第一篇：文化自信怎么辦怎么看

文化自信：怎么看？怎么辦？

總書記在“七一”重要講話中提出，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。專家表示，將“文化自信”與前三個(gè)“自信”并列，擴(kuò)展成為“四個(gè)自信”，是一項(xiàng)深謀遠(yuǎn)慮之舉，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

在交流和創(chuàng)新中增強(qiáng)文化自信

作者：熊澄宇，清華大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任

英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，只有中華文明是長期延續(xù)而從未中斷的。中華文明幾千年來綿延不斷，始終一脈相承，不斷創(chuàng)新。它積淀著中華民族最深層精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族的生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。雖然遭遇了鴉片戰(zhàn)爭以來的一段低潮，作為世界四大古文明的僅存碩果，今天仍然在發(fā)揚(yáng)光大。

中國文化擁有世界上最多的受眾群，13億大陸人口加上臺(tái)港澳和海外華人構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定的文化圈，有著共同的文化認(rèn)同。中國文化在東方文化群中有著獨(dú)特的地位與影響，傳統(tǒng)的中華文化是東亞文化的核心。中國文化對(duì)西方文化并不排斥，對(duì)其中的先進(jìn)部分一直持接收和包容的態(tài)度。從漢代的張騫通西域到明代的鄭和下西洋，都表現(xiàn)了中國文化對(duì)西方文化的開放態(tài)度。改革開放以來，國外現(xiàn)代科學(xué)和文化的輸入，使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代文化更加豐富多彩。今天，我們?cè)谖幕嘣钠脚_(tái)上，與世界各國展開積極的交流與對(duì)話，追求并存共榮，共同發(fā)展。這是一個(gè)走著自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力的東方文明古國，正是它賦予我們充沛的文化底氣和文化自信。

同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，我們面臨復(fù)雜的世界文化現(xiàn)狀。雖然多元化呼聲高漲，但西方文化的強(qiáng)勢覆蓋也越來越明顯。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，法國前總統(tǒng)希拉克明確表示，當(dāng)今世界正面臨著單一文化的威脅，這是一種新形式的殖民主義。對(duì)此，中國也需要研究積極的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略。目前，國際文化交往和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的議程設(shè)置和話語權(quán)由西方國家主導(dǎo)。學(xué)術(shù)評(píng)估體系、人文和自然科學(xué)領(lǐng)域的七大文摘和索引都由西方發(fā)達(dá)國家掌握。全球50家文化媒體娛樂公司掌握了當(dāng)今世界95%以上的文化市場，傳播于世界各地的新聞90%以上由美國和其他西方國家壟斷。全球75%的電視節(jié)目是英語節(jié)目，80%以上的科技信息用英文表達(dá)，幾乎100%的軟件源代碼用英文寫成。北大有位教授曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)，從1900年到2000年100年間，中國全文翻譯的西方學(xué)術(shù)著作將近10萬冊(cè)，但是西方完整翻譯中國的書不到500冊(cè)。與這個(gè)數(shù)字相關(guān)，值得我們思考的另一個(gè)數(shù)字是：公元1894年，就是甲午海戰(zhàn)之前，日本每年要翻譯70本中國的著作，1894年以后到1911年16年間，日本翻譯中國的書一共只有3本。這些數(shù)字清楚地告訴我們：文化與經(jīng)濟(jì)，文化與國力有著直接的關(guān)系。當(dāng)國力衰敗的時(shí)候，一個(gè)國家文化影響力會(huì)下降，在文化心態(tài)上也會(huì)產(chǎn)生崇洋、自卑、封閉等搖擺心理，對(duì)自己的文化就會(huì)不自信，文化因此成為涉及國格尊嚴(yán)和民族存亡的重大問題。而在一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力上升以后，對(duì)文化力量的需求會(huì)更加鮮明地凸現(xiàn)出來。如果沒有文明的繼承與發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)與繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹袊鴫舻膶?shí)現(xiàn)是物質(zhì)文明與精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。在這個(gè)進(jìn)程中，文化自信至關(guān)重要。我們要成為文化強(qiáng)國，就必須在文化建設(shè)上有所創(chuàng)新，推動(dòng)中國文化走出去。因?yàn)橹挥性谑澜缥幕奈枧_(tái)上與其他文化交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，我們才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

在當(dāng)前復(fù)雜的國際文化現(xiàn)狀下，推動(dòng)中國文化走出去，推動(dòng)文明交流互鑒，需要秉持正確的態(tài)度和原則。習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中詳細(xì)闡述了三個(gè)原則：文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值；文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。傲慢與偏見是文明交流互鑒的最大障礙；文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。每一種文明都是獨(dú)特的。在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。

習(xí)近平主席對(duì)推動(dòng)文明交流互鑒的態(tài)度和原則的闡述，為我們?cè)谑澜缥幕慕涣骰ヨb中實(shí)現(xiàn)中國文化發(fā)展創(chuàng)新、增強(qiáng)文化自信指明了方向。

首先，是提煉精神價(jià)值。就是要進(jìn)一步提煉民族精神，塑造國家形象，增強(qiáng)文化認(rèn)同與向心力，使之對(duì)內(nèi)具有凝聚作用，對(duì)外具有呈現(xiàn)功能，讓人們由文化認(rèn)同達(dá)到民族認(rèn)同、國家認(rèn)同。提煉精神價(jià)值的核心是提煉和培育一個(gè)民族的價(jià)值觀。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，中華文明有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它深植于中國人的內(nèi)心，有鮮明的民族特色，有永不褪色的時(shí)代價(jià)值，既有其連續(xù)性和穩(wěn)定性，又不斷與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前，增強(qiáng)我們的文化自信，最重要和最核心的是增強(qiáng)價(jià)值觀自信。在價(jià)值觀的傳承、提煉和升華的同時(shí)，還要加強(qiáng)行為規(guī)范的建設(shè)，從法律、行政、道德和文化等不同層面入手，實(shí)現(xiàn)全民族文明素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的提升。

其次，推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在推動(dòng)中國文化走出去的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)與歷史傳承的關(guān)系。激活中國文化的生命力，需要全面梳理與提煉我國傳統(tǒng)文化資源。在這個(gè)過程中，特別要注意弘揚(yáng)那些具有跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，同時(shí)積極探索和設(shè)計(jì)有益的和可行的文化制度，以社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以我國經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為借鑒，完善社會(huì)主義文化制度建設(shè)。借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新的科技平臺(tái)，促進(jìn)以中國文化為基本元素的文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)開發(fā)。激發(fā)全社會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感自豪感。支持我國在國際上具有一定優(yōu)勢的新興文化業(yè)態(tài)的發(fā)展，關(guān)注中文文化產(chǎn)業(yè)的整合與互動(dòng)，對(duì)那些具有鮮明中華民族特色的優(yōu)秀內(nèi)容產(chǎn)品，要通過相應(yīng)措施給予專項(xiàng)支持與幫助。在積極參與國際文化的建構(gòu)與交融中，塑造中國文化的整體形象。

世界文化是在多元互動(dòng)中不斷完善和發(fā)展的，中國文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，與其他豐富多彩的文明一道，為人們提供精神動(dòng)力和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的挑戰(zhàn)。

文化自信之核是價(jià)值觀自信

作者：沈壯海，武漢大學(xué)馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心主任

成為文化強(qiáng)國，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，是中華民族真正實(shí)現(xiàn)復(fù)興的內(nèi)在條件和重要標(biāo)志。一個(gè)國家和民族的文化之強(qiáng)，既表現(xiàn)為在國際文化格局中的文化創(chuàng)新程度、發(fā)展高度、影響力度等客觀態(tài)勢，也表現(xiàn)為其所具有的先進(jìn)的文化精神、強(qiáng)大的文化自信。作為文化發(fā)展中的集體精神狀態(tài)，一個(gè)國家和民族的文化自信狀況，現(xiàn)實(shí)地反映著并深深地影響著其文化發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程和客觀態(tài)勢。古往今來，每一文化盛世的出現(xiàn)，都得益于并強(qiáng)化著相應(yīng)的文化自信。沒有或不能確立強(qiáng)大的文化自信，一個(gè)國家和民族的文化發(fā)展，便不可能有走向興盛的底氣與骨氣、實(shí)現(xiàn)奮起的激情與活力，便會(huì)陷入失卻“文化自我”的迷茫與焦慮，更無緣在文化發(fā)展的制高點(diǎn)上指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字。

文化自信有著多方面的構(gòu)成與表現(xiàn)。對(duì)自我文化發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知，對(duì)已有文化成就的禮敬與自豪，對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰與自覺，對(duì)自我文化創(chuàng)新能力的關(guān)注與確信，對(duì)未來文化前景的希望與信心，這些都是構(gòu)成文化自信的重要維度、關(guān)鍵因素。而在文化自信的系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成維度、因素具有統(tǒng)攝意義的，則是價(jià)值觀的自信。

文化的核心是價(jià)值觀。人們據(jù)之以觀世界、思人生、辨善惡、別曲直、識(shí)美丑，也以之為向心凝聚、一體認(rèn)同、創(chuàng)新創(chuàng)造的依據(jù)和向?qū)АＨ魏我环N文化體系的性質(zhì)，都由其內(nèi)含的價(jià)值觀決定、表征；任何一種文化體系的魅力，都由其內(nèi)含的價(jià)值觀培育、彰顯；任何一種文化體系的發(fā)展，也都由其內(nèi)含的價(jià)值觀規(guī)約、引導(dǎo)。價(jià)值觀在文化體系中的這種獨(dú)特地位與功用，決定了它在文化體系中的核心意義，也使得價(jià)值觀的自信，成為文化自信的內(nèi)核。價(jià)值觀的自信，是一個(gè)國家和民族在推進(jìn)文化發(fā)展的進(jìn)程中有所依循、知所趨止、頑強(qiáng)進(jìn)取的定力與韌性所在，也是一個(gè)國家和民族面對(duì)各種文明創(chuàng)造和文化滋養(yǎng)擇善而納、從容吞吐的氣度與尺度所在。價(jià)值觀自信的失落，會(huì)使一個(gè)國家和民族缺乏文化前行的定力、韌性、激情與從容，要么拜倒在異質(zhì)文化的腳下不能自立，要么昧于世界文明潮流甘于自閉，要么茫然四顧迷失自我不知所向。文化的安全都將無由保障，更遑論文化的繁榮與強(qiáng)盛。

文化強(qiáng)國，首在強(qiáng)魂?；辏春诵膬r(jià)值觀。價(jià)值觀自信與文化自信、與成就文化上的強(qiáng)國之間的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，啟示我們?cè)谖幕瘡?qiáng)國建設(shè)的進(jìn)程中，要把弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、不斷增強(qiáng)中華民族的價(jià)值觀自信擺在戰(zhàn)略位置，強(qiáng)勁地確立起社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的價(jià)值觀主軸，夯實(shí)我們走向文化強(qiáng)國的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

增強(qiáng)價(jià)值觀自信，需要我們用好理論的力量。當(dāng)今世界，文化的交流、交融、交鋒無時(shí)不在，軟實(shí)力的競爭和價(jià)值觀的較量愈演愈烈。不少國家竭力搶占價(jià)值觀的制高點(diǎn)，鼓吹自己價(jià)值觀的普世意義；不少文化體系著力于話語權(quán)之爭，意圖掌控價(jià)值觀領(lǐng)域相應(yīng)核心概念、范疇的定義權(quán)；不少具有鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的理論學(xué)說紛紛假以學(xué)術(shù)的面目行銷全球。我們要增進(jìn)自己的價(jià)值觀自信，必須基于扎實(shí)的理論建設(shè)，把各種形貌的價(jià)值觀“辨清”，把我們自己的價(jià)值觀“講透”?！氨媲濉备鞣N形貌的價(jià)值觀，重點(diǎn)是準(zhǔn)確把握西方熱衷推銷的有關(guān)學(xué)說與價(jià)值觀的理論實(shí)質(zhì)、來龍去脈、表現(xiàn)形態(tài)，辨清其賴以生成的現(xiàn)實(shí)條件、社會(huì)生態(tài)及其實(shí)踐命運(yùn)、理論局限，不霧里看花，不一味盲從，不簡單移植?！爸v透”我們自己的價(jià)值觀，不僅要講透中國人自己的價(jià)值觀對(duì)于中國人精神獨(dú)立性的意義、對(duì)于中華民族凝魂聚氣實(shí)現(xiàn)復(fù)興的意義、對(duì)于個(gè)體發(fā)展與百姓福祉的意義，而且要立足于當(dāng)今時(shí)代價(jià)值觀的制高點(diǎn)、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則、中國歷史進(jìn)程與當(dāng)下發(fā)展的獨(dú)特性，講透我們核心價(jià)值觀的社會(huì)主義特質(zhì)、民族特性、中國特色、時(shí)代特征及其先進(jìn)性；善于用中國的思想智慧、中國的話語體系闡述當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀，善于在不同文明、不同價(jià)值觀的國際對(duì)話中展現(xiàn)、傳播好當(dāng)代中國價(jià)值理念的義理與意義，以理論的徹底性為全民族價(jià)值觀的自信提供有力支撐。

增強(qiáng)價(jià)值觀的自信，需要我們用好實(shí)踐的力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空憑義理賞析的詞藻，而是需要實(shí)際踐履的理念；不是用以為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的飾語，而是用以鑒照現(xiàn)實(shí)的鏡子、引領(lǐng)發(fā)展的星辰。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在建設(shè)實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)程度越深刻、越廣泛，生命活力也就越強(qiáng)，越能夠深入人心。當(dāng)前我們?nèi)嫔罨母?，不是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義制度不好，而是要使它更好；我們說堅(jiān)定制度自信，不是要固步自封，而是要不斷革除體制機(jī)制弊端，讓我們的制度成熟而持久。實(shí)踐本身更是一種強(qiáng)大的教育力量。在實(shí)踐中人們終將煉就價(jià)值觀自信的品質(zhì)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信守者與積極踐行者。

增強(qiáng)價(jià)值觀的自信，需要我們用好文化的力量。文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀的重要滋養(yǎng)在文化。增進(jìn)價(jià)值觀自信，離不開優(yōu)秀文化資源的熏陶。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，也形成了與之相應(yīng)、獨(dú)具民族氣質(zhì)的價(jià)值觀。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀，承載著中華民族的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化之源，也是支撐我們價(jià)值觀自信的底氣與底蘊(yùn)。我們應(yīng)當(dāng)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)鮮活于當(dāng)下，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)發(fā)達(dá)的文化根系。在增強(qiáng)價(jià)值觀自信中用好文化的力量，還要求我們以開放的氣度、博大的胸懷對(duì)待其他民族的優(yōu)秀文化成果，同時(shí)，用好當(dāng)代中國新文化的力量。這就要求我們?cè)诔泄偶惩獾幕A(chǔ)上，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化的新輝煌。中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的水平，直接關(guān)乎我們文化自信與價(jià)值自信的程度，也直接標(biāo)志著我們走向社會(huì)主義文化強(qiáng)國的里程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們站穩(wěn)腳跟的根基

作者：蒯大申，上海社會(huì)科學(xué)院研究員

文化是民族之根，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人安身立命之基。就像生物基因攜帶著決定生物體遺傳特征的全部生命信息，文化基因作為一個(gè)民族世代遺傳的精神文化心理結(jié)構(gòu)，也決定著民族文化和民族性格的基本特征。中華文明中關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，民為重君為輕、民為邦本的思想，天人合一、道法自然的思想，知行合一、學(xué)以致用的思想，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、兼相愛、求大同的思想，關(guān)于己所不欲，勿施于人的思想，關(guān)于格物致知、修身齊家的思想，都是中華民族最基本的文化基因。

不容否認(rèn)，中華傳統(tǒng)文化中也具有不少封建性的糟粕，五四時(shí)期受到激烈批判。今天，我們繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，同樣也要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

今天的中國人是古代中國人的后代，今天的中華文化是傳統(tǒng)中華文化的延伸，歷史長河中民族性格的演變與文化重心的轉(zhuǎn)移，都是文化自身的調(diào)適與更新，而非外來文化的替換。中華文化源自中國這塊土地，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。在面向現(xiàn)代化和全球化的今天，傳統(tǒng)文化中基本的優(yōu)秀的核心價(jià)值應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，并在中華文明的未來發(fā)展進(jìn)程中不斷繼往開來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

首先，既要珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要辯證地解決好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷自己的精神命脈。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是取其精華，去其糟粕。我們要深入研究闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提煉其中的精神和價(jià)值，把中華文化的普遍價(jià)值與時(shí)代精神結(jié)合起來，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值相結(jié)合，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則和自覺奉行的價(jià)值觀。

其次，要以海納百川的寬廣胸襟面向世界?？茖W(xué)和真理本無中外古今之別。欲求超勝，必先會(huì)通。我們要努力學(xué)習(xí)世界上各民族的優(yōu)秀文化，與不同文明進(jìn)行交流，加深相互理解，取長補(bǔ)短，融匯各國文化精華，為我所用。今天真正能夠在中國人心中扎下根的，應(yīng)該是那些既有中國底子，能夠引領(lǐng)中國未來，又可以跟其他文明對(duì)話、呼應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第三，要建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，廣泛開展傳統(tǒng)文化的教育普及活動(dòng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。中小學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文及古籍的興趣，研讀文化經(jīng)典教材，增進(jìn)涵泳傳統(tǒng)文化的能力，培養(yǎng)社會(huì)倫理意識(shí)與人文精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，不僅可以繼承傳統(tǒng)，更重要的是通過傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)社會(huì)的核心價(jià)值觀。公共博物館、公共圖書館、美術(shù)館、紀(jì)念館等公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中心和傳統(tǒng)城鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落，都應(yīng)該系統(tǒng)梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以人們喜聞樂見、易于參與的方式，讓禁宮中的文物、古籍里的文字、大地上的遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土中的民俗活起來，讓人們特別是青少年親近這些中華文化瑰寶，領(lǐng)悟其中永恒的文化價(jià)值。

第二篇：文化自信

文化自信

（一）一個(gè)政黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，總書記強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”筆者體會(huì)，文化自信背后的理論邏輯主要立足于以下三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

怎樣對(duì)待民族歷史？怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和確立文化自信過程中都必須解決好的問題。

我們黨一貫重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一貫重視借鑒民族歷史經(jīng)驗(yàn)。早在延安時(shí)期，我們黨就十分注重馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！彼凇锻浾咚固挂虻恼勗挕分兄赋觯骸爸袊鴼v史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！碧貏e值得指出，1943年5月26日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！沟民R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們?cè)诟锩鼘?shí)踐上的創(chuàng)造才能?！痹撜摂嗝鞔_以中央重大決定形式，把我們黨努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國革命、中國歷史、中國文化逐步結(jié)合，第一次與革命實(shí)踐的創(chuàng)造才能相提并論，稱為我們共產(chǎn)黨人“在思想上的創(chuàng)造才能”，可謂影響深遠(yuǎn)，意義重大。

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，形成了富有特色的思想體系，積淀了厚重質(zhì)樸的民族精神。其中以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價(jià)值與精神理想，不僅跨越時(shí)空、超越國界，而且富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值。正如總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！币虼耍袊伯a(chǎn)黨的文化自信必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。紅色革命文化資源

一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史，就是一部奮斗史，也是不斷孕育革命精神，弘揚(yáng)革命文化的紅色歷史。

在建黨初期，黨的締造者們不怕犧牲，不畏艱難，堅(jiān)定理想信念，孕育了黨的紅船精神?？倳浽谡憬ぷ鲿r(shí)曾闡釋其深刻內(nèi)涵，就是“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”。明確把紅船精神提升為“中國革命精神之源”的新高度。在隨后土地革命時(shí)期，形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。以及“人民利益至上，堅(jiān)定理想信念，不怕犧牲，獨(dú)立自主，實(shí)事求是，顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)，依靠人民，艱苦奮斗”的長征精神。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，形成了我們黨的精神高地延安精神，它是我們黨堅(jiān)定信仰、富于理性、充滿激情的革命精神的集中表達(dá)，內(nèi)涵豐富。主要表現(xiàn)：一是無私奉獻(xiàn)的精神。集中體現(xiàn)于白求恩身上?！鞍浊蠖魍竞敛焕簩ｉT利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他?！倍菫槿嗣穹?wù)的精神，集中體現(xiàn)于張思德身上?！皬埶嫉峦臼菫槿嗣窭娑赖?，他的死是比泰山還要重的……中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗?！比菍?shí)事求是的精神，這既是黨的思想路線，又是毛澤東思想的精華。正是在延安精神的引領(lǐng)下，黨贏得了人心，獲取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，形成了應(yīng)對(duì)歷史性考試的西柏坡精神。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這是我們 黨即將在取得全國政權(quán)時(shí)又一次精神洗禮，體現(xiàn)了思想上的深謀遠(yuǎn)慮?？v觀黨的革命文化發(fā)展進(jìn)程，集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨在奮斗歷程中積累的最寶貴精神財(cái)富。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于紅色革命文化資源，使其精神內(nèi)涵一脈相承，使我們黨能青春永駐，永葆先進(jìn)性。

社會(huì)主義先進(jìn)文化資源

旗幟就是方向，方向決定道路，道路關(guān)乎命運(yùn)。高舉什么樣的文化旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，開辟什么樣的文化道路，是一個(gè)政黨的生命之源與精神之鈣。

我們黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就以先進(jìn)文化來武裝全黨，堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中，誕生了毛澤東思想及中國特色社會(huì)主義理論，代表了中國革命、建設(shè)、改革各階段的先進(jìn)文化前進(jìn)方向。有人擔(dān)心不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，會(huì)丟掉馬克思主義的本質(zhì)。為此大可放心，正如艾思奇曾言：“馬克思主義之所以能中國化，就因?yàn)轳R克思主義有一般的正確性，正因?yàn)樗恰胖暮６詼?zhǔn)’，是‘萬能的’。倘若它沒有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問題了?！瓫Q不會(huì)因?yàn)橐袊鴣G了馬克思主義的科學(xué)理論，相反地，真正的中國化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論?！弊鳛轳R克思主義的政黨，中國共產(chǎn)黨高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，其性質(zhì)決定了必然要努力建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于社會(huì)主義先進(jìn)文化資源，這樣才能繼續(xù)把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信雖然立足于這三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源，但并非妄自尊大，把世界先進(jìn)文化拒之門外。對(duì)此，我們黨一直持開放態(tài)度，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國征程中，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但既非簡單照搬，又非隨意模仿，而是從中國問題出發(fā)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的吸引力和感召力。

（二）文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

——堅(jiān)定文化自信專家講習(xí)之一

繼“貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“全面從嚴(yán)治黨”“發(fā)展社會(huì)主義民主政治”等三個(gè)講習(xí)單元之后，本報(bào)“新時(shí)代湖北講習(xí)所”專欄今起新推“堅(jiān)定文化自信”講習(xí)單元，圍繞總書記關(guān)于“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”的重要論述，約請(qǐng)省內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行專題講習(xí)，推動(dòng)全省上下深入學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。提要

我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

——2016年5月，總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

——2017年10月，總書記在黨的十九大報(bào)告中指出

文化自信有獨(dú)特內(nèi)涵

記者：黨的十八大以來，總書記在多個(gè)場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀?！拔覀円獔?jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！蹦敲矗沃^文化自信?“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！边@樣的底氣從何而來? 沈壯海：我們處于一個(gè)文化熱戰(zhàn)的時(shí)代，在文化競爭越來越激烈的背景下，每一個(gè)國家、每一個(gè)民族都努力地要提升自己的文化國力，以在文化競爭中處于不敗之地。提振文化國力首先是自己的自信心要起來，可以說這是一個(gè)時(shí)代性的、世界性的課題。在文化熱戰(zhàn)愈演愈烈的世界圖景中，我們的文化實(shí)力在不斷增強(qiáng)，但客觀而言，我們的競爭力還不夠強(qiáng)，話語權(quán)還不夠大，文化的魅力還亟待增進(jìn)。提振我們的文化自信，在新時(shí)代展現(xiàn)中華民族文化的新創(chuàng)造新風(fēng)采，贏得優(yōu)勢、展現(xiàn)魅力，時(shí)不我待。我們中國人講的文化自信有我們自己獨(dú)特的內(nèi)涵。概括而言，我們要增進(jìn)的文化自信，是中華民族對(duì)于自我文化理想、價(jià)值、活力以及前景的確信。這里的“中華民族”，是身處當(dāng)下時(shí)空交匯點(diǎn)上的中華民族，是承接歷史榮光、心懷百年夙愿而致力于新建設(shè)的中華民族;這里的“自我文化”，即中華民族的文化創(chuàng)造，既包括我們的先民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也包括我們正在進(jìn)行的文化實(shí)踐，包括我們所應(yīng)努力開創(chuàng)的文化新氣象。這些規(guī)定性的聚合，展示著我們所要涵養(yǎng)的文化自信的本質(zhì)與內(nèi)涵。在我看來，我們要確立的是立足當(dāng)下繼往開來、立足中國直面世界的中國特色社會(huì)主義文化自信，是當(dāng)今時(shí)代的中華民族向新而行的文化自信。文化自信絕對(duì)不只是向后看——看五千年的歷史文明怎么樣，而是還要站在五千年文明的基礎(chǔ)上，看到我們現(xiàn)在怎么樣、將來怎么樣。文化自信的建設(shè)關(guān)系到我們精神力量的涵養(yǎng)、精神家園的安放、精神共識(shí)的凝聚、精神支柱的構(gòu)筑、精神能量的激發(fā)，與我們的國運(yùn)、民魂緊緊地聯(lián)系在一起?？倳浄Q之為“三個(gè)事關(guān)”——事關(guān)我們的文化安全，事關(guān)我們民族精神的獨(dú)立性，事關(guān)國運(yùn)興衰。

我們的文化自信源自于中華民族輝煌燦爛的文明史，來自中華民族凝心聚力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新創(chuàng)造。在十三屆全國人大一次會(huì)議閉幕式上的講話中，總書記鄭重指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無阻、高歌行進(jìn)的根本力量!”中華民族幾千年來的創(chuàng)造和開拓，成就了我們屹立于世的充足底氣，在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們同樣要更加自覺地以新作為新創(chuàng)造新氣象，為我們的自信鑄就新的強(qiáng)勁支撐。

文化自信是對(duì)每一個(gè)人的普遍性要求

記者：如何理解在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 沈壯海：總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。更基礎(chǔ)是從文化自信的基本性、基礎(chǔ)性這個(gè)角度講的。文化自信是對(duì)每一個(gè)中國人、每一位炎黃子孫提出的一個(gè)普遍性要求，不論你是不是共產(chǎn)黨員，只要你是中華民族的一員，都要有一種文化自信，這是普遍性的要求。此外，道路自信、理論自信、制度自信也要有文化的基礎(chǔ)。有了對(duì)中華民族文化的深度認(rèn)同，可以進(jìn)一步地深化、增進(jìn)我們對(duì)當(dāng)下的中華民族所走的道路、所堅(jiān)定的理論、所堅(jiān)持的制度的認(rèn)同和自信。

文化自信是更廣泛的自信，是從文化存在形式、涉及領(lǐng)域的廣泛性角度來講的。文化有廣義、狹義、中義之分。文化無處不在、無時(shí)不有地滲化、浸潤、呈現(xiàn)于物質(zhì)的、制度的成果與載體之中。思想文化領(lǐng)域顯然是文化，制度領(lǐng)域也有文化，物質(zhì)領(lǐng)域也有文化。文化滲透于各個(gè)方面。從這個(gè)角度來講，不論從制度的角度，還是從物質(zhì)文明的角度來講，背后的底蘊(yùn)、底色都有精神的問題、文化的問題，所以我們講文化自信是更廣泛的自信。

更深厚是從文化影響人心的深入性以及培養(yǎng)我們當(dāng)下中華民族文化自信的文化資源的豐厚性角度來講的。從深入性角度來講，文化發(fā)乎人心，直指人心，當(dāng)它和人心緊緊地結(jié)合在一起、深入人的習(xí)性之后，就成為人們一種深厚的、內(nèi)在的不可撼動(dòng)的精神力量。五千年的文明、無比豐厚的歷史文化資源是中華民族深厚的文化自信的歷史基石。講文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，強(qiáng)調(diào)的是文化自信的重要作用、深遠(yuǎn)意義。在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步

記者：我們的文化自信，不僅來自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來自于當(dāng)今中國特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，來自于實(shí)現(xiàn)中國夢的光明前景。身處日趨多元化、全球化的文化環(huán)境下，如何堅(jiān)定我們的文化自信，使之煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力? 沈壯海：堅(jiān)定文化自信，要與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造緊密地結(jié)合起來。文化自信與文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間，是相互增益、相互砥礪、相互發(fā)明的關(guān)系。與此同時(shí)，在增進(jìn)文化自信的過程中，我覺得還要特別重視文化精神自信、文化能力自信、文化道路自信的涵養(yǎng)、增進(jìn)問題。

一是要堅(jiān)定文化精神的自信。文化精神是一個(gè)文化體系里所蘊(yùn)含的基本的、起主導(dǎo)作用的思想內(nèi)容，具體展現(xiàn)為理想追求、價(jià)值體系等。在這個(gè)方面要自信。要自信我們的文化中有值得我們堅(jiān)定追求的美好理念、價(jià)值引領(lǐng)在里面，這是文化自信的根本性內(nèi)容。如果認(rèn)為我們的文化在思想內(nèi)容方面沒有值得追求的，那整個(gè)文化自信無法建立起來。自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、義以為責(zé)、實(shí)事求是、革故鼎新、己所不欲勿施于人、天下興亡匹夫有責(zé)，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同……等等，都是中華文化理想和價(jià)值體系的鮮明標(biāo)識(shí)，已經(jīng)成為中華民族的精神基因。我們民族能夠幾千年文明延續(xù)不斷，并且能在新的起點(diǎn)上走向復(fù)興，和這種文化基因的傳承、文化精神的引導(dǎo)是有關(guān)的。二是要堅(jiān)定文化能力的自信。文化本質(zhì)是人的創(chuàng)造，文化自信歸根到底是對(duì)作為創(chuàng)造主體的人的自信。沒有對(duì)文化創(chuàng)造主體創(chuàng)造新文化能力的自信，一個(gè)民族就不可能有推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的自我效能感、自覺擔(dān)當(dāng)和主動(dòng)作為。從歷史上來看，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，這是我們民族文化能力的體現(xiàn);另外一個(gè)方面，我們還要看到，當(dāng)下的中華民族也有能力創(chuàng)造中華文化新的輝煌。我們要增加這種自信，不能說古代中國人很有智慧、很能干，我們現(xiàn)在望塵莫及、望古興嘆。我們既要看到中華民族歷史上的氣勢恢弘的文化創(chuàng)造能力，也要看到當(dāng)代中國人應(yīng)該具有的、實(shí)際也具有的且不斷增進(jìn)著的文化創(chuàng)造能力。

三是要堅(jiān)定文化道路的自信。文化道路自信指對(duì)于我們當(dāng)下文化發(fā)展所走的這條路的自信。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)、以創(chuàng)新為動(dòng)力、以開放為取向、以人才為根本，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針，堅(jiān)持內(nèi)容建設(shè)與體制改革并重，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，等等，構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)涵。增進(jìn)文化道路的自信，就是要增進(jìn)當(dāng)今時(shí)代的中華民族“走自己的路”的信心與定力，扎實(shí)邁好我們發(fā)展中的每一步，建設(shè)彰顯中華民族智慧、氣度和神韻的社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信放在一起，整體構(gòu)成了我們文化自信內(nèi)容的主要方面，哪一個(gè)方面都不可或缺。沒有對(duì)文化精神的自信，就沒有堅(jiān)定的理想和追求;沒有對(duì)我們文化能力的自信，就沒有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)和開創(chuàng)未來的信心和精神狀態(tài);對(duì)我們當(dāng)下走的路猶疑不定，也不可能開創(chuàng)文化的新輝煌。黨的十九大報(bào)告指出：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”我們應(yīng)當(dāng)有這樣的自信心，更應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺行動(dòng)，為創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌付出實(shí)實(shí)在在的努力。

（三）文化自信承載中國夢

走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加絢麗的光彩

講述中華文化“和而不同”的智慧，分享國家間“道并行而不相?！钡南嗵幚砟?，細(xì)述中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的文化基因……習(xí)近平主席歐洲之行，舉止言談?wù)蔑@中華民族的文化風(fēng)采和文化自信。

這是經(jīng)濟(jì)全球化、信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代，不同文化頻繁交流，觀念激蕩俯拾皆現(xiàn)。超越國界的有形限制，讓文化交流互鑒為人類進(jìn)步提供精神助力，成為鮮明的時(shí)代特征。中國順應(yīng)時(shí)代潮流，睜開眼睛看世界，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒。中國積極開展對(duì)外文化溝通交流，保持著對(duì)自身文化的自信、耐力、定力。

中華文明一脈相承延綿5000多年，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，為人類文明的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如同美國學(xué)者約瑟夫·奈所看到，“中國最強(qiáng)的軟實(shí)力根植于自身文化之中，后者曾深刻影響了西方文化”。

中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。中國以自身的實(shí)踐告訴世界，只有堅(jiān)定對(duì)自身文化生命力和發(fā)展前景的信念，堅(jiān)守全社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，一個(gè)國家才能持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步。

一位法國知名人士在參觀中國文物展覽時(shí)曾說：“我現(xiàn)在明白了，你們改革開放搞得這么好不是偶然的，你們3000年前就很杰出啊！”可以說，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開民族精氣神的支撐。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。

桃李不言，下自成蹊。這是文化之美所在。大音希聲，大象無形，中華文化潤物無聲，綻放光彩。潛移默化，滴水穿石，讓偏見和誤解消于無形。美國哈佛大學(xué)的校園里，有關(guān)中國古代哲學(xué)的課程炙手可熱，越來越多的年輕人向大洋彼岸的先哲尋找人生的答案。全球470多家孔子學(xué)院為中外文化交流搭起一座座漢語橋，“文化年”“國家年”“交流年”等大型文化活動(dòng)，為外國民眾立體感知當(dāng)代中國敞開一扇扇窗。走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長，世界將更廣泛更深入地感受到中國文化的旺盛活力和無窮魅力。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加 絢麗的光彩。

（四）文化自信 實(shí)現(xiàn)中國夢的“加速器”

2016年7月1日，習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會(huì)上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化就是我們文化自信的來源和底牌。

實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強(qiáng)大的精神力量。文化自信承載中國夢。文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，文化作為一種社會(huì)精神力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競爭力方面發(fā)揮著重要作用。增強(qiáng)文化自信，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”凝聚強(qiáng)大的精神力量。

大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是思想文化、多元文化和人文文化。中華民族5000多年源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，是國之精髓。傳統(tǒng)文化是我們中華民族子孫后代開啟智慧的鑰匙。今天，我們發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的正確導(dǎo)向，防止人為另類導(dǎo)向，防止社會(huì)嘩眾取寵，防止眾人無稽之談。

大力培育革命文化。革命文化和革命精神，既是5000多年中華民族在特定歷史時(shí)空下的具體體現(xiàn)，更是今天我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅(jiān)實(shí)依托。今天，重溫革命歷史，傳承先烈精神，就是要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展革命文化，在行動(dòng)中銘記，在緬懷中傳承，從日常小事做起，在平凡崗位上作出一己之力，不負(fù)昨天、無愧今天、開創(chuàng)明天的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

大力繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。先進(jìn)文化是有“顏值”的文化，能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。今天，大力發(fā)展先進(jìn)文化，就是要改善文化民生，積極滿足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，讓廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。尤其要優(yōu)先發(fā)展關(guān)系人民群眾切身文化利益、城鄉(xiāng)群眾易于共享的公共文化事業(yè)，如大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進(jìn)以農(nóng)村為重點(diǎn)的文化信息資源共享工程建設(shè)等等。建成城鄉(xiāng)分布合理、功能齊全、規(guī)劃科學(xué)的公共文化設(shè)施體系，為發(fā)展先進(jìn)文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！蔽幕孕攀菍?shí)現(xiàn)中國夢的原動(dòng)力和“加速器”。文化自信能以其巨大感召力增強(qiáng)全民族的道路自信、理論自信和制度自信。放眼未來，要以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以文化自信去開天辟地，建設(shè)美好精神家園，共同編織美麗幸?！爸袊鴫簟?。

（五）文化自信與實(shí)現(xiàn)中國夢

——堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要基石

一、文化自信的調(diào)研與其重要性的分析解說 文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

那當(dāng)今有多少大學(xué)生了解文化自信到底是什么呢？據(jù)我調(diào)查分析下來，真正了解文化自信的人不足百分之五，近百分之四十的人只是模糊了解文化自信的內(nèi)涵，而近半數(shù)大學(xué)生竟然并不知道文化自信的意義。那文化自信到底是什么呢？

***多次在重大場合引經(jīng)據(jù)典，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，掀起了中國文化熱。跟著***的節(jié)奏，我們的文化自信再次得以提高。在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度。[1]我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國社會(huì)各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文 化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對(duì)此有過多次論述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊袌?jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。自此我國“三大自信”變?yōu)榱恕八拇笞孕拧保幕孕乓采系搅艘粋€(gè)新的平臺(tái)，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅(qū)的存在。那如今又有多少大學(xué)生相信中國文化對(duì)于中國有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學(xué)生相信中國文化比西方文化更能帶動(dòng)中國的發(fā)展。有多少大學(xué)生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學(xué)并不清楚文化自信這個(gè)新興的概念。

文化自信之所以那么重要，***已經(jīng)給出了答案，因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”；因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。

文化自信為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時(shí)代課題。

二、實(shí)現(xiàn)中國夢的調(diào)研與分析解說

據(jù)我以網(wǎng)絡(luò)問卷的形式調(diào)研出來的結(jié)果顯示，有百分之三十的同學(xué)不了解中國夢的內(nèi)涵與提出背景。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最大的夢想。這個(gè)夢想凝聚力幾代中國國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！贝撕?，他又在很多場合對(duì)中國夢進(jìn)行了深刻闡述。中國夢一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號(hào)召力和感染力，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)封禁、開辟未來的一面精神旗幟。中國夢之一重要戰(zhàn)略思想，充分體系哪里中國共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)全體任命的莊嚴(yán)承諾，是黨和國家面向未來的政治宣言，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義注入了新內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)中國夢只有百分之二十三的同學(xué)能毫不猶豫地說出自己所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)中國夢的路徑。而我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。實(shí)干才能夢想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面向未來，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要考實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！睂?shí)現(xiàn)中國夢任重而道遠(yuǎn)，不可能一帆風(fēng)順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標(biāo)越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，從我做起。只要一代又一代中國人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達(dá)中華偉大復(fù)興的光輝彼岸。

三、文化自信與實(shí)現(xiàn)中國夢

我認(rèn)為只要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，一定會(huì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國夢有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當(dāng)?shù)木衿鞄谩Ｔ谛旅裰髦髁x革民使其，當(dāng)就提出來建設(shè)新文化的奮斗。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。當(dāng)今時(shí)代。文化在綜合國力的競爭重的地位日益重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切要求我國由一個(gè)文化大國 轉(zhuǎn)變成一個(gè)文化強(qiáng)國，這是中華民族幾千年文化幾點(diǎn)賦予我們的歷史使命。

而作為有著上下五千年歷史的文明古國，我們理應(yīng)為自己國家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷，新時(shí)代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國在用令他國睜目結(jié)舌的速度迅速發(fā)展起來，給予他國以巨大的危機(jī)感，無論過去，現(xiàn)在還是不久的將來我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個(gè)社會(huì)來說，充分整合利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點(diǎn)，提升輿論引導(dǎo)力水平；要鼓勵(lì)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，打造相關(guān)文藝精品，用更多充溢正能量的文化產(chǎn)品教育人、感化人，從而營造健康和諧、積極向上的社會(huì)文化氛圍。重現(xiàn)當(dāng)初春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的文化盛況，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實(shí)踐問題，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出新的更大的貢獻(xiàn)。而從人民自身來說只有激發(fā)了自身對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同感，才會(huì)有更加濃厚的愛國意識(shí)，才會(huì)為自己的祖國貢獻(xiàn)出屬于自己的一份力量，從而強(qiáng)大祖國，促進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn)。

綜上而言，堅(jiān)定文化自信為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定了精神基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個(gè)堅(jiān)不可摧的集體，每個(gè)人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個(gè)人都為中國貢獻(xiàn)出自己，互相不離不棄。這樣的中國何愁中國夢不圓，這樣團(tuán)結(jié)的中國何愁不再度強(qiáng)大起來，振我中華！

（六）文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義

●傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來說，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時(shí)間段，它超越時(shí)間。

●中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。●民國時(shí)期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國人不會(huì)忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

●文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

有個(gè)學(xué)生問我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國寶，無非是展品；參觀長城，巍峨雄偉，氣勢逼人，無非是旅游景點(diǎn)；參觀國家圖書館，諸子百家，各種類書汗牛充棟，無非是藏書，放在書店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑。

總書記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對(duì)中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無法把握中國文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問題的當(dāng)代價(jià)值。“不謀全局者，不足謀一域?！痹谖幕孕诺睦斫馍弦彩沁@樣。

文化自信： 新時(shí)代的大問題

文化問題的研究具有時(shí)代性。不同時(shí)代提出什么樣的文化問題是時(shí)代的反映。文化問題的研究，隨著社會(huì)時(shí)代不同會(huì)提出不同的問題，而不同問題顯出不同的時(shí)代特征。如果說，斯賓格勒的《西方的沒落》，反映的是對(duì)西方資本主義社會(huì)發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對(duì)文化問題的研究，是由于無力為解決資本主義問題找到出路，聚焦于對(duì)西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個(gè)世界熱點(diǎn)問題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊?，人們的精神處于一種饑渴狀態(tài)，對(duì)人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。

西方不存在特別突出的文化自信問題。幾百年來，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家處于強(qiáng)勢地位，向外輸出所謂西方文明，對(duì)它們來說，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫過關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國學(xué)者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對(duì)歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問題沒有特別直接的關(guān)聯(lián)。

文化自信問題在當(dāng)代中國之所以成為一個(gè)問題，既是基于近代先進(jìn)的中國人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺的展示，又是當(dāng)代中國面臨的民族偉大復(fù)興對(duì)文化自信和文化自覺的迫切需要；既是對(duì)全體中國人樹立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對(duì)當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣。現(xiàn)在國內(nèi)國外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來中國人民的奮斗史、歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國歷史，歪曲改革開放歷史，對(duì)中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國人的骨氣?？倳洀?qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題”?！按髥栴}”這個(gè)提法是對(duì)文化自信問題在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。

“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫未來，繪制藍(lán)圖，為中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對(duì)道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。正如總書記指出的：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”

堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。離開十九大提出的主題，離開習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的總體構(gòu)思，離開當(dāng)代中國面對(duì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭，我們就弄不清文化自信何以是大問題這一重大判斷。

誰的自信：

中國共產(chǎn)黨和中華民族的自信

文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國，文化自信的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族。中國共產(chǎn)黨是中國革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，離開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護(hù)和愛戴支持中吸取力量的。中國共產(chǎn)黨的文化自信，同時(shí)是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的成立是中國開天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信，首先是中國共產(chǎn)黨人的自信。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國各個(gè)民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個(gè)民族文化具有鮮明的民族性，可以識(shí)別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長時(shí)期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化。總書記指出“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對(duì)于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家保障。當(dāng)一個(gè)國家被消滅或處于分裂時(shí)，它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國，只有中國文化沒有中斷，因?yàn)橹袊怨胖两袷冀K是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂，但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán)，它仍然處于中國這個(gè)大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對(duì)完好。歷史證明，當(dāng)國家分裂，文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷，何談文化自信！

當(dāng)代中國的文化自信，同時(shí)是中國人民的文化自信。或許有人說，這是空話。你看近百年來中國人是一盤散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯(cuò)，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評(píng)這種國民劣根性，但他不是把批評(píng)矛頭指向人民，而是批判舊的社會(huì)和舊的制度。魯迅沒有失去對(duì)中國人和中華民族的自信。他說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。強(qiáng)調(diào)，中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績”。中國近代表現(xiàn)的國民劣根性并非中國人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會(huì)腐敗的“治績”。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)?！拔覀冎袊耸怯泄菤獾??！泵珴蓶|說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界。”不依靠人民，不以人民為中心，所謂中國共產(chǎn)黨人的文化自信，就會(huì)是一句空話。文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子和文化人的自信。各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來，尤其是十八大以來，中國學(xué)者和專家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國學(xué)者參與世界的文化交流極為平常。可以預(yù)期，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國學(xué)者會(huì)日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

當(dāng)然，我們不能把文化自信問題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂道民國時(shí)的學(xué)者如何如何，仿佛那時(shí)是中國文化的鼎盛時(shí)期，中國有著充分的文化自信。這是一種錯(cuò)誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問，民國時(shí)期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國人不會(huì)忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問題不僅屬于文化，它與國家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。在20世紀(jì)30年代，曾發(fā)生過中國文化的出路何在的爭論，參加者主要是文化學(xué)者，無論是全盤西化論者還是中國文化本位主義者，都無法真正確立中國文化的自信。全盤西化論者固不用說，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭論中國文化出路和自信問題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問題與中國向何處去的問題，與中國出路聯(lián)系在一起討論。《新民主主義論》第一章開頭提出的就是“中國向何處去”的問題，緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個(gè)新中國”。并且明確提出了中國文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想：這種文化“只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的?！敝袊蚝翁幦サ膯栴}不解決，中國不獲得解放，不建立社會(huì)主義制度，是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹立民族文化自信的。

信什么：

中國文化特有的精神標(biāo)識(shí)

要堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無數(shù)國寶的藏品中，從難以計(jì)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬里長城和中國歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊(yùn)藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊(yùn)涵的中國精神、中國智慧、中國理念，當(dāng)然無法理解為什么能從中獲得樹立文化 自信的信心。因?yàn)槲幕孕牛菍?duì)中國歷史和無數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治國理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的中國精神、中國智慧、中國理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場的拍賣中，我們從藝術(shù)品市場對(duì)一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價(jià)中，驚訝地看到它的商業(yè)價(jià)值，但不意味著懂得它的文化價(jià)值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說過，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對(duì)中國文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。為什么毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國革命和中國共產(chǎn)黨的書中要從中國歷史開始，說“在中華民族的開發(fā)史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國歷史、中國的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對(duì)中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊臍v史，中國的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會(huì)不辱先人，繼承這種精神，完成中國革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個(gè)美好的新中國。

傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來說，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時(shí)間段，它超越時(shí)間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國寶的年代難以確定，都是古董?？晌幕⒉粫?huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)我們祖先的智慧和創(chuàng)造力?，F(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍(lán)，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無視也，非鉤無察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來說，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時(shí)代的工藝也許過時(shí)，但這種一絲不茍精益求精的精神，對(duì)處于工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代的我們，仍然具有榜樣作用。

有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但高度重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！蹦憧?，馬克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會(huì)發(fā)揮無比巨大的威力。在我看來，沒有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動(dòng)性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對(duì)馬克思主義的嘲弄。中國古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣。”“此三者，不可不慎守也”。

有人說，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤西化了嗎，還講什么中國的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機(jī)、高鐵，使用的手機(jī)、電話等等，不都是源自西方嗎？各個(gè)民族的文明從來都是相互影響的。我們可以說“胡化”，我們?cè)S多蔬菜水果源自當(dāng)時(shí)的西域；我們也可以說，日本、韓國和越南漢化、唐化；也可以說，現(xiàn)在的西方正在中國化，因?yàn)槲覀兊娜沼卯a(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國制造”甚至是“中國創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進(jìn)借鑒和全盤西化混為一談當(dāng)然是錯(cuò)誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個(gè)國家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國參與世界性交往，但中國仍然是中國，中國文化仍然是中國文化。

沒有一個(gè)民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕谟谘}之中，成為民族的靈魂。我們的生活方 式，我們的繪畫，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國人在靈魂深處都會(huì)有中國文化的胎記，中國人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國傳統(tǒng)的影響，都會(huì)在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國文化的民族特色。毛澤東在與音樂工作者的談話中用織帽子來比喻，說學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。還說，應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

文化自信當(dāng)然包括對(duì)中國革命斗爭中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國，而是生活在現(xiàn)代中國。由于不存在時(shí)代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭論、辨?zhèn)?、考證，或各自立說，更容易為人民理解和接受。《紅色家書》和《烈士詩抄》中一封封充滿家國情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛國主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。總書記多次指出，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”?？倳涃潛P(yáng)紅船精神是中國革命精神之源：中國共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系。無論是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

文化自信是不能斷流的。在社會(huì)主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來沒有出現(xiàn)過的社會(huì)形態(tài)。如果說，社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會(huì)主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國精神、中國智慧和中國理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國家、社會(huì)和個(gè)人提升到以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

文化自信的使命： 建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國

中國歷史上本來就是文化古國、文化大國、文化強(qiáng)國。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國國弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國成為文化弱國。中國人民解放戰(zhàn)爭的勝利使中國人民站起來了，經(jīng)過六十多年的社會(huì)主義建設(shè)和改革，中國迎來了富起來、強(qiáng)起來的新時(shí)代。

總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”。總書記擲地有聲的誓言，代表中國共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來中國歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國共產(chǎn)黨從來沒有忘記自己的初心，沒有忘記無數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

不忘初心，也是近百年來革命烈士頭可斷、血可流，永不動(dòng)搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國家的自由和富強(qiáng)。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時(shí)期為中國革命犧牲的烈士的初心。

中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推 動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國。沒有文化的復(fù)興，也就沒有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是一項(xiàng)非常困難而長期的任務(wù)。因?yàn)闀r(shí)代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個(gè)國際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國，各個(gè)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長期堅(jiān)持不懈。這個(gè)任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因?yàn)樗婕暗氖侨?，而人的理想和信仰?huì)遇到各種不同的價(jià)值觀壁壘障礙。思想是個(gè)最微妙最難深入的領(lǐng)域，對(duì)有些人一定意義上可以說是個(gè)黑洞。這是個(gè)任何壓力和強(qiáng)迫都無效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識(shí)分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識(shí)分子政策和文化政策，要吸取過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)廣大知識(shí)分子與文化工作者的積極性和愛國主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識(shí)分子和文化工作者的一項(xiàng)自覺的任務(wù)。

文化建設(shè)不等同于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識(shí)形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識(shí)形態(tài)化、去政治化、去中國化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，創(chuàng)造出具有時(shí)代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹谕七M(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時(shí)代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對(duì)我們的期待，以自己的作品推動(dòng)文化自信走向更高層次。

第三篇：淺談文化自信

淺談文化自信

丘吉爾曾說：“寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，”足以說明他對(duì)文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對(duì)文化的重視程度。文化自信越來越成為一種潮流，影響我們每個(gè)人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩宋詞中所體會(huì)到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠(yuǎn)流長的文化深刻影響著中國人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們?cè)谶@些思想的浸潤中長大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國傳統(tǒng)文化的基因。追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來說，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國門的支撐。有鑒于此，我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中需要時(shí)刻謹(jǐn)記“中國品牌”的概念。也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國品牌”的形象，而近年來，國產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢，而這對(duì)于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)樹立“中國品牌”有著特殊的意義和價(jià)值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對(duì)于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對(duì)于每個(gè)產(chǎn)業(yè)來說，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠(yuǎn)。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過程中，是在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因?yàn)閷?duì)于文化自信來說，如果沒有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會(huì)喪失底氣。

（三）決心 改革推進(jìn)到今天，比認(rèn)識(shí)更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對(duì)我們所進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因?yàn)槲幕孕诺脑鰪?qiáng)不僅是一種數(shù)量級(jí)別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級(jí)別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量兩個(gè)維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來真正的文化自信。

如何正確對(duì)待中華文明傳統(tǒng)？黨的十八大以來，總書記對(duì)于如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了一系列重要論述，為我們科學(xué)解決這個(gè)問題提供了科學(xué)指南。

第一，為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。

批判地繼承中華傳統(tǒng)文化是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來一個(gè)重大時(shí)代課題。五四新文化運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)歷史潮流，為馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件。

然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為不能將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)地區(qū)別開來，不能將作為封建統(tǒng)治工具的儒教同作為中華思想文化遺產(chǎn)的儒學(xué)科學(xué)地區(qū)別開來。對(duì)此，我們既不能苛求前人，也不能忽視這一重大的歷史課題。

第二，為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。

長期歷史實(shí)踐證明，推動(dòng)理論創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，既來源于人民實(shí)踐，也來源于中華傳統(tǒng)文化。

在開創(chuàng)馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志率先提出了“馬克思主義的中國化”這個(gè)根本性命題，并賦予這個(gè)命題以“同中國革命實(shí)際相結(jié)合”的深刻含義。

如今，中國的改革開放站在了新的歷史起點(diǎn)上，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一與良性互動(dòng)中構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義的任務(wù)，比以往任何時(shí)候都更加迫切。在這種良性互動(dòng)中，決不能輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用和獨(dú)特價(jià)值。總書記指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

第三，為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。

要增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的民族自信，抵御各種錯(cuò)誤思潮的影響、誘惑和侵蝕，就必須為道路自信、理論自信、制度自信打上一層靚麗而堅(jiān)固的底色。這個(gè)底色，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化自信。

當(dāng)今中國，正處在國內(nèi)國外各種思潮碰撞的重要時(shí)期。我們既要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，又要對(duì)各種有益的思想學(xué)派流派進(jìn)行引領(lǐng)式包容性發(fā)展；既要吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，又要自覺抵制西方錯(cuò)誤思潮的侵襲誤導(dǎo)。如今，中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。要確立起道路自信、理論自信、制度自信，就必須喚起全民族對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

最后總結(jié)說，應(yīng)集百家之長，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

第四篇：文化自信學(xué)習(xí)材料

黨的十八大提出“三個(gè)自信”后，總書記又在多個(gè)場合提到文化自信的命題。為什么要提出文化自信這個(gè)命題？為什么把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提？實(shí)際上，總書記有一句話說得很清楚，就是文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

第一，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，文化的興盛是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要保證?？倳浉叨戎匾曃幕牡匚缓妥饔?，他指出，沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興

第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。總書記高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。他強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國文化的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的行為方式。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。

第三，中國特色社會(huì)主義植根于中華文化的沃土?？倳洀?qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的。可以說，悠久的中華文明，是我們黨的道路、理論和制度形成、鞏固和發(fā)展的重要源泉。中華文化的底色，正是中國社會(huì)主義的鮮明特色。把文化自信與中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并列，其根本道理就在此。

◆ 《堅(jiān)定“四個(gè)自信”是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人最核心的使命》一文，詳細(xì)闡述“四個(gè)自信”的豐富內(nèi)涵，并對(duì)黨在十八大所提“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上再加入“文化自信”進(jìn)行了解讀。全文如下

堅(jiān)定“四個(gè)自信”是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人最核心的使命

黨的十八大報(bào)告明確提出要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。十八大以來，總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)，并在此基礎(chǔ)上提出文化自信的命題，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不斷奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人最核心的使命”。

同時(shí)，總書記對(duì)為何要強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”、我們要堅(jiān)持什么樣的“四個(gè)自信”、如何做到“四個(gè)自信”等問題，作出了精辟闡述，內(nèi)涵十分豐富。學(xué)習(xí)梳理相關(guān)論述，對(duì)我們深刻理解十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略具有重要的指導(dǎo)意義。

中國到了一個(gè)需要自信、能夠自信的時(shí)代

黨的十八大以來，總書記在不同場合強(qiáng)調(diào)，今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這傳遞出一個(gè)明確的信號(hào)，當(dāng)今中國已經(jīng)到了一個(gè)需要自信、也能夠自信的時(shí)代了。這正是我們黨提出“四個(gè)自信”的根本原因所在。

為什么中國到了一個(gè)需要自信的時(shí)代？主要原因有三：

一是，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的迫切需要。

在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，總書記講得非常清楚，“實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟。我們要全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。黨的十八大要求全黨堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，其根本原因就在這里?！庇辛恕白孕湃松倌?，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能毫無畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。

二是，從外部環(huán)境看，國外各種敵對(duì)勢力對(duì)中國道路的質(zhì)疑和否定從未停止，各式各樣的“中國崩潰論”從來未中斷過。同時(shí)，一些西方反華勢力妄圖利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)“扳倒中國”。凡此種種，其根本企圖就是讓我們黨改旗易幟、改名換姓，堅(jiān)定“四個(gè)自信”就是為應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。三是，從我們自身看，仍有人甚至包括一些黨員干部，對(duì)中國的道路和制度缺乏信心，使得堅(jiān)定“四個(gè)自信”成為必要。當(dāng)下，有的人認(rèn)同西方所謂的“普世價(jià)值”，認(rèn)為借用或接受西方的政治話語，對(duì)我們不會(huì)有什么損失；有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手；有的人甚至認(rèn)為“西方的月亮比中國圓”，幻想用西方制度改造中國。對(duì)此，總書記明確指出：一個(gè)政黨執(zhí)政，最怕的是在重大問題上態(tài)度不堅(jiān)定，結(jié)果社會(huì)上對(duì)有關(guān)問題沸沸揚(yáng)揚(yáng)、莫衷一是，別有用心的人趁機(jī)煽風(fēng)點(diǎn)火、蠱惑攪和，最終沒有不出事的！所以，道路問題不能含糊，必須向全社會(huì)釋放正確而又明確的信號(hào)。

中國也到了一個(gè)能夠自信的時(shí)代。何以自信？總書記明確說：“我們說的道路自信、理論自信、制度自信，來源于實(shí)踐、來源于人民、來源于真理?！边@三個(gè)來源清晰說明了我們能夠自信的理由。

首先，自信來源于偉大的實(shí)踐，這是我們能夠自信的底氣所在。改革開放30多年，中國走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)總量躍升世界第二位，7億多貧困人口擺脫貧困，對(duì)全球減貧的貢獻(xiàn)率超過70%，被國際社會(huì)譽(yù)為“人類歷史上前所未有的偉大成就”；人均國民收入連續(xù)翻番達(dá)到7880美元，從低收入國家跨入中等偏上收入國家行列，13億中國人的生活水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

其次，自信來源于人民的選擇、人民的擁護(hù)和支持。改革開放、走中國特色社會(huì)主義道路的偉大決策是順應(yīng)人民群眾過上美好生活的期盼而提出的，始終堅(jiān)持高度尊重人民的意愿和要求，以人民的選擇為選擇。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。可見，中國特色社會(huì)主義道路是符合人民群眾意愿、代表人民群眾心聲、實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的成功之路、必由之路，也是當(dāng)代中國發(fā)展的根本方向。

第三，自信來源于真理。中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色。正如總書記指出的：中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。

黨的十八大提出“三個(gè)自信”后，總書記又在多個(gè)場合提到文化自信的命題。為什么要提出文化自信這個(gè)命題？為什么把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提？實(shí)際上，總書記有一句話說得很清楚，就是文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

第一，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，文化的興盛是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要保證?？倳浉叨戎匾曃幕牡匚缓妥饔?，他指出，沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”?？倳浉叨戎匾曋袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。他強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國文化的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的行為方式。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。

第三，中國特色社會(huì)主義植根于中華文化的沃土?？倳洀?qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的?？梢哉f，悠久的中華文明，是我們黨的道路、理論和制度形成、鞏固和發(fā)展的重要源泉。中華文化的底色，正是中國社會(huì)主義的鮮明特色。把文化自信與中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并列，其根本道理就在此。

四個(gè)自信”內(nèi)涵豐富

總書記在“七一”重要講話中指出，我們要堅(jiān)信，中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。我們要堅(jiān)信，中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。我們要堅(jiān)信，中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

這段論述清楚地告訴我們“四個(gè)自信”應(yīng)該信什么，這也是理解和詮釋“四個(gè)自信”豐富內(nèi)涵的根本依據(jù)。

第一，道路自信，就是要堅(jiān)信我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的這條道路是正確的、光明的，是能夠?qū)崿F(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的康莊大道、人間正道。

一是，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向。這是黨的十八大報(bào)告提出的重要論斷。這個(gè)論斷是總結(jié)歷史、立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來得出的堅(jiān)定結(jié)論，是對(duì)“舉什么旗、走什么路”這個(gè)根本問題最直接最深刻的回答。

方向決定道路，道路決定命運(yùn)?？倳浄磸?fù)強(qiáng)調(diào)，道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。我們黨和人民在長期實(shí)踐探索中，堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的路，取得革命、建設(shè)、改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義，是中國共產(chǎn)黨和中國人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向.二是，中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。選擇一條什么樣的發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是包括中國在內(nèi)的所有發(fā)展中國家面臨的一道難題。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些發(fā)展中國家如拉美國家采納了西方模式，按照“華盛頓共識(shí)”所主張的現(xiàn)代化道路，搞以“自由化、私有化、市場化”為基本價(jià)值取向的新自由主義，結(jié)果黨爭紛起、社會(huì)動(dòng)蕩、人民流離失所，至今仍難以穩(wěn)定，教訓(xùn)十分深刻。與此相反，中國堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足基本國情，既學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)，又不照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，走出了一條成長于資本主義體系之外，打破對(duì)西方路徑依賴的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特道路。

一些國外學(xué)者認(rèn)為，“中國特色”就體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持公有制為主體、政府不放松對(duì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的前提下，充分借鑒各國經(jīng)驗(yàn)，靈活運(yùn)用市場力量，而不是盲從西方盛行的新自由主義，從而為發(fā)展中國家提供了一條不同于西方的、頗有生命力的新道路。

喬舒亞·庫珀·雷默在《北京共識(shí)》一文中指出，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不僅是適用于中國的，也是追求經(jīng)濟(jì)增長和改善人民生活的發(fā)展中國家效仿的榜樣。時(shí)過八年后，他再次強(qiáng)調(diào)，中國的實(shí)踐表明，通往現(xiàn)代化道路的途徑并不是唯一的。曾經(jīng)提出“歷史終結(jié)論”的美國學(xué)者福山也修正了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“中國模式”的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。人類思想寶庫要為中國傳統(tǒng)留有一席之地。

對(duì)此，總書記指出，中國有960多萬平方公里土地、56個(gè)民族，我們能照誰的模式辦？誰又能指手畫腳告訴我們?cè)撛趺崔k？歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸。他進(jìn)一步指出，我們堅(jiān)信，隨著中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來越成熟，我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣，我國發(fā)展道路對(duì)世界的影響必將越來越大。

三是，中國特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。一條道路是否正確，不僅要看這條道路有多么豐富的理論內(nèi)涵，更要看這條道路能否給人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益。

改革開放30多年來，中國人民的生活發(fā)生了天翻地覆的變化。我們對(duì)民生投入的決心之大、力度之大，在世界范圍內(nèi)都是少有的。美國學(xué)者庫恩認(rèn)為，“在人類的歷史上，以前從未有過如此之多的人口以如此之快的速度過上這樣水準(zhǔn)的生活?！?/p>

道路好不好，走在這條路上的人最有發(fā)言權(quán)。中國人民從衣食住行的持續(xù)改善中、從國家面貌的巨大變化中、從充滿希望的憧憬中，切身感受到中國道路的正確性，發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)這條道路。

第二，理論自信。總書記在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)信，中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論?！彼赋?，指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。95年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這些重要論述深刻闡明了中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重大意義，也是我們堅(jiān)定理論自信的根本內(nèi)容。

一是，中國特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)立了鄧小平理論，是這個(gè)理論體系的開山之作。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民，成功把中國特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，是這個(gè)理論體系承上啟下的極為重要的組成部分。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，帶領(lǐng)黨和人民，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，形成了科學(xué)發(fā)展觀，是這個(gè)理論體系的重要?jiǎng)?chuàng)新成果。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，續(xù)寫了中國特色社會(huì)主義事業(yè)新篇章，是這個(gè)理論體系的最新成果，是馬克思主義中國化最新成果，是指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的鮮活的馬克思主義。

30多年來，正是在這個(gè)理論體系指引下，我國以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來，社會(huì)主義和馬克思主義在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)，給人民帶來更多福祉，使中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來偉大復(fù)興的光明前景。

二是，中國特色社會(huì)主義理論體系是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。

一方面，這個(gè)理論體系始終堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則。比如，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以公有制和按勞分配為主的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，等等。

另一方面，這個(gè)理論體系是與時(shí)俱進(jìn)的，開辟了馬克思主義中國化的新境界。改革開放以來，我們黨一直在探索和回答的基本問題就是，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系，緊緊圍繞這三大基本問題展開，創(chuàng)造性地提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想新觀點(diǎn)新論斷。比如，社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義政治文明、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，等等，都是對(duì)社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新。

第三，制度自信?？倳浽凇捌咭弧敝v話中強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)信，中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度?！边@一論述，既體現(xiàn)了堅(jiān)定的制度自信，又蘊(yùn)含著改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

一是，中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。

適當(dāng)而完備的制度，是人類社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本保障。真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、國家長治久安，要靠制度。中國實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體，實(shí)行人民代表大會(huì)制度的政體，實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，實(shí)行基層群眾自治制度。

這樣一套制度安排，能夠有效保證人民享有更加廣泛、更加充實(shí)的權(quán)利和自由，保證人民廣泛參加國家治理和社會(huì)治理；能夠有效調(diào)節(jié)國家政治關(guān)系，發(fā)展充滿活力的政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系，增強(qiáng)民族凝聚力，形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面；能夠集中力量辦大事，有效促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)，促進(jìn)人民生活質(zhì)量和水平不斷提高；能夠有效維護(hù)國家獨(dú)立自主，有力維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，維護(hù)中國人民和中華民族的福祉。

30多年來，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力、人民生活水平不斷跨上新臺(tái)階，不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種世所罕見的艱難險(xiǎn)阻，中國社會(huì)長期保持和諧穩(wěn)定。這些事實(shí)充分證明，這一制度安排，符合我國國情，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢，是中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。

二是，中國特色社會(huì)主義是具有強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。

應(yīng)該看到，中國特色社會(huì)主義制度是特色鮮明、富有效率的，但還不是盡善盡美、成熟定型的。中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義制度也需要不斷完善。總書記多次強(qiáng)調(diào)，制度自信不是自視清高、自我滿足，更不是裹足不前、固步自封，而是要把堅(jiān)定制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來，在堅(jiān)持根本政治制度、基本政治制度的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)制度體系完善和發(fā)展。

從目前看，我們的民主法治建設(shè)同擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)；我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，但市場體系還不健全，市場發(fā)育還不充分；如何更好地體現(xiàn)和堅(jiān)持公有制主體地位，進(jìn)一步探索基本經(jīng)濟(jì)制度有效實(shí)現(xiàn)形式？還需要不斷進(jìn)行探索。因此，十八屆三中全會(huì)提出了全面深化改革總目標(biāo)，就是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

第四，文化自信?？倳浽凇捌咭弧敝匾v話中指出，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。因此，在現(xiàn)階段，說文化自信，就是要禮敬自豪地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；倍加珍惜黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化；大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

一是，要禮敬自豪地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總書記指出，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國文化的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的行為方式。中華文化綿延5000年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，蘊(yùn)含著豐富的思想資源和強(qiáng)大的精神力量，歷久彌新，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。他指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。

二是，要倍加珍惜黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中，創(chuàng)造了鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的革命文化。如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、兩彈一星精神、載人航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，等等。革命文化，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝聚升華，是中國共產(chǎn)黨和中國人民偉大創(chuàng)造精神的生動(dòng)體現(xiàn)。不論現(xiàn)在還是將來，革命文化都是激勵(lì)我們不懈奮斗的強(qiáng)大精神力量，是共產(chǎn)黨人最需要傳承和弘揚(yáng)的“紅色基因”，應(yīng)成為文化自信中的重要內(nèi)容。

十八大以來，總書記先后深入到阜平、西柏坡、臨沂、古田、延安、遵義、井岡山等革命老區(qū)和紀(jì)念地學(xué)習(xí)考察、調(diào)研指導(dǎo)。他多次強(qiáng)調(diào)，中國革命歷史是最好的清醒劑、營養(yǎng)劑。革命傳統(tǒng)資源是我們黨的寶貴精神財(cái)富。

三是，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國風(fēng)格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優(yōu)秀文化成果的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義社會(huì)的精神支柱，是我國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是占支配地位的主流意識(shí)形態(tài)。

十八大報(bào)告明確提出，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國目標(biāo)闊步前進(jìn)?？倳洀?qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量。

堅(jiān)定“四個(gè)自信”的實(shí)踐路徑

堅(jiān)定“四個(gè)自信”，能夠幫助我們更好面對(duì)和解決前進(jìn)中的問題，是繼續(xù)前進(jìn)的根本保證。但是，“想一帆風(fēng)順推進(jìn)我們的事業(yè)，想順順當(dāng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，那是不可能的。”因此，在“七一”重要講話中，總書記強(qiáng)調(diào)，“要時(shí)刻準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾”，并向全黨提出了“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的根本要求，實(shí)際上為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下繼續(xù)堅(jiān)定“四個(gè)自信”規(guī)劃了實(shí)踐路徑。

首先，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，做理想信念的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。

理想是道路的明確指向，信念是道路的精神支撐。對(duì)一個(gè)國家來說，走好一條道路，就必須要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，理想信念是根本。總書記強(qiáng)調(diào)，不能把理想信念當(dāng)口號(hào)喊?！耙獰捑?金剛不壞之身?，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園?！?/p>

第二，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，必須勇于全面深化改革，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，不斷把改革開放推向前進(jìn)。

“四個(gè)自信”彰顯的是一種精神狀態(tài)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”最終還要靠物質(zhì)基礎(chǔ)?？倳浢鞔_講，要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量。這就要靠通過不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會(huì)主義在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更能為社會(huì)發(fā)展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來。

第三，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就必須統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全力推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程。

黨的十八大提出到2020年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，這是我們黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾，是13億多中國人民的共同期盼。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黨的十八大以來，我們黨形成并積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局，形成并積極推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。

第四，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就必須順應(yīng)時(shí)代潮流，正確處理中國和世界的關(guān)系，把握世界大勢，統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。

中國共產(chǎn)黨和中國人民從苦難中走過來，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)，這也是我們進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”的重要保障。

第五，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，著力提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，著力增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和拒腐防變能力。

堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本、是關(guān)鍵，離開黨的領(lǐng)導(dǎo)，一切自信都無從談起。中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所在、幸福所在。

十八屆六中全會(huì)全面分析黨的建設(shè)面臨的形勢和任務(wù)，系統(tǒng)總結(jié)近年來特別是黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨的理論和實(shí)踐，就新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)作出新的重大部署。在此次全會(huì)上，總書記再次強(qiáng)調(diào)，全黨同志必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央身體力行、率先垂范，堅(jiān)定推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，集中整飭黨風(fēng)，嚴(yán)厲懲治腐敗，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，黨內(nèi)政治生活展現(xiàn)新氣象，贏得了黨心民心，為開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了重要保證。因此，只有把黨建設(shè)好了，使黨堅(jiān)強(qiáng)有力，繼續(xù)堅(jiān)定“四個(gè)自信”才有堅(jiān)實(shí)保證和可靠基礎(chǔ)。

第五篇：文化自信資料[定稿]

“文化自信”這一時(shí)代課題的提出：

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對(duì)此有過多次論述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊袌?jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。

總書記關(guān)于文化自信的重要論述：

要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案?！?/p>

——2016年5月17日習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話

“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面'，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

——2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話

“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

——2014年2月24日習(xí)近平主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講

話

“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！?/p>

“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”

“對(duì)中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”

——2013年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話

“對(duì)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”

——2013年8月19日習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話

“我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量?！?/p>

——2016年7月1日習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話

“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。”

——2016年4月19日，習(xí)近平在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話

“在推進(jìn)文化體制改革、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的過程中，要把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位。無論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改，陣地不能丟。”

——十八大以來文化建設(shè)和文化體制改革綜述

“要結(jié)合弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在廣大青少年中開展深入、持久、生動(dòng)的愛國主義宣傳教育，讓愛國主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實(shí)踐報(bào)國之行，讓愛國主義精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

——2015年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)

時(shí)的講話

“要持續(xù)深化社會(huì)主義思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)?！?/p>

——2015年10月13日習(xí)近平對(duì)第五屆全國道德模范表彰活動(dòng)作出重要批

示

“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”

“文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的?！?/p>

——2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話

“夯實(shí)國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起?！?/p>

“要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。”

——2013年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體

學(xué)習(xí)時(shí)的講話

“要把弘揚(yáng)愛國主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開放結(jié)合進(jìn)來，尊重各國的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)，尊重各國人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力。我們要積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒，促進(jìn)不同國度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步?！?/p>

——2015年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)

時(shí)的講話

“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！?/p>

——2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話

“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。”

“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！?/p>

——2013年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話

“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！?/p>

——2013年8月19日習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話