第一篇：《武士道》讀書(shū)筆記范本5

《武士道》讀書(shū)筆記

讀了上一本《日本論》之后，我又拿起了這本講日本武士道精神的書(shū)，有人說(shuō)武士道精神也可以算是日本的精神，所以這本書(shū)對(duì)于我們了解日本必不可少。

《武士道》內(nèi)容為武士道的起源及淵源、武士道的特性及訓(xùn)條、武士道對(duì)民眾的影響、武士道影響的持續(xù)性和永久性幾大部分，其中“武士道的特性及信條”最為詳細(xì)，章節(jié)包括《義》、《勇——敢作敢當(dāng)、堅(jiān)忍不拔的精神》、《仁——惻隱之心》、《禮》、《誠(chéng)》、《名譽(yù)》、《忠義》、《武士的教育和訓(xùn)練》、《克己》、《自殺及復(fù)仇的制度》、《刀——武士之魂》，是本書(shū)中闡述最為詳細(xì)部分。縱觀這許多特性訓(xùn)條，我個(gè)人認(rèn)為，武士道的精神內(nèi)核，寧勿說(shuō)是本質(zhì)動(dòng)力，或許只是一個(gè)“恥”字。單就“廉恥心”，作者僅在《名譽(yù)》一章展開(kāi)過(guò)論述：“廉恥心是在少年教育中所應(yīng)培養(yǎng)的最初的德行之一”。接下來(lái)講“名譽(yù)”時(shí)則說(shuō)：“對(duì)恥辱的恐懼極大??甚至每每帶著病態(tài)的性質(zhì)。在武士道的訓(xùn)條中一些看不出來(lái)有任何值得肯定的行為，卻可以名譽(yù)之名而做了出來(lái)”；“名譽(yù)——往往不過(guò)是虛榮或世俗的贊賞——?jiǎng)t被珍視為人生的至善”；甚至“如果能得到名譽(yù)和聲望，就連生命本身也被認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值。因此，只要認(rèn)為比生命更珍貴，就會(huì)極其平靜而迅速地舍棄生命?！?/p>

簡(jiǎn)單的看武士道精神似乎是一種面對(duì)一種公共恥辱時(shí)的一種極端反應(yīng)，同時(shí)這并不是日本獨(dú)有。

在讀這本書(shū)的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“武士道”作為一種社會(huì)體系并不是日本特有的東西，這里所談到的所有內(nèi)容，都只是中華文化中的一些早已存在的體系的延伸。正如談到武士道的淵源的時(shí)候，新渡戶稻造提到的幾個(gè)成因——禪宗、日本本土的神道教、孔子和孟子的儒家經(jīng)義與王陽(yáng)明。就拿王陽(yáng)明的心學(xué)來(lái)說(shuō)，重視氣節(jié)，重義輕利，就與武士的一些精神十分相似。由此也可洞見(jiàn)武士道的內(nèi)核與中華文化的底蘊(yùn)其實(shí)是統(tǒng)一的。武士的形象非常接近于《史記》中的“游俠”，以及稍后的幕僚和門(mén)客，而其區(qū)別則在于兩者的歷史環(huán)境完全不同。中國(guó)的歷史發(fā)展在**之后一般能夠形成一段較長(zhǎng)時(shí)間的清平時(shí)期，以武立身不為傳統(tǒng)知識(shí)分子所熱衷，重文輕武是歷代歷代的訓(xùn)條，因此中國(guó)的“游俠”沒(méi)能形成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)階層，拋棄了劍與鎧甲的文人知識(shí)分子在兩千多年的封建社會(huì)，形成了中國(guó)特有的文官制度。

這并不是說(shuō)文官制度就與日本的武士道走上了不同的道路。實(shí)際上，二者只是階層的外在形象的區(qū)別，而其內(nèi)在的道德體系和社會(huì)責(zé)任賦予了他們相同的職能。由于他們本身的特權(quán)也使得社會(huì)對(duì)于他們有更高的道德要求，因此，無(wú)論是日本的武士階層還是中國(guó)的文人階層都將內(nèi)在修養(yǎng)作為個(gè)體的首要要求。

對(duì)比中日在這種精神的發(fā)展之后，我們不是盲目的推崇武士道，相反我個(gè)人是反對(duì)這樣一種極端的做法，但是其中一些與中國(guó)文化一脈相承的文化精神，我們要多考慮，多研究，多提倡，以更好的發(fā)展我們自己，簡(jiǎn)單說(shuō)取其精華，去其糟粕。

第二篇：讀《武士道》有感

讀《武士道》有感

悉察

日本大思想家新渡戶稻造所著的《武士道》通過(guò)較為現(xiàn)代化的歷史觀并結(jié)合穿插大量有關(guān)武士道的史料，在闡述了武士道的起源、內(nèi)容和影響之余，讓讀者對(duì)日本史有了更深一步的了解。《武士道》一書(shū)具備了經(jīng)典的所有必備要素，是研究日本精神文化史和武士道不可繞過(guò)的一座大山。高山仰止，本人只是粗讀過(guò)此書(shū)，對(duì)于寫(xiě)書(shū)評(píng)是深感底力不足，只能把我讀此書(shū)的收益和感悟在此敘述一番，故文章起名為‘‘讀《武士道》有感’’，而非‘‘《武士道》書(shū)評(píng)’’。

武士道是日本特有的傳統(tǒng)文化，論述和研究武士道，必須對(duì)日本文化的特點(diǎn)要有所了解。日本的文化就像是一個(gè)洋蔥頭，一層比一層鮮艷，你剝開(kāi)一層，就會(huì)想要?jiǎng)冮_(kāi)下一層，但是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你把它的表皮都剝光后，它就一無(wú)所有了。

它沒(méi)有內(nèi)核，不如說(shuō)，它沒(méi)有自己的內(nèi)核。

這種說(shuō)法的來(lái)源是日本自古以來(lái)的文化形成就深受外來(lái)文化的影響，完全由它自己形成的文化卻很少。古代日本圣德太子大化改新開(kāi)始后就派出了大量的遣隋使和遣唐使，全方位地學(xué)習(xí)中國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)和文化等方方面面的知識(shí)，從治國(guó)的經(jīng)世之論，到教化百姓的孔孟之道，一直到當(dāng)時(shí)中國(guó)盛行的佛教，無(wú)所不包，無(wú)所不容，使得日本的政治機(jī)構(gòu)更像是唐朝的政治機(jī)構(gòu)，日本的民間文化更像是唐朝的民間文化，近代明治維新后日本又接受吸收西學(xué)，推行全面西化的的文明開(kāi)化政策。

日本的文化是在多重異域文化的影響下形成的，因此會(huì)有日本沒(méi)有自己的文化內(nèi)核的一說(shuō)。但是，這并不是在說(shuō)沒(méi)有僅是扎根于日本本土的具有日本自身特色的的文化，而是恰恰相反，日本擁有豐富的本土文化，像是相撲，藝伎，俳句，浮世繪等，只不過(guò)它們很多都是依附于或由外來(lái)的文化延伸發(fā)展出來(lái)的。

因此，日本雖然沒(méi)有自己的文化內(nèi)核，但是它自身文化和許多外來(lái)文化一起，沉淀于每一片洋蔥表皮的每一個(gè)細(xì)胞中。

武士道便是如此，它深受孔孟儒學(xué)和佛學(xué)的影響，但同時(shí)它也深受本土神道教文化的影響，它就像是櫻花一樣，是日本固有的文化，是大和民族獨(dú)有的文化沉淀，同富士山一道成為日本的標(biāo)志，歷經(jīng)數(shù)百年生生不息，至今仍隱藏于每一個(gè)日本人的每一個(gè)細(xì)胞中。

武士道深受儒家文化的影響，其形成和演變的過(guò)程始終與儒家文化分不開(kāi)?？鬃优c孟子的思想，即孔孟之道，古代日本整個(gè)社會(huì)，不分男女老幼，都要對(duì)其有所了解，甚至于成為日本年輕人的主要教科書(shū)以及老一輩人討論問(wèn)題時(shí)的最高權(quán)威解答，只知孔孟思想皮毛的人是不能獲得世人的尊敬的。

對(duì)于重視榮譽(yù)的日本武士來(lái)說(shuō)，不能獲得他人的尊敬是不可以容忍的，他們大多學(xué)習(xí)過(guò)孔孟之道，而且這種學(xué)習(xí)不僅停留在粗淺的了解上，他們還要身體力行，在平時(shí)的生活上也要努力踐行孔孟之道，培養(yǎng)自制修養(yǎng)，做到克己復(fù)禮，仁者愛(ài)人。有句日本諺語(yǔ):“讀《論語(yǔ)》而不知《論語(yǔ)》”，就是諷刺那些只把仁義道德掛在嘴邊卻不踐行的只會(huì)讀書(shū)的書(shū)生，武士最不齒于這種讀書(shū)人，將之貶為蛀書(shū)蟲(chóng)。

同樣地，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)也深深影響著日本武士，“武士認(rèn)為，知識(shí)只有在經(jīng)過(guò)心靈吸收，并且在品德上表現(xiàn)出來(lái)，才算是真正的知識(shí)?！边@種追求“知行合一”，“回復(fù)本心”的信念，與王陽(yáng)明的心學(xué)不謀而合。王陽(yáng)明心學(xué)修養(yǎng)了武士的心性，培養(yǎng)了武士對(duì)苦難甘之如飴的堅(jiān)韌人格，就連新渡戶稻造本人也相信，日本神道教信徒所呈現(xiàn)的心性，有相當(dāng)程度受到王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響。

孔孟之道和陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于武士道而言，就猶如西塞羅論公正一般，在武士們要面臨抉擇時(shí)，它們就會(huì)閃閃發(fā)光，在武士心中亮起來(lái)。

儒學(xué)思想在東亞文化圈綿延千百年的生存發(fā)展，推動(dòng)了整個(gè)東亞的思想文化發(fā)展，支撐了整個(gè)中華文化圈的思想根基，即使在明治維新后，日本現(xiàn)代企業(yè)之父澀澤榮一仍然主張日本的年輕人應(yīng)該一手捧著《論語(yǔ)》，一手拿著算盤(pán)。儒家思想深刻影響著武士道和日本的發(fā)展，當(dāng)下的國(guó)人是否更應(yīng)該從儒家文化中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

請(qǐng)?jiān)徫掖蛄藗€(gè)岔子，說(shuō)回武士道。雖然武士道深受儒學(xué)影響，但是大多數(shù)武士都只是對(duì)儒學(xué)有過(guò)粗淺的了解，因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)于處于好戰(zhàn)的封建時(shí)期的武士而言只是完善個(gè)人品格的輔助工具，并不如政治和和軍事來(lái)得重要，武士道里的仁義禮智信與儒家文化里的仁義禮智信也不盡相同，而且武士道比起儒家更強(qiáng)調(diào)榮耀、勇氣和忠誠(chéng)。

榮耀，是武士最看重的東西，值得他們花盡一生去追求和維護(hù)，生命與榮耀之間發(fā)生矛盾，武士甚至?xí)x擇切腹以明志！

那么，武士所追求的榮耀是一種什么樣的榮耀呢？

榮耀說(shuō)到底是世人的尊敬，要獲得世人的尊敬的方法有很多，為國(guó)捐軀，馬革裹尸，或者諂媚奉承德高望重，權(quán)力很大的人，例如天皇或主公，通過(guò)他們的恩寵獲得更大的權(quán)力和威望。

為國(guó)犧牲自己，成就大義確實(shí)可以獲得他人的尊敬，但是事實(shí)上在大多數(shù)情況下，武士在戰(zhàn)場(chǎng)上如果能通過(guò)龜縮的戰(zhàn)術(shù)或撤退來(lái)保全性命，絕不會(huì)采取神風(fēng)敢死隊(duì)的肉彈幸戰(zhàn)術(shù)。()這是因?yàn)?，武士道有“犬死”一說(shuō)，他們認(rèn)為，沖進(jìn)刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)中戰(zhàn)死是一件普通人也能辦得到的簡(jiǎn)單的事情，沒(méi)有留下任何足以讓后人歌功頌德的傳奇或功名戰(zhàn)死是“犬死”，像狗死去一樣差不多。因此，武士不懼死亡的獻(xiàn)身精神是以主君的恩賞和揚(yáng)名天下為前提的，因?yàn)檫@樣他們的死亡才能給他們帶來(lái)流芳百世的榮耀。

而通過(guò)諂媚奉承主君來(lái)獲得尊敬是為武士所不齒的。武士格言里，一個(gè)犧牲自我意識(shí)，像奴隸一樣一味順從主君和成全主君的幻想的人被稱為“寵臣”或“佞臣”，等級(jí)甚底。作為一名合格盡職的武士，應(yīng)該在主君犯錯(cuò)誤時(shí)敢于直諫，糾正主君的錯(cuò)誤，如果主君不能理解自己的心意，必要時(shí)甚至能以死明志。

這種為了恢復(fù)和維護(hù)主君的英明的名譽(yù)而不惜生命的忠誠(chéng)與勇氣才能換來(lái)武士真正的榮耀。

武士的這種重視榮耀的品質(zhì)還影響到了武家女性的地位和獨(dú)特性格的形成。武士的女兒在武家男兒式的訓(xùn)練中使得她們?nèi)狈ε缘娜崦?，但是也讓她們養(yǎng)成了同樣重視榮耀的性格。這體現(xiàn)在她們重視貞潔和她們?cè)谏鐣?huì)與家庭的地位中。

如果貞潔有被侵犯的危險(xiǎn)，會(huì)掏出時(shí)刻藏于衣飾間的匕首，大多數(shù)時(shí)不是為了自保，而是隨時(shí)準(zhǔn)備自盡。

在家庭中，她們作為“內(nèi)人”和母親，辛勤打理家庭內(nèi)務(wù)，還承擔(dān)著相夫教子的義務(wù)，男人有了她們才可在外無(wú)后顧之憂。因此，丈夫即使在外會(huì)以拙妻“或”愚妻“等貶稱稱呼她們，有時(shí)甚至當(dāng)眾呵斥她們，但回到家里往往都很尊重她們，偷偷在外納了妾惹得她們不開(kāi)心了，還要想辦法哄回她們。

而武家之女有了外遇，丈夫可以選擇休妻或者以”家法“伺候，但是像是騎木馬、浸豬籠等有損尊嚴(yán)的刑罰并不存在于對(duì)武家之女的懲罰中，因?yàn)槲浼抑诮邮苓@種屈辱前往往都會(huì)選擇自盡。

勇氣，是武士的基本，如果缺乏了勇氣，那就失去了作為一名武士的資格。美國(guó)電影《金剛.骷髏島》里面的美國(guó)二戰(zhàn)老兵面對(duì)骷髏巨蟒的撲襲，仍能手持武士刀，有板有眼地?cái)[出迎戰(zhàn)的姿態(tài)，眼神堅(jiān)定，冷靜地說(shuō)出一句日語(yǔ):“死んでも屈服しない”，翻譯成中文的意思是”寧死不屈“。這個(gè)場(chǎng)景可能是借鑒了日本大畫(huà)家一勇齋國(guó)芳的畫(huà)作《武士與蟒蛇》，那位帥氣的美國(guó)老兵的眼神跟畫(huà)中的與蟒蛇搏斗的武士的眼神可謂如出一轍。

不管是電影《金剛.骷髏島》中的美國(guó)老兵，還是畫(huà)作《武士與蟒蛇》中的勇猛武士，都完美的體現(xiàn)了一個(gè)合格的武士應(yīng)該具備的勇氣:即使蟒蛇就撲在面前，生死僅在一線之間，也能臨危不懼，依然握緊武士的靈魂-武士刀，按照以往每天上百上千次的揮刀訓(xùn)練那般冷靜地?fù)]刀迎戰(zhàn)！

武士認(rèn)為不管是遇到了怎樣的危險(xiǎn)或突發(fā)情況，都要保持冷靜，即使內(nèi)心感到慌亂，在神色上也不能表露出來(lái)，因?yàn)檎窃谖C(jī)來(lái)臨時(shí)，武士在平常生活中對(duì)情緒的”喜怒不形于色“的自制訓(xùn)練才能得到最淋漓盡致的表現(xiàn)，而且在突如其來(lái)的狀況前亂了陣腳，不僅無(wú)濟(jì)于事甚至?xí)灰暈榕撤?，與其臨陣退縮，還不如正面迎敵，為自己爭(zhēng)取勝利的希望和榮耀。

這種”喜怒不形于色“的自制和冷靜，以及在危險(xiǎn)和強(qiáng)敵面前也絕不退縮的勇氣幫助武士無(wú)數(shù)次在險(xiǎn)境中化險(xiǎn)為夷，在戰(zhàn)場(chǎng)中奪得無(wú)數(shù)的榮耀。

處于高速運(yùn)作的高壓社會(huì)中的現(xiàn)代人實(shí)在應(yīng)該去學(xué)習(xí)像武士的這種克制的勇氣。

如果說(shuō)勇氣是武士的左膀右臂，那么忠誠(chéng)就是武士的心臟。忠誠(chéng)，是武士的基本職責(zé)。武士道的忠誠(chéng)最初可以追溯到鐮倉(cāng)時(shí)代的”御家人“制度的武士和將軍的”御恩“和”奉公“的義務(wù)關(guān)系:將軍應(yīng)允賜予武士們土地、錢(qián)財(cái)和官職，武士們則必須承擔(dān)起保護(hù)并忠于將軍的義務(wù)。這說(shuō)明最初武士的忠誠(chéng)并非對(duì)上的絕對(duì)愚忠，而是在主君的慷慨恩賞的前提下實(shí)現(xiàn)的。

不過(guò)隨著儒家文化”君臣有義“和佛教禪宗”死生如一“的思想的傳入，”義“逐漸在武士道中占了越來(lái)越重要的地位，武士的忠誠(chéng)對(duì)物質(zhì)的追求越來(lái)越淡化，對(duì)于節(jié)義的追求則得到了更多的強(qiáng)調(diào)。室町時(shí)代的斯波義《竹馬抄》一書(shū)強(qiáng)調(diào)了對(duì)主君的絕對(duì)的忠誠(chéng)，江戶時(shí)代的山鹿素行的《山鹿物語(yǔ)》則通過(guò)”道的自覺(jué)"進(jìn)一步在道德倫理上論述了武士對(duì)主君的忠義的必要性。

武士的忠誠(chéng)甚至影響到了整個(gè)日本國(guó)民。母親自愿以自己的兒子作為主公的兒子的替罪羊，木村眾成之妻自殺前仍不忘囑咐丈夫勿忘主君之恩……

隨著時(shí)間的消逝和空間的變化，武士的忠誠(chéng)發(fā)展到今天成為一種忠國(guó)愛(ài)家的精神，武士道則成了歷史文化博物館的一張名片，但是它已經(jīng)深深的嵌入了每一個(gè)日本人的文化基因中，至今仍發(fā)揮著作用，其留下的思想遺產(chǎn)，將會(huì)如新渡戶稻造所言，如它的象征櫻花一般，經(jīng)過(guò)四方之風(fēng)吹拂后，仍以香氣豐富人生，幸福人類。

第三篇：武士道與日本的企業(yè)文化

武士道與日本的企業(yè)文化

——武士道與日本現(xiàn)代化摘要：武士道作為日本古代武士的道德規(guī)范，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史浸潤(rùn)已經(jīng)融入日本的民族性中，成為日本民族精神中的重要組成部分。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，武士和武士制度皆已不復(fù)存在，但是作為一種價(jià)值觀，武士道精神仍然存在并且在社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)揮著影響力，成為日本迅速發(fā)展的動(dòng)力之一。日本的企業(yè)在武士道精神影響下發(fā)展和壯大，并極大地推動(dòng)日本現(xiàn)代化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：武士道、日本企業(yè)文化、日本現(xiàn)代化

何謂武士道？中國(guó)學(xué)者萬(wàn)峰先生認(rèn)為：“武士道的‘道’”，指的是道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則、操守、品行等等。乃是日本中世紀(jì)作為封建統(tǒng)治階級(jí)的武士階級(jí)賴以調(diào)整、規(guī)范人們之間（主要是主君與家臣）以及武士個(gè)人與整個(gè)武家社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則的總和。

新渡戶稻造認(rèn)為，武士道是武士在其職業(yè)上和日常生活中所必須遵守之道。即“武士的訓(xùn)條”，隨著武士階層的身分而來(lái)的義務(wù)。要求武士遵守的，或指示其遵守的道德原則的規(guī)章。

《廣辭苑》：“我國(guó)武士階層中發(fā)展起來(lái)的道德。鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始發(fā)育成長(zhǎng)，到江戶時(shí)代以儒教思想為根據(jù)而致于大成，成為封建支配體制的觀念支柱。重視忠誠(chéng)、犧牲、信義、廉恥、禮儀、潔白、質(zhì)素、儉約、尚武、名譽(yù)等?！?/p>

武士道的淵源來(lái)自三方面：神道——武命長(zhǎng)久、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的思想意識(shí)，祈求“武運(yùn)長(zhǎng)久”、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。神道教的武神崇拜，滿足了武士祈求“武運(yùn)長(zhǎng)久”、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的心理需要。通過(guò)“敬神崇祖”和“武神信仰”，以“神”的旨意命令武士服從主君，強(qiáng)化主從關(guān)系，維護(hù)武家社會(huì)的等級(jí)秩序和統(tǒng)治秩序。神道教強(qiáng)調(diào)武士對(duì)君主（上級(jí)）絕對(duì)的忠誠(chéng)，對(duì)祖先虔誠(chéng)的尊敬和對(duì)父母無(wú)條件的孝行，包含了日本民族精神中的愛(ài)國(guó)心和忠義；佛教，尤其是佛教中的禪道——敢于拼命、視死如歸的修行體系，以“處變不驚”、“以靜制動(dòng)”禪法鑄造的戰(zhàn)爭(zhēng)心理，賦予武士將生死置之度外的勇猛之心、殺伐之心，賦予武士無(wú)所畏懼的心理素質(zhì)，面對(duì)死亡超然鎮(zhèn)定，以“無(wú)畏”和“莫煩惱”砥礪武士精神，幫助武士樹(shù)立必勝的信心和勇氣。儒道——治國(guó)安邦、征服民心的統(tǒng)治哲學(xué)，主要是孔孟的教誨，是武士道道德教義最豐富的淵源?？酌系睦潇o、仁慈、智慧的處世哲學(xué)提供了武士作為統(tǒng)治階層的職業(yè)道德，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的五倫之道又為其提供了日常生活的基本道德準(zhǔn)則，以儒家思想作為新型武士道的理論框架，形成具有新體系和新內(nèi)容的武士道理論，使武士道更加合理化、系統(tǒng)化、理論化，使儒家思想成為整個(gè)武士階級(jí)指導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)。

武士道精神可以簡(jiǎn)單概括為義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己等。履行應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，絕對(duì)忠誠(chéng)和服從主君，以死于主君馬前為榮，明知必死必?cái)?，也要?zhàn)斗到底，即為“義”，是武士準(zhǔn)則中最為嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德，僅次于“忠”的道德力量，卑劣的舉動(dòng)和狡詐的行為是武士最忌諱、最不屑一顧的；勇是敢作敢當(dāng)、堅(jiān)韌不拔的精神，諸如剛毅、不屈不撓、大膽、鎮(zhèn)定自若、勇氣等品質(zhì)都屬于勇，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝，即敢于沖鋒陷陣、出生入死和不畏強(qiáng)敵的勇猛精神、殺伐之心；仁使武士不至成為黷武主義的武夫，是惻隱之心，即具有愛(ài)心、寬容、同情、憐憫的美德；禮是接人待物要殷勤而鄭重，不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)，更是武家身份秩序和應(yīng)盡的職責(zé)義務(wù)，言行舉止應(yīng)與身份相符，體現(xiàn)武士的尊嚴(yán)；誠(chéng)是信實(shí)和誠(chéng)實(shí)，高于禮之上，同時(shí)要擺脫來(lái)自諸如商人階層之類的誘惑；“名譽(yù)”即名、體面、名聲、榮譽(yù)、人格和知恥，武家社會(huì)對(duì)武士的價(jià)值評(píng)判，以及武士應(yīng)該具備的尊嚴(yán)和形象。名譽(yù)的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值明確的自覺(jué)，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行，是“人本身不朽的部分”；忠義是對(duì)上的服從和忠誠(chéng)，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條，具有至高無(wú)上的重要性。武士道的所謂“忠誠(chéng)”，其實(shí)是從者以生命報(bào)答主君“恩賞”的獻(xiàn)身精神，崇尚“忠誠(chéng)獻(xiàn)身”的真諦在于換取恩賞和揚(yáng)名天下。

武士道起源于平安時(shí)代, 隨著其物質(zhì)載體武士的產(chǎn)生而逐漸形成?！拔涫恐涝跉v史上登場(chǎng),大約是在平安朝中期的九世紀(jì)后半期。”這時(shí)的武士道主要內(nèi)容有忠誠(chéng)獻(xiàn)身、崇尚武勇、重名輕死和敬神、質(zhì)樸和克己等等，在這一時(shí)期武士道并沒(méi)有普及，沒(méi)有成為日本全民精神，僅僅只是隨著私兵私權(quán)出現(xiàn)的倫理道德。隨著時(shí)代的變遷，武士道不斷在日本國(guó)土上傳播、世俗化，到了日本的江戶時(shí)代，從“戰(zhàn)斗者之道”轉(zhuǎn)向“為政者之道”，江戶幕府經(jīng)山鹿素行等武士道理論家以儒家思想人為加工的近世武士道，適應(yīng)和平時(shí)代維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的需要,并向全國(guó)推廣，這時(shí)傳播群體空前膨脹。武士、浪人、鄉(xiāng)士等超過(guò)100萬(wàn)，還有準(zhǔn)武士“村方三役”和“町役人”。明治維新后，廢除舊武士制度和創(chuàng)建新武士制度，從“效忠主君的武士道”到“效忠天皇的武士道”。由以明治天皇、山縣有朋等為代表的國(guó)家權(quán)力者運(yùn)用國(guó)家權(quán)力和傳統(tǒng)精神權(quán)威人為加工的武士道,旨在要求全體國(guó)民絕對(duì)效忠天皇，強(qiáng)制推行武士道德國(guó)民化,全體國(guó)民武士化政策；明治政府規(guī)定將武士道作為全體日本國(guó)民的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，武士道迅速滲透到社會(huì)各階級(jí)之中，成了日本道德的最高形式和民族精神的基本內(nèi)容，釋放出武家政治時(shí)代不可企及的物質(zhì)化能量。

企業(yè)文化是一種觀念形態(tài)的價(jià)值觀，是企業(yè)長(zhǎng)期形成的穩(wěn)定的文化觀念和歷史傳統(tǒng)以及特有的經(jīng)營(yíng)理念和風(fēng)格，包括一個(gè)企業(yè)獨(dú)特的指導(dǎo)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等。全體員工共同遵守，并用各種儀式和習(xí)俗來(lái)宣傳和強(qiáng)化這種價(jià)值觀念。

日本專家在《日本企業(yè)管理藝術(shù)》一書(shū)中指出：“企業(yè)管理不僅是一門(mén)學(xué)科，還應(yīng)是一種文化，即企業(yè)有一種包括自己價(jià)值觀、信仰和語(yǔ)言的一種特定文化?！笨梢钥闯?，日本學(xué)者更加強(qiáng)調(diào)的是以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài)?！叭毡窘髽I(yè)之父”澀澤榮一把日本企業(yè)管理的精髓總結(jié)為“士魂商才”?！笆炕晟滩拧敝傅氖俏涫康木衽c商人的才智的結(jié)合，其中“士魂”指的就是武士的精神，即武士道。幾十年來(lái)，在武士道影響下形成的企業(yè)文化使日本人視企業(yè)生命為自己的生命。他們對(duì)于企業(yè)文化的高度認(rèn)同與嚴(yán)格執(zhí)行使日本丑速發(fā)展為經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)，創(chuàng)造了舉世矚目的“日本奇跡”。具體來(lái)說(shuō)，武士道對(duì)于日本企業(yè)文化的影響主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，武士道“忠”的觀念激發(fā)出強(qiáng)大的企業(yè)內(nèi)聚力。戰(zhàn)后，日本國(guó)民將武士道傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國(guó)家這一民族價(jià)值觀具體轉(zhuǎn)化成對(duì)關(guān)系個(gè)人生存的企業(yè)的效忠。在日本人塑造企業(yè)文化時(shí)，企業(yè)與員工的關(guān)系猶如武士與主君即“主家與分家”的關(guān)系。員工自覺(jué)地把企業(yè)看作是“主家”，而自己的家看作為“分

家”。按照武士“忠”的行動(dòng)準(zhǔn)則，主家的利益高于分家，分家的利益高于個(gè)人，為主君效忠，不惜犧牲自己的生命。因此，員工普遍奉行“公司第一”的信念。這種忠誠(chéng)要素構(gòu)成日本企業(yè)極強(qiáng)的凝聚力，并通過(guò)終身雇傭制和年功序列制的形式得以強(qiáng)化。一旦進(jìn)人公司，公司就與員工結(jié)成終身的“主仆關(guān)系”，公司不會(huì)輕易辭退員工，員工也把自己的一生交給了公司，員工與企業(yè)建立了共同利益和共同命運(yùn)。員工的利益與企業(yè)的盛衰榮辱密切相聯(lián)，從而衍生成一種利益相通。榮辱與共的“集團(tuán)意識(shí)”、“集團(tuán)功利主義”。這種“企業(yè)使命共同體”使日員工形成良好的“愛(ài)社精神”和“敬業(yè)精神”，充分地發(fā)揮了員工的積極性和主觀能動(dòng)性。

第二，武士道“恩賞觀”轉(zhuǎn)化為企業(yè)員工的使命感和責(zé)任感。武士道的“恩賞觀”規(guī)定，凡主家對(duì)從者施以“恩賞”。從者必然對(duì)主家盡忠“奉公”，全身心投人，甚至不惜“以生死委君心”，這是“義”之所在。日本企業(yè)在武士道“恩賞觀”的影響下，十分強(qiáng)調(diào)使命與責(zé)任。就其本身來(lái)說(shuō)，日本企業(yè)都十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)利益為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家的整體利益，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，注意顧全大局。許多企業(yè)都有自己的口號(hào)，“松下七精神”中就有“工業(yè)報(bào)國(guó)”、“感恩戴德”等信條。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也被認(rèn)為是對(duì)國(guó)家繁榮昌盛的一種社會(huì)貢獻(xiàn)。就企業(yè)員工來(lái)說(shuō)。他們都認(rèn)為企業(yè)發(fā)給的薪俸就是一種“恩賞”，因此，拿了薪俸就要對(duì)工作盡忠。如此一來(lái)，整個(gè)民族養(yǎng)成一種工作第一的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。工作優(yōu)先、恪守職責(zé)，并通過(guò)自己的努力使公司有所成就的理念，已經(jīng)成為日本所有企業(yè)員工的工作倫理。

第三，武士道“和”的觀念造就了高效能的團(tuán)隊(duì)精神。“和”的精神最初是儒家的倫理道德，其主要內(nèi)涵是指愛(ài)人、仁慈、和諧、互助、團(tuán)結(jié)、合作、忍讓等，武士道吸收了儒家思想的治國(guó)安邦、征服民心的統(tǒng)治哲學(xué)，其“和”的思想正合統(tǒng)治者的心意，肯定武家社會(huì)主從結(jié)構(gòu)、主從秩序的合理性，從而使社會(huì)有秩序發(fā)展，處在一個(gè)和平穩(wěn)定的壞境中?，F(xiàn)代企業(yè)中的“和”雖來(lái)自武士道，但兩者有所不同。傳統(tǒng)的“和”是 以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、家族主義為特征的。現(xiàn)代企業(yè)的“和”是培養(yǎng)一種企業(yè)內(nèi)部的“和諧感”、“團(tuán)結(jié)感”，是一種凝聚力。日本企業(yè)里，“和”是人們向往并努力爭(zhēng)取達(dá)到的一種境界。企業(yè)中的“和”是通過(guò)上下一致維護(hù)和諧、親密的氣氛培養(yǎng)一種企業(yè)內(nèi)部的“和諧感”和“團(tuán)結(jié)感”，進(jìn)而形成一種團(tuán)隊(duì)的歸屬感和認(rèn)同感，使員工自發(fā)地為企業(yè)作貢獻(xiàn)。制造和諧氣氛，使員工感到家庭般的溫暖和歡樂(lè)，是日本企業(yè)“和”文化的最高境界。“和”換來(lái)的是員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)、依賴以及由此激發(fā)出來(lái)的工作熱情與積極性，而最后產(chǎn)生的當(dāng)然是豐碩的物質(zhì)成果。最后則是強(qiáng)調(diào)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，集團(tuán)主義作為日本政治文化最重要的特征，是大和民族精神的核心。集團(tuán)主義重視協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在處理與集體之間的關(guān)系時(shí)，個(gè)人以集團(tuán)的共同利益為出發(fā)點(diǎn)，使之發(fā)展有序進(jìn)行，進(jìn)而提高效率。松下員工信條之一就是：“唯有公司每一位成員親和協(xié)力，至誠(chéng)團(tuán)結(jié)，才能促成進(jìn)步與發(fā)展，每一個(gè)人都要記住這一信條，努力使本公司不斷進(jìn)步。” 第四，武士道“名譽(yù)”的觀念造就了珍視信譽(yù)的犧牲精神?！懊u(yù)”即名、體面、名聲、榮譽(yù)、人格和知恥，對(duì)日本人而言，視名譽(yù)比生命更重要，如果做了羞恥的事情，不如去死。正是對(duì)信譽(yù)的珍視，他們很重視別人對(duì)自己的認(rèn)可和肯定，正是這種無(wú)形的壓力逐漸轉(zhuǎn)化成了他們自覺(jué)行動(dòng)的潛在意識(shí)。在二戰(zhàn)期間，對(duì)日本而言，榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗至死。強(qiáng)烈的名譽(yù)觀，使得日本國(guó)民嚴(yán)于律己，追求完美，并塑造出獨(dú)特的以成功為導(dǎo)向的價(jià)值觀，倡導(dǎo)積極“入世”的人生態(tài)度，立德、立功的事業(yè)追求和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。對(duì)于個(gè)人而言，為了贏得別人對(duì)自己的認(rèn)同和尊重，只有在本行業(yè)中奮發(fā)有為、出人頭地。這在日本的現(xiàn)代化建設(shè)中具有很強(qiáng)的感召力和鞭策力，激勵(lì)著民眾為個(gè)人所屬的家庭、企業(yè)、團(tuán)體進(jìn)而為整個(gè)國(guó)家、民族建功立業(yè)。

總之，日本能在較短的歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛，迅速崛起而成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其主要原因是得益于武士道影響下形成的以“忠”、“和”、“恩賞”和“名譽(yù)”等觀念為核心的企業(yè)文化，這種企業(yè)文化成為推動(dòng)日本企業(yè)高速發(fā)展的重要因素。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，武士與武士道如散落的櫻花一樣已經(jīng)成為歷史，但這種精神卻依然存在，成為日本變化的動(dòng)力之一，成為日本現(xiàn)代企業(yè)文化和誠(chéng)信的精神根基。

現(xiàn)代化常被用來(lái)描述現(xiàn)代發(fā)生的社會(huì)和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的，包容一切的全球性過(guò)程。

日本的民族精神并非與生俱來(lái)，而是在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。從九世紀(jì)起，日本社會(huì)一直以武士道作為社會(huì)倫理的支柱，并大加頌揚(yáng)和強(qiáng)制推行，使之逐漸滲透沉淀到日本民族傳統(tǒng)、民族精神、民族文化和民族血液之中，構(gòu)成日本人最寶貴的精神財(cái)富。明治維新后，國(guó)家權(quán)力者運(yùn)用國(guó)家權(quán)力和傳統(tǒng)精神權(quán)威人為的加工武士道，強(qiáng)制推行武士道德國(guó)民化,全體國(guó)民武士化政策；武士道既是“戰(zhàn)爭(zhēng)之道”，又是“獻(xiàn)身之道”，日本民族獨(dú)立任務(wù)的完成、人稱“奇跡” 的日本現(xiàn)代化成就，都與之密不可分。

明治維新后，武士道并未隨著武家政治的終結(jié)、身分等級(jí)制度的消失，以及日本進(jìn)入近代社會(huì)就畫(huà)上句號(hào)，相反進(jìn)一步滲透到日本民族的血液中。武士道惡性膨脹成為近代日本國(guó)民道德的核心，進(jìn)而釀成軍國(guó)主義的溫床，反過(guò)來(lái)又為軍國(guó)主義徹底奉獻(xiàn)。軍國(guó)主義越是強(qiáng)烈, 越是狂熱地鼓吹天皇的武士道精神。通過(guò)向民眾灌輸天皇的武士道精神, 使侵略戰(zhàn)爭(zhēng)成為官民一致的共識(shí)、舉國(guó)一心的行動(dòng), 使千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)視為自己的神圣使命。而日本的現(xiàn)代化也由此開(kāi)始，日本國(guó)土小，資源缺乏，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中受到極大的限制，因而日本奉行軍國(guó)主義法西斯道路，通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)獲取現(xiàn)代化建設(shè)所需要的資源，而武士道中“武勇”的精神就有了用武之地，武士道崇尚武勇，“武”是武士殺伐征戰(zhàn)、攻城掠地、奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和保存自己、消滅對(duì)手的格殺能力，即武士的實(shí)力?！坝隆笔歉矣跊_鋒陷陣、出生入死和不畏強(qiáng)敵的勇猛精神、殺伐之心。發(fā)展成為“戰(zhàn)爭(zhēng)之道”，前面已說(shuō)到日本明治維新后將武士道國(guó)民化，進(jìn)而民眾全力支持政府的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，也使日本在近代化過(guò)程中發(fā)動(dòng)一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)這些戰(zhàn)爭(zhēng)日本近代化進(jìn)程迅速趕上西方列強(qiáng)，成為了亞洲的一個(gè)例外，這與武士道精神成為日本精神核心是密不可分的。

武士道既是“殺人與戰(zhàn)爭(zhēng)之道”，又是“忠誠(chéng)與獻(xiàn)身之道”，強(qiáng)調(diào)以奉獻(xiàn)為榮、以奉獻(xiàn)為最高義務(wù)與最終行為，構(gòu)成日本現(xiàn)代化建設(shè)的精神底蘊(yùn)。其“獻(xiàn)身之道”體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)中，如上所述日本企業(yè)文化與武士道關(guān)系，武士道“忠”的觀念激發(fā)出強(qiáng)大的企業(yè)內(nèi)聚力；武士道“恩賞觀”轉(zhuǎn)化為企業(yè)員工的使命感和責(zé)任感；武士道“和”的觀念造就了高效能的團(tuán)隊(duì)精神；武士道“名譽(yù)”的觀念造就了珍視信譽(yù)的犧牲精神，以及克己、檢樸，注重實(shí)踐、身體力行的務(wù)實(shí)精神?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)武士道的意識(shí)轉(zhuǎn)移到國(guó)家建設(shè)時(shí)，又能夠內(nèi)化出一股強(qiáng)大的精神動(dòng)力，從而產(chǎn)生出“商人道”、“企業(yè)道”、“工人道”。

武士道既是崇尚武勇的戰(zhàn)爭(zhēng)之道，又是強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)的獻(xiàn)身之道，個(gè)人一身一家的生存與發(fā)展需要源自武勇與奉獻(xiàn)，武士道需要用鮮血和生命來(lái)體現(xiàn)，從而賦予武士道硬控制的功能和超法律、超契約的控制力，使之具有不可限量的破壞力與創(chuàng)造力。日本的現(xiàn)代化的成功，在二戰(zhàn)后，迅速發(fā)展并成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，都與其民族精神核心武士道精神所分不開(kāi)的，武士道成為日本現(xiàn)代化最為重要的動(dòng)力之一。

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第四篇：淺談武士道精神與日本企業(yè)文化

淺談武士道精神與日本企業(yè)文化

20120對(duì)外漢語(yǔ) 王奕

【摘要】武士是日本社會(huì)社會(huì)中很有影響力的一個(gè)階層，武士道是日本在吸收了很多中國(guó)優(yōu)秀文化并將其日本化的過(guò)程中形成的。雖然武士已經(jīng)成為歷史，但他們的這種精神至今依然存在并發(fā)揮作用。本文從武士道展開(kāi)，探討武士道精神對(duì)于日本企業(yè)的影響。

【關(guān)鍵詞】日本 武士 武士道 企業(yè)文化

一．武士道的形成發(fā)展

武士作為公元10—19世紀(jì)在日本的一個(gè)社會(huì)階級(jí)，一般指通曉武藝、以戰(zhàn)斗為職業(yè)的軍人。而武士的精神就被稱為“武士道”（Bushido）。武士道從字面上理解就是武士在其職業(yè)和日常生活中所必須遵守的“道”。武士遵守不畏艱難，忠于職守，精干勇猛的信念。

公元618年中國(guó)唐朝以均田制和租庸調(diào)制為中心建立了高度集權(quán)的國(guó)家。在日本645年也出現(xiàn)了模仿中國(guó)唐朝建立中央集權(quán)國(guó)家體制的 大化革新。大化革新后500余年中，日本形成了以土地私有為基礎(chǔ)的大、中、小型封建莊園體制。封建莊園屬下的武士應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸成為封建制的支柱勢(shì)力。

1192年鐮倉(cāng)幕府政權(quán)建立，從此日本封建社會(huì)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。從鐮倉(cāng)幕府成立到德川時(shí)代，執(zhí)權(quán)北條泰時(shí)制定并頒布《御成敗式目》，式目是根據(jù)武士的“道”而制定的，與國(guó)家律令相對(duì)的武士的章法。在武士之間也開(kāi)始形成以強(qiáng)調(diào)對(duì)主人的獻(xiàn)身、重視一門(mén)、一家名譽(yù)、知恥為特征的武士道德，這成為日后武士道的起源。后來(lái)因?qū)Ｂ毼涫坎粩嘣龆?，社?huì)不堪重負(fù)，遂有“兵農(nóng)一體”政策出臺(tái)，武士精神開(kāi)始遍及普通國(guó)民。16世紀(jì)，日本全國(guó)統(tǒng)一，進(jìn)入17世紀(jì)后，知識(shí)精英套用朱子（朱熹）理學(xué)，確立普遍的武士倫理思想，由原始的契約關(guān)系演變成單方面的忠誠(chéng)于領(lǐng)主的道德關(guān)系。

明治維新在武士的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功，武士的代表分據(jù)政權(quán)要津，自下而上推行改革。明治維新后，因武士階層與軍事制度發(fā)生矛盾，釀成叛亂，武士階層被消滅。但至明治天皇中期，主張發(fā)揚(yáng)日本國(guó)粹呼聲高漲，認(rèn)為武士道精神乃國(guó)民之根本。1890年以天皇名義頒布《教育敕語(yǔ)》，把“武士道”奉為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)令國(guó)民敬拜、誦讀、牢記《敕語(yǔ)》，要求國(guó)民在國(guó)為“忠臣”，在家為“孝子”，像武士一樣“忠君愛(ài)國(guó)”，使武士文化滲透、灌輸于廣大日本人的靈魂，并滲透于民族精神之中，成為天皇制的精神支柱和道德支柱。

二．武士道的理論來(lái)源

武士道的理論來(lái)源十分復(fù)雜，包含中國(guó)儒家思想、佛教思想和日本獨(dú)有的神道教思想。它吸收了三種文化并把它發(fā)展為一種日本獨(dú)有的思想。新渡戶稻造認(rèn)為，武士道的淵源來(lái)自三方面：佛教——給與武士道以平靜的聽(tīng)從命運(yùn)的意識(shí)，對(duì)不可避免的事情泰然處之，恬靜的服從；神道——教導(dǎo)武士對(duì)君主（上級(jí)）絕對(duì)的忠誠(chéng)，對(duì)祖先虔誠(chéng)的尊敬和對(duì)父母無(wú)條件的孝行，包含了日本民族精神中的愛(ài)國(guó)心和忠義；儒學(xué)思想——主要是孔孟的教誨，是武士道道德教義最豐富的淵源?？酌系睦潇o、仁慈、智慧的處世哲學(xué)提供了武士作為統(tǒng)治階層的職業(yè)道德，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的五倫之道又為其提供了日常生活的基本道德準(zhǔn)則。佛教對(duì)武士道的影響特別大，特別是禪宗。禪宗的生死觀迎合了武士不懼怕生死的心理。新渡戶稻造在《武士道》中說(shuō)：“佛教給予武士道以平靜的聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的意識(shí)，對(duì)不可避免的事情恬靜服從，面對(duì)危機(jī)和災(zāi)禍像禁欲主義者那樣沉著，卑生而親死的心境。神道教同時(shí)又提供了佛教所未提供的東西，對(duì)主君的忠誠(chéng)。神道教強(qiáng)調(diào)敬神和尚武，武士只要盡忠職守死后便可成神。神道同時(shí)認(rèn)為腹部是人之靈魂所在，只有切腹才能像君主表明真心，所以便有了剖腹自殺這種日本武士獨(dú)有的自殺方式。中國(guó)儒家思想傳入日本后，同樣符合武士的要求，從而發(fā)展出日本化的儒學(xué)。對(duì)于儒學(xué)，中國(guó)更強(qiáng)調(diào)的核心是“仁”，而日本卻將“忠”作為最高信條。就是這樣，日本武士刀融合了佛、儒、神道三種思想，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展最終成為系統(tǒng)化、理論化的武士道。知道近代它依然對(duì)企業(yè)文化有著深遠(yuǎn)的影響。

三．武士道精神對(duì)企業(yè)文化的積極影響

19世紀(jì)中期，明治天皇利用武士推翻幕府，實(shí)現(xiàn)親政之后，并沒(méi)有強(qiáng)化武士制度，而是順應(yīng)歷史趨勢(shì)，推行資本主義改革，廢除了封建武士俸祿制度。這樣，原來(lái)居于社會(huì)上層的武士階層走向了衰敗。除了一小部分成為軍人、警察、官吏和學(xué)校老師之外，大多數(shù)被推入社會(huì)下層，成為手工業(yè)者、雇傭工人、佃戶，有的武士妻子甚至淪為藝妓。后來(lái)明治天皇還下令“削發(fā)”、“狩刀”，在日本盤(pán)踞了一千多年的武士最終失去了特有的發(fā)髻和象征著特權(quán)的武士刀，消失在歷史的長(zhǎng)河中。雖然武士階層消失了，但是武士道精神卻依然存在，并且對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

1.“忠”的思想——員工忠于企業(yè)

十九世紀(jì)中葉，美國(guó)的炮艦轟開(kāi)日本的國(guó)門(mén)和1868年明治維新之后，雖然西方的文化和價(jià)值觀也涌進(jìn)了日本，但是日本并不是以完全徹底否定歷史和過(guò)去的態(tài)度發(fā)展資本主義，仍然繼承和保留了封建時(shí)代的文化和價(jià)值觀，以天皇為中心的忠君愛(ài)國(guó)的觀念深深地植根于每一國(guó)民心中，即使在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，日本也不允許盟國(guó)追究天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，強(qiáng)烈要求將天皇制繼續(xù)保存下去，天皇仍是國(guó)民崇拜的偶像，天皇是凝聚全民族的核心?？梢?jiàn)，“忠”已深深淀積在日本國(guó)民的骨髓之中。

日本企業(yè)評(píng)價(jià)員工的首要標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)度。個(gè)人能力和合作意識(shí)并非不重要，但是在評(píng)價(jià)體系中的權(quán)重低于前者。這同樣也是企業(yè)對(duì)于員工最重視的培養(yǎng)

方面，他們將傳統(tǒng)武士道效忠天皇、效忠國(guó)家的民族價(jià)值觀具體地轉(zhuǎn)化為了“為企業(yè)效忠，員工即為企業(yè)的武士”這樣的關(guān)系個(gè)人生存的企業(yè)的效忠。每個(gè)成員都把企業(yè)當(dāng)做自己的歸宿，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春才華，他們往往自愿超時(shí)工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，以此回報(bào)企業(yè)對(duì)自己的知遇之恩。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理二者的完美融合。而“忠”的思想，也使日得本企業(yè)中的“終身雇傭制”能得以實(shí)行，同樣加強(qiáng)了員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。西方企業(yè)界的精英們熱衷于在個(gè)人簡(jiǎn)歷里堆砌不同公司的經(jīng)歷，似乎自己炒掉的老板和公司越多，個(gè)人能力就越強(qiáng)。在日本白領(lǐng)看來(lái)，這恰是職業(yè)生涯大忌。在日本企業(yè)，如果某個(gè)人為滿足自己利益而跳槽，是會(huì)備受人們的責(zé)備和歧視的，人們對(duì)這種“不忠”之人噓之以鼻，不愿與其為伍。而員工的利益則要視企業(yè)的效益及工齡而定，日本企業(yè)普遍盛行“年功序列制”，即薪酬隨工齡的增加而增加，在企業(yè)中干得越長(zhǎng)，薪酬越高；企業(yè)的效益越好，薪酬越高。這樣使員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)與企業(yè)對(duì)員工的高度負(fù)責(zé)形成了相互依存的統(tǒng)一體，形成了終身榮辱與共、同舟共濟(jì)的關(guān)系。雖然終身雇傭制現(xiàn)在名義上已經(jīng)取消，但仍然有不少人選擇從一而終，很多公司還將不主動(dòng)裁員作為一個(gè)基本準(zhǔn)則，如果員工實(shí)在太差，就用不加薪的方法來(lái)傳遞信息。跳槽不是不可以，而是不能太頻繁，并且在下一次應(yīng)聘時(shí)要給出令人信服的理由。因?yàn)樵谌毡酒髽I(yè)家眼中，一個(gè)對(duì)以前公司棄若敝履的人，絕對(duì)不值得信賴。2.“和”的思想——員工團(tuán)結(jié)協(xié)作

“和”是日本企業(yè)管理范疇中的哲學(xué)概念和行動(dòng)指南。其內(nèi)涵是指愛(ài)人、仁慈、和諧、互助、團(tuán)結(jié)、合作、忍讓，它是日本高效能團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)。絕大多數(shù)日本管理者都緘默、含蓄、安靜、內(nèi)向和以他人為中心，為了所有企業(yè)成員保持一致和合作，管理者往往以這種“和”作為管理方式，導(dǎo)致不斷的討論和妥協(xié)，以成就企業(yè)各方面利益的平衡和諧。這從觀念上保證了員工在企業(yè)中與他人合作，和諧相處，使日本企業(yè)減少人際關(guān)系的內(nèi)耗，提高企業(yè)的凝聚力和向心力，成為日本企業(yè)高效能團(tuán)隊(duì)的精神的主導(dǎo)和聯(lián)系紐帶。

“和”的觀念其實(shí)源于中國(guó)的儒家思想，但日本又發(fā)展了儒家思想。中國(guó)儒家思想強(qiáng)調(diào)的是“仁、禮、義”而在日本則強(qiáng)調(diào)“和、信、誠(chéng)”，由此使得日本企業(yè)文化中包括著“和、信、誠(chéng)”的成分，使得人們注重共同活動(dòng)中與他人合作，并時(shí)刻約束自己，所有日本的企業(yè)都依循“和”的觀念行事。在日本人看來(lái)，一個(gè)團(tuán)體或企業(yè)如果失敗，多半由于缺乏“和”的精神。真正實(shí)行了“和”的團(tuán)體，勢(shì)必帶來(lái)和諧和成功。理想的工作環(huán)境，使人的潛能得到良好的發(fā)揮，使得人找到人生的歸宿，達(dá)到幸福的境界?！昂汀钡挠^念很大程度上制約和引導(dǎo)著日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。日本企業(yè)實(shí)行的自主管理和全員管理、集體決策和共同負(fù)責(zé)、人與人之間的上下溝通，乃至于情同手足，這些都與“和”的觀念密不可分。如豐田公司社訓(xùn)第1條是：“上下同心協(xié)力，以至誠(chéng)從事業(yè)務(wù)的開(kāi)拓，以產(chǎn)業(yè)的成果報(bào)效國(guó)家”。這些思想使企業(yè)員工的奉獻(xiàn)精神發(fā)揮得淋漓盡致，對(duì)他們來(lái)說(shuō)工作

已不單單是滿足個(gè)人物質(zhì)生活的需要，更重要的是它能給員工帶來(lái)精神上的滿足感。

四．武士道精神對(duì)企業(yè)文化的消極影響

“忠”思想下產(chǎn)生的終身雇傭制和年功序列制阻礙自由發(fā)展。

終身雇傭制雖然使得員工與企業(yè)的聯(lián)系更加緊密，加強(qiáng)了員工對(duì)于企業(yè)的忠誠(chéng)度，很大程度上避免了人力資源的流失，用中國(guó)人的話說(shuō)是“鐵飯碗”。但是這種制度使得員工缺乏自由交流和發(fā)展的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在也有很多有著扎實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)和上進(jìn)心的年輕人，這個(gè)制度就很大程度上地限制了他們的發(fā)展。有的員工則在進(jìn)入企業(yè)后，因?yàn)榻K身雇傭制帶來(lái)的心理上的高度安全感而變得松懈，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和危機(jī)感，碌碌無(wú)為，也不會(huì)給企業(yè)帶來(lái)太大的利益。而且終身雇傭制的固定性不符合人力資源優(yōu)化配置的市場(chǎng)要求，不利于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的產(chǎn)生。

年功序列制雖然加強(qiáng)了企業(yè)與員工之間的聯(lián)系，保證了每個(gè)員工在企業(yè)未來(lái)的發(fā)展前途，加強(qiáng)了員工的安全感使得員工能在企業(yè)一直安安心心工作。但是試想剛剛加入公司的都是一個(gè)個(gè)年輕而富于進(jìn)取心的新成員，想要在自己的崗位上大干一場(chǎng)，可由于這種論資排輩的制度卻壓制了他們的發(fā)展。剛加入公司時(shí)的年輕員工正是處于人生中不論體力還是能力狀態(tài)最好的時(shí)候，他們思維活躍而富于激情，但他們卻很難在自己最有能力和創(chuàng)造力的時(shí)候獲得重要的職位來(lái)展現(xiàn)自己，從而失去自己脫穎而出的機(jī)會(huì)。而由于這種制度，企業(yè)中管理層的人員大多都年紀(jì)偏大，這已經(jīng)不是他們?nèi)松袪顟B(tài)最好的階段了。他們大部分都緘默含蓄，缺乏創(chuàng)造力和新的思維方式。這必然也會(huì)導(dǎo)致企業(yè)嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神和生機(jī)活力，不利于企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。

第五篇：讀書(shū)筆記

饒雪漫作品讀后感

很久沒(méi)有讀過(guò)80后90后作家的作品，近日在學(xué)生的介紹下讀了80后作家饒雪漫的《斗魚(yú)》。

《斗魚(yú)》并不是小說(shuō)，而是饒雪漫夏令營(yíng)以后變成的一本小書(shū)。饒雪漫的夏令營(yíng)是在2006年開(kāi)始的，名字叫“壞女孩夏令營(yíng)”當(dāng)然每次夏令營(yíng)都有自己的主題。在夏令營(yíng)中饒雪漫和一些心理專家和這些從全國(guó)的讀者中選中的女孩相聚在一起，這些女孩都很另類，和平常的女孩相比都是那種家中管不了，甚至早早就走向了社會(huì)，打仗罵人都是小事，盜竊，撒謊，同居，流產(chǎn)都有，可以說(shuō)都是偏離了社會(huì)的邊緣人。不過(guò)她們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長(zhǎng)，渴望有人能夠敞開(kāi)心扉聽(tīng)她們的故事。這也是她們要求參加夏令營(yíng)的理由。當(dāng)然通過(guò)夏令營(yíng)饒雪漫也和其中很多營(yíng)員成為了朋友，通過(guò)和她們的接觸了解，讓自己能夠時(shí)刻懂得現(xiàn)在女孩們的心，對(duì)她們進(jìn)行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫(xiě)作的靈感，這的確是一個(gè)多贏的好主意。

這本書(shū)是去年也就是2011年夏令營(yíng)的作品，書(shū)后有很多關(guān)于這次夏令營(yíng)的照片和介紹，而且也邀請(qǐng)她的讀者繼續(xù)參加她的2012年的夏令營(yíng)。這本書(shū)中的八個(gè)故事，都來(lái)自夏令營(yíng)中的八個(gè)女孩，八個(gè)女孩的故事各不相同，卻又都很心酸，有的是因?yàn)榧彝?，有的是因?yàn)楦改附逃绞降腻e(cuò)誤，有的是因?yàn)樯鐣?huì)，總之從她們的身上我們可以吸取很多成長(zhǎng)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

之后還看過(guò)《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關(guān)注饒雪漫，感覺(jué)這是一個(gè)專門(mén)為青春期女孩寫(xiě)故事的人，而且寫(xiě)得真不錯(cuò)。很懂得女孩們的心理，也懂心理學(xué)，也懂教育。雖然她的文字很花哨“你臉上的寂寞是有光彩的，它總是讓我心痛和牽掛，我盼著看到你的笑，不由自主的希望自己可以溫暖你??”（感覺(jué)是教人寫(xiě)情書(shū)）不過(guò)誰(shuí)又能保證那不會(huì)打動(dòng)你呢。

我也發(fā)現(xiàn)了80，90后不被認(rèn)可的原因：他們的文字缺乏一種“震撼人心的力量”，太多的題材是華而不實(shí)的愛(ài)情故事。對(duì)青春而言愛(ài)情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒廢了光陰，即使是界于愛(ài)情與友情之間的“喜歡”也是讓人心神不定的東西。而青春的迷惘不止是情竇初開(kāi)，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會(huì)的關(guān)系等等。他們卻很少關(guān)注。饒雪漫的目的很明確，適合高中生，因?yàn)檫@是她的主要讀者，這樣的智慧怎不讓人佩服。怎樣對(duì)中學(xué)生進(jìn)行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學(xué)生把握成長(zhǎng)才是良策。

有的老師認(rèn)為出現(xiàn)這種趨勢(shì)一是因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)生身體發(fā)育早、成熟期低齡化，還有一個(gè)原因是社會(huì)各種媒體的不健康信息對(duì)青少年的影響。中學(xué)生“早戀”多年以來(lái)一直是社會(huì)和學(xué)校探討的一個(gè)熱門(mén)話題。其實(shí)應(yīng)該慎用“早戀”這個(gè)詞，最好不用，學(xué)生對(duì)這個(gè)詞普遍有逆反心理，應(yīng)該用“中學(xué)生戀愛(ài)”這個(gè)概念。中學(xué)生已經(jīng)到了喜歡異性的年齡，怎么發(fā)展，關(guān)鍵還是在于成年人的引導(dǎo)。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育內(nèi)容一定要全面，這里面包括性生理知識(shí)傳授；性心理認(rèn)識(shí)講解；性道德培養(yǎng)和建立；性法制觀念的確定和性美學(xué)的指引。而在教育方式上要講究方式，一定要堅(jiān)持尊重學(xué)生主體原則和傳承體驗(yàn)原則。青春期教育要以學(xué)生性健康發(fā)展為主線，以學(xué)生為本，讓學(xué)生民主理解，體驗(yàn)接受，而不是跟蹤盯梢、棒打鴛鴦。教育內(nèi)容偏頗、方式不對(duì)，學(xué)生自然會(huì)逆反。

要想實(shí)施青春期教育，教師首先要擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，以新型的思維方法引導(dǎo)學(xué)生走出迷宮。實(shí)踐證明，學(xué)生渴望了解青春期生理心理知識(shí)，樂(lè)于在男女生混合教學(xué)中接受教育。

當(dāng)然，青春期教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，家長(zhǎng)對(duì)孩子要作生活的表率，給孩子以正確的指導(dǎo)；教師要關(guān)心學(xué)生的校內(nèi)外生活；社會(huì)也要多來(lái)關(guān)心青少年的成長(zhǎng)，為他們營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。