第一篇：客家文化旅游資源開發(fā)與保護

贛州市客家文化旅游資源開發(fā)與保護研究（提綱）

1、論文研究概要

1.1本文研究背景與意義

1.1.1研究背景

1.1.2研究意義

1.2本論文研究方法及現(xiàn)狀

1.2.1研究方法

(1)文獻調(diào)查法；

(2)實證分析法；

(3)調(diào)查法；

(4)案例分析法

1.2.2研究現(xiàn)狀

1.3客家文化概述

1.3.1贛州市客家文化的基本情況(贛州客家文化的概念 類型 論證它是一種資源)

1.3.2客家文化資源的整體特征

1.4客家文化是可開發(fā)的旅游資源

1.4.1旅游資源的基本概念

1.4.2客家文化資源與旅游（論證客家文化資源是旅游資源）

1.5贛州市客家文化旅游資源的分析

1.5.1贛州市客家文化旅游資源的狀況

屬性

數(shù)量

質(zhì)量

規(guī)模

特征 分布

1.5.2客家文化旅游資源的功能

1.5.3客家文化旅游資源的分類

1.5.4旅游資源的分類原則與依據(jù)

2、贛州市客家文化旅游資源開發(fā)的可行性研究

2.1客家文化旅游資源的可開發(fā)性

2.1.1開發(fā)現(xiàn)狀分析

（1）現(xiàn)有的開發(fā)條件、（2）開發(fā)狀況、（3）開發(fā)潛力

2.1.2開發(fā)中存在的問題

2.2 開發(fā)條件分析（層次分析法）

（1）市場需求系統(tǒng)

（2）目的地系統(tǒng)

（3）交通系統(tǒng)

（4）旅游支持保障系統(tǒng)

（5）旅游影響系統(tǒng)

（6）開發(fā)目的地系統(tǒng)

2.3開發(fā)目的與主題

2.3．1 開發(fā)主題

2.3.2 開發(fā)目的2.4 開發(fā)原則及開發(fā)過程中應注意的問題

2.4.1 開發(fā)原則

2.4.2 開發(fā)過程中應注意的問題

3、開發(fā)項目選擇

3.1 旅游資源開發(fā)的基本內(nèi)容與程序

3.1.1 開發(fā)的基本內(nèi)容：市區(qū)及八境臺～體現(xiàn)客家文化特色的吃、購 龍南客家圍屋與五龍客家風情園～住所特色通天巖石窟～客家文化在綠色景點的體現(xiàn)

贛縣～娛樂與客家人生活展示

3.1.2開發(fā)的程序：近期 中期后期開發(fā)

3.1.3 開發(fā)的基本方法

4、客家文化旅游資源的保護研究

4.1客家文化旅游資源開發(fā)的效應

4.1.1客家文化旅游資源開發(fā)的正面效應

4.1.2 客家文化旅游資源開發(fā)的負面效應

4.2客家文化旅游資源保護的必要性

4.3客家文化旅游資源保護形式

4.4 保護措施，

第二篇：惠州市客家文化旅游資源保護開發(fā)與利用(精)

惠州市客家文化旅游資源保護開發(fā)與利用

潘海濤

惠州市地屬珠江三角洲的東端，屬于廣東的客家地區(qū)。目前，在惠州的三縣三區(qū)中，除博羅縣西部靠東莞一帶的石灣、九潭、園洲和龍門的王坪、左潭等個別鎮(zhèn)外，絕大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是操客家方言或帶客家方言的本地話。在惠州，客家風情、客家文化非常濃郁和深厚。特別是惠陽區(qū)，基本上都是客家人。這里的客家人與粵東北、贛南、閩西等地的客家人，有著深厚的歷史淵源，在語言、風俗、民居建筑等方面尤為突出。因此，保護、開發(fā)和利用我市客家文化的旅游資源，惠陽區(qū)的地位和作用舉足輕重。

一、惠陽客家圍屋的基本情況

客家圍屋是惠陽區(qū)客家文化的一大特色。目前，在惠陽區(qū)內(nèi)所保存的客家圍屋和客家老屋規(guī)模之大、保護之完整、歷史文化之深厚是十分少見的。其中，較有名氣的為鎮(zhèn)隆的崇林世居、秋長鎮(zhèn)鐵門扇的南陽世居、良井鎮(zhèn)霞角村客家祖屋等。據(jù)統(tǒng)計，僅秋長鎮(zhèn)保留下來的清代以前的客家圍屋就有近百座之多，有許多是明代甚至南宋年間建成的，最早的建筑已經(jīng)有近千年的歷史。

而比較有特色且保存比較完整的、有一定氣勢的客家圍屋建筑多達48座。這些規(guī)模較大的客家圍屋結構得體，屋內(nèi)橫梁，門窗等雕飾華麗，壁畫精細，栩栩如生。這些客家民居，不僅僅是一種文物，更是一種文化和歷史。因為在這片土地上，不僅是有著雕鳳畫龍的古建筑，更有深厚的歷史文化和出類拔萃的優(yōu)秀人才。清康熙以來，考取進士的有3人，舉人有10多人，61 國子監(jiān)有20人，秀才則更多。建國以來，秋長籍地師級以上的領導干部有30多人，在各方面有所成就的專家學者有40多人。秋長鎮(zhèn)是著名的革命老區(qū)，英雄輩出，如辛亥革命時期的“七汝湖起義”的領袖葉匡，北伐名將葉挺，長征中的女杰，中共七大代表、第一、二、三屆全國人大代表，第五屆全國政協(xié)委員廖似光等。

目前，惠陽區(qū)正加緊制定保護這批客家古建筑的方案，并設法通過合理開發(fā)和利用，賦予它新的生命和活力，使這些歷史悠久的文化民居重放光彩，成為當?shù)氐闹匾獨v史文化旅游景點。為充分利用現(xiàn)有的客家文化旅游資源，打造好客家圍屋的旅游品牌，有關專家學者和客家文化研究的熱心人士認為，可以將現(xiàn)有的客家圍屋劃分為四種類型的區(qū)域景點：一是以名人故居為主，主要有葉挺故居，會水樓，周田老圍，葉亞來故居碧滟樓等。二是以規(guī)模宏大的客家民居為主，主要有桂新居，黃竹新居，黃竹瀝老屋，石茍屋，鐵門扇南陽世居等。三是以參觀客家文化建筑藝術為主，主要有會龍樓，松喬樓，秀林樓，嗣前新居等。四是以展示客家民俗為主，主要有挺秀書院，余慶樓，牛朗樓，毅詒樓等。

在惠陽眾多的客家民居當中，鎮(zhèn)隆的崇林世居和秋長鎮(zhèn)鐵門扇的南陽世居規(guī)模比較大。如崇林世居，建于嘉慶三年（1798年），是一座寬128米，深108米，占地13824平方米大圍屋。圍屋正面開三個大門，門框均是花崗石，四周有高9米的圍墻，圍墻底部65米，是厚80厘米堅硬的灰沙墻，上面2.5米為磚砌成的圍墻。正面圍墻中間頂上砌有高大的船型屋脊，顯得古樸而恢宏。圍墻四個角上有高12米的三層角樓，圍墻上部沿屋面瓦當上筑有“走馬道”，聯(lián)接四個角樓以作防御聯(lián)絡通訊之用。但由于人們?nèi)狈ΡＷo意識，年久失修，現(xiàn)圍屋除四面圍墻保護較為完整外，里面已十分破舊，要修復還得花較大的人力和財力。

秋長的圍屋比較多，也比較集中，其中南陽世居的規(guī)模比較大，也是惠陽目前發(fā)現(xiàn)最古老的圍屋。初步考證是福建遷移到秋長的葉姓祖先于南宋末年建成的，雖然年代久遠，但該建筑大部分仍保留下來。該圍屋呈長方形，長68米，寬53米，63 占地面積約3600多平方米，圍屋可從三個大門進入，外部封閉，防御性強，內(nèi)部是分布形狀各異的院落，經(jīng)巷道可達各家各戶，建筑空間十分寬綽。如果將這些客家圍屋修復，形成以秋長南陽世居為龍頭，鎮(zhèn)隆、良井為兩翼的客家古建筑圍屋群，將會對我市的旅游發(fā)展和對客家文化的保護利用起到積極的推動作用。

二、充分利用客家文化與歷史，積極打造富有客家文化氣息的旅游產(chǎn)品

由于我市客家文化的旅游資源十分豐富，除惠陽區(qū)外，惠東、博羅、龍門的客家文化資源也是我市旅游開發(fā)工作的重點。如龍門縣，在注重生態(tài)旅游資源開發(fā)的同時，十分注意結合當?shù)乜图椅幕瘽夂竦奶攸c，將生態(tài)資源與客家文化相結合，形成有客家特色的旅游產(chǎn)品。如南昆山的開發(fā)，就是根據(jù)其山高、林密、溫泉豐富和當?shù)乜图胰藷崆楹每偷奶攸c以及他們參與旅

游經(jīng)營的強烈愿望，在切實保護好現(xiàn)有的旅游資源的前提下，積極發(fā)展生態(tài)度假村、家庭旅館和溫泉度假區(qū)等適合現(xiàn)代城市人所需的旅游產(chǎn)品。特別是家庭旅館的興起，在南昆山已成為一種時尚。家庭旅館是當?shù)乜图胰死米约簩捰嗟姆可醽斫哟獾赜慰?，濃郁的客家風情，美味的客家飯菜，濃濃的客家鄉(xiāng)音，使游客有一種回家的感覺，深受顧客歡迎。因為南昆山森林植被廣、氣候條件好，家庭旅館不但較好地適合現(xiàn)代人休閑之需，還有利于環(huán)境的保護，解決當?shù)乜图胰司蜆I(yè)的問題。

南昆山處于廣府與客家人聚居地的邊緣地帶，南昆山的客家人既有客家人的堅韌、勤勞、節(jié)儉，又有廣府地方人的豁達、爽朗和大方。因此，南昆山的客家人的熱情好客，合作信譽好；加上其良好的自然環(huán)境和區(qū)位優(yōu)勢，引來眾多的投資者開發(fā)南昆山的旅游資源。南昆山在選擇投資的旅游項目中，嚴格按照“保護第一、開發(fā)第二”和“保護中開發(fā)，開發(fā)中保護”的原則，在處理經(jīng)濟效益與生態(tài)效益關系的時候，始終把生態(tài)效益放在第一位。幾年來，前后有8個投資3000萬元以上的項目因達不到生態(tài)環(huán)保的要求而堅決放棄?，F(xiàn)投資1.3億元的龍門南昆山溫泉大觀園和投資1.55億元的南昆山十字水國際森林度假村，都是環(huán)保型的生態(tài)休閑旅游項目，已于去年相繼動工興建，這些項目的建成，將為南昆山發(fā)展生態(tài)悠閑度假游增加新的亮點。為切實做好生態(tài)環(huán)境的保護工作，南昆山管委會今年初專門出臺了禁止亂砍亂伐、亂搭亂建、亂采河石、嚴禁販賣野生動物等多項制度和保護生態(tài)環(huán)境的措施，使南昆山的旅游業(yè)步入良性的可持續(xù)發(fā)展軌道。

龍門溫泉，地處在一個偏避的客家小山村傍，長期以來自噴自流的溫泉，得不到有效的開發(fā)和利用。為充分利用旅游資

源，使龍門的旅游多樣化，使當?shù)氐目图胰嗽诼糜伍_發(fā)中獲得更多的實惠，擺脫貧困。龍門縣委、縣政府積極引進有溫泉開發(fā)經(jīng)驗的投資商前來開發(fā)投資。該項目于2001年10月動工，前期投資8000萬元，2003年初建成，試業(yè)以來，因為其較好地結合了當?shù)乜图胰说泥l(xiāng)土氣息和生活氣息，如在溫泉的休息亭里放置一些客家人常吃的小食，如花生、番薯、豆?jié){、玉米、芋頭、糖水等食品供游客免費享用，加上溫泉健身的特點，很受游客的歡迎，現(xiàn)已成為廣東省較有名氣的一個溫泉旅游區(qū)了。

三、積極挖掘客家文化，打造客家人文旅游品牌

在開發(fā)客家文化的旅游產(chǎn)品中，我們十分注重對近代客家人文資源的開發(fā)和利用，做到既利用客家人文資源的影響，吸引游客、為旅游的發(fā)展服務，又較好地利用開發(fā)的資金，保護好歷史的遺跡，如：

博羅縣，利用東江縱隊曾在羅浮山?jīng)_虛觀設立東江縱隊司令部，指揮東江一帶的抗日斗爭歷史史實，為教育和激勵后人，投資900萬元建成東江縱隊紀念館，供游人緬懷先烈，接受革命傳統(tǒng)教育。

惠陽區(qū)，是葉挺將軍的故鄉(xiāng)，他們吸收和借鑒中山市政府的經(jīng)驗和做法，籌集200多萬元，將葉挺故居進行了修繕和重新布置，并整治了周圍環(huán)境，修建了故居廣場，增添了故居的吸引力。目前，已開辟了旅游定點專線，每日接待游客200多人次以上，成為惠陽區(qū)旅游的一個新亮點。

惠東縣高潭鎮(zhèn)，過去是一個偏遠的客家山區(qū)鎮(zhèn)，在大革命時期這里曾經(jīng)是中共蘇維埃政權的所在地，留下有紅軍井、農(nóng)

會舊址等歷史遺跡。近二年，市委、市政府花巨資對舊址進行修復，恢復原來的歷史風貌，使這個沉寂在大山深處的地方變?yōu)檫h近聞名的“紅色旅游”景點和開展愛國主義教育的基地，被譽為“東江紅都”、“廣東的井岡山”。

龍門沙逕功武村，雖不完全屬于客家，但客家風俗和風情仍是十分明顯的。過去這里的古建筑群一直沒有得到有效的開發(fā)和保護，為更好地保護這批古建筑群，2002年，在市、縣兩級旅游局的大力支持下，通過民間企業(yè)投資的方式，以古建筑群為賣點，以周邊河流、竹林等自然環(huán)境為依托，投資1000多萬元，成功開辟了一個旅游景點香溪堡。自去年試業(yè)以來，得到游客的充分肯定和贊許。游客到這里旅游，不僅可以觀賞到田園的風光和歷史悠久的古堡，還可以領略到富有特色的客家山歌對唱，品嘗到美味的客家美食，體會到濃郁的客家風情。現(xiàn)在平均每天接待游客近300人次，成為我市的一個新的旅游亮點。通過旅游開發(fā)和帶動，功武村古建筑群不但煥發(fā)了生機，而且還提高了村民的自覺保護意識。現(xiàn)在，功武村古建筑群已得到了省文物部門的認可，去年被列為省級歷史文物保護單位。

目前，為更好地弘揚我市的客家文化和客家人精神，我市還成立了惠州市客家文化研究會，是專門研究客家文化的一個機構，對我市客家文化進行深入的探討和研究，對我市客家文化旅游資源的開發(fā)利用會有很大的推動作用。

四、存在問題

從我市對客家文化研究和客家文化旅游資源的保護和利用情況可以看出，惠州的客家文化旅游資源開發(fā)還是很不夠的，67 還有許多工作要做。目前，我市客家文化旅游資源的保護、開發(fā)和利用，主要存在幾個問題：

（一）、對客家文化旅游資源保護不夠

在眾多的客家文化的旅游資源當中，一些較有代表性的客家文化資源由于重視不夠，保護不力，使得許多地方都受到不同程度的損壞。如鎮(zhèn)隆的崇林世居，本來是我市規(guī)模最大、最有代表性客家圍屋，但由于保護不力，破壞性程度嚴重，現(xiàn)在修復的難度很大，需要投入較大的資金才行。又如惠東的黃獅古村，整個村落過去都是十分豪華很有氣派的，也很有客家文化氣息，要是能夠開發(fā)成一個旅游點是十分理想的，但由于過去重視不夠，保護不力，加大了開發(fā)的難度。

（二）、對惠州客家文化的認同感不夠

惠州本來就是地地道道的客家地區(qū)，在廣府一帶生活的人，對惠州是客家地區(qū)不會有任何的懷疑，就象我們認為汕頭地區(qū)是閩南語系的地方一樣。但我們惠州有些人至今還不認為惠州是客家地區(qū)，不敢認同自己是客家人，更有甚者，還有些人不敢講客家話。父母都是地地道道、祖祖輩輩的客家人，卻教子女講廣州話，不講客家話?，F(xiàn)在，有些客家人家的小孩，只會講普通話或白話，客家話不會講，客家話被粵語或普通話代替，在惠州有講客家話的人越來越少的趨勢。客家山歌也開始在一些客家鄉(xiāng)村消失。客家的民俗民風在有的客家鄉(xiāng)村發(fā)生著急劇變化。客家文學、客家藝術更是日益凋零，觀眾和聽眾，68 日益減少。因此，認同感是很重要的。我們要求采取相應的措施以轉(zhuǎn)變觀念，糾正偏差，要加大對惠州客家文化根源的宣傳挖掘的力度，要樹立惠州客家人的自主意識。

（三）、對客家文化旅游資源的開發(fā)投入不夠

在目前惠州客家文化旅游資源的開發(fā)當中，大都是注重其豐富的自然資源的開發(fā)，如南昆山等，但對真正有客家影響力的文化資源的開發(fā)，卻是很少投入，對現(xiàn)有的客家圍屋的保護開發(fā)就很明顯地說明這一點；論規(guī)模、論文化底蘊，鎮(zhèn)隆崇林世居圍屋和秋長的客家圍屋都不會比深圳大鵬所城差，但我們沒有資金去投入修復和開發(fā)，以至長期擱置。就連一些很有客家特色的文化產(chǎn)品，如客家小食等的開發(fā)也很不夠。如客家涼帽，今天已很難得一見了。如果加大這些產(chǎn)品開發(fā)的投入，相信對促進客家文化旅游資源的開發(fā)，會有一定的積極意義。

五、意見和建設

（一）、加大宣傳力度，大力弘揚客家文化

我們要下大力氣去弘揚客家文化，提高人們對客家文化的認識。我們可從宣傳入手，加大對客家文化的宣傳力度，大力弘揚客家文化的精神，提高人們對客家文化的認同感。目前，惠州的客家文化宣傳不夠，有些人甚至不愿承認惠州是客家地區(qū)，這對提升惠州的客家文化地位，弘揚惠州的客家文化是很不利的。我們要開展多種形式的活動去宣傳和弘揚惠州的客家

文化，如今年市政府舉辦的惠州生態(tài)悠閑旅游節(jié)就是一種很好宣傳惠州客家文化的形式。利用節(jié)慶活動來宣傳客家文化，促進惠州客家文化的發(fā)展是一種很好的辦法。同時，我們要積極發(fā)展客家的戲劇、山歌、電影、電視、廣播等藝術形式，積極創(chuàng)作一些人們喜愛的文化產(chǎn)品去宣揚惠州的客家文化。人家一首《愛拼才會贏》的歌曲，一部《我來自潮州》的電視劇就將潮汕地區(qū)閩南語言文化宣揚得淋漓盡致。我們也應該學學他人的成功經(jīng)驗，用藝術的形式來去宣揚惠州的客家文化。另外，我們應大力提倡講客家話，講客家的根，講客家的傳統(tǒng)和精神，要保留客家的文化民俗，文化習俗，使惠州真正成為一個新老客家人聚居的祥和之地。

（二）、加大投資力度，保護利用和開發(fā)好客家文化的旅游資源

惠州有著豐富的客家文化旅游資源，如果將鎮(zhèn)隆的崇林世居，秋長的南陽世居，良井的霞角客家祖屋，惠東的黃獅古村等較有代表性的客家古民居整合修復，對弘揚惠州的客家文化是很有幫助的。我們可以先從惠陽區(qū)做起，將秋長的客家古建筑群開發(fā)出來，作為惠州客家文化的特色產(chǎn)品推出去，相信會有一定的帶動作用。因為秋長一帶的客家圍屋比較集中，古圍屋比較多，保護相對較好，特別是當?shù)氐目图椅幕姆諊容^濃厚，開發(fā)起來相對較為容易些。附近還有其他的旅游產(chǎn)品可以帶動。如果將秋長的客家圍屋開發(fā)出來，可在惠陽形成一條秋長客家圍屋——鎮(zhèn)隆良井客家圍屋——葉挺故居—一大亞灣濱海游一—中海石化工業(yè)游等景（區(qū)）點旅游觀光的精品線路。

但在開發(fā)過程中一定要注意保護，要以科學的發(fā)展觀來指導我們的工作，切勿再如惠東平海古城的修復那樣修舊如新，應切實做到修舊如舊，保留客家圍屋的古風古貌。

（三）、各縣（區(qū)）要切實做好對客家圍屋的普查和規(guī)劃編制工作

對分布在各縣（區(qū)）的客家圍屋，建議當?shù)卣M織人力物力去進行認真的普查，要充分挖掘客家文化旅游資源的潛力，要提高各部門的認識，形成共識，要廣泛征求有關專家的意見，盡快編制有關客家文化旅游資源的保護開發(fā)規(guī)劃。做到既要搞好保護性的維修工作，又要做好中遠期的開發(fā)規(guī)劃，要進一步理順有關的管理體制，多方籌集保護資金。要盡快出臺一些相應的具體保護開發(fā)管理措施，切實做到開發(fā)工作按規(guī)劃進行，以保證客家文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

（作者系惠州市旅游局市場拓展科科長）

第三篇：宗教文化旅游資源開發(fā)與保護

我國宗教文化旅游資源開發(fā)與保護綜述

引言：中國是一個具有五千年文明史的古國，宗教伴隨著中國文明的發(fā)展而發(fā)展，具有悠久的歷史和神奇的魅力，是我國旅游資源的重要組成部分。宗教旅游由于特色鮮明、意境獨特，文化內(nèi)涵深厚,一直受到國內(nèi)外游客的青睞，宗教旅游資源在我國的旅游業(yè)中發(fā)揮著特殊而重要的作用。近年來，隨著我國旅游業(yè)的加速發(fā)展，宗教旅游資源開發(fā)問題越來越受到人們的關注和重視。我國既是一個多種宗教并存和宗教信仰自由的國家，又是一個宗教旅游資源大國，保護和開發(fā)宗教旅游資源在大力發(fā)展旅游業(yè)中有著重要意義。因此我們要高度重視宗教文化與旅游業(yè)的關系，充分利用我國優(yōu)越的宗教旅游資源，開辟出極具旅游價值的旅游景觀、開發(fā)出具有宗教特色的旅游產(chǎn)品，根據(jù)不同國家和民族的宗教習俗安排旅游接待活動，來發(fā)展我國的旅游事業(yè)。本論題在搜索了大量的核心期刊和論文的基礎上，對其做了分析和綜述，旨在探尋我國宗教文化旅游資源開發(fā)與保護的方法和對策及需要注意的問題，明確我國宗教文化旅游資源的發(fā)展目標。關鍵詞：宗教、宗教文化旅游、宗教文化旅游資源、開發(fā)、利用、持續(xù)發(fā)展

1宗教與旅游的關系

在越來越興旺的旅游活動中，人們常常發(fā)現(xiàn)大量的旅游風景名勝都與宗教密切相關，宗教在現(xiàn)今科技如此發(fā)達的社會仍能夠長盛不衰，并且世界各地都保存著大量的宗教文化遺產(chǎn)，可見宗教與旅游有著密切的聯(lián)系。張挺平（試論宗教與旅游）認為：

1.1宗教為旅游提供了豐富的文化內(nèi)涵：宗教作為一種意識形態(tài)，一種社會生活，一種歷史現(xiàn)象，具有復雜的巨大的文化包容性。宗教包含眾多藝術表征形式、宗教包含法的觀念和制度、宗教是一種關于世界與人的觀念和學說、宗教既有濃厚的政治色彩又具有經(jīng)濟行為、宗教含有教育、醫(yī)療、慈善等事業(yè)。

1.2旅游促進宗教文化的傳播：宗教文化傳播和交流的方式之一，是宗教信徒們以朝覲為目的而引發(fā)出旅游活動。普通游客的宗教文化旅游也能促進宗教文化的傳播。[1] 1.3宗教文化與旅游觀光：旅游觀光是旅游者旅游的核心內(nèi)容，因此，旅游景點在旅游業(yè)中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了許許 1 多多可供旅游者旅游觀光的景點。如“佛教自公元前2 世紀傳入我國”，經(jīng)過漫長的發(fā)展歲月在我國風景優(yōu)美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術珍品。而道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。伊斯蘭教和基督教在唐朝時先后傳入我國，伊斯蘭教各種風格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅游觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅游勝地。[2] 可以說，宗教文化與旅游業(yè)的關系是密切的，開發(fā)宗教文化資源對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關系是相輔相成、共同發(fā)展的。

2我國宗教文化旅游資源的特點

我國宗教文化旅游資源有許多獨特之處, 正是這些特色廣泛吸引著旅游者。2.1我國宗教旅游資源豐富。除本土的道教外, 影響較大的還有佛教、基督教和伊斯蘭教。這些宗教各具特色, 它們的建筑、繪畫、音樂、節(jié)事、信仰人物以及氣氛環(huán)境各異, 很多宗教旅游資源與豐富的自然、人文景觀資源相結合。許多宗教名山游客眾多, 除了進山朝圣, 秀麗的風景也是游人逗留的重要原因。[3] 2.2我國宗教文化旅游資源具有很高的歷史價值、科學價值、藝術價值和應用價值。各地的宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂等, 具有很高的科學價值和藝術價值, 是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶, 有些佛教石窟造像、寺廟和道教宮觀已列為世界文化遺產(chǎn), 成了蜚聲中外的旅游勝地。

2.3能夠吸引“僧俗兩眾”是宗教文化旅游資源的獨特之處。宗教信仰, 讓信徒朝圣禮拜、求法領悟、祈禱還愿、瞻仰圣跡、履行宗教義務。

2.4宗教文化的神秘特征, 能夠滿足游客的好奇心理。宗教是玄妙的,幾乎所有宗教都遮蓋著神秘的面紗。

2.5宗教文化具有脆弱性。我國宗教文化中的古建筑、石窟、彩塑、壁畫等文物, 由于年代久遠, 需要妥善保護與管理。我國因旅游活動的開展而造成宗教文化旅游資源受損的例子比比皆是。[4] 3我國宗教文化旅游資源現(xiàn)狀與存在問題

目前，我國宗教文化旅游已經(jīng)形成了一些精品旅游項目，宗教文化旅游開發(fā)也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢，形成了融宗教建筑、節(jié)慶活動、宗教修學、宗教養(yǎng)生等多種方式于一體的旅游活動。我國宗教文化旅游雖然已經(jīng)有了較大的發(fā)展，但仍然存在一些不可忽視的問題。

3.1旅游項目單一，從業(yè)人員素質(zhì)不高。我國宗教旅游項目所推出的活動內(nèi)容比較單調(diào)，深度不足。在很大程度上，很多地區(qū)的宗教旅游開發(fā)還處于“符號階段”。

3.2景點商業(yè)氣息過濃，資源保護不力。許多開放的寺廟宮觀內(nèi)，充滿著濃厚的商業(yè)色彩。商販在宗教場所的買賣經(jīng)營活動極大影響了景區(qū)的神圣與莊嚴。一些宗教場所還以各種名義借機向游客騙取錢財。隨著旅游業(yè)的進一步開發(fā)，宗教旅游資源的保護問題變得日益嚴重[5] 3.3地方政府不重視，旅游管理部門與宗教、文化等相關部門管理部門溝通與協(xié)調(diào)不當。開發(fā)者與管理者們應多做一些考察、論證等工作，加強與相關部門的溝通與協(xié)調(diào)，征得相關管理部門對宗教旅游資源開發(fā)工作的配合與支持。這是開發(fā)工作能夠以順利進行的基本組織保障。[6] 4宗教文化旅游資源的合理開發(fā)與保護對策

根據(jù)我國宗教文化的特點及其當前我國宗教文化旅游資源的狀況，宗教文化旅游資源的開發(fā)利用應該采取有效措施，并且要注意一些問題：

4.1要以科學的態(tài)度, 嚴格遵守和執(zhí)行我國有關宗教的法規(guī)與政策。開發(fā)、利用宗教文化旅游資源, 必須依法辦事, 認真落實各項政策, 保證宗教文化旅游的有序進行, 保護宗教團體的合法利益。通過宗教文化旅游, 挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會發(fā)展、時代進步和健康文明的內(nèi)容, 發(fā)揮宗教的積極作用,避免其消極影響。

4.2保護與開發(fā)并重。首先, 必須重視宗教自身的發(fā)展及宗教文化旅游資源的開發(fā)利用。第二,景區(qū)在注重經(jīng)濟利益的同時也要注意保持當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡, 對游客容量、環(huán)境的承受能力作出科學的預測, 并采取相應的防護措施。對宗教文物古跡的修復與重建應盡量保持其歷史原貌, 堅持“修舊如故”的原則,切忌不倫不類, 破壞宗教景點價值和風格。

4.3旅游管理部門與宗教管理部門要加強溝通、協(xié)調(diào)。宗教工作和旅游工作都是黨和政府工作中的一個重要部分, 兩者應該是相輔相成的, 要在貫徹黨和國家政策基礎上互相支持、互相促進, 旅游與宗教管理部門要加強溝通、協(xié)調(diào)。[7] 4.4注意宗教場所內(nèi)外環(huán)境的改善, 商業(yè)化開發(fā)要適度。要減少宗教場所內(nèi)商業(yè)化成分的痕跡, 寺觀之內(nèi)不宜隨便開設商鋪。旅游部門應當開發(fā)出真正有品味的宗教商品、手工藝品, 既滿足游客需求, 又能保證宗教旅游的收益。[8] 4.5利用節(jié)慶,開展活動,“動態(tài)開發(fā)”。旅游部門和旅游企業(yè)可利用圣誕節(jié)、開齋節(jié)、佛誕日以及廟會等宗教節(jié)慶組織開展宗教文化旅游活動,促進旅游業(yè)的發(fā)展。[9] 4.6重視宗教文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)：如開發(fā)尋宗探祖的宗教文化旅游產(chǎn)品、修禪旅游、宗教建筑及園林旅游產(chǎn)品、宗教飲食旅游產(chǎn)品、宗教藝術欣賞旅游產(chǎn)品、宗教節(jié)日慶典旅游、佛茶文化旅游產(chǎn)品、開發(fā)宗教文化旅游商品等。[10] 5結論

我國作為一個宗教眾多、民族眾多的大國，宗教和民族關系復雜，因此，更應該維持好各宗教之間的關系，處理好宗教與旅游個關系。作為宗教文物旅游資源的開發(fā)者應該把宗教文化旅游資源的開發(fā)與保護并重，走可持續(xù)發(fā)展之路，形成宗教文化旅游資源開發(fā)與保護雙贏的良性循環(huán)，通過宗教旅游觀光，帶動第三產(chǎn)業(yè)，進一步促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮。

參考文獻：

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第四篇：淺談中國旅游資源開發(fā)與保護

淺談中國旅游資源 開發(fā)與保護

旅游資源(Tourist Resources),又稱作“旅游吸引(因素)”(Tourist Attraction),即能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機并實施旅游行為的事物與因素。它們能夠被旅游業(yè)開發(fā)利用,并且在通常情況下能夠產(chǎn)生社會效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟效益。

旅游資源既包括具象的,例如風景名勝、文物古跡、主題公園、自然或人文特殊景觀、節(jié)慶活動、會展、娛樂中心、會議中心、購物場所、某些特殊勞務等,也包括抽象的,例如社會風氣、文明程度等；更有綜合的

人類旅游活動的歷史極其久遠。從生產(chǎn)水平提高到產(chǎn)品除了維持生存需要之外有了剩余的時候,一部分人便開始了對精神生活的追求,也便開始了旅游活動。一般將此時期的旅游稱為“旅行”,以區(qū)別于現(xiàn)代的旅游。人們主要是對自然山水、文物古跡的游覽和對社會風情的考察,也涉及歌舞、雜技、動植物等。當時較多的是從屬于政治、軍事、商業(yè)、文化、宗教等活動,這些可以從《莊子》、《山海經(jīng)》、《論語》、《詩經(jīng)》、《穆天子傳》、《史記》、《戰(zhàn)國策》等中國古代文獻中得到大量有關信息。

自從1841年英國人托馬斯·庫克開創(chuàng)了近代旅游業(yè)之后,由于旅游日益成為大眾生活中的一部分,而人們的興趣是多層面的；由于旅游業(yè)競爭的激烈,迫使旅游業(yè)經(jīng)營者必須想方設法來迎合旅游者的需要,不斷創(chuàng)造新的旅游項目；由于科學技術的發(fā)展和資金的積累與集中,使得一些新穎的創(chuàng)意能夠得以實現(xiàn)。這在現(xiàn)代人造景觀建設中尤其突出,所以旅游資源的內(nèi)容日益豐富。旅游活動也從一般的游覽觀光到尋求親身體驗、感受刺激、增長知識、度假療養(yǎng)、休閑,所以原先看來很平常的事物或原本是科研、文教和生產(chǎn)的單位,現(xiàn)在也頗受旅游者的青睞,不僅自然風光、文物古跡、風土民情,而且生產(chǎn)和商業(yè)場所、文教單位、科研基地、電視塔以及文化名人、長壽者等,也常有旅游者光顧,乃至地震、火山爆發(fā)等自然災害,戰(zhàn)爭、監(jiān)獄等社會現(xiàn)象,也都已被利用來發(fā)展旅游業(yè)。高度發(fā)達的現(xiàn)代文明也是一種不可忽視的旅游資源,這不僅因為文明發(fā)達的國家和地區(qū)自然科學技術和經(jīng)濟發(fā)達,并因此能夠創(chuàng)建許多新奇的、高科技的旅游項目以吸引游人。這種文明本身就是一種極大的旅游吸引力,特別是吸引那些希望了解其成功途徑、學習科學技術的人們前往考察。旅游資源的范疇,隨著時代的推移和旅游需求的多樣化而逐漸擴展。

總之,現(xiàn)代已經(jīng)很難找出哪一類事物和現(xiàn)象絕對不可能被用作旅游資源了,而且絕大部分原來都是其他產(chǎn)業(yè)的資源或產(chǎn)品。

首先必須確定分類標準。標準不同,其分類結果必將大相徑庭。人們可以從旅游資源產(chǎn)生的原因和歷史、是否可以再生、利用方式、賦存狀況等各種角度來對其進行分類。

較為普遍的是從其產(chǎn)生原因或稱為屬性的角度,將其分為自然旅游資源與人文旅游資源兩大類。

自然旅游資源主要與各地自然條件相關。各地的自然條件與地球的形成、地殼的變化、大氣環(huán)流等有直接關系,也與其地理區(qū)位有關。它們決定了山地的高度及走向、巖石的性質(zhì)及風化程度,河流的水量及其季節(jié)變化,氣候條件和動植物品種等,故自然旅游資源具有明顯的地帶性。某些自然旅游資源還具有垂直分布特征,以動植物最為明顯。各種自然因素之間會相互作用,因而某些自然旅游資源的分布互為條件,例如巖石性質(zhì)與泉水的出露及水質(zhì),海拔高度、氣候條件與生物群落,流水切割與峽谷等。

人文旅游資源主要與人類歷史有關。文物古跡多分布在人類文明發(fā)展較早、人類活動較頻繁的地區(qū)；而現(xiàn)代城市、游樂項目多分布于現(xiàn)代經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)；至于少數(shù)民族風情則多分布于遠離政治經(jīng)濟中心的邊遠地區(qū),因為歷史上少數(shù)民族多因曾受到壓迫和排擠而不得不逃避到偏遠、荒蕪地區(qū)以求生存。如今那些地區(qū)也較少受到外來文化的干擾,獨特的民族風情得以較好地保持下來。另一方面,人文旅游資源必須以自然條件為基礎,在許多方面表現(xiàn)出自然因素的影響。即以建筑而言,氣候濕熱地區(qū)的建筑物較輕盈單薄,寒冷地區(qū)則較厚重,房頂?shù)钠露扰c雨量有直接關系。

旅游開發(fā)是一種經(jīng)濟技術行為,即運用適當?shù)慕?jīng)濟、技術資源,特別是智力資源,以使旅游資源由資源優(yōu)勢產(chǎn)生經(jīng)濟、社會和環(huán)境效益的過程。其中,資源和市場是基礎,經(jīng)濟、技術是先決條件,正確處理旅游業(yè)發(fā)展同環(huán)境、同旅游資源保護的關系是前提。但是人們越來越認識到智力的重要性,因為只有獨具匠心的規(guī)劃開發(fā)才可以創(chuàng)造出出類拔萃的旅游項目。唯此才能保證其在劇烈的競爭中具有優(yōu)勢。

受自然條件和歷史因素影響,旅游資源的分布和開發(fā)條件并不平衡。有的地方原本缺乏價值高的旅游資源,為發(fā)展旅游業(yè)便創(chuàng)造旅游資源。有的地方雖有旅游資源,卻“藏在深山人未識”,或雖明知其存在而因不具備某些條件無法被旅游者利用,只有經(jīng)過規(guī)劃開發(fā)才能產(chǎn)生具有足夠旅游吸引力的旅游點,有些旅游資源已經(jīng)在利用,為了提高其效益還應加強開發(fā)力度。

所以,旅游開發(fā)包括三重內(nèi)涵：一是從無到有,創(chuàng)造新的旅游項目；二是使尚未被利用的旅游資源變得能夠為旅游者所利用,并產(chǎn)生效益；三是使已被利用的旅游資源進一步深入開發(fā),增加其開發(fā)利用的深度和廣度,以提高其效益。

旅游業(yè)是否能夠順利、持續(xù)地發(fā)展,在很大程度上也取決于環(huán)境狀況。故幾乎在世界上提出全球環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問題的同時,也就提出了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題。

為了旅游持續(xù)、健康地發(fā)展,并充分發(fā)揮旅游的積極影響和抑制消極影響,專家們開始提出“旅游生存戰(zhàn)略”的命題。1995年4月,聯(lián)合國教科文組織、環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織等,在西班牙召開了“可持續(xù)旅游發(fā)展世界會議”。包括中國在內(nèi)的75個國家和地區(qū)的代表出席了會議。會議通過了《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動計劃》。《憲章》指出,旅游具有兩重性,一方面能促進社會經(jīng)濟和文化發(fā)展,另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方特色的消失。而旅游業(yè)賴以發(fā)展的資源是有限的,故要求改善環(huán)境質(zhì)量的呼聲越來越高?！稇椪隆泛粲鯂H社會各政府當局與人士,接受其提出的目標和原則。主要有：旅游發(fā)展必須考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力,符合當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展狀況和社會道德規(guī)范；旅游要與自然、文化和人類生存成為一個整體,保持旅游地原有的平衡的關系；在制定旅游發(fā)展戰(zhàn)略過程中,要充分認識當?shù)貍鹘y(tǒng)習慣和社會活動,注意維護地方特色、文化和旅游勝地,尤其在發(fā)展中國家更是如此。

旅游可持續(xù)發(fā)展是我國旅游業(yè)發(fā)展的必由之路和唯一正確選擇，但目前我國旅游業(yè)還存在著許多不良因素制約著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這些問題的解決依賴于科學的規(guī)劃與管理，依賴于健全的機制，依賴于完善的法律法規(guī)體系，依賴于全體公民的共同行動，依賴于科學技術的大力支持。我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展雖任重道遠，但前途無限光明，只要全國上下共同努力，我國旅游業(yè)必將更加欣欣向榮，蒸蒸日上。

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第五篇：旅游資源開發(fā)與保護思考

旅游管理（1）班

3100511139

么雪玲

旅游資源保護與開發(fā)的思考

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中發(fā)揮著越來越重要的作用，但隨著旅游資源的大規(guī)模開發(fā)隨之而來的就是開發(fā)帶來的問題，有的對旅游資源的保護性差，導致了旅游資源的破壞，從而失去了其原有的價值。

在旅游活動給景區(qū)帶來經(jīng)濟利益的同時也要注重對其的保護，應該處理好旅游資源開發(fā)與保護的關系，在發(fā)開的過程中，遵循可持續(xù)發(fā)展原則，把對旅游資源的破壞降到最小限度之內(nèi)。在開發(fā)與保護發(fā)生沖突時，應以保護優(yōu)先，避免損害長期利益。

對旅游資源避免大規(guī)模的盲目開發(fā)建設，充分考慮到影響其資源保護的各種因素，實行整體保護，并合理對其再利用。

在一些著名的山地旅游中，開發(fā)商過分的注重對其交通的開發(fā)，如索道、水泥道等，這雖然為游客上下山提供了便利，但這樣卻失去了爬山最原始的樂趣，無法體驗那種跋山涉水的地感覺，也對山體造成了一些破壞，我認為這樣的開發(fā)應適當，能滿足游客的基本需求即可。

在旅游景區(qū)的商店、通訊、醫(yī)療衛(wèi)生設施建設應該因地制宜，適可而止，像那些土特產(chǎn)品店、文物古玩店等就不是多多益善，應該設在景區(qū)外交通集散地或住宿區(qū)，使景區(qū)更像是景區(qū)而不是大型露天商場。

在對一些人文景觀的開發(fā)時，應該注重其內(nèi)在價值的開發(fā)，這樣對旅游資源的價值是高層次利用。對文物的修復，要建立在不改變其原狀的前提下。還有就是對一些世界遺產(chǎn)、文物保護區(qū)的旅游資源應該是保護多于開發(fā)。

對旅游吸引物進行的修繕、恢復、擴建與美化，應該尊重自然和歷史，以保持景觀的真實性、完整性為原則，并不是越多越大越高越時尚越好。原始美、殘缺美、蒼涼美是自然歷史文化內(nèi)涵的美，因其難得見與無法復制顯得更為可貴。

現(xiàn)在知名的景點越來越多，隨著經(jīng)濟條件的提高，景區(qū)內(nèi)的高檔設施越來越多，這類設施的建設越多對景區(qū)的破壞就越大，其實景區(qū)內(nèi)的設施不必要多豪華，能滿足游客的基本需求，符合景區(qū)的整個審美、低碳、環(huán)保就行。

旅游資源的開發(fā)要以生態(tài)環(huán)境為導向而不是以市場為導向，要以保護為前提。在一些旅游資源的開發(fā)時也要加強管理，對開發(fā)中違反法規(guī)的應該予以處罰。對于公眾，應該加強對公眾的教育，使人們提高對資源的保護意識和自覺性，倡導健康文明消費，開展生態(tài)旅游，降低旅游區(qū)內(nèi)的高檔消費需求，從而抑制開發(fā)商開發(fā)高檔設施，更好的保護資源。

景區(qū)景點內(nèi)要加強對工作人員的管理，健全景區(qū)內(nèi)的一些制度，還要嚴格控制旅游接待量，避免超承載量對景區(qū)資源造成損耗。

總之，要平衡旅游資源保護與開發(fā)的關系，實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。