第一篇：-中特論文-文化自覺

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任

摘要

現(xiàn)代文明基本是全面西化的，鼓勵(lì)人們追逐物欲，縱情享樂(lè)，結(jié)果使很多人迷失其中，無(wú)力自拔。在這種高度文明的背后，卻是人心的浮躁，世界的動(dòng)蕩，環(huán)境的惡化?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代最缺少的，就是身心健康，就是道德修養(yǎng)，而對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，可以幫助我們獲得這樣一種內(nèi)涵。弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，讓人民共享文化發(fā)展成果。切實(shí)提高文化自覺，切實(shí)增強(qiáng)文化自信，為建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化做出更大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵字：文化，社會(huì)責(zé)任，自覺，自信

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任 文化自覺、自信的重要性

所謂文化自覺，它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。

《文化“三自”》指出：文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。保持這樣的文化自信，要求我們理性審視歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當(dāng)代中國(guó)文化，積極借鑒和包容世界歷史文化、異域民族文化、各國(guó)文明成果。促文化自覺是費(fèi)孝通先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出，目的是為了應(yīng)對(duì)全球一體化的勢(shì)必發(fā)展。處理異域文化相接處的人，要有廣大的胸懷和對(duì)他人的理解，同時(shí)要對(duì)自己的文化懂得反思，明白它的來(lái)歷，這樣才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)世界和平。

文化自信，則是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。歷史和現(xiàn)實(shí)表明,一個(gè)民族的覺醒,首先是文化上的覺醒。文化自信來(lái)源歷史深處。泱泱大漢、煌煌盛唐，當(dāng)這些盛世湮滅于歷史的長(zhǎng)河時(shí)，留給人們的是深深扎根在民族靈魂深處的文化。所以，當(dāng)人們談到兵馬俑，談到絲綢之路，甚至談到不被人熟知的缶，都滿懷對(duì)自己歷史文化的自信。這種自信，就是人們的一種文化自覺。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)可以說(shuō),是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族的前途命運(yùn)。

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任 文化傳承創(chuàng)新弊端

自覺與自信還包括著文化上的創(chuàng)新精神，當(dāng)然，文化創(chuàng)新與理論、制度、科技創(chuàng)新等相比，范圍更廣泛也需要更長(zhǎng)的周期。百年來(lái)，中國(guó)的變化驚天動(dòng)地，欣與其盛的中國(guó)人民，撫今思昔，甚至?xí)谢腥舾羰?、或隔了幾世之感。但中華文化的一些基本素質(zhì)，仍然與兩千多年前的先秦諸子的思路密切相連，與伏羲八卦與倉(cāng)頡造字密切相銜接。我們?nèi)匀浑y于、也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地甩開孔子，我們?nèi)匀簧钋械馗惺艿娇鬃拥娜柿x教化有利于維護(hù)秩序與和諧，當(dāng)然又不是沒(méi)有出息地照搬儒家的一套。

社會(huì)千奇百態(tài)，存在各種現(xiàn)象，文化傳承創(chuàng)新面臨以下挑戰(zhàn)。第一、道德失范、誠(chéng)信缺失

在大學(xué)里，一些教授、學(xué)者為了追求個(gè)人名利，學(xué)術(shù)造假、抄襲剽竊現(xiàn)象屢禁不止；“女童被兩車碾壓沒(méi)人救助”、“老人倒地?zé)o人敢扶”發(fā)生后，不少大學(xué)校長(zhǎng)在網(wǎng)上發(fā)布“撐腰體”，支持學(xué)生見義勇為，這反映了人們對(duì)社會(huì)道德的期望，更說(shuō)明現(xiàn)在社會(huì)良知缺失。

第二、社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲

鳳凰網(wǎng)調(diào)查顯示，在回答“上大學(xué)的目的”時(shí)，24.2%的學(xué)生選擇“為了找一份好工作賺錢”，21.7%的學(xué)生選擇“為了滿足個(gè)人追求”，很少有學(xué)生選擇“為了承擔(dān)傳承文化的責(zé)任”；一些教授、學(xué)者在價(jià)值追求上也出現(xiàn)了迷失現(xiàn)象，有些老師把本職工作當(dāng)成第二職業(yè)，打著學(xué)校的牌子擅自到校外兼職賺錢，還有一些學(xué)者只盯著個(gè)人名利、不談教書育人，無(wú)法承擔(dān)推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的責(zé)任。

三、社會(huì)文化自覺的缺失

現(xiàn)在社會(huì)上不同程度地缺乏高度的文化責(zé)任和強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)。一些媒體強(qiáng)調(diào)賺取利潤(rùn)、忽視文化責(zé)任，以調(diào)侃文化經(jīng)典、戲說(shuō)革命歷史來(lái)吸引眼球，靠著傳播庸俗、低俗文化嘩眾取寵，不僅擾亂了社會(huì)文化主流，更誤導(dǎo)和扭曲了人們的價(jià)值觀念；在不少大學(xué)里，“重理輕文”現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，人文教育與科學(xué)

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任

教育長(zhǎng)期分離，缺乏交叉融合，使得很多學(xué)生接受的是缺失教育，有知識(shí)、但缺乏文化，有智慧、但沒(méi)有責(zé)任。

四、社會(huì)文化自信的嚴(yán)重不足

現(xiàn)在主要存在著兩種傾向：一種是自卑自棄，對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)弱化；另一種是自大自傲，對(duì)待外來(lái)文化全面排斥。一些學(xué)生、甚至是部分學(xué)者，談到先進(jìn)文化言必稱美國(guó)、西方，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度嚴(yán)重弱化；一些學(xué)生不知道我國(guó)唐宋以前的朝代順序，有的很少閱讀古代經(jīng)典名著；一些干部師生缺乏對(duì)學(xué)校的自信，缺乏一種作為大學(xué)人的身價(jià)和氣質(zhì)；還有一些大學(xué)和學(xué)者缺乏開放包容的胸懷和開闊的國(guó)際視野，不愿意積極參與重大國(guó)際事務(wù)、研究世界所共同關(guān)注的問(wèn)題。

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任 文化自信、文化自覺對(duì)民族的影響

中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。同時(shí)也要看到，在對(duì)待自身文化的態(tài)度上，伴隨著民族興衰、國(guó)運(yùn)沉浮，不時(shí)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外來(lái)文化借助武力強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，既帶給中華民族深重的精神苦痛，也客觀上給中國(guó)帶來(lái)了新的生機(jī)。在痛苦的民族屈辱和全新的文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)相互纏繞和復(fù)雜矛盾的交織之間，中華民族獲得了巨大的新的發(fā)展動(dòng)力和文化“擴(kuò)容”機(jī)遇。中國(guó)文化也在近代以來(lái)的巨大的外力推動(dòng)中，又一次來(lái)到了歷史轉(zhuǎn)型的路口?，F(xiàn)在，世界日益成為一個(gè)“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時(shí)候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對(duì)待別人的文化，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化追求。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。

第一、文化自信表現(xiàn)為對(duì)既有文化優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定與堅(jiān)持。

中華文明是人類歷史上唯一的源流相繼、從未中斷的文化體系，這與中華民族的文化自信傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系。這個(gè)意義上的文化自信，是民族文化的標(biāo)志所在，是民族自信心和自豪感的源泉。

第二、文化自信表現(xiàn)為對(duì)待外來(lái)文化的理性態(tài)度和開放的胸襟。

在外來(lái)文化面前，不自傲、不自卑，對(duì)文化差異的包容，是對(duì)自身文化充滿信心的反映；認(rèn)識(shí)到文化各有所長(zhǎng)，對(duì)外來(lái)文化能夠辯證取舍，積極地吸納其精髓為我所用，是文化自信的體現(xiàn)。

第三、文化自信表現(xiàn)為對(duì)自己文化發(fā)展前景的主動(dòng)把握。

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任

第四、不陶醉在過(guò)去的光榮之中，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，勇敢地推進(jìn)現(xiàn)有文化體系的轉(zhuǎn)型，在未來(lái)的發(fā)展中創(chuàng)造新的輝煌，為人類文明作出新的貢獻(xiàn)，這是文化自信的最高體現(xiàn)。

文化自覺與文化自信是聯(lián)合在一起的，是充分理解了自己的文化后產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的信仰，如同一個(gè)人的自信心深入骨髓。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外來(lái)文化借助武力強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，既帶給中華民族深重的精神苦痛，也客觀上給中國(guó)帶來(lái)了新的生機(jī)。在痛苦的民族屈辱和全新的文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)相互纏繞和復(fù)雜矛盾的交織之間，中華民族獲得了巨大的新的發(fā)展動(dòng)力和文化“擴(kuò)容”機(jī)遇。中國(guó)文化也在近代以來(lái)的巨大的外力推動(dòng)中，又一次來(lái)到了歷史轉(zhuǎn)型的路口。特別是在經(jīng)歷了爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立的艱苦奮爭(zhēng)取得勝利后，中國(guó)的當(dāng)代文化更是獲得了全新的發(fā)展機(jī)遇。對(duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。在今天迅速推進(jìn)的全球化進(jìn)程中，給我們帶來(lái)的更大的激勵(lì)和發(fā)展推動(dòng)力。

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任 由文化自覺、自信引發(fā)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任思考

文化自覺、文化自信的最終目的還是要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，那么我們青年一代在文化自強(qiáng)中要肩負(fù)什么樣的社會(huì)責(zé)任呢？要怎樣克服文化傳承創(chuàng)新的弊端呢？

大學(xué)生是一個(gè)朝氣蓬勃、充滿活力的群體，他們是今日的學(xué)習(xí)者，明日的建設(shè)者，未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要依靠力量。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)高校的圖書館借閱榜上的借閱最多的是金庸的武俠小說(shuō)和偵探小說(shuō)，或者現(xiàn)在，在各種電視劇熱播時(shí)，也是這些劇本的借閱數(shù)量最多。并不是借閱量可以代表大學(xué)生的文化取向，但我相信書是提升個(gè)人修養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。我們生活在這個(gè)大環(huán)境里，也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，正如費(fèi)先生所說(shuō)，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，對(duì)外來(lái)文化同樣如此。在了解了國(guó)內(nèi)外文化，古今文化，結(jié)合中國(guó)目前的國(guó)情和對(duì)祖國(guó)未來(lái)的期望。大學(xué)生提升文化自覺于文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中之義。問(wèn)過(guò)很多同年人，他們很多都胸懷抱負(fù)卻無(wú)處施展，亦覺得無(wú)力施展。

也許是過(guò)于強(qiáng)調(diào)GDP的增長(zhǎng)，我們?cè)S久以來(lái)忽略了文化教育。我們的生產(chǎn)力和技術(shù)水平也許已和世界大國(guó)相差不多，但是談到讓人民的文化教養(yǎng)，我們也許還是有一些差距。面對(duì)如今的局面，看到國(guó)家也意識(shí)到文化、信仰的重要，我們?cè)谶@個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們應(yīng)該看清自己的位置，盡自己的一切努力實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。這要求大學(xué)生不斷提升自身文化素養(yǎng)，多讀書、多實(shí)踐、多思考。從小事鍛煉自己，從日常的行為中培養(yǎng)出自己的高尚人格。也在社會(huì)，家長(zhǎng)，老師的幫助下不斷修正自己，才能不斷進(jìn)步。要有“自知之明”，努力培養(yǎng)自己對(duì)中華民族文化的認(rèn)知能力。

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，它的一個(gè)最大的功能就是育人。處于成長(zhǎng)期和學(xué)習(xí)期的青年，在理想信念、人格塑造、道德養(yǎng)成和理論素養(yǎng)等方面都易于受到各種文化觀念的影響，就像一張白紙，可以畫最美麗的圖畫，也可能因錯(cuò)失時(shí)機(jī)而造成難以彌補(bǔ)的損失。大學(xué)生主要在高中學(xué)習(xí)

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任

了中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)語(yǔ)文課堂對(duì)其已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，但是還是不夠，大學(xué)里應(yīng)該多開設(shè)人文素養(yǎng)課堂、講座。除了馬克思主義，還應(yīng)該開設(shè)其他的與政治無(wú)關(guān)的哲學(xué)課堂，至少讓他們?nèi)ヒ砸环N更為理性的方式引導(dǎo)他們思考，關(guān)心國(guó)家和自身的問(wèn)題。最后國(guó)家先進(jìn)代表帶頭，通過(guò)呼吁，和一些實(shí)質(zhì)性的決策，向大學(xué)生傳遞文化自覺是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的思想保證。在當(dāng)前文化多元化的背景下，文化在不同國(guó)家間的傳輸以及促進(jìn)文化間的同化與異化成為可能且越來(lái)越頻繁。文化自覺正是應(yīng)對(duì)文化多元化的有效武器，只有喚起大學(xué)生的文化自覺意識(shí)，激發(fā)內(nèi)在的精神力量，鞏固理想和信念，不斷增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，才能取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。

只有這樣大學(xué)生的文化自覺意識(shí)建立起來(lái)以后，形成文化自信，才能擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，才能保證中國(guó)文化長(zhǎng)久存在且在日后發(fā)揚(yáng)光大。作為大學(xué)生中的一員，我們自身的努力和意愿是最重要的因素，作為一個(gè)成年人，我們應(yīng)該對(duì)自己和社會(huì)盡自己的一份職責(zé)，提升自己的文化自覺與自信就是一件需長(zhǎng)期堅(jiān)持的任務(wù)。

文化自覺、文化自信與社會(huì)責(zé)任

參考文獻(xiàn)

[1]從文化自覺走向文化自信.中國(guó)文明網(wǎng)，2011-09-26.[2]文化自覺與文化自信.人民網(wǎng)，2011-10-26.[3]劉寶蒞，張華.文化自覺與文化自信.山東人民出版社，2012-10-1.[4]胡錦濤在黨的十七大上的報(bào)告.新華網(wǎng)，2007-10-24.

第二篇：中特論文

生態(tài)文明制度建設(shè)與美麗中國(guó)

摘要：十八大提到“生態(tài)文明制度建設(shè)”和“美麗中國(guó)”的理念，備受關(guān)注。生態(tài)文明建設(shè)跟綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、節(jié)能發(fā)展緊密相連。本文簡(jiǎn)述了生態(tài)文明制度建設(shè)的重要性、總體目標(biāo)、怎么做以及建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑?！熬G色發(fā)展”和“美麗中國(guó)”是共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的深刻把握和自覺認(rèn)知，是執(zhí)政理念的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；美麗中國(guó)；總體布局；執(zhí)政理念

保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。黨的十八大首次指出，建設(shè)生態(tài)文明制度，要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。十八大報(bào)告首次專章論述生態(tài)文明，首次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設(shè)美麗中國(guó)”。

一、生態(tài)文明制度建設(shè)的重要性 胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[1]。

建設(shè)生態(tài)文明，需要科學(xué)設(shè)計(jì)路徑圖。生態(tài)文明建設(shè)的總體思路應(yīng)當(dāng)是：貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、環(huán)境優(yōu)先、生態(tài)恢復(fù)為主，以環(huán)境承載力和主體功能區(qū)為基礎(chǔ)、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行人口和經(jīng)濟(jì)布局，控制資源消費(fèi)總量，加大節(jié)能減排力度，提高資源能源產(chǎn)出率，建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化，減輕自然災(zāi)害的損失，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、永續(xù)發(fā)展。

黨的十七大報(bào)告第一次提出了生態(tài)文明的要求，明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！?這是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次把“生態(tài)文明”寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告，充分彰顯我們國(guó)力不斷增強(qiáng)、國(guó)際威望不斷攀升、負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。近年來(lái)，我國(guó)積極參與應(yīng)對(duì)全球氣候變化等行動(dòng)，作為發(fā)展中國(guó)家，為人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)積極不懈的努力有目共睹。報(bào)告中提出的生態(tài)文明理念，并不是要求人們消極地對(duì)待自然，面對(duì)自然無(wú)所作為，而是強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、改變消費(fèi)模式的進(jìn)程中，盡最大可能積極主動(dòng)地節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

二、總體目標(biāo)

生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是：生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好；直觀感覺是水變清、地變綠、天變藍(lán)；生態(tài)文化和價(jià)值觀成為共識(shí)，生態(tài)文明制度建設(shè)初步形成。一方面，我國(guó)不能到工業(yè)化完成后再進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，那樣就會(huì)失去先進(jìn)理念引導(dǎo)發(fā)展的意義；另一方面，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)也不宜過(guò)分超前，需把握一個(gè)合適的“度”?？偟膩?lái)看，2010年至2030年是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，既要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，又要減少轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)新的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題；既要還清環(huán)境污染的歷史遺留，實(shí)現(xiàn)部分環(huán)境指標(biāo)與經(jīng)濟(jì)

增長(zhǎng)的良性耦合，又要部分實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

在路徑的選擇上，我們要用生態(tài)文明的理念改造傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最有效路徑和最小的時(shí)間成本和資源環(huán)境成本。用知識(shí)、信息和創(chuàng)新來(lái)替代一部分資源成本和環(huán)境成本，從而走出一條高效率、低消耗、高產(chǎn)出、環(huán)境友好的路徑。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們迫切需要推動(dòng)發(fā)展理念由注重增長(zhǎng)的數(shù)量和速度向注重增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益轉(zhuǎn)變，以減量化、資源化、無(wú)害化等為主攻方向，努力完成現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)發(fā)展方式由高投入、高消耗、高排放、難循環(huán)、低效率向低投入、低消耗、低排放、能循環(huán)、高效率轉(zhuǎn)變；推動(dòng)消費(fèi)模式由鋪張浪費(fèi)、比闊氣、講排場(chǎng)向適度消費(fèi)、精打細(xì)算、回歸本真轉(zhuǎn)變。

三、怎么做

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由“四位一體”上升到“五位一體”，標(biāo)志著我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律和生態(tài)環(huán)保規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新的境界[2]。十八大報(bào)告明確了今后一個(gè)時(shí)期推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)：一是要優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動(dòng)各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。提高海洋資源開發(fā)能力，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)。二是要全面促進(jìn)資源節(jié)約。要節(jié)約集約利用資源，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過(guò)程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國(guó)家能源安全。加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)。嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格土地用途管制。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)、合理開發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的減量化、再利用、資源化。三是要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。加快水利建設(shè)，加強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治。堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，同國(guó)際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化。四是要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣[3]。

四、建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)

展。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，這一部署體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握，體現(xiàn)了執(zhí)政理念的不斷完善。提出生態(tài)文明建設(shè)，是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、人民群眾新期盼所作出的戰(zhàn)略部署。一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨越來(lái)越突出的資源環(huán)境制約，已經(jīng)到了不進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)不行的階段；另一方面，隨著生活水平提高，人們對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境有了越來(lái)越強(qiáng)烈的需求。

對(duì)于如何建設(shè)生態(tài)文明，我認(rèn)為首先必須轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，全面促進(jìn)資源節(jié)約，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，提高利用效率和效益，嚴(yán)格控制開發(fā)強(qiáng)度，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀。與此同時(shí)，要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，以解決損害群眾健康最突出的環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，強(qiáng)化污染防治力度，實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。此外，應(yīng)轉(zhuǎn)變生活方式和消費(fèi)方式，改變一些傳統(tǒng)的不合理的生活方式，改變奢侈消費(fèi)、劣質(zhì)消費(fèi)等習(xí)慣。

十八大報(bào)告中將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，“五位一體”地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的變化，執(zhí)政黨將生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家意志的戰(zhàn)略高度，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局。

尤其是十六大以來(lái)，中央提出，只有在抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)抓好生態(tài)文明建設(shè)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，才能不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才會(huì)越走越寬廣。

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)提高到新的戰(zhàn)略層面，必將推動(dòng)全社會(huì)形成善待自然、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念，推動(dòng)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。

讓我們共同努力，建設(shè)天藍(lán)、地綠、山青、水凈的美麗中國(guó)。讓我們共同努力，讓我們偉大的祖國(guó)持續(xù)發(fā)展，永遠(yuǎn)樹立于世界不敗之林。

五、小結(jié)

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，由“四位一體”拓展到“五位一體”，這是進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的新部署，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然選擇。“山要綠起來(lái)，民要富起來(lái)，家要美起來(lái)，國(guó)要強(qiáng)起來(lái)”，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)深化了，也彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，共建“美麗中國(guó)”。

參考文獻(xiàn)

[1]胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告,2012.11.8 [2]生態(tài)文明繪就美麗中國(guó),江西日?qǐng)?bào),中國(guó)林業(yè)網(wǎng),2013.3.19 [3]黨的十八大特別報(bào)道,今日武侯新聞網(wǎng),2012.6-10.

第三篇：中特論文

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程論文 21212202—張萍—建筑與土木工程

由擇?，F(xiàn)象想到的民生問(wèn)題中 的教育公平問(wèn)題

摘要：本文由作者家鄉(xiāng)小升初擇校的混亂現(xiàn)象，分析了這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是城鄉(xiāng)教學(xué)資源分布不平衡。從而引出教育不公平的問(wèn)題，闡述了促進(jìn)教育公平的重要性，以及目前我國(guó)教育不公平問(wèn)題中除教學(xué)資源分配失衡外的更多具體表現(xiàn)。最后就教育公平問(wèn)題，提出了一些解決途徑和努力方向。關(guān)鍵詞：教育資源教育不公平教育腐敗

一、問(wèn)題的引入

1.1家鄉(xiāng)初中擇?，F(xiàn)象

每年秋天開學(xué)前，總有一大批家長(zhǎng)為了讓自己的孩子享受更好的教育資源而絞盡腦汁，不惜交納高昂的擇校費(fèi)、贊助費(fèi)[1]。

在我的家鄉(xiāng)，這一現(xiàn)象在小升初的學(xué)生中尤為常見。在我們縣里，縣城的兩三所初中教育質(zhì)量很高，每年中考時(shí)，這幾所學(xué)校的考生占了進(jìn)入縣里最好的重點(diǎn)高中人數(shù)的絕大部分。個(gè)別年限里，中考前兩百名的學(xué)生中，會(huì)有180多名出自這幾所學(xué)校，而鄉(xiāng)下十幾二十所學(xué)校的總和卻不到20位。如此懸殊的差距讓越來(lái)越多的學(xué)生和家長(zhǎng)想要進(jìn)入這些“重點(diǎn)初中”。前幾年，成績(jī)足夠好，并交納一定的擇校費(fèi)，或者“有關(guān)系”，鄉(xiāng)下的學(xué)生便可進(jìn)城念書。近幾年，“劃片區(qū)”擇校政策的實(shí)施力度不斷加強(qiáng)，一窩蜂涌向城里學(xué)校的現(xiàn)象有所遏制，但并未完全消失?，F(xiàn)在，仍有一部分學(xué)生憑借“靠硬的關(guān)系”，好成績(jī)，贊助費(fèi)進(jìn)入這些不是自己學(xué)校片區(qū)的“好初中”。部分沒(méi)關(guān)系的家長(zhǎng)甚至傾盡全力，在這些學(xué)校附近買房以便替孩子轉(zhuǎn)戶口，擇好校。

1.2教育資源分布不平衡

這樣的現(xiàn)象在全國(guó)應(yīng)該不是個(gè)別的，在很多大城市或許更為普遍嚴(yán)重。本來(lái)初中屬于九年制義務(wù)教育，正常的應(yīng)該是按片區(qū)入校。但是就由于城鄉(xiāng)教育資源配置的不平衡，教育質(zhì)量的懸殊差距，導(dǎo)致了初中擇校的這種混亂不公的現(xiàn)象。

究其原因，我認(rèn)為這可以概括為“好初中的良性循環(huán)”和“差初中的惡性循《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程論文 21212202—張萍—建筑與土木工程

環(huán)”。本來(lái)，城里的學(xué)校就因?yàn)檎逃?jīng)費(fèi)投入，教學(xué)的各種硬件設(shè)施都優(yōu)于鄉(xiāng)下學(xué)校，再加上上述跨片區(qū)擇校生的贊助，硬件上的差距更為懸殊。至于軟件方面，由于城里中學(xué)的待遇優(yōu)于鄉(xiāng)下中學(xué)，也因?yàn)樯睢⒔煌ǖ雀鞣矫娴谋憷约皩W(xué)校名氣，好的師資力量基本集中于城里的學(xué)校。較于城里的學(xué)校，鄉(xiāng)下初中的老師普遍學(xué)歷較低，老齡化，方言教學(xué)嚴(yán)重。生源方面，好成績(jī)學(xué)生的家長(zhǎng)們更是憂于自己的孩子在鄉(xiāng)下中學(xué)的教師水平、同學(xué)風(fēng)氣、學(xué)習(xí)氛圍等，想盡辦法為孩子轉(zhuǎn)校。如此一來(lái)，好的硬件設(shè)施在城里，好的老師在城里，好的學(xué)生在城里，城里的學(xué)校自然是升學(xué)率好，升學(xué)率一好又導(dǎo)致好老師，好學(xué)生更多地往城里跑，便有了“好初中的良性循環(huán)”。而留在鄉(xiāng)下中學(xué)的較差的生源，再加上落后的教學(xué)硬件、軟件資源，只能進(jìn)入“越來(lái)越遭人嫌棄”的惡性循環(huán)。

一個(gè)東部沿海的富饒縣城的城鄉(xiāng)教育資源分布尚且如此不公平，若論及東西部差距，大城市與貧困山區(qū)的差距，確是不得不引起我們的擔(dān)憂與重視。

1.3教育不公現(xiàn)象堪憂

教學(xué)資源分布的不平衡直接導(dǎo)致了教育的不公平。教育政策中長(zhǎng)期的“唯城市為中心”的價(jià)值取向，導(dǎo)致了教育機(jī)會(huì)上的起點(diǎn)不公[2]。教學(xué)資源投入、教育質(zhì)量的城鄉(xiāng)差距，無(wú)疑是城市人以及“有能力”跨片區(qū)入校的學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生之間的極大不公平。而重點(diǎn)學(xué)校制度，則加劇了同一地區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)部資源的配置失衡。各地以推進(jìn)培養(yǎng)少數(shù)“尖子”為目標(biāo)的精英路線，使多數(shù)學(xué)生的利益受損，少數(shù)人得到了較好的教育，除高校外，這種人為的層層設(shè)置的重點(diǎn)學(xué)校，造成了一大批基礎(chǔ)薄弱的上述輪及的“差?！?、“垃圾學(xué)?！?，違背了義務(wù)教育的性質(zhì)和宗旨的。校分甲乙丙，人分三六九，這顯然背離了基礎(chǔ)教育“學(xué)校均衡化”的方針，公立學(xué)校間不應(yīng)有巨大的差距[2]。

教育有通過(guò)促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)和改變收入分配，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公平的作用。居于弱勢(shì)的社會(huì)群體可以通過(guò)教育改變自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況，教育不公將阻塞下層群體向上流動(dòng)的通道，這種不公的首發(fā)作用，后果是可怕的，是一切社會(huì)不公的癥結(jié)所在[2]。因此，說(shuō)教育不公是當(dāng)前社會(huì)的最大不公，是社會(huì)不公的集中體現(xiàn)毫不為過(guò)。

經(jīng)過(guò)十幾年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，我們打破了傳統(tǒng)體制下平均主義的沉悶，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績(jī)突出，綜合國(guó)力大大提高，但是社會(huì)不和諧音符也隨之產(chǎn)生，《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程論文 21212202—張萍—建筑與土木工程

分配關(guān)系觀念上的誤區(qū)助長(zhǎng)了收入上的“馬太效應(yīng)”，收入差距繼續(xù)擴(kuò)大導(dǎo)致了貧富懸殊呈難以控制的態(tài)勢(shì)，階級(jí)階層關(guān)系調(diào)整失衡引發(fā)強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體開始固化。由于教育不公，現(xiàn)有失范的社會(huì)秩序被無(wú)形復(fù)制和放大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會(huì)不公平，并在一定程度內(nèi)加劇知識(shí)積累的能級(jí)作用向負(fù)面發(fā)揮作用。

二、促進(jìn)教育公平的重要性

2.1教育是民生之基

胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中說(shuō)：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！比缃?，改善民生，解決民生問(wèn)題是全黨和全國(guó)人民關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。

“分配是民生之源、就業(yè)是民生之本，社會(huì)保障是民生之安全網(wǎng)，而教育是民生之基”，科學(xué)地強(qiáng)調(diào)了四大民生問(wèn)題的地位與意義。

很多的學(xué)者都將教育擺在民生之首并提到民生之基的高度，是因?yàn)樗鼰o(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家都是至關(guān)重要的基石[3]：

一、教育是國(guó)民立足社會(huì)的基礎(chǔ)，國(guó)民不接受教育就難以立足社會(huì)，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教育直接決定著個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力素質(zhì)及發(fā)展機(jī)會(huì)；

二、教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家強(qiáng)盛的基石，教育屬于人力資本投資行為，只有發(fā)展教育事業(yè)，提升勞動(dòng)者素質(zhì)，人口大國(guó)才能變成人力資源強(qiáng)國(guó)，而這是當(dāng)代世界提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力和保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的基本條件，在全球化背景下更是如此；

三、教育還是社會(huì)文明進(jìn)步的基石，它有教化的意思在里面，沒(méi)有教育便沒(méi)有教化，沒(méi)有教化當(dāng)然也就沒(méi)有社會(huì)文明的進(jìn)步，教育既是對(duì)人類社會(huì)既往文明成果的傳承，也在直接推動(dòng)著社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步。因此，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)教育的重要性都不為過(guò)。

教育是民生之基，這個(gè)基石牢固了，國(guó)家的發(fā)展才能真正行駛在科學(xué)文明與可持續(xù)的健康軌道上。

2.2教育公平—和諧社會(huì)的重要一環(huán)

黨的十七大報(bào)告提到：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程論文 21212202—張萍—建筑與土木工程

要基礎(chǔ)?！鄙鐣?huì)公平是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志，而教育公平是促進(jìn)社會(huì)公平的“最偉大的工具”[4]，是公平價(jià)值觀念在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)和延伸，應(yīng)該成為教育制度和政策的基本價(jià)值追求之一。

教育公平是指每一個(gè)社會(huì)成員在享受公共教育資源時(shí)受到公正和平等的對(duì)待，主要包括教育機(jī)會(huì)公平、教育過(guò)程公平、教育質(zhì)量公平、教育結(jié)果公平。教育公平與否，直接關(guān)系到社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

如上所述，教育是民生之基，而教育公平是解決民生問(wèn)題的關(guān)鍵。關(guān)注民生、解決民生、改善民生，不能僅僅理解為解決物質(zhì)生活問(wèn)題，而應(yīng)以更好地滿足人民的新的物質(zhì)和文化需求為宗旨，不斷地全面解決民生問(wèn)題。民生問(wèn)題是構(gòu)建和諧社會(huì)的切人口，解決民生問(wèn)題是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而教育公平是事關(guān)民生的重要問(wèn)題。黨的十七大報(bào)告把“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)”列為加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的第一條，并把教育公平列在優(yōu)先發(fā)展教育的第一位。這就表明，教育公平先行，實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教”是破解民生問(wèn)題的關(guān)鍵。

三、目前教育不公平的具體表現(xiàn)

教育不公平現(xiàn)象是目前普遍存在的問(wèn)題，文章第一部分提到的由于教育資源分布失衡帶來(lái)的區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、校際之間的不公平只是其中較為凸顯的一方面。目前教育不公平的具體表現(xiàn)，概括起來(lái)，主要可以從以下幾方面理解。

3.1教育投入不平衡

這就是上述的教育資源，包括教育硬件和軟件，在城鄉(xiāng)之間，區(qū)域之間，各學(xué)校之間的分配存在著嚴(yán)重的不公平。

國(guó)家每年有限的教育投資，絕大部分集中在大中城市學(xué)校，尤其是其中的重點(diǎn)學(xué)校[4]。而重點(diǎn)學(xué)校又可以憑借自己的名氣與資格吸引更多的優(yōu)秀師資力量，優(yōu)秀生源，以及向?qū)W生家長(zhǎng)收取或向社會(huì)尋求贊助費(fèi)，從而在教學(xué)資源上更明顯占優(yōu)勢(shì)。而廣大農(nóng)村的學(xué)校，卻是主要依靠農(nóng)民自己的極其有限的收入來(lái)負(fù)擔(dān)教育，尤其是西部及偏遠(yuǎn)地區(qū)，有限的教育經(jīng)費(fèi)根本不能保障基本的教學(xué)硬件設(shè)施，甚至是教師的工資都難以保證，優(yōu)秀的師資力量等教學(xué)軟實(shí)力更是與城市學(xué)校不可同日而語(yǔ)?！吨袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程論文 21212202—張萍—建筑與土木工程

3.2受教育機(jī)會(huì)的不均等

首先從地域上講，城鄉(xiāng)之間受教育機(jī)會(huì)差距大。從各種調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)可以明顯看出，城鄉(xiāng)學(xué)歷差距正逐漸拉大。近年來(lái)，社會(huì)普遍關(guān)注的農(nóng)民工子女入學(xué)問(wèn)題更是說(shuō)明了城鄉(xiāng)受教育機(jī)會(huì)的不平等。

其次從人群上講，強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體教育的不公平嚴(yán)重并有加劇趨勢(shì)。干部、知識(shí)分子和高收入家庭子女在享受教育和接受高等教育上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；而弱勢(shì)群體，如農(nóng)民工子女入學(xué)難越來(lái)越成為社會(huì)問(wèn)題。

3.3高校招生指標(biāo)分配上的不公平

高等學(xué)府的大量招生指標(biāo)，被經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、教育資源等府的大城市所占有。近幾年來(lái)，也有政策上的傾斜，對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)在指標(biāo)分配上得到了一些照顧。但是對(duì)于教育資源稀缺的人口大省，這一點(diǎn)小甜頭顯然是難以解決“高考生上大學(xué)難，上部屬院校更難”的局面。所謂的“高考移民”，從出現(xiàn)到逐年增多，無(wú)疑正是這種招生指標(biāo)分配不公平催生的的“怪胎”。

3.4教育領(lǐng)域的腐敗加劇教育不公平

教育領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是“一方凈土”，但是由于受到社會(huì)腐敗行為的干擾，在我國(guó)教育資源相對(duì)短缺，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)實(shí)際需要的今天，在教育領(lǐng)域部分引入市場(chǎng)機(jī)制，擴(kuò)大學(xué)校自主權(quán)的過(guò)程中，由于缺乏相應(yīng)的制約和規(guī)范，導(dǎo)致一些教育部門和學(xué)校行為扭曲，部分教師心靈丑化，不擇手段追求經(jīng)濟(jì)利益的腐敗行為隨之而來(lái)。這種腐敗主要是通過(guò)“學(xué)權(quán)”交易、“學(xué)錢”交易來(lái)?yè)Q取欠缺的教育資源，是對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的升學(xué)考試制度的破壞，是對(duì)教育公平產(chǎn)生的巨大沖擊。[2]

社會(huì)民眾本應(yīng)大致公平享受的義務(wù)教育權(quán)利，卻在一些地方很大程度上淪為家長(zhǎng)之間權(quán)力和金錢的競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)“特權(quán)”擇校的“條子生”，通過(guò)花錢買分?jǐn)?shù)的“繳費(fèi)生”，已是普遍現(xiàn)象；保送制度、三好生和優(yōu)秀學(xué)生干部加分等一些通行的制度也成為了產(chǎn)生腐敗的溫床[2]。

四、問(wèn)題的解決

確保教育公平的重要性不言而喻，但這不僅是政府的職責(zé)所在，也是全社會(huì)的責(zé)任所系。我們要發(fā)揮好政府、民間力量和全體民眾的和合之力，采取一些有《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程論文 21212202—張萍—建筑與土木工程

效的“突破性”行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育公平的愿望。

4.1加大教育投入力度，平均分配教育資源

首先，要促進(jìn)教育公平，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，加大教育投入是基本條件。通俗點(diǎn)說(shuō)，只有總教育資源這塊蛋糕足夠大，才能足夠分。

另外，在進(jìn)行教育資源配置時(shí)，應(yīng)更加注重區(qū)域之間，城鄉(xiāng)之間的平衡，此乃治本之道，否則再多的投入，只能是助長(zhǎng)教育不公。在目前城市教學(xué)資源明顯占優(yōu)勢(shì)的情況下，應(yīng)大力扶持農(nóng)村學(xué)校的發(fā)展。具體的比如教育經(jīng)費(fèi)的投入，教學(xué)硬件設(shè)施的建設(shè)應(yīng)向農(nóng)村學(xué)校傾斜，在給農(nóng)村學(xué)校設(shè)定最低標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，給城市學(xué)校設(shè)定最高標(biāo)準(zhǔn)，以便實(shí)現(xiàn)教育設(shè)施投入的真正轉(zhuǎn)向；而對(duì)于師資力量等教學(xué)軟實(shí)力，也應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)如強(qiáng)制性支教、或相應(yīng)補(bǔ)貼等軟硬政策，以鼓勵(lì)促使優(yōu)秀的師資力量流向農(nóng)村，流向“普通學(xué)校”、“差?！?，以便全面提高基礎(chǔ)教育，尤其是全民義務(wù)教育的教育質(zhì)量，而不是只關(guān)注重點(diǎn)地區(qū)、重點(diǎn)學(xué)校。

只有這樣，才能不斷完善農(nóng)村學(xué)校設(shè)施，提高其教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生和家長(zhǎng)以及老師對(duì)本校的信心，改變一些農(nóng)村學(xué)校“越辦越差”的惡性循環(huán)現(xiàn)狀。

4.2改革高考招生制度，促進(jìn)地區(qū)升學(xué)公平性

目前高校招生中存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是偏重大城市的招生名額分配制度。當(dāng)前高校錄取的計(jì)劃分配指標(biāo)嚴(yán)重不公，地域分配歧視嚴(yán)重。像北大、清華這樣的高等精英學(xué)府，是全國(guó)人民的北大、清華，是傾全國(guó)教育資源鼎力培育長(zhǎng)期發(fā)展而成的，不能因?yàn)樽湓诒本?，就意味著在京考生擁有先天?yōu)勢(shì)，就可以無(wú)可厚非地占到總招生人數(shù)的27%[2]，而占據(jù)了很多優(yōu)秀外地考生入學(xué)的空間。

4.3關(guān)注弱勢(shì)群體受教育機(jī)會(huì)

關(guān)注弱勢(shì)群體受教育平等問(wèn)題，不僅是要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村學(xué)校的教育投入，也要應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下的新問(wèn)題，尤其是因農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工出現(xiàn)的農(nóng)民工子女上學(xué)問(wèn)題。

因?yàn)榇笈r(nóng)民的進(jìn)城務(wù)工，部分農(nóng)村教學(xué)資源開始出現(xiàn)閑置，城市教學(xué)資源趨于緊張，這是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)新問(wèn)題[4]。所以，國(guó)家應(yīng)對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的教育資源進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃、合理配置，保證各階層尤其是弱勢(shì)群體受教育權(quán)利相對(duì)平等。

針對(duì)新形勢(shì)新情況，應(yīng)為進(jìn)城農(nóng)民工子女開辟綠色通道，解除當(dāng)?shù)亟逃姓块T的人為限制。既保證他們?cè)诰幼〉亟邮芰己玫幕A(chǔ)教育，也可以最大限度地《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程論文 21212202—張萍—建筑與土木工程

解決眾多農(nóng)村“留守兒童”帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題[4]。政府在盡最大努力增加財(cái)政投人，為農(nóng)民工子女在父母打工地進(jìn)人公辦學(xué)校讀書做出更多努力的同時(shí)，還要制訂更有效的政策，創(chuàng)造更好的環(huán)境，鼓勵(lì)民間公益資金和教育資源進(jìn)人農(nóng)民工子女教育領(lǐng)域。

4.4強(qiáng)力遏制教育領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象

教育領(lǐng)域本應(yīng)該是社會(huì)的“一方凈土”，教育領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象令人痛心，是教育公平的一個(gè)勁敵。

遏制腐敗，一方面是進(jìn)行思想教育，以道德規(guī)范教育部門及學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人和教師的行為；更重要的是應(yīng)通過(guò)相應(yīng)的制度和法律進(jìn)行把關(guān)。在保證學(xué)校自主權(quán)的同時(shí)，依法處治目前普遍存有的的“學(xué)權(quán)”交易、“學(xué)錢”交易的腐敗行為。對(duì)于保送制度、三好生和優(yōu)秀學(xué)生干部加分制度等一些容易成為教育腐敗溫床的環(huán)節(jié)，要加強(qiáng)透明公開制度，加強(qiáng)上級(jí)監(jiān)督，輿論監(jiān)督等。徹底杜絕因教育腐敗而加劇教育不公的現(xiàn)象。

五、小結(jié)

教育不公是最大的群體歧視和影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)不公，最終會(huì)影響到社會(huì)的整體穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們都應(yīng)正視教育不公問(wèn)題，無(wú)論有什么客觀原因，回避這個(gè)問(wèn)題都是不負(fù)責(zé)任的。教育不公是發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，只有在發(fā)展中解決，盡管通往教育公平的路還很長(zhǎng)，但全社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)基本共識(shí)：政府應(yīng)該讓所有的受教育者都有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。這是解決諸多問(wèn)題的力量之源?！吨袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程論文 21212202—張萍—建筑與土木工程

參考文獻(xiàn)

[1] 葉琛.中國(guó)共產(chǎn)黨民生理論與實(shí)踐研究[D].博士學(xué)位論文，福建師范大學(xué)，2012.[2] 石煒瑤.實(shí)現(xiàn)教育公平是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，26(12):6-9.[3]張力，沈士團(tuán)等.教育是民生之基(專題座談)[J].群言，2007，172(11):4-16.[4]翟粉榮.教育公平——和諧社會(huì)的重要一環(huán)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，28(3):64-66.

第四篇：中特論文要求

11.16停課一次，11.23聽要求交論文。論文或讀后感或?qū)W習(xí)體會(huì)

要求：有封頁(yè)，寫上“中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究課程論文”“專業(yè)，學(xué)號(hào)，姓名”。里面：題目 內(nèi)容摘要：（100-200字，頂格），關(guān)鍵字：（3-5個(gè)），正文，參考文獻(xiàn) 讀后感什么的里面沒(méi)有格式要求。論文題目：

1.談?wù)剬?duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

2.論社會(huì)主義理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

3.論中國(guó)特色社會(huì)主義在科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)程中的價(jià)值 4.論科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展

5.列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”與初級(jí)階段的社會(huì)主義 6.中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題與對(duì)策（任一具體問(wèn)題）7.經(jīng)濟(jì)全球化視閾中的社會(huì)主義 8.論新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)

9.“科學(xué)發(fā)展觀”的理論與實(shí)踐意義 閱讀文獻(xiàn)與參考書目（讀后感、學(xué)習(xí)體會(huì)）

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》（節(jié)選）

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，P250-256、272-273。馬克思：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（節(jié)選）

——《馬克思恩格斯選集》第2卷，P371-379、382-384。馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)評(píng)判》（節(jié)選）

——《馬克思恩格斯選集》第3卷，P10-12。恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（節(jié)選）

——《馬恩選集》第3卷，P404-409、416、423-443。恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

——《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版。列寧：《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》（節(jié)選）

——《列寧選集》第27卷，P400-402、434-438。斯大林：《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》

——《斯大林選集》下卷，P545-557。

毛澤東：《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《反對(duì)本本主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》。鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》

《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》 十五大報(bào)告：《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)》 十六大報(bào)告：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》 十七大報(bào)告：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》 張漢清：《社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思主義》

——北京大學(xué)出版社，1995年版； 張凌云：《馬克思的社會(huì)形態(tài)理論與當(dāng)代社會(huì)主義》

——武漢出版社，1999年版； 趙曜等：《科學(xué)社會(huì)主義新論》

——中央黨校出版社，1996年版； 曾枝盛：《20世紀(jì)末國(guó)外馬克思主義綱要》

——中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年版； 莫爾：《烏托邦》

——商務(wù)印書館，1982年版； 歐文：《歐文選集》

——商務(wù)印書館，1981年版；

伯恩斯坦：《什么是社會(huì)主義》（節(jié)選）

——《伯恩斯坦言論集》，三聯(lián)書店，1973年版； 愛因斯坦：《為什么要社會(huì)主義？》 ——《愛因斯坦文集》第3卷，商務(wù)印書館，1979年版； 考茨基：《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》（節(jié)選）

——三聯(lián)書店，1963年版；

第五篇：毛中特論文

關(guān)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任的調(diào)查報(bào)告

調(diào)查目的：通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式了解現(xiàn)在大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí) 調(diào)查時(shí)間：2011年5.9-5.11 調(diào)查地點(diǎn)：河北工業(yè)大學(xué) 宿舍 教學(xué)樓 調(diào)查對(duì)象：河北工業(yè)大學(xué)學(xué)生 調(diào)查范圍：河北工業(yè)大學(xué) 各院系 調(diào)查方式：?jiǎn)柧硖顚懶问?/p>

小組成員：劉文靜 劉曉宇 蒙艷紅 王凌慧 王鶴

調(diào)查基本情況：此次調(diào)查的河北工業(yè)大學(xué)的各個(gè)學(xué)院的同學(xué)，男女比例相當(dāng)，其中擔(dān)任學(xué)生干部的有30%，我們調(diào)查問(wèn)題針對(duì)當(dāng)代社會(huì)存在的各種問(wèn)題，及大學(xué)生責(zé)任意識(shí)也做了全面的問(wèn)卷

調(diào)查結(jié)果：普遍的大學(xué)生都認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，可見大學(xué)中意識(shí)中有了解幷將改善的意識(shí)。大學(xué)生的人生目標(biāo)是大多以賺錢孝敬父母為主，部分選擇了建設(shè)國(guó)家。

對(duì)于社會(huì)上的公共道德，普遍學(xué)生都會(huì)選擇樂(lè)于助人而對(duì)于當(dāng)代的弄虛作假及盜版的情況大多數(shù)的同學(xué)不以為然，而普遍學(xué)生都表示在大學(xué)期間缺少對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育

調(diào)查分析：

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的現(xiàn)狀

首先應(yīng)該肯定，當(dāng)代大學(xué)生除了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)普通社會(huì)成員應(yīng)盡的責(zé)任之外，還由于其所受的高等教育并具有較高的綜合素質(zhì)和社會(huì)期待，而對(duì)社會(huì)負(fù)有更多的特殊責(zé)任。絕大多數(shù)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)知識(shí)及專業(yè)技能方面付出極大的努力，但也應(yīng)該清楚的看到，當(dāng)前在部分大學(xué)生身上存在著非常令人擔(dān)憂的責(zé)任感淡化甚至缺失傾向，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）自我責(zé)任感迷惘

個(gè)體對(duì)自我的責(zé)任意識(shí)，是個(gè)體對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)具有責(zé)任感的前提。然而，在當(dāng)代大學(xué)生中存在著“三無(wú)”現(xiàn)象——“無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義”。有些大學(xué)生對(duì)什么都不感興趣，情緒冷漠空虛，對(duì)一切采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無(wú)主義態(tài)度，對(duì)周圍的一切感到毫無(wú)意義。這部分“三無(wú)”學(xué)生，在行為上無(wú)所適從，在心理上失落無(wú)助，無(wú)法積極承擔(dān)所必需承擔(dān)的責(zé)任。表現(xiàn)出人生沒(méi)有奮斗的方向，沒(méi)有崇高的理想信念，沒(méi)有可信任的朋友，沒(méi)有生命的終極解釋，自我責(zé)任感迷惘。這一切使得部分大學(xué)生對(duì)生命質(zhì)量的感受下降，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的失落感、空虛感、孤獨(dú)感，嚴(yán)重的就會(huì)出現(xiàn)行為失范，甚至是人格分裂和精神的絕望。

（二）對(duì)他人責(zé)任感淡漠

由于大學(xué)生自我意識(shí)的增強(qiáng)，往往容易出現(xiàn)夸大人際沖突的傾向，忽視或排斥他人的存在，甚至有的出現(xiàn)“極端功利化”的趨勢(shì)，只知道關(guān)心自己的命運(yùn)，重視個(gè)人的前途，而缺乏對(duì)他人的責(zé)任感。大學(xué)生這種過(guò)度關(guān)注自我甚至損害他人利益的行為必然遭到社會(huì)的否

定和排斥，從而使個(gè)人陷入孤立、孤獨(dú)的境地。

（三）對(duì)家庭責(zé)任感減弱

“愛幼”是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，但這卻造就了部分學(xué)生對(duì)父母、親人的付出習(xí)以為常甚至漠然視之，對(duì)家庭的責(zé)任感減弱，只知道一味索取而沒(méi)有考慮回報(bào)。

二、大學(xué)生責(zé)任感淡漠甚至缺失的原因

（一）自身原因

這是部分大學(xué)生責(zé)任感淡化乃至缺乏的內(nèi)在原因。當(dāng)代大學(xué)生基本上是出生在改革開放后，受“應(yīng)試教育”的影響，其直接目標(biāo)就是考大學(xué)，至于考上大學(xué)后要干什么并不十分明確。所以上了大學(xué)后，對(duì)這些沒(méi)有很好地適應(yīng)心理轉(zhuǎn)變、沒(méi)有明確進(jìn)入社會(huì)角色的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，責(zé)任感常常只能是外在的東西。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化與自身進(jìn)入角色緩慢有很大關(guān)系。

（二）家庭原因

父母是子女最好的老師，當(dāng)代大學(xué)生是在改革開放后出生的居多，學(xué)生中大部分是獨(dú)生子女，在家嬌生慣養(yǎng)導(dǎo)致自私自利，個(gè)性強(qiáng)。獨(dú)生子女的優(yōu)越性使得他們對(duì)自己過(guò)分關(guān)注，經(jīng)?？紤]的是別人應(yīng)該為我做些什么，而很少考慮我應(yīng)該為父母、為家庭、為社會(huì)做些什么，權(quán)利意識(shí)強(qiáng)，而義務(wù)感、責(zé)任感差，經(jīng)不起些許挫折。

（三）學(xué)校原因

目前的教育體系中，缺乏明確而具體的責(zé)任感教育體系。高校的思想政治工作、教學(xué)工作及學(xué)生管理工作有很多方面不利于大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)。在灌輸式教育占主導(dǎo)地位的今天，學(xué)生被動(dòng)接受的多，主動(dòng)接受的少，使得社會(huì)主體意識(shí)無(wú)法在教育中得到加強(qiáng)。在教學(xué)上，受“應(yīng)試教育”的深刻影響以及高校課程設(shè)置與社會(huì)聯(lián)系相對(duì)模糊，使得學(xué)生把學(xué)習(xí)和考試當(dāng)成了目的，無(wú)法在學(xué)習(xí)中找到自己的社會(huì)位置，從而培養(yǎng)主人翁精神，增強(qiáng)責(zé)任感。

（四）社會(huì)原因

這是部分大學(xué)生責(zé)任感淡化甚至缺乏的重要外在原因。當(dāng)前社會(huì)正

處于激烈動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型期，諸如世風(fēng)日下、權(quán)錢交易、分配不公、假冒偽劣、人際關(guān)系扭曲等各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾正在商品經(jīng)濟(jì)大潮中不斷暴露。對(duì)此，由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏深入的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力，大學(xué)生的認(rèn)識(shí)往往較片面，容易走極端。有的人因?yàn)槎栊蕴珡?qiáng)而跟不上形勢(shì)，有的人因?yàn)槿狈Ω?jìng)爭(zhēng)而被淘汰，等等。于是轉(zhuǎn)型社會(huì)中的“不適應(yīng)者”在急劇的社會(huì)變遷面前，就感到突然失去了理想支柱和干勁，因而表現(xiàn)出一種對(duì)什么都“無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義”的消極傾向；有的人卻為以“自我”為中心的思想找到了理論依據(jù)，出現(xiàn)了關(guān)心自我，追求實(shí)惠，只要權(quán)利，不盡義務(wù)的“極端功利化”傾向。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化甚至缺失與轉(zhuǎn)型社會(huì)的劇烈沖擊有很大關(guān)系。

三、培養(yǎng)構(gòu)建大學(xué)生責(zé)任感的措施

（一）加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確價(jià)值的導(dǎo)向

責(zé)任感說(shuō)到底是一個(gè)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題。首先，人生觀是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，決定著人生目的、人生價(jià)值和人生意義。只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人生觀教育，才能形成產(chǎn)生責(zé)任感的精神支柱和履行責(zé)任感的強(qiáng)大動(dòng)力；其次，我們應(yīng)該充分發(fā)揮高校思想政治理論課主渠道的作用，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確價(jià)值的導(dǎo)向。

（二）加強(qiáng)民族意識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感

一流的民族必須有一流的文化素質(zhì)底蘊(yùn)，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是大學(xué)生思想道德建設(shè)的豐富源泉。高校應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一種文明、高層次的文化氛圍，加強(qiáng)民族意識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，以深厚的民族文化積淀?yè)纹鹦聲r(shí)代大學(xué)生精神支柱。

（三）加強(qiáng)道德情感教育和人文素質(zhì)教育

道德情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)能起到調(diào)節(jié)作用，激發(fā)大學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感。首先，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，讓學(xué)生深刻了解祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和古老優(yōu)秀的民則傳統(tǒng)和美德。其次,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，教育他們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)懷有一顆感恩的心，懂得感恩，才能主動(dòng)關(guān)心身邊的人，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心國(guó)家。

（四）充分利用高校資源的教育潛力，改進(jìn)教育方法，增強(qiáng)教育效果，充分發(fā)揮教育過(guò)程中的主體作用

首先，要造就一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。“學(xué)高為師，身正為范”，如果教師在承擔(dān)各種責(zé)任方面率先垂范，就會(huì)對(duì)大學(xué)生責(zé)任感的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。其次，教育應(yīng)采取啟發(fā)分析式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，重視培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的責(zé)任感，使他們能真正主動(dòng)地承擔(dān)起各種責(zé)任。

（五）引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感

社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供了了解社會(huì)、了解民生，了解國(guó)情、鍛煉毅力、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的廣闊舞臺(tái)，大學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中可以產(chǎn)生和深化對(duì)應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。要引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，到基層去，到群眾中去，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)職責(zé)的了解，正確把握社會(huì)發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹立起國(guó)家主人翁的責(zé)任感，在實(shí)踐中受教育，增強(qiáng)責(zé)任感。

（六）完善評(píng)價(jià)機(jī)制，提高教育質(zhì)量，實(shí)行素質(zhì)教育

“大學(xué)的本質(zhì)要求它自身不能只是作為職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)所而存在，還應(yīng)該在培養(yǎng)具有較高道德水平的人方面發(fā)揮自己的責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任?！比绻咝５慕逃皇墙探o學(xué)生的知識(shí)和技能，而忽視了教給學(xué)生“做人”的本領(lǐng)和藝術(shù)，尤其是做一個(gè)對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)和對(duì)國(guó)家有責(zé)任感的人，那么這種教育可以說(shuō)是失敗的。