第一篇：談讀《韓愈》有感

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談讀《韓愈》有感

公文 談讀《韓愈》有感

我外孫從外省來漢看望我們，在他的高中語文課外讀本中有一篇寫《韓愈》的，讀后深為韓愈蒙冤被貶之后仍能為民辦事實、辦好事之舉而感動。

韓愈是1200多年前的唐代詩人，曾任監(jiān)察御史，其詩文寫得好，被譽為唐宋八大家之首。他的有些詩文被選入中學(xué)課本中，如《師說》就是講的“從師學(xué)習的道理”。還有“業(yè)精于勤荒于嬉”“行成于思而毀于隨”等。這些至理名言，如今仍在指導(dǎo)我們的行為。在廣東潮州有一韓公祠，依山傍水而建，氣勢雄偉，祠后有一山，叫“韓山”。祠前有一江，曰“韓江”。當?shù)厝苏f“韓祠、韓山、韓江”皆因韓愈而名。為何一介書生一個小官能享如此之禮呢？這還得從唐憲宗說起。原來這位皇帝十分癡迷佛教，他評說鳳翔法門寺護國真身塔內(nèi)有釋迦文佛的指骨一節(jié)，便派遣特使用香花把它迎進京城皇宮。動員臣民捐款捐物。韓愈對此很反感、很厭惡。因為韓愈是監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。他就上表報諫，說“佛如有靈，能作富崇，凡有殃咎，宜加臣身”。這觸怒了唐憲宗，竟把他問成死罪。后經(jīng)當朝宰相裴度等大力解救，免得一死，但被貶至廣東1

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潮州作一刺史。潮州當時被視為荒蠻，充滿瘴氣之地。

韓愈報諫，說明他有一股不怕鬼不信邪的凜然大氣和獻身精神。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境和不順。李白只是懷才不遇，仕途不順，柳永只是屢試不第而已。而韓愈一下子被打入18層地獄。在其被貶之后，其家眷也被逐出京城長安，12歲的女兒慘死驛道旁，弄得家破人亡。此時韓愈的心情之壞可想而知。他甚至覺得活著沒什么意思。其在過藍關(guān)（陜西省商縣）時寫了一首詩《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”這首詩是寫給前來為他送行的侄孫湘的（即民間傳說韓湘子），其心境可見一斑。

韓愈到潮州后，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐木硾r比他的心境還要壞。氣候、水土條件不錯，但地處偏僻，文化落后，學(xué)校不興。農(nóng)耕方式原始、落后。有錢人養(yǎng)奴成風，而唐律明文規(guī)定不能設(shè)良為奴，而此地還在買賣人口，北方早已告別了奴隸制，人們長年累月生活在渾噩之中。韓愈見此情景大吃一驚。他想，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救、不管呢？但韓愈是貶臣，理應(yīng)老老實實等待時機，不可主動參政。但他忍不住，他覺得用自己的知識還能為百姓做點事，與百姓的苦相比，自己的這點冤這點苦算不了什么。他到任后，如新官上任三把火一樣，連續(xù)作了幾件事：一是驅(qū)除鱷魚。當?shù)爻苯绪{魚多，為害甚烈，但當?shù)厝嗣孕?，只知投食牲畜以祭，這徒勞無益得不償失，韓愈用弓弩、毒劍矢之，大除其害。二是2

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興修水利。推廣北方先進的農(nóng)耕技術(shù)。三是廢除農(nóng)奴制，釋放奴婢，不設(shè)蓄奴。四是請先生、建學(xué)校、興辦教育，倡導(dǎo)講普通話。從他到潮州后至調(diào)離潮州共8個月，就辦了這4件事。且不說事之大小，但可以看出他對人民群眾的一片誠心。一個獲罪海隅、家破人亡之時，尚能心系百姓，真乃難能可貴了。

韓愈被貶后心境之苦，不言而喻。但他到潮州后沒有消沉沒有心灰意冷，牢騷滿腹。而是見心明志，直言疾呼。對當?shù)氐挠廾?、落后沒有抱怨，而是泰然處之，腳踏實地盡力去為。有人研究說，韓愈來潮州前，潮州地區(qū)只有進士3人，韓愈來后至南宋時有進士172名。這是他興教育之功。所以韓祠中有詩曰：“隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊”。

所以說，一個人不管你有多大的冤屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻，只認你的功績。這宏偉的韓公祠，還有韓山、韓江，不是紀念他的冤屈，而是紀念他的功績。這是人民群眾對辦了好事的人永久的紀念！

一個人的能力是有限的，微不足道的。但是當其與老百姓的利益、與國家的繁榮昌盛、與社會的進步聯(lián)系在一起時，就會被社會承認，就將價值無窮。

在1000多年前，韓愈能作出如此有益于人民之壯舉，確實是值得稱道的，值得紀念的。但這只是一個小局部之舉。而現(xiàn)今中國以習近平為總書記的中國共產(chǎn)黨，中國政府為了中華民族之復(fù)興所作之舉，世界矚目，全民振奮，將永垂青史，永遠載入中華民族的史冊！

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總書記在紀念紅軍長征勝利80周年大會上講話中指出：每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。今天，我們這一代人的長征，就是要實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。公文

第二篇：讀談美有感

讀《談美》有感

很久不曾這樣靜靜地坐下來讀一本書，讀一本好書?？傆X得很忙，忙著趕作業(yè)，忙著兼職，忙著實習，忙著處理人際關(guān)系??閑暇的時候，總是打開電腦，看看電影，或者寫寫日記，看得最多的刊物就是報紙和雜志，好像在這樣忙碌焦躁的時代，讓人焦躁得完全靜不下心來，靜靜地讀一本好書。曾經(jīng)強迫自己去看一些好書，但是每次不是無疾而終，就是看完之后覺得索然無味。

當我翻開朱光潛先生的《談美》的時候，我正坐著公車去兼職。在那樣喧囂的環(huán)境下，我卻能看得津津有味。原來我覺得美學(xué)可能是一門挺藝術(shù)化，挺高深的學(xué)科。可是，朱光潛先生卻把美學(xué)的各種深沉的道理，用生動淺顯的話語表達出來，讓人一下子就明白他說的道理。

看一本書，不得不看的是它的前言。這本書的開場白中，朱光潛先生就表明了自己寫這本書的目的。他希望通過談美，教會人們?nèi)绾稳ァ扳轲B(yǎng)性”，去“免俗”，最終達到凈化心靈，拯救社會的作用。雖然這本書的年代已經(jīng)相去甚遠，但是我覺得對于現(xiàn)在我們的社會和生活還是有很多借鑒意義。現(xiàn)在隨著新媒體的發(fā)展，成名已經(jīng)成為了一件很簡單的事。類似“鳳姐”這樣的以其不同常人的思想和行為吸引了眾多人的眼球。這樣粗俗的賣點竟然也可以達到這樣大的影響力和關(guān)注度，我想人們確實需要學(xué)習如何去“免俗”。這個世界應(yīng)該有很多好的東西等待我們?nèi)バ蕾p和關(guān)注?！懊馑住绷酥?，我們的心靈就被充實了，被凈化了，社會也就更和諧進步了。

這本書分為十五章來談美，每一章其實都教會了我很多，我最喜歡的或者說感悟最深的就是第二章“當局者迷，旁觀者清”、第四章“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”、第十四章“讀書破萬卷，下筆如有神”、第十五章“慢慢走，欣賞啊！”下面我就簡要談?wù)剬@幾章的感悟。

“當局者迷，旁觀者清”是我們會說的一句話，朱光潛先生用這句廣為人知的話，告訴我們對于藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造，都需要一定的距離。很多人都有不平凡的經(jīng)歷或者見聞，但是只有少數(shù)人可以將這種不平凡的經(jīng)歷或者見聞轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)。藝術(shù)的創(chuàng)造不光需要一種感情，還需要站在一個客觀的角度去觀賞。而對于任何事物的欣賞，我們都要也都需要適當?shù)木嚯x。當你身在其中時，或許你會被很多實際的需求、欲望或者其他種種因素制約，而蒙蔽了你去發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！八囆g(shù)都是主觀的，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化?！痹谏钪?，我覺得自己是個有些理想主義的人。與人相處，距離近了，我就會發(fā)現(xiàn)別人身上各種缺點，然后對一個人的印象就慢慢變差。假若是隔著一定的距離，那么我了解和看到的就只是別人的一面，至于其他的一些面，我就可以把它們想象成我理想的那樣。所以，要保持美感，我想人和人之間還是需要一定的距離。但假若那種距離必須消失，就好像戀愛和婚姻，那么應(yīng)該客觀地看待這個由“美”到“不美”的轉(zhuǎn)變。

“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”實際上是朱光潛先生的一個十分微妙的比喻。希臘女神雕像在這里就代表著藝術(shù)的美感，而血色鮮麗的英國姑娘就代表著快感。英國19世紀的一位著名學(xué)者羅斯金曾說“我從來沒有看見過一座希臘女神的雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！焙芏嗳税芽旄泻兔栏谢鞛橐徽?。朱先生認為，美感有兩個要素：

1.目前意象和實際人生也有一種適當?shù)木嚯x；2.在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿足。美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。所以在現(xiàn)實生活中，我們所說的好看，帥氣一般都是快感，而非美感。真正的美，應(yīng)該像希臘女神雕像一樣讓人在欣賞的時候沉浸進去，完全忘了自己是在欣賞，更不會知道自己是否喜歡。等到這個過程結(jié)束后，才回想起剛才的欣賞過程很愉快。

“讀書破萬卷，下筆如有神”是我們常常勉勵自己努力學(xué)習的一句話。在這里，朱光潛先生引用這句話，是告訴我們創(chuàng)作的靈感也是從功夫中出來的。很多人認為天才就是遺傳和環(huán)境造就的，和本身的努力沒有太大的關(guān)系。其實不然。凡是取得成就的天才雖然有遺傳和環(huán)境的巨大影響，但也離不開個人的努力。這就告訴我們，只要肯下功夫，即使平凡的人也可以創(chuàng)造美，創(chuàng)造藝術(shù)。但是下功夫不光是指在書本上，還應(yīng)該注重在各個領(lǐng)域的拓展。我們做任何事，不光是從事藝術(shù)方面的工作，都是一樣的。假若沒有一定寬度和一定深度的見識，只專注于工作上的小范圍的提高，仍然很難得到很大的突破。所以不妨在閑暇的時間，不斷地拓展自己的見識，讀書、看報、上網(wǎng)、旅游，這些都是我們可以去做的一些事。

“慢慢走，欣賞啊”其實也是朱光潛先生對讀者的一個忠告。人生中處處都有藝術(shù)和美，我們對于人生要抱著嚴肅的態(tài)度，認真地對待生活，但是也不應(yīng)失了豁達的情懷。生活在當代的人們，特別是生活在大城市的人們，大多為了房子、車子和票子不斷地拼搏。但是有多少人獲得了精神上的滿足呢？雖然整天忙成一團，但是忙亂之后，伴隨而來的就是精神上的空虛。要想獲得情趣豐富的幸福生活，我們就應(yīng)該偶爾停下腳步，站在一個客觀的旁觀者的立場，去觀察我們的生活，去挖掘生活中的美。藝術(shù)是情趣的活動，當你懂得欣賞藝術(shù)的美，你的生活也就會瞬間變得情趣豐富。

我想對于一本書的參悟，只此一遍是遠遠不夠的。希望三年、五年以后，重新拾取這本書，我可以有更深刻的見解。

廣電803班

200820940525張瑜

第三篇：讀談美有感

讀談美有感

一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度

——實用的、科學(xué)的、美感的作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經(jīng)驗。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”。

二、“當局者迷，旁觀者清”

——藝術(shù)和實際人生的距離

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計在其中，太過接近真實容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當局者迷，旁觀者清”。

三、“子非魚，安知魚之樂？”

——宇宙的人情化

這個段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個小故事說明了人的美感經(jīng)驗的道理，即：美感經(jīng)驗即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時，除卻古松的外形引起的造型美感還有個人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個人認知經(jīng)驗在里面，這也是人們看到某某事物時會說：我認為如何如何，等等諸如此類的話語。其實人們在對事物賦予個人的某種情趣的定義同時人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗不是單獨的由事物本身或人的主觀情趣獨立產(chǎn)生，因為事物的物理屬性，因為人的移情作用，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘

—— 美感與快感

其實美感和快感無時無刻都沖斥于我們的生活當中，但究其出發(fā)點就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，而快感是處于實際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個是雕塑藝術(shù)品一個是活生生的人，如果單從實用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實用的心態(tài)去看去理解。

五、“記得綠羅裙，處處憐芳草” ——美感與聯(lián)想

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗。朱先生提到：美感是一種直覺。一瞬間的感受。而聯(lián)想會帶著思考，這種思考會把事物引到其他不相干的事物中去，無法直接單純的欣賞一件事物本身，而會產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動，所以美感經(jīng)驗同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。

六、“靈魂在杰作中的冒險”

—— 考證、批評與欣賞

這段文章可以看出對一部文藝作品所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，批評更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行為。考證、批評不等同于欣賞，但欣賞需要了解藝術(shù)作品的一些相關(guān)知識，才能更好的欣賞。證多是伴隨對作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷，過于理性，少了對藝術(shù)作品欣賞時的直覺感性反映，所以它不能算是欣賞。而批評就更加抽象的把一些主觀的規(guī)矩或一成不變的框子來規(guī)范藝術(shù)作品。我個人認為批評家如果不客觀的評論藝術(shù)作品那他的文章將一無是處。這也是朱先所推崇的：欣賞的批評。不能把原有的美丑標準在不同時代不同環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當中去，反復(fù)品味其中然后有感而發(fā)。

朱先生最后講到考證和批評都不是欣賞，而欣賞需要有考證和批評在其中，欣賞需要有考證基礎(chǔ)和批評的態(tài)度，這也是辨證法的觀點對待事物。就是事物是普遍聯(lián)系的。

七、“情人眼底出西施”

—— 美與自然

美是什么？言論不一。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動對事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨有自然物理屬性而沒有人的感性心理直覺――美也無從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過人的心理感覺加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗會產(chǎn)生不同的感覺，美的欣賞是對自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、理想化的一種心理活動結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒有自然的物理屬性就無從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒有人的理想化即人情化加工也無法衍生出美來。對于美我們應(yīng)從兩方面來看，美不是憑空產(chǎn)生的。

八、“依樣畫葫蘆”――寫實主義和理想主義的錯誤

“自然只是一部字典而不是一部書”。－德拉克洛瓦

這里又可以提到“藝術(shù)來源于生活而高于生活”這句話。朱先生在此提到的寫實主義和理想主義雖略有分別但究其觀點都是“模仿自然”。我們常說的生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)的美是以自然為內(nèi)容，以人的情趣及一種形式而表達出來的，單純的自然是無法定義其美還是丑，因為有了人的感受或說移情作用，才有了自然美這個概念。理想主義雖說自然中有美有丑，但它要的是經(jīng)過理想化后的一種固有的共性模式化的東西。也是在用另一種方式模仿自然。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不過是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng)造，寫實主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過藝術(shù)家的重新排列組織它就會變得和諧，變得有美感，簡單的說人以自然為元素，不同的情趣會創(chuàng)造出不同的形態(tài)，就形成了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無法感受到真正的藝術(shù)美的。

九、“大人者不失其赤子之心”――藝術(shù)與游戲

藝術(shù)家創(chuàng)作作品時多是有感而發(fā)，這里的感也可以釋為感受欣賞，然后有了感覺便把他表現(xiàn)一番，或詩或畫或唱或書等等。創(chuàng)造不是憑空出來的，好的作品一定是有感而作。朱先生在本章中提到“藝術(shù)的雛形就是游戲”。其實可以這樣理解，游戲的過程包含著純粹的自由狀態(tài)，既是游戲便可天馬行空般的來去自由，包含著大量的人的想象、情緒、感覺，就是再創(chuàng)造一種狀態(tài)，它以自然生活為載體，是玩家主觀能動性的體現(xiàn)方式，這游戲的行為是沒有社會性的、不具備傳達創(chuàng)作人的情感的，它同藝術(shù)還是有區(qū)別的，藝術(shù)要有社會性因為作品的評定有一半兒還要社會中的大眾來參與才算完整。那么如果一個藝術(shù)家既有奔放自在的藝術(shù)表達方式，又不失其一顆童心（天馬行空的想象力），那么他的作品一定是打動人的。

十、空中樓閣――創(chuàng)造的想象

既是創(chuàng)造就會有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在創(chuàng)作時有些時平時觀察的印象再現(xiàn)，但這種單純的自然還是雜亂無章的，需要從中進行提煉，不足的或是原素材不足以表達其情感時，想象就是作者的另一次創(chuàng)造，敢于創(chuàng)造的想象，能夠用平時所看所得經(jīng)過重新組合，把不存在的東西表達出來，這就是創(chuàng)造的想象，當然這些需要積累和對生活的沉淀。

十一、“超以象外，得其環(huán)中”――創(chuàng)造與情感

朱先生講：藝術(shù)的任物是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。這里談到的情感就是有感而發(fā)的狀態(tài)，創(chuàng)造需有飽滿的情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是具有社會性的，作者在表現(xiàn)的同時也在傳達其特有的情緒，引發(fā)觀者的共鳴，作者的喜怒哀樂都會通過其作品隱隱或直接表露出來，或讓人痛心或讓人高興等等。情感可以說是創(chuàng)造的原動力，因為有情感才有了表達的欲望，創(chuàng)作也由此而生。

十二、“從心所欲，不逾矩”――――創(chuàng)造與格律

我理解朱先生說的格律就是不同藝術(shù)表現(xiàn)的某種特有的形式。藝術(shù)要創(chuàng)造、又要有格律豈不是有些矛盾？其實這句“從心所欲，不逾矩”真真切切表達了一種境界，這種境界既能隨心所欲的表現(xiàn)有不會跳出一種表達的方式。即――格律。這種境界是經(jīng)歷無數(shù)困惑及磨礪，歷練而成的，它可以在有限的規(guī)范內(nèi)表達無限的內(nèi)容。因為藝術(shù)是有一定規(guī)范的具有社會性的一種情感表達，規(guī)范在真正的藝術(shù)家哪里不是束縛而是一種事物共性的展示，而其中的才氣或是天才或是迂腐將表露無疑。格律不能成就庸人，也不會牽絆才子，合理的利用它為我們服務(wù)才是根本。

十三、“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”―――創(chuàng)造與模仿

“學(xué)我者生,似我者死”這是齊白石老人教育學(xué)生時的話。同朱先生其說不謀而和。其實創(chuàng)造與模仿本來就是相輔相成的，創(chuàng)造中有模仿，而模仿中也帶有創(chuàng)造的成分，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有作者自己真實的情感流露，有感而發(fā)必能有所成就，這里的“感”是別人無法模仿得來的。創(chuàng)造與模仿只要把我好一個“度”才好。大多藝術(shù)家都從模仿開始逐漸磨礪技巧，進而進行隨心所欲的創(chuàng)造境界。模仿應(yīng)該是創(chuàng)作過程中的一種階段，創(chuàng)造才是藝術(shù)家的目的。

十四、“讀書破萬卷，下筆如有神”―――天才與靈感

天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會思如泉涌，才有靈感。朱先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實實用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感可以映射出一個天才，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺上一分鐘，臺下十年功。講的也是這個道理。

十五、“慢慢走，欣賞?。　报D――人生的藝術(shù)化

文章結(jié)束，對于朱先生說的人生的藝術(shù)化在本節(jié)中已經(jīng)分析的及其透徹了。不需多言，讀完此書，更見朱先生對美、對藝術(shù)理解的功力。我們的生活其實就是一個大舞臺，生活是可以藝術(shù)化的，誰知道如何把握一種“度”，誰懂得“和諧”的規(guī)律誰就能藝術(shù)的生活，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來去全賴一種心境，心多寬路就多寬，豁達樂觀的心境就是藝術(shù)，因為那是一種精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個靈感，細細體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活?！奥?，欣賞??！”努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風景，品味一下生活。

再次向朱先生致意，精神再次被梳理了一番，深感收獲頗多。

（一）朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”?！段乃囆睦韺W(xué)》我是還沒有讀過，但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作，在我曾經(jīng)讀過的書庫當中很難有一本可以與她相媲美，因為朱光潛先生把枯燥、復(fù)雜的理論變得平易近人了。倘若如今“百家講壇”的學(xué)術(shù)明星們看見七十多年前朱光潛先生的作為，不知道他們是否會赧顏?！墩劽馈啡珪且粋€循序漸進的體系，她就像一個耐心的長者又像一個親切的朋友在與你交談。讀罷此書恍然大悟：美學(xué)也是一個很好玩很有意思的東西。以下概括《談美》各個章節(jié)的大意—— 《開場話》開門見山地表述了先生寫這本書的目的何在。醫(yī)治社會腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無所為而為”的藝術(shù)活動，只求滿足理想和情趣，不斤斤計較利害得失。作者用明白曉暢的話語使讀者體驗“美感”，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。《一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫家三人對一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個人所見事物的形象是個人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價值。木商的實用的態(tài)度偏重利害、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思考，畫家的美感的態(tài)度的最大特點是注意力的集中，意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世?！抖?“當局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實際人生之中存在一種適當?shù)木嚯x。道德是實際人生的規(guī)范；藝術(shù)與極端的寫實主義不相容，它本來是彌補人生和自然缺陷的?！度?“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》把我的感覺誤認為在物的屬性，把無生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”，也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象。《四 希臘女神的雕像和血色艷麗的英國姑娘——美感與快感》享樂主義的美學(xué)錯誤地將“快感”等同于“美感”，“快感”起于實際要求的滿足?！懊栏小钡膽B(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂主義?！懊栏小边^后伴隨著“快感”?！段?“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式?！读?“靈魂在杰作中的冒險”——考證、批評與欣賞》考證、批評都不是欣賞（美感），但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評學(xué)作基礎(chǔ)?！镀?“情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體，但是事物也要本來就有可綜合為整體的可能性?！栋?“依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤》寫實主義和理想主義都錯誤地承認自然中本來有“美”，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了?！毒?“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感，但是創(chuàng)造卻須再進一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因為藝術(shù)帶有社會性，須留有作品傳達情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉?！妒?空中樓閣——創(chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的，即用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗；想象也有創(chuàng)造的，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只有選擇時就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想，類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。《十一 “超以象外，得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩人對于出于己者跳出來視察，對于出于人者須鉆進去體驗。舊經(jīng)驗的新綜合的原動力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機體，原來似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。《十二 “從心所欲，不逾矩”——創(chuàng)造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來的，后來都做到脫化規(guī)律的境界?！妒?“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——創(chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項說，一項是關(guān)于傳達的方法，一項是關(guān)于媒介的知識。傳達的方法在于練習和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習就是利用過去的經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿?！妒?“讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對于天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢，個人還有努力的余地。靈感是突如其來，突然而去，不由自主的，它是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識，是潛意識中的工作在意識中的收獲?！妒?“慢慢走，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化》人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒有隔閡。縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。我印象最深的是第十、十一、十二章，因為先生系統(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來?！狈治龅昧钊藝@為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩?！堕L信怨》的意象是王昌齡的獨創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。這忽然給我一個啟示，通過心理學(xué)和美學(xué)的分析，原來唐詩如此值得玩味啊，原來文章也可以這樣作。

（二）讀《談美書簡》有感 什么是美？這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實從另一個方面來說，美并沒有一個具體的標準，每個人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案，雖然這個答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。許多人都認為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。這本書是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信。（這一點，書中也有提到過）因此也就比較淺顯易懂。在“知識鏈接”一欄中，編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識。這讓我們也提前了解了一些有關(guān)美的知識。雖然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有幫助。例如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。（此段有些摘錄于原文）類似這樣的例子還有許多，在此也就不一一詳談了。朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推委給旁人?！薄按藭r應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時做，不拖延到未來?！薄按说兀ㄎ业牡匚?、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談，腳踏實地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習。

《談美》全書共有15個話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。

提到“美感修養(yǎng)”的問題，我們都會問：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的進行了論述。他點明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的欣賞眼光去看的特點，說明人異于其他動物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。

“當局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用 ”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個道理。美和實際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當?shù)木嚯x去看，而且要拋開實際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離和神秘感，從實際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有向往，美就會出現(xiàn)在你的眼前。

天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會思如泉涌，才會有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實實用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺上一分鐘，臺下十年功。講的也是這個道理吧！

這第13封信，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認識。語言是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個人都應(yīng)讀一讀這第13封信，深入淺出，引人入勝的語言，會讓你喜歡上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會對你有所啟示的。

以前讀書時候隨手記下來的，在電腦上敲出來，也算是對自己的交待吧。我早想整理一下手邊那一大堆看書時興致所致記下的文字，哎，真是亂七八糟，扔的到處都是，又舍不得丟掉。

1、人生本來就是一種較廣泛的藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品。

2、毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中，我們可以見出生命的造化。

把這種生命流于語言文字就是好文章，把它流于言行風采，就是美滿的生命史。

3、“風行水上，自然成紋”，文章的妙處在此，生活的妙處也在此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便出現(xiàn)怎樣言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

4、他不但能認真，而且能擺脫。在認真時見出他的嚴肅，在擺脫時見出他的豁達。

5、偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時并有嚴肅與豁達之勝。晉代清流大半只知道豁達而不知道嚴肅；宋朝理學(xué)又大半只知嚴肅而不知豁達。

6、老實說，我對許多哲學(xué)家的話都很懷疑，但是我覺得他們有趣。我以為，窮到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)都只能當作藝術(shù)品去看。哲學(xué)與科學(xué)窮到極境都是要滿足求知的欲望。每個科學(xué)家和哲學(xué)家對于他所見到的一點真理都覺得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。

真理在離開實用而成為情趣中心時就已經(jīng)是一美感對象了。

7、科學(xué)家去尋求這一類事實，窮到究竟，也正是因為它可以攝魂震魄，所以，科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動，不但善與美是一體，真與美也并未隔閡。

8、智慧的代價是矛盾。這是人生對人生觀開的玩笑。

9、微笑是一種不動的笑，是一種看不盡的笑；

緣分是一種不可求的聯(lián)系，是一種不能斷的關(guān)系；

覺悟是一種不清醒的感知，是一種不可說的透徹。

10、真正的科學(xué)家，他們是這樣一群人：具有純真的愛和天賦的善！

第四篇：讀《談修養(yǎng)》有感

讀《談修養(yǎng)》有感

讀《談修養(yǎng)》有感 篇1

修養(yǎng)，指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。雖然“修養(yǎng)”二字，由來已久，出自孟子的“修身以養(yǎng)性”，但對于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”?！扒小⒋?、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習問題，增長才干的過程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。談修養(yǎng)是人們對修養(yǎng)的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個人意志的`成分，這種高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，為求取學(xué)識品德之充實完美，修養(yǎng)的概念很寬泛，在任何領(lǐng)域任何角度都散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，讓人們在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。

朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應(yīng)如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為。

作為剛剛從學(xué)校走出來步入社會工作的大學(xué)生，在社會這個復(fù)雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。

作為青年一代，往往容易重復(fù)“追求”“彷徨”“墮落”這個過程，大家都似蒙在鼓里過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄自己的理想。

作為剛工作的大學(xué)生，我們必然要徹底地覺悟，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，為祖國的建設(shè)努力，為人民服務(wù)。

讀《談修養(yǎng)》有感 篇2

《談修養(yǎng)》讀后感 一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個世紀以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學(xué)的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。

其中的“談讀書”這一章節(jié)對我影響頗深。

文中說“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去取一部書精讀十遍?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣?！?/p>

作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學(xué)校就是一個學(xué)生在教師指導(dǎo)下讀書的空間，而學(xué)生讀書的`興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個教育的前提，我們要把讀書活動融入到自己的教育教學(xué)工作當中，促進教學(xué)實踐與理論的結(jié)合與反思，提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。

在讀到“談冷靜”這一章節(jié)時，我也有許多感觸。

文中說“一件事常有許多錯綜復(fù)雜的關(guān)系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的是一團亂絲，處處是糾紛困難。一個冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國人對于這種風格向來當作一種美德來欣賞贊嘆?！?/p>

作為一名班主任，一個班級由于學(xué)生眾多，性格各異，在教學(xué)中，

總會遇到個別學(xué)生行為怪異，言行讓老師和學(xué)生無法接受，不時惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發(fā)怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對學(xué)生有何教育意義呢？不僅沒有，有時甚至因我們的發(fā)怒，反而傷害了學(xué)生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師，不會成為受學(xué)生歡迎的老師，更不容易在教育教學(xué)中取得優(yōu)異的業(yè)績，老師只有學(xué)會駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會在教育教學(xué)中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學(xué)生的錯誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯誤是正常的，學(xué)生不犯錯誤，老師教書育人從何談起，就因為學(xué)生容易犯錯誤，老師能有效的幫助他糾正錯誤，才體現(xiàn)出老師工作的重要性。 從《談修養(yǎng)》中我還讀到一個看似簡單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠，要有修養(yǎng)，有時候一件小小的事情就能體現(xiàn)一個人的品德。同樣，在工作中，一個和諧的集體，不是僅僅只靠一個人就能創(chuàng)造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優(yōu)點、缺點，再聰明的人也有犯錯的時候，關(guān)鍵是要相互學(xué)習，相互支持，相互關(guān)心，相互理解，只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好，工作和生活都會很愉快的。

讀《談修養(yǎng)》有感 篇3

今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養(yǎng)》，收獲頗多，但剛開始拿到這本書的時候，我還有點不以為然，以為這種書，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠。可是，當我讀了第一談的時候，我不得不承認，我被這本書征服了。我覺得這正是我一個大學(xué)生，一個有夢想的、想有所作為的大學(xué)生，現(xiàn)在需要的東西。平淡的語言，樸實的文字，卻能引燃心中的熱火。當讀到＂長夜漫漫何時旦＂時，我深刻地感受到幾輩人對于＂三部曲＂的無奈而又無助的心情；當文中談到幾個認識的時候，我又沉重的感受到作為青年人的重擔，祖國的明天掌握在我們的手中。但是，現(xiàn)在的我，擔當此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來的文章中找到答案。

首先，朱老師就用樸實的文字，談了自己對立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時、此地，給了我很深的影響，而我又根據(jù)自己的理解，簡要的總結(jié)為：力而能為、即做不延、盡職盡責。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來的意義與價值。懂得奮斗的'人，就能征服所有的困難。

俗話說的好：＂有志者事竟成＂。在青年時代的我們?nèi)绻O(shè)定了目標，就要努力向前。如果在過程中受到些磨難。這是對人生的考驗，就需要我們堅定不移，堅持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說一個人的一生是由他的性格來決定的，然而，我覺得人只要在遇到困難的時候，理智對待，認真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。接下來，給我影響較深的是朱老先生對個人本位與社會本位的關(guān)系談及。一個國家，要想復(fù)興，要想強大，就必須要有人站出來。曾經(jīng)梁啟超說過＂少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。＂所以一個國家的強盛，不僅看現(xiàn)在，還要看將來。而祖國的將來也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因為我們，作為哈工大人，作為經(jīng)過層層選拔而挑選出來的人，就要勇于承擔重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的改變周圍的環(huán)境與氣氛，使之朝好的方向發(fā)展。朱老先生還指出，我們必須在心理養(yǎng)成對于個人努力的信任。因為許多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國的希望借助于他人的身上。如果這樣，國家只能是衰退，受他國凌。所以我非常贊同朱老先生所說的，＂必須要摒棄而且消滅社會上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進者。＂

前幾日，做了一個關(guān)于幸福的活動，讓我拿著攝像機，跟著主持人，詢問＂你幸福嗎？＂這個主題的相關(guān)問題。對于不同人，有不同的幸福觀：學(xué)生的幸福是建立在自己是否學(xué)業(yè)有所成，畢業(yè)后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否學(xué)業(yè)有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順。每個人，不同的職業(yè)，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。

《談修養(yǎng)》這本書不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠，要有修養(yǎng)。一個人的品德涵養(yǎng)往往體現(xiàn)在一些小的事情上面。與此同時，它還讓我懂得，在工作中，一個個人能力強大的集體里，只靠一個人是不能有所發(fā)展的，必須靠大家的共同努力，才能創(chuàng)造輝煌，取得成功。每個人都有優(yōu)點和缺點。俗話說＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關(guān)鍵在于人與人之間應(yīng)該相互理解學(xué)習，相互體諒關(guān)心，只有人與人的關(guān)系融洽，生活才會愉快。

讀《談修養(yǎng)》有感 篇4

朱老前輩，是著名的美學(xué)家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾寫過許多著作，其中《談修養(yǎng)》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要仔細琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對于我們當代青年卻還有著很多的現(xiàn)實意義。

修養(yǎng)指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、情操、素質(zhì)緊密聯(lián)系，可以說，人活著容易，但如何活的有修養(yǎng)卻需要磨練和思考一番。古人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”?！扒?、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習問題，增長才干的過程；“養(yǎng)”就是“提高”，“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)?！墩勑摒B(yǎng)》是對修養(yǎng)的一種解讀，是對高尚品質(zhì)與處世哲學(xué)的一種認識。它告訴我們一個有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會責任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的`意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心并且知識淵博的人。一定是愛學(xué)習善于理論聯(lián)系實際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強和提高的人。

朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更喜歡把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰(zhàn)勝利后的日子，起初會擔心這樣的內(nèi)容會不會有些過時，但當你細細品讀起來就會發(fā)現(xiàn)，這是一種思想，一種文化，更是有思想精髓的。這其中飽含著朱老對我們青年，對我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗青年存在的問題，字里行間充滿焦慮和擔憂，說出了許多問題，比如：“青年一代應(yīng)如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為?！弊鳛樵趯W(xué)校學(xué)習即將步入社會工作的我們，在大學(xué)這個看似安逸的環(huán)境中，只有做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，才能更好地為人民服務(wù)，建設(shè)我們的祖國。

讀書過程中我記下了許多給我很大啟發(fā)的東西，比如：“知難行易”“理想與事實起沖突時，錯處不在事實而在理想”“三此主義”此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人；此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做”?！斑x擇走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路”“社會愈惡愈需要有少數(shù)特立獨行的人們?nèi)マD(zhuǎn)移風氣”，以及不善處群的解決方法，過團體的活動等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發(fā)，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說，但是真正做到會讀書自然也不容易，讀而不思，不行，愛讀書，思考中讀，讀就要讀經(jīng)典，而且不能要拿它作為一個任務(wù)，要把它當成朋友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說讀萬卷書，跟沒讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經(jīng)典是要用時間品味的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會讀書讀好書才能做到“博百家所長，為我所用”。

讀完此書給我?guī)砗艽蟮母淖?，就像是一臺計算機一樣，原來系統(tǒng)跑得再快再好，兼容性再強，用的是WindowsXP，看完此書后update成Windows8，說的是質(zhì)的變化，換句話說，是一種思想認識的改變，包括兩個方面，一是原先不懂，沒有深入思考和現(xiàn)在明白了，再是原先已經(jīng)思想過了，現(xiàn)在通過朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教育最深地方就是有量變才有質(zhì)變，只有厚積薄發(fā)，腳踏實地才能真正實現(xiàn)理想。

《談修養(yǎng)》這本書，有很多很多這樣的需要我們細細品味的道理。讀完這本書給我最深的體會便是：“每一個行為都孕育著一個習慣；每一種習慣都體現(xiàn)一個個性，每一個個性都反饋一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都決定不一樣的命運。”

讀《談修養(yǎng)》有感 篇5

一個月前我曾經(jīng)粗略地讀過這本書，甚至不能叫做讀，只是大概地瀏覽了一下。因此印象不是很深刻，也未覺得有太多的收貨。近來重新從書架上信手拿下來一讀，卻獲益匪淺。原因是這次認真讀了，而不是走馬觀花地讀。認真讀書和不認真讀書的差別還是很大的。前者能夠讓你疑難問題獲解，心靈獲得寄養(yǎng)。后者卻只是讓你有一個錯覺認為自己是讀過某本書了，其實功效卻是近乎于不曾讀過。

《談讀書》這個章節(jié)讓我對于如何讀書有了更進一步的認識。所謂“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”對待一本好書，自然要認真讀來，讀個透徹。不僅要讀，而且要多次的讀反復(fù)的讀。沉潛往復(fù)，從容含玩。光讀，甚至是多次的讀也還是不夠的，還要加入自己的思考判斷，形成自己的認識。才不辜負了一本好書作者的心意。另外，在讀之前，更為重要的是要選擇合理的書籍來讀。因為書籍很多，人的一生時間有限，不可能每一本書都讀，所以要學(xué)會選擇。作者批判了蜜蜂采蜜式的讀書法，讀者只把讀書當做享樂和消遣，遇到感興趣的書籍則打游擊似的一讀為快，雖然讓讀書成為樂事，甚至養(yǎng)成不凡的思路。但是卻不能有很系統(tǒng)性訓(xùn)練，這個問題在我身上亦有之?！耙蝗巳巳绻в谐删鸵环N學(xué)問的志愿，他就不能不有預(yù)定計劃與系統(tǒng)。對于他，讀書不僅是追求興趣，尤其是一種訓(xùn)練，一種準備。有些有興趣的書他必須得犧牲，有些初看很干燥的書他必須要定牙關(guān)去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來”。對我而且，目前似乎缺少這樣一個系統(tǒng)化讀書的理念，往往東打一耙，西打一耙。確少系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)知識。應(yīng)該引以為戒。那么如何形成系統(tǒng)性的知識呢？關(guān)鍵在于讀書的時候要自己定一個中心，有中心才易有系統(tǒng)有組織。 《談立志》。我也曾經(jīng)有過許多的志向，立志要干這個，立志要干那個。結(jié)果到頭來，好像很多曾經(jīng)立的志向，實現(xiàn)的并不多，而且在這個過程中還生出許多的煩悶，苦惱，郁悶甚至是恐懼來。朱光潛分析了這種過程，稱之為人生悲慘三部曲。第一部是懸一個很高的.理想，要改造社會；第二部是發(fā)見理想與事實的沖突，意志與社會惡勢力相持不下；第三部便是理想消滅，意志向事實投降，沒有改革社會，反被社會孵化。所以這是一個“追求—彷徨—墮落的”悲劇三部曲。那么我們應(yīng)該如何跳出這個怪圈呢？首先，立志要兼顧事實，不要立理想與事實背馳的理想；其次，立志當度德量力，一個人應(yīng)該學(xué)會在自己能力范圍以內(nèi)起愿望，想做自己所能做的事，也能做自己所能做的事。第三，切勿犯“志在將來”的錯誤，而應(yīng)抓住現(xiàn)在，想到應(yīng)該做，馬上就做。所謂“三此主義”，即此身，此時，此地。

一、此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人。

二、此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得此時做，不拖延到未來。

三、此地（我的地位，我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想想中的另一地位去做。所以人要有志向，而且立志當合理，且要腳踏實地地去踐行，才可以。

人終有一天會老去，得獨自面對寂寞的生活。青年時對任何事物都有好奇的心，都有一腔熱血為之奮斗。作為青年，美育、體育與智育德育同等重要。只有強健的體魄才能支撐人的心靈走向更為廣闊的天地，只有藝術(shù)才能給人生的空隙帶來真正的樂趣。美感教育又能助人怡情養(yǎng)性，人生本就是場修行，有一天我終將孤老，應(yīng)給予自己一份生活之外的慰藉。此刻，應(yīng)當不晚。借用書中的一句話：“每個人都應(yīng)該會聽音樂，不斷地讀文學(xué)作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機會。”生活的理想便是如此。

讀《談修養(yǎng)》有感 篇6

“我并不敢菲薄現(xiàn)代青年，我總覺得現(xiàn)代青年大半仍在鼓里過日子，沒有明白自己的責任，更不肯出死力去盡自己的責任，多數(shù)人徒以學(xué)校為進身干祿之階，品格固不砥礪，學(xué)問也止于淺嘗膚受?！薄旃鉂?/p>

今天將朱光潛先生寫的《談修養(yǎng)》一書讀完了，感覺受益匪淺。本書是朱先生在20世紀40年代所著，作者對當時大批青年人所面對的困惑，民族的命運及青年人該如何提升自己的修養(yǎng)等問題進行了探討。從立志、做人、交友、修身、讀書等幾方面讓青年人面對自己的未來不再迷茫，積極鼓勵青年人樹立遠大理想，關(guān)心國家大事，不貪圖名利。文字通俗易懂，雖然是在當時環(huán)境和局面下寫的，但至今仍然可以作為當代青年人的指明燈。

在本書開篇第一章《一番語重心長的話——給現(xiàn)代中國青年》中，作者用樸實的文字，一針見血的語言指出了青年學(xué)生畢業(yè)之后的同樣命運——有官做官，無官則教書。上學(xué)只是為了未來的生活，終身只在忙著養(yǎng)家糊口，白白浪費了自己的大好青春。沒有懷著改變社會腐敗的局面的理想，而是甘愿像一代又一代的青年人過著平凡無味的生活，從追求到“仿徨”再到“墮落”這樣的過程。所以作者寫此書呼吁青年人要有堅強的意志力，有偉大的理想，廣闊的格局，這樣才不會一直走上一批青年人走過的平庸的`老路，要知道人生道路千萬條，條條大路通羅馬這一道理，認清當前的這個國家，這個社會，有一顆宏大的心，用努力去創(chuàng)造未來。

朱先生用一篇寫給青年人長長的文章去數(shù)指引青少年走向更寬，更平穩(wěn)的大路，這條大路關(guān)乎著整個國家的、社會的、人民的利益與發(fā)展。仔細闡述著人生的道理，讓中華民族走向光明大道。

讀《談修養(yǎng)》有感 篇7

盡管“涵養(yǎng)”二字，日益突出，但人們針對涵養(yǎng)的追求完美從沒停滯不前。古代人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶修養(yǎng)陶冶”?！扒?、磋、琢、磨”全是生產(chǎn)加工商品的加工工藝，“修”便是“鍛練”，本義科學(xué)研究學(xué)習培訓(xùn)難題，提高才能的全過程；“修養(yǎng)陶冶”就是指遭受一種觀念、品性、習慣性的長期性濡染而趨同性，“養(yǎng)”便是“提升 ”。

看完朱光潛老先生的《談修養(yǎng)》一書，更提升了我對朱光潛老先生的拜謁之情，高手便是高手，人盡管早已漸行漸遠，但高手交給大家的精神食糧卻像老先生講的“它是一本宣傳冊，我明白，像流云，口腔上皮細胞發(fā)生，口腔上皮細胞消退?？墒窍Ｍ谶@里片時間能依靠閱讀者晶瑩剔透內(nèi)心，好似流云借晶瑩剔透的潭底一般，展現(xiàn)一片璀璨的光與影。精神實質(zhì)不息，這危害雖然細微，還可以擴散無限”。

這本書由老先生寫的二十篇“交心式”短文構(gòu)成。從年輕人志向、抵抗能力、本人保守主義與社會發(fā)展保守主義關(guān)聯(lián)解決、價值觀念、為人處事、交朋友、念書乃至為人處事應(yīng)當具備的理智、藝術(shù)美、怎樣看待性生活等本人主觀性特性分類整理寫起。娓娓而談，析理深層次，從老先生本身社會經(jīng)驗談起，具備較強的可操作性和感染力，讀后深有體會，很受啟迪。

老先生在第一談：一番意味深長得話——給當代中國大學(xué)生一文中講到，如今年輕人，擁有崗位就所困崗位，就在的工作中消遣了二三分時光，人事部門的適應(yīng)消遣了七八分時光；她們學(xué)過的原先也不很牢靠，工作能力不足，當然做不出什么真真正正的工作來；時間和自然環(huán)境有不能允許她們再次科學(xué)研究，沒多久她們原先的那一點淺陋的大學(xué)問也就慢慢荒疏，終身只在忙“生活”。老先生以自身從業(yè)基礎(chǔ)教育的具體工作經(jīng)驗和與眾不同角度去剖析了那一個時期的大學(xué)畢業(yè)生之后的發(fā)展情況，“有管當官，無官執(zhí)教”的結(jié)論和剖析，盡管合適那一個時期，和時下的社會現(xiàn)狀對比有點兒不一樣，但工作上欠缺奮發(fā)進取的科學(xué)研究大學(xué)問的精神實質(zhì)現(xiàn)況，卻與如今的在校大學(xué)生具體如出一轍，令我倍感欽佩，這種力透紙背的剖析，句句戳心入我心弦。我是剛大學(xué)畢業(yè)沒多久的在校大學(xué)生，步入社會發(fā)展、觸碰社會發(fā)展時間不長，但根據(jù)我的所聞所見，確如老先生剖析，很多的時間用在人事部門和工作方面。像我有一同學(xué)們高初中的理工科，高校學(xué)物理，大學(xué)畢業(yè)之后從業(yè)的是鄉(xiāng)政府的計劃生育工作中，與其說閑聊問之之前學(xué)過，僅僅淡淡的一笑，幾乎不擦邊，時間長了高校原先學(xué)過基本上耗之消失殆盡。這類只為了更好地升學(xué)考試，只為了更好地考試成績的教育制度，在老先生的文本里有一定的反映，大家時下的具體情況比老先生所在的時期狀況，有過之而無不及。

在老先生的文章內(nèi)容中數(shù)次提出問題，“文化教育的功能到底在哪兒？”、“這類日常生活實際意義？”、“發(fā)展前途簡直很黯淡？”這一系列難題穿插講理剖析之中，充滿了焦慮情緒和憂慮，但在文后或是明確提出了期待和處理的方法“可是我堅信，假如大家沒有完全的醒悟，不取出強毅的自控能力，下不來艱難曲折的時間，不做腳踩具體的提前準備，大家是不是問題地仍踏入這條道路”。這兒老先生用了一種反問到，否認式的語言表達明確提出，青年人朋友應(yīng)當有反省觀念、自控能力，下苦功勤奮擺脫，這與孟子的“吾日三省悟身”的大道理一致。老先生說人世間事難就難在大家不清楚或者不能夠轉(zhuǎn)一個想法，或者轉(zhuǎn)了想法而沒有能量堅持不懈。幸?？鞓返娜蚶锟隙]有愚昧者、懦弱者和懶散者的影響力。你需要有效的存活，你就需要有醒悟、有信心、有拼搏的精神實質(zhì)和工作能力。”這種話是在講理，但又像一位年長者的諄諄教導(dǎo)，看起來十分栩栩如生，茅塞頓開，備受啟迪。

“心煩一大半源于理想化與客觀事實的矛盾”，老先生在“談志向”篇中對理想化實際中間的矛盾，給與了力透紙背的'表述和剖析，“人因此寶貴，就在他并不像豬豚，被飼而肥，他可以躁動不安于污穢的自然環(huán)境，拿能量去更改它?！泵棵孔x到那樣的語句，我一直不斷朗讀，覺的歸納在其中的路面如同天然珍珠一般，看起來晶瑩透亮，深感愛惜。

老先生對實現(xiàn)夢想也給了具備可執(zhí)行性的三次現(xiàn)實主義闡釋：“這時，次身，此處”。第一，此生應(yīng)當做并且可以做的事，就當從而身當擔起，不推卸責任給別人；第二，這時應(yīng)當做并且可以做的事，就得在這時做，不推遲到將來；第三，此處（我的影響力、我的自然環(huán)境）應(yīng)當做并且可以做的事，就得在此處做，不推卸責任到想像中的另一影響力去做。珍惜當下，不妄之菲薄，都不自命清高，把眼下想要做、能做的事兒保證最好是大伙兒令人滿意，理想化總是會在豐富的全過程以后完成。

在這本書中，像這般的大道理也有許多?！靶悦闶且环N拼搏。不可以拼搏，就失去人生的意義與使用價值；能拼搏，則人世間非常少不可以吸引的艱難?！蹦菢拥木渥俞槍δ贻p人而言是很有協(xié)助的。讀來感覺心曠神怡，不直覺中提升 了醒悟，促發(fā)過你對日常生活自身、現(xiàn)況的思索，我覺得那樣的好書推薦我的多讀一讀，認真去思索、去感受，僅有那樣，才可以挑動肩膀的重任，用無怨無悔二字來撰寫幸福、全新的青春年少！

讀《談修養(yǎng)》有感 篇8

首先不得不說，這是本從未預(yù)料會走入我視線的書。作者朱老先生大名，耳熟能詳，卻又陌生遙遠。偶然有幸拜讀大作，幸甚！感慨良多，要記下些許。

我愿先從朱老先生談起，北京大學(xué)已故教授朱光潛先生是我國著名的美學(xué)家，他和宗白華先生被稱為20世紀我國美學(xué)的雙峰。朱先生以理智澄明、剛毅沉穩(wěn)見稱于世，學(xué)問人格并受推崇，從事美學(xué)研究60多年，著、譯宏豐。研究朱先生的學(xué)術(shù)歷程，可以寫出很厚的專著。據(jù)說朱光潛先生不屈從任何政治偏見，忠于理論思想的撰文，陸續(xù)發(fā)表了各類說詩、論文、談修養(yǎng)的文章，后來整理編輯，集成兩本書《談文學(xué)》、《談修養(yǎng)》，這便是此書的由來。

朱老給我?guī)淼牡谝稽c反思：當代青年的眼光該放在哪？我想，這是一個有關(guān)志向的問題。，＂有志者事竟成＂，志氣使人對自己應(yīng)當做的事提起念頭。不知是朱老料事如神，還是我們的道德進步步履維艱了，近百年前的社會現(xiàn)象如今仍在。許多以教育為事業(yè)的人根本提不起念頭去研究，許多以政治為事業(yè)的人，根本提不起念頭為國民謀幸福。我們文化的落后，社會某些紊亂，不就由于這個極簡單的問題嗎？所謂＂無志者，事不成＂！但完全不思量達到這種目的所必要的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達到目的之決心，這只是狂妄，不能算是立志。許多煩悶，許多失敗，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以為，想要能夠做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我們的民族更如是，空談中華之崛起，不如青年們奮起，但求有朝一日能做國家脊骨時，更堅挺些。另外，志氣太大，理想過高，事實迎不上頭來，結(jié)果自然是失望煩悶；志氣太小因循茍且，麻木消沉，結(jié)果就必至于墮落。無論麻木還是消沉，絕非生來如此，大多是挫折所致。經(jīng)不起挫折就是意志薄弱，這樣的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過錯都推諉到環(huán)境。在理想與現(xiàn)實起沖突時，錯處不在現(xiàn)實而在理想。我們必須接受事實，理想與現(xiàn)實背馳時，我們應(yīng)該改變理想。倘若我們的青年將一切問題都推之外在了，就再無反思，進而再無進步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在責人太嚴，責己太寬，埋怨環(huán)境還由于缺乏自省自責的習慣。我們在談青年的反思，現(xiàn)在就有如笑嘻嘻的轉(zhuǎn)了個圈圈，又回到問題的本源。自責自省正是能夠反思的基礎(chǔ)。許多人拿立志遠大做借口，把目前應(yīng)做的事延宕貽誤。尤其是青年們喜歡在遙遠的未來擺一個黃金時代，把希望全寄托在那上面，終日沉醉在迷夢里。這樣的行為無異于吸食精神的'鴉片。青年蹉跎了，民族的發(fā)展難免蹉跎。不知＂明日復(fù)明日，明日何其多＂啊。立志不僅要接受現(xiàn)在的事實，尤其要抓住現(xiàn)在的機會。如果立志要做一件事，那件事的成功盡管在很遠的未來，而那件事的發(fā)動必須就在目前的一頃刻。由此我不禁想到朱光潛老先生的人生信條＂三此主義＂，就是此身，此時，此地：

第一，此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔起，不推諉給旁人；

第二，此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；

第三，此地（我的地位環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。中華兒女當立鴻志，但是鴻志絕非空志?？梢杂|及，并要不懈追趕。

讀《談修養(yǎng)》有感 篇9

大學(xué)都快要結(jié)束了?；叵肫饋?，專業(yè)課的知識該讀的大部分都讀了，但是文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面的書籍自己讀得確實很少。這也是有時覺得自己理論功底和文字能力不夠的原因。我也意識到了這一點。本來每學(xué)期都有計劃讀幾本文學(xué)、歷史或者哲學(xué)方面的書籍，但是大多數(shù)都被擱淺了。一方面是由于時間分配上的原因，另一方面還是覺得是因為自己太＂懶＂了。后一點也是在我讀完《談修養(yǎng)》一書后的感觸。

這次讀了朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書，不僅受益匪淺而且還感到＂吃驚＂。為什么用＂吃驚＂這個詞呢？我覺得，雖然這本書名是《談修養(yǎng)》，是朱光潛先生對當時社會環(huán)境下青年人的思想引領(lǐng)，但是我在書中看到的更多的是朱光潛先生對當時社會和國家問題的深刻分析與解剖，同時也給出了解決的良方。比如說：第六談《談處群》就是從個人出發(fā)，以小見大，談的是國家大事。平時我也對社會上的一些現(xiàn)象很感興趣，也愛琢磨一些事情發(fā)生的原因，大多是根據(jù)自己的經(jīng)驗和理解進行分析，不僅沒有條理也沒有深度。在讀完這本書后，我的分析思路更加清晰了，并且對一件事情的理解更加的深刻和透徹了。這正是緣于這本書對當時社會上一些問題的很深刻的剖析和詳細的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰(zhàn)以前和抗戰(zhàn)以來青年心里的區(qū)別，并深究了其中的原因。還有，《朝抵抗力最大的路徑走》中似乎能找到社會變壞的原因：人的惰性。這是最本質(zhì)的原因，當然還有其他方面的原因。他說：懶，所以茍且因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當?shù)?方法解決個人生計；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公道奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。懶是萬惡之源！這本書也解答了我的一個疑惑，為什么中國人喜歡用道德去約束和評價一個人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現(xiàn)在知道了這是一個個人本位和社會本位的問題。這些對我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的幫助。朱光潛先生不僅是一位美學(xué)大師，他對于當時社會中的丑惡現(xiàn)象也有著極其深刻的理解，對青年人寄予了很高的期望，這些都表說明了他強烈的愛國情懷。總之，我就吃驚在在一本談個人修養(yǎng)的書籍里找到了關(guān)于國家、社會、教育等方面的答案。

修養(yǎng)，修身養(yǎng)性也。它是一種內(nèi)在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現(xiàn)就是一個人的生活作風。要想在生活中保持良好的作風，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自勵＂；＂四慎＂是＂慎獨＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎終＂。我覺得，＂慎獨＂尤為重要。＂慎獨＂通俗的講就是＂若想人不知，除非己莫為＂，但是他們兩個又不完全相同。＂慎獨＂講的是在沒有別人在場的情況下，一個人是否能繼續(xù)堅持自己的信念不動搖。比如，一個人可能在有人在場的情況下比較注意自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨地吐痰等等，但是在沒人在場的情況下，他是否仍能做到這一點呢？如果不能的話，就說明他的修養(yǎng)還沒有達到很高的境界。獨處才是最考驗一個人修養(yǎng)的時候，也是一個人最脆弱的時候。

我對這本書印象最深刻的是第五談《談價值意識》。雖然是在半個多世紀以前寫的，其中很多的東西現(xiàn)在看起來似乎在現(xiàn)實中任然存在，也很實用。印象最深刻的兩句話是＂人生最高的目的是幸福，而幸福來源于愿望與能力的平衡＂和＂要復(fù)興中華民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對于個人努力地信任＂。印象深刻是因為第一句話我現(xiàn)在還不太理解；另外一句是太理解、太贊同了。人生最高的目的是幸福，每個人對幸福的定義不一，也就使得每個人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而異，因時而異。饑餓時能吃上熱噴噴的飯是幸福；父母覺得自己的孩子幸福他們就幸福。

總而言之，之所以朱光潛先生能在當時那樣一個惡劣的社會環(huán)境中保持真、善、美的修養(yǎng)，并能深刻的理解當時社會上的不正的現(xiàn)象和風氣，是因為他的內(nèi)心是美的。而這種美的價值是不可測量的。正如先生所說，＂全社會都壞時，如果有一個好人存在，它的意義與價值是不可測量的＂。正是當時這些黑暗之中的星星之火將我們民族引向了現(xiàn)在的光明。

讀《談修養(yǎng)》有感 篇10

聽完三位主持人唐瑤、范金虎、楊衛(wèi)和剛步入人生另一個階段的程路涵，及梁先生和其他各位對于修養(yǎng)問題更多更深的思考，結(jié)合思考題，我也來講講自己對于修養(yǎng)和與修養(yǎng)相關(guān)一些問題的看法。

首先，講講發(fā)愿。我覺得發(fā)愿即是一種主動思考的過程，是擺脫動物機械性以求豐富人的精神世界和提升人的生活品質(zhì)的行為。所以發(fā)愿的前提必須是你認識到有些事是需要我們?nèi)ヅΣ趴梢赃_成，而不是說得過且過，但也需認識到努力后也不一定能夠達成所愿，即如先生之前說講“在過程中努力，在結(jié)果上隨緣”之義，而“在過程中努力”的動力則是內(nèi)心的發(fā)愿。但梁老先生提到的發(fā)愿應(yīng)該不是說這會我發(fā)愿我能中100萬，過一會我發(fā)愿自己成為世界名人。他所指的發(fā)愿應(yīng)該是建立在人類向上精神和對真理的肯定之上的，而且發(fā)愿若能有真愛、大愛，我們也就能在此過程中收獲真愛與分享幸福，若發(fā)愿只是為了個人妄念的滿足，那我們在此過程中就易陷入瘋魔之中，甚至萬劫不復(fù)，所以我認為發(fā)愿不論關(guān)乎自己還是關(guān)乎別人，都需要真誠，需要突破我執(zhí)和妄念。

那我們?yōu)槭裁匆l(fā)愿？難道只有處于痛苦中，為離苦得樂我們才需要發(fā)愿嗎？就如程路涵所講，當我們由一個焦慮混亂的`環(huán)境進入到相對安逸舒適的環(huán)境中時，我們會覺得自己動不了了，沒有需要發(fā)愿的理由，因為那樣就很好，那樣就已滿足。其實這也并不是說我們不需要發(fā)愿，只是因經(jīng)歷了一段長時間的身心跋涉后我們的身體需要好好休息，又正如她所說，或許等她自己享受夠了，就會需要新的突破。所以我們應(yīng)毫不懷疑地相信生命生生不息的內(nèi)在本質(zhì)，相信人類向上不愿墮落不愿陷于機械性的心。

再講講懺悔，說到懺悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生來是帶有罪的——原罪”所以基督教徒們需要懺悔與救贖，借以洗去心靈上的種種罪惡，以求在新天地的永生長存。而對于我自身而言，覺得懺悔則是接納自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因為如此，也常落于與他人比較，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以懺悔的可貴在于悔后能懺，能原諒并接納并不完美的自己，且身心合一地去向上行動。之前我一直認為人是可以修得完美，即達到圓滿的境地的，但某次劉暢師姐的一席話，卻讓我懂得人不能達到完美，其大意“人總會有瑕疵，我們做的不是要把瑕疵消滅掉，而是需正視并接納它的存在”，后來黃芊師姐站在醫(yī)學(xué)的角度也曾說過類似的話，大意是“正由于人的不完美，才會有陰陽，才會有生命的循環(huán)往復(fù)，不然的話純陽則是神，純陰則是魂”，而人就是在純陽和純陰之中修煉著，嘗盡人世的辛酸苦辣與悲歡離合，最后走向從容與淡定，直至讓生命那活潑、流暢而又有實體的光環(huán)照亮這真實的世界。

懺悔總是眼淚淌過后的平靜與安然，而不是豪言壯語，更不是卑微、自責與痛苦。懺悔就是接受昨日種種的不好，而拋棄一切地投入到當下，認真地生活；懺悔就是允許人生有遺憾的存在，但此刻就盡情地讓生命靜靜地流淌，沒有滯澀，沒有痛苦，沒有急切；懺悔就是用自己內(nèi)心的真愛去融化自己的冰園，然后用越來越強大的真愛去融化他人的冰園；懺悔就是誠然地接納自己，讓自己身心合一地毫不畏懼地向前踏步。

此外，程路涵還講到了“弱弱地真”。其實這也是我在讀書會和大家一起學(xué)習，特別是在梁老師的言行身教影響下總結(jié)出的人生該有的境界——第一人要學(xué)會主動地生活，勇敢地活出真實的自己，第二人要懂得把這種主動的機會讓給他人，主動地選擇被動，以幫助他人主動勇敢地生活。其實梁先生之前也多次提到內(nèi)心真正強大的人往往表現(xiàn)得比較弱，而這種人的弱不僅是為了顯示自己的真，更多的是因為心中充滿真愛，愿對方能夠在主動的角色中體驗到主動勇敢生活時的快樂，體驗到生命在敞開大門，肆意流淌時的酣暢淋漓。主動地選擇被動，同時又全然地信任，這應(yīng)該就是一種悲憫眾生的大情懷吧。

最后，再講講修養(yǎng)，當今社會我們強調(diào)修養(yǎng)，或許更多的確實是一種沒有底線的忍讓和自我割舍，以求贏得他人的認可或暫時局勢的平靜，而直到最后發(fā)現(xiàn)自己忍受不了了則開始大肆抱怨，甚至拳頭相向。梁先生說得很對，“修養(yǎng)不是一味往后退往后縮，要有底線，要挺然”。真正的修養(yǎng)應(yīng)該是一種主動地被動與全然地信任，它充滿最慈悲的愛與關(guān)懷，絕沒有怯弱與自我割舍。

講得有點多，也有點雜，若有不當之處，愿各位同仁提出寶貴意見，謝謝。

讀《談修養(yǎng)》有感 篇11

一代學(xué)術(shù)研究大師朱光潛老先生是在我國當代藝術(shù)美學(xué)的勇士和奠基人之一，老先生的《談修養(yǎng)》闡釋人生道路涵養(yǎng)方式，半世紀至今危害了很多青年人閱讀者。創(chuàng)作者以其社會心理學(xué)的特長和觀念文化藝術(shù)的觀查，掌握本人性情與社群營銷國族中間的互動交流，一一道破諸多性情的疑惑和社會發(fā)展的天然屏障，正確引導(dǎo)人生道路趨往康莊與豐碩。

在其中的“談讀書”這一章節(jié)目錄對于我危害頗豐。

寫道“念書并沒有多，最重要的是選對精，讀得完全。與其說讀十部不相干輕和重的書，比不上以讀十部書的時間和活力取走一部書選讀十遍?！昂脮扑]不膩百回讀，熟讀深思子知道”，這兩句非常值得每一個念書候選人為人生格言。念書原給自己使用，多讀不可以算作殊榮，少讀也不可以算作羞恥感。少讀假如完全，定能培養(yǎng)慎重考慮的習慣性，涵泳優(yōu)游，以致于轉(zhuǎn)變氣場;多讀而囫圇吞棗，則如縱橫馳騁十里洋場，雖珍稀滿眼，徒惹得心花意亂，白跑一趟。人世間很多人 念書只求裝點門面，如富人顯擺家具，以多見貴。這在為學(xué)層面是自取其辱，在為人處事層面是趣味性拙劣。”

作為一名老師，在一定實際意義上說，念書就代表著文化教育。院校便是一個學(xué)員在老師具體指導(dǎo)下念書的室內(nèi)空間，而學(xué)員念書的興趣愛好與水準又立即受老師的念書興趣愛好與水準的危害。因而，老師的念書不但是學(xué)員念書的前提條件，并且是全部文化教育的前提條件，我們要把讀書活動融進到自身的教育科研工作中之中，推動課堂教學(xué)實踐活動與基礎(chǔ)理論的融合與思考，提升 師德師風素養(yǎng)和本身涵養(yǎng)。

在學(xué)到“談理智”這一章節(jié)目錄時，因為我有很多感受。

寫道“一件事經(jīng)常出現(xiàn)很多盤根錯節(jié)的關(guān)聯(lián)，大腦不理智的人處之，便如置身于五里霧中，感覺必須解決的是一團亂絲，隨處是糾紛案件艱難。一個理智的人常是立定腳后跟，成竹在胸，因此臨難遇難，能好整以暇，雍容華貴布署，不至張皇失措。我們國人針對這類設(shè)計風格素來作為一種傳統(tǒng)美德來賞析贊美?！?/p>

作為一名教導(dǎo)主任，一個班集體因為學(xué)員諸多，性情各不相同，在課堂教學(xué)中，總是會碰到某些學(xué)員個人行為古怪，言談舉止讓學(xué)生和老師沒法接納，時常惹得大家火冒三丈，但大家回首想一下，大家發(fā)火后，除開損害了我們自己的人體，危害了教師素養(yǎng)以外，對學(xué)員有什么教育意義呢？不但沒有，有時候乃至因大家的發(fā)火，反倒損害了學(xué)員的心，使我們深陷難堪處境。不容易管理自己心態(tài)的教師，不容易變成受學(xué)員熱烈歡迎的教師，更不易在教育科研中獲得出色的銷售業(yè)績，教師僅有學(xué)好掌控自身的心態(tài)，變成心態(tài)的'主人家，才會在教育科研中得心應(yīng)手。而有的教師就很會管理自己的心態(tài)。應(yīng)對學(xué)員的不正確，理智的想一想，她們終究是小孩，做錯事是一切正常的，學(xué)員不做錯事，教師立德樹人從何說起，就由于學(xué)員非常容易做錯事，教師能合理的協(xié)助他改正錯誤，才反映出教師工作中的必要性。從《談修養(yǎng)》中我都讀到一個看起來簡易的大道理，那便是為人處事不一定要廣為流傳，奮不顧身，但一定要真心實意，要有涵養(yǎng)，有時一件小小事兒就能反映一個人的品行。一樣，在工作上，一個和睦的團體，并不是只是只靠一個人就能造就的，只是看完該書幫我產(chǎn)生非常大的更改，這二十談，幫我文化教育深刻地區(qū)便是有質(zhì)量互變規(guī)律才有變質(zhì)，僅有厚積而薄發(fā)，踏踏實實才可以真真正正實現(xiàn)夢想?！墩勑摒B(yǎng)》這本書，有好多好多那樣的必須大家用心去感受的大道理?？赐赀@本書幫我深刻的感受就是：“每一個個人行為都創(chuàng)造著一個習慣性；每一種習慣性都反映一個個性化，每一個個性化都意見反饋一種涵養(yǎng)，每一種涵養(yǎng)都決策不一樣的運勢。”

讀《談修養(yǎng)》有感 篇12

20xx年十月，讀了了朱潛光老爺子的《談修養(yǎng)》，收獲頗多，但一開始取得這本書的情況下，我都有點兒不以為意，認為這類書，也是在講什么道理，與自身很有可能相去甚遠。但是，當我們讀過第一談的情況下，我迫不得已認可，把我這本書吸引了。我認為這恰好是我一個在校大學(xué)生，一個有理想的、想大有作為的在校大學(xué)生，如今必須的物品。平平淡淡的語言表達，質(zhì)樸的文本，卻能點燃心里的nba熱火。當讀到＂慢慢長夜什么時候旦＂時，我深入地感受到幾代人人針對＂三部曲＂的無可奈何而又無奈的情緒；當原文中提到好多個了解的情況下，我又厚重的感受到做為年輕人的重任，中華民族的明日把握在大家的手上。可是，現(xiàn)在的我，當擔此任嘛？我懷疑，我茫然，期待從下面的文章內(nèi)容中找到答案。

最先，他就用質(zhì)樸的文本，談了自身對志向的觀點，在其中，他的三此主義，即：此生、這時、此處，給了我很深的危害，可是我又依據(jù)自身的了解，簡略的匯總為：力而可以為、即做不延、恪盡職守。這也是希望自身可以執(zhí)行的使命。文章內(nèi)容中又談及到＂拼搏＂一詞，我覺得假如人生道路不可以拼搏，就失去性命原本的實際意義與使用價值。明白拼搏的人，就能吸引全部的艱難。

俗話說的好：＂功夫不負有心人＂。在少年時期的大家假如設(shè)置了總體目標，就需要勤奮往前。假如在全過程中遭受些艱難困苦。它是對人生道路的磨練，就必須大家毫不動搖，鍥而不舍，拼搏努力，僅有那樣，大家才可以戰(zhàn)勝困難。都說一個人的一生是由他的性情來決策的，殊不知，我認為人只需在碰到困難的情況下，理性看待，深思熟慮，不急不躁，艱難就能得到解決。下面，幫我危害較深的是朱老爺子對本人保守主義與社會發(fā)展保守主義的關(guān)聯(lián)談起。一個國家，要想振興，要想強勁，就務(wù)必要有些人站出去。以前梁啟超說過＂少年智則國智，青少年富則信業(yè)，少年強則國強，青少年單獨則國單獨，青少年隨意則國隨意，青少年發(fā)展則國發(fā)展，青少年勝于歐洲地區(qū)，則國勝于歐洲地區(qū)，青少年雄于地球上，則國雄于地球上。＂因此一個國家的富強，不但看如今，還需要看未來。而中華民族的未來也就是大家，這一代的年輕人。為何我想引進這句話呢？由于大家，做為哈工大人，做為歷經(jīng)逐層選撥而選擇出去的.人，就需要敢于承擔重任，敢于用自身的個人行為去更改別人，盡量的更改周邊的自然環(huán)境與氛圍，使之朝好的方位發(fā)展趨勢。朱老爺子還強調(diào)，大家務(wù)必在心理狀態(tài)培養(yǎng)針對個人價值的信賴。由于很多人 仍妄存僥幸的心理，很多人 都把治國的期待憑借別人的的身上。假如那樣，我國只有是衰落，受別國凌。所以我十分贊成朱老爺子常說的，＂務(wù)必要革除并且解決社會發(fā)展上一切心存僥幸茍安者、消沉因循著和夤緣幸進者。＂

前幾日，干了一個關(guān)于幸福的主題活動，拿給著監(jiān)控攝像頭，跟隨節(jié)目主持人，了解＂你幸福嗎？＂這一主題風格的有關(guān)難題。針對不一樣人，有不一樣的幸福觀：學(xué)員的幸福就是創(chuàng)建在自身是不是課業(yè)有一定的成，畢業(yè)之后是不是尋找一份好的工作中；老師的幸?？鞓穭t是創(chuàng)建在自身是不是有好的科學(xué)研究，自身的家中是不是和諧，小孩是不是學(xué)有所成；職工的幸?？鞓穭t是創(chuàng)建在家中是不是幸福快樂，工作中是不是順利；老年人的幸?？鞓穭t是創(chuàng)建在人體的身心健康，子女的孝敬。每一個人，不一樣的崗位，不一樣的年齡層，都擁有不一樣的幸福觀。而幸?？鞓穪碜杂谀男?？朱老爺子表明，幸?？鞓?，是一種享有，不但是肉身，也包含內(nèi)心。一個人的觀念多深，他的滿足感也就多深。

《談修養(yǎng)》這本書不但在文本上邊給了我巨大的享有，并且在思想方面也給了我非常大鼓勵，要我更改了許多。它讓我明白，假如一個人要想大有作為，就務(wù)必向抵抗能力較大的途徑走，革除＂懶＂的觀念，堅持不懈自身的＂三此主義＂；它讓我明白了，為人處事一定要真心實意，要有涵養(yǎng)。一個人的品行修養(yǎng)通常反映在一些小的事兒上邊。此外，它還讓我懂得，在工作上，一個工作能力強勁的團體里，只靠一個人是不可以有一定的發(fā)展趨勢的，務(wù)必靠大伙兒的共同奮斗，才可以造就光輝，獲得成功。每一個人都是有優(yōu)勢與劣勢。俗話說得好＂圣人千慮，必有一失；似是而非千慮，必有一得＂，重點在于人和人之間應(yīng)當互相理解學(xué)習培訓(xùn)，互相理解關(guān)注，僅有人和人之間的配合默契，日常生活才會開心。

讀《談修養(yǎng)》有感 篇13

無意間在網(wǎng)絡(luò)上翻到了朱光潛先生的這本雜文小集，利用空余時間讀完。文中句句是先生對廣大青年的肺腑之言。雖然寫作背景在上個世紀40年代，但其中的道義在今天仍有很深刻地教育意義。

關(guān)于治學(xué)態(tài)度

翻開書本，是作者自序。便能從中深刻體會到朱先生謙虛的態(tài)度，這是我所仰慕和欽佩的。他對青年寄予的厚望是深沉的，對于青年人的積習看得明白瞧得仔細。

摘錄幾段：“今日有理想的青年到明日往往變成屈服于事實而拋棄理想的墮落著”，“如果你們沒有徹底的覺悟，不拿出強毅的意志力，不下艱苦卓絕的功夫，不做腳踏實地的準備，你們是不成問題地仍走上這條路”，“本來是很容易的事而變成最難實現(xiàn)的，這全由于人的愚蠢、怯懦和懶惰”。

放眼我曾經(jīng)的經(jīng)歷，總的概括而來時目標定的太高，又多出幾分懶散，不愿從基礎(chǔ)做起，于是在一次又一次的失敗中，自信心慢慢損毀殆盡。正如先生所說“要個人在社會中成為有用的份子，必須有德有學(xué)有才，而德行學(xué)問才具都須經(jīng)過堅苦的.努力才可以得到?！碧K軾一代文豪，也是通過抄書熟讀四書五經(jīng)的枯燥方法打下堅實的文學(xué)基礎(chǔ)。所以，作為青年的我更應(yīng)該拿出勤奮的態(tài)度克服懶惰，且懶惰人人都有，不必自責，但一定要嚴于律己、寬以待人。

總結(jié)來，我對于治學(xué)的一點看法是：其一，勤奮，專注，不可偷懶；其二，多從自身找問題，不可推卸責任于人；其三，立志做一件事就應(yīng)馬上行動（“那件事的成功經(jīng)管在很遠的將來，而那件事的發(fā)動必須就在目前一頃刻。”三此主義：此身，此時，此地）

關(guān)于讀書

讀書不在多而在精，選書應(yīng)從經(jīng)典開始。系統(tǒng)學(xué)習，勤做筆記，讀得徹底。

摘要：“我國古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡?！倍壳暗臓顟B(tài)是，書讀得不多還蜻蜓點水，留于心的書籍寥寥無幾。而讀書也無從下手，隨波逐流，喜歡哲學(xué)卻沒有讀過柏拉圖的《對話集》，研修經(jīng)濟學(xué)的卻沒讀過亞當斯密的《原富》，這樣浪費時間和精力便成了消耗戰(zhàn)，自己卻無絲毫長進。

此外這句話我非常喜歡：“讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸?！?/p>

因此，以后讀書不能以數(shù)目取勝，而應(yīng)關(guān)注書中對自己的點滴影響。這才是更為重要的議題，這也是我所認為的“言之有物”?，F(xiàn)在的讀書狀態(tài)一一被先生點到，想要改還需刻苦努力的精神，這是場持久戰(zhàn)。

于是乎“好書不厭百回讀，書讀深思子自知”應(yīng)當是每個讀書人的座右銘。

讀書也需要方法和技巧，比如讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時代為中心，每次讀書應(yīng)帶有目的有系統(tǒng)的閱讀。例如，小說，第一次求故事結(jié)構(gòu)，第二次注意人物描寫，第三次人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等都可以如此逐次研求。讀書避免囫圇吞棗，不可急功近利。閱讀前學(xué)會提問，在思考中解決問題。

關(guān)于如何生活

“人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應(yīng)該有它的生活?！?/p>

人終有一天會老去，得獨自面對寂寞的生活。青年時對任何事物都有好奇的心，都有一腔熱血為之奮斗。作為青年，美育、體育與智育德育同等重要。只有強健的體魄才能支撐人的心靈走向更為廣闊的天地，只有藝術(shù)才能給人生的空隙帶來真正的樂趣。美感教育又能助人怡情養(yǎng)性，人生本就是場修行，有一天我終將孤老，應(yīng)給予自己一份生活之外的慰藉。此刻，應(yīng)當不晚。

借用書中的一句話：“每個人都應(yīng)該會聽音樂，不斷地讀文學(xué)作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機會?！鄙畹睦硐氡闶侨绱恕?/p>

讀《談修養(yǎng)》有感 篇14

修養(yǎng)，離我們的生活不近也不遠，平日里我們喜歡以“修養(yǎng)”為名去贊許、褒獎一個人，但仔細想想，其實我們更多的是以“這人真沒修養(yǎng)”去埋怨他人，以表達自己內(nèi)心的憤恨和不滿。

不知道是社會浮夸之氣的影響還是自己潛意識的作怪，每每聽到他人提及“修養(yǎng)”二字，心里不免感到一種“遠離或陌生感”，似乎覺得在當今浮躁、物欲橫流的社會中，如果聽說某人很有修養(yǎng)，第一反應(yīng)就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經(jīng)我也清清楚楚地聽到眾多人夸某老師極具修養(yǎng)，謙謙儒雅，如仙風鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺相差甚遠，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當下我們需要的更多是“真實”，真實地面對自己后，才能與“修養(yǎng)”同行。

當然梁老處在不同的社會年代，其所指修養(yǎng)的內(nèi)涵與深度則應(yīng)不可同日而語?！墩勑摒B(yǎng)》文中也提到“修養(yǎng)是對生命本身的認識。我們自己是活的人，是生命，要認識自己的生命，認識人類的生命，而使生命之力量增強”。此種“修養(yǎng)”乃是一種生命自我認識后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”?！靶蕖奔葱奕ト说母鞣N邪念，“養(yǎng)”乃養(yǎng)出人的一身正氣。孟子曾道“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。可見古人是很善于靜心自養(yǎng)，修身向上的。

在我心中，具有“修養(yǎng)”品行的人總應(yīng)從里到外都特別干凈清爽，同時又流淌著力量。他主動遠離不良的社會俗氣，更懂得與虛偽告別；他身上不僅有著嬰兒的純粹與活潑，也有著老人的睿智與包容；他全身上下散發(fā)著一種柔和但不失影響力的光芒，能讓身邊的人有種在大海深域中自由翱游卻不怕失去方向的`勇氣，能讓接近他的人內(nèi)心趨向?qū)庫o、溫暖、自由和幸福；他還能啟迪我們在腳踏實地中去蓄長彈跳及創(chuàng)作的本領(lǐng)；他更能告訴我們不要渴求去改變某種生活狀態(tài)，而應(yīng)慢慢陪養(yǎng)、行成新的生活姿態(tài)……

文中提到了“要思想上有出路”、“要發(fā)愿”、“要反省”、“要有規(guī)律的生活”的修養(yǎng)方法。雖簡簡單單幾個字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會明白我們放棄“我執(zhí)”，生命中就會有一道曙光劃過，照亮你前方的路，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開朗之境的到來；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會從此停止，原來我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實我們很幸運，痛苦與機械開始逐漸被遠離，理性被用在主動的、有意義的、創(chuàng)造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結(jié)，即便沒有那么多規(guī)章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過得有滋有味還不失規(guī)律。

真正的修養(yǎng)，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進行。

第五篇：讀《談美》有感

讀《談美》有感

卡桑

美，何謂美？

這個問題看似很簡單，因為在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”。可是，我們有沒有想過，也許我們所想的并不是真正對的呢？

讀了朱光潛的《談美》之后，才對“美”有了真正的認識。

這無疑是一部優(yōu)秀的作品，即便是對于我來說，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都不是那么晦澀難懂。在這書的開篇，朱光潛用平和的語句來引導(dǎo)讀者，讓人們?nèi)谌脒@本書，塌下心來認真讀下去。這無疑使我感到溫暖，作者并沒有擺架子，全然是和氣的。

還記得我讀尼采的《查拉圖斯特拉如是說》時候，滿篇的慷慨激昂的句子把我搞得頭昏腦脹，只得一字一句地認真解讀。如此看來，作者的書倒像是周國平的風格，用那溫潤平和的語句將深刻的道理解釋得更加易于接受。

整篇文章給人一種輕松的氛圍，許多言論的提出，都伴隨著許多比喻和例子。不但有典籍中的，還有貼近生活的這使得整本書所適應(yīng)的年齡段大大的地擴大了。

另外在結(jié)構(gòu)上，他也體貼地把問題都擺出來，為人們一一解答。

以前認為是理所應(yīng)當?shù)氖虑?，看過這本書的時候卻變得猶豫了，甚至是為自己曾經(jīng)的所作所為有點愧疚。

一、藝術(shù)和實際人生的距離

當我看到西藏那獨有的韻味時，我就被迷住了。那湛藍的天空，玄妙的天葬，濃郁的桑煙，兇猛的禿鷲，純美的佛教，虔誠的朝圣……無不使我心馳神往。就開始幻想有一天離開家鄉(xiāng)，到西藏去，爬上最高的佛塔，抵達離天國最近的地方。

可是在看到第二章時，我猶豫了。

難道離開家鄉(xiāng)奔赴異地，真的那般美好？

我們將在完全陌生的環(huán)境中生存，固然幻想中的都會實現(xiàn)，但是實現(xiàn)的前提中，有一項就是生存。連生存都無法做到，還談什么實現(xiàn)夢想？

當我們站在事實面前的時候，會被打擊得一無所有。因此，藝術(shù)是藝術(shù)，實際人生是實際人生。

把目光調(diào)試到合適的位置，坦然而憧憬地面對每一天。

二、宇宙的人情化

“子非魚?！?/p>

這句話從小就聽老人們說過，但是成長至今我都不信，以為那只是騙小孩子要聽話的表現(xiàn)。還有一點促使我否定這種觀點，那就是換位思考。

許多人教導(dǎo)小孩子，都要求他們會換位思考?？蛇@難道不與“移情作用”這種說法相違背嗎？

仔細讀了朱光潛的分析，我才有所分辨。

“移情作用”是將自己的想法無惡意的加于它物之上，自己的情感和物體的情感相互融合，達到美的平衡。這雖然不盡是出于理智的，但是達到的效果是和諧的。

“換位思考”是一種反省的方式，把自己放在別人的立場上去思考問題，達到的效果也是好的。

作者用“宇宙的人情化”來概括這種移情作用，很是富有人情味。

三、“人生的藝術(shù)化”

在郊區(qū)還感覺不到什么，但是無數(shù)次的去北京體驗生活，讓我感覺到城市中的生活節(jié)奏已經(jīng)比郊區(qū)快了近乎一倍。

誰都愿意奮斗，為自己或者珍視的人贏得駕馭生活的資格。殊不知，在忙忙碌碌的生活

中，已經(jīng)失去了很多次這樣的機會。

何謂“駕馭生活”？是的，奮斗是必要的，但是在奮斗的同時不能忘記為生活曾添情趣。比如在堵車的時候聽聽相聲，在煩躁的時候抄抄詩文，不都能使自己過得好受一點么？

沒必要跟生活像對仇人一樣，生活是公平的，有得必有失，那何不享受一下呢？不要對自己太殘忍，在一定限度內(nèi)的放松有助于更好的提升。當然，是放松而不是放縱。

我用了半天時間讀完了這本書的第一遍，隔了一天再讀了一遍，并且在摘抄之后又讀了一遍，三遍之后，才敢提筆寫讀后感。并不是晦澀難懂，而是尊重這本書。在其中不僅可以找到美學(xué)的知識，心理學(xué)、邏輯學(xué)也有所涉及，并且通俗易懂，這書是值得讀一生的好書。

人生漫漫，多學(xué)了一些道理，便有了更大的資本去享受美。