第一篇：新聞自由：積極的自由還是消極的自由

新聞自由：積極的自由還是消極的自由

一、自由和新聞自由

自由是為人人所向往的東西：無論是在歷史上還是在當(dāng)下，無論是大至國家和民族的戰(zhàn)爭，小至個人的反抗斗爭，往往與爭取自由權(quán)利密不可分。而自由本身的概念和內(nèi)涵，也隨著時代的前進、經(jīng)濟的發(fā)展不斷得到豐富和延伸：在內(nèi)容上，人們經(jīng)常提到經(jīng)濟自由、社會自由、政治自由、道德自由與形而上學(xué)的自由等等，它們有共同之處，但具體內(nèi)涵則有很大的不同；在時間上，19世紀的自由主要是指社會的自由與政治的自由，而在20世紀自由則變得更加復(fù)雜，這是因為經(jīng)濟的發(fā)展使各種事物變得復(fù)雜，再加上我們對歷史與自由的認識和理解有了發(fā)展，所以，沒有人能夠準(zhǔn)確界定“自由“一詞的涵義。這樣一來，“正如‘幸?！ⅰ啤?、‘自然’、‘實相’一樣，‘自由’這個名詞的意義也很模糊。

“新聞自由”同樣如此。從歷史上看，新聞自由緣起于歐美等國對出版自由的爭取，以約翰·彌爾頓的《論出版自由》為起始，在漫長的演進過程中，新聞自由的理論基礎(chǔ)從傳統(tǒng)到新穎，逐漸發(fā)展出完整的體系。西方主流的新聞學(xué)術(shù)界認為新聞自由的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)包括天賦人權(quán)理論、觀點的自由市場理論及民主促進理論，較新的新聞自由理論基礎(chǔ)則為第四權(quán)理論。“新聞自由”這一概念本身的內(nèi)涵也隨著其理論基礎(chǔ)的演變，不斷地得到發(fā)展。其中，關(guān)于新聞自由應(yīng)當(dāng)屬于“消極自由”還是“積極自由”的爭論，至今仍是學(xué)術(shù)界的關(guān)注的焦點。

二、消極的自由和積極的自由 1．概念

消極的自由和積極的自由的概念，是被譽為當(dāng)代自由主義一代宗師的伊賽亞·柏林最為人所知的思想貢獻，對于人們理想自由的實質(zhì)具有重大的意義。

伊賽亞·柏林在他的著作《兩種自由概念》中提出：“消極自由”乃是相對于“積極自由”而言。我們可以將消極自由理解為一種“保留區(qū)”的自由，它劃定個人的某一范圍為外人，社會，法律及其他因素不加以干涉的保留區(qū)，不管這一不加干涉的保留區(qū)是依據(jù)什么原則來劃定的，是自然法、自然權(quán)利也好，或是功利原則或絕對命令也罷，抑或是社會契約的絕對不可侵犯性，或是任何其他人們用以闡明論證其信念的概念，反正在這種意義上，自由意味著“免于”的自由，意味著在一個雖然變動不居卻總是可以加以確認的界限之類不受干涉。與此不同，積極自由是“去做”的自由，是按一種已經(jīng)規(guī)定好，認為正確的生活方式生活的自由。自然，這種“已經(jīng)規(guī)定好的方式”意味著也是不受干擾。但這種干擾不是一種“被動范圍”內(nèi)的不受干擾，而是“我希望只是自己的意志而非任何他人意志的行動手段。”簡單來說，所謂“消極的自由”，和針對以下這個問題所提出的解答有關(guān)，亦即：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個主體（一個人或一群人），可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？”。在這種意義下，自由就是“免于……的自由（LIBERTY FROM…）”。若我是自由的，意思就是我不受別人干涉（強制）。不受別人干涉的范圍愈大，我所享有的自由也就愈廣。而“積極的自由”，則和以下這個問題的答案有關(guān)：“什么東西，或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人。而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”在這種意義下，自由是“去做……的自由（LIBERTY TO…）”。

2．在新聞自由上的體現(xiàn)

兩種自由的概念，在新聞自由上體現(xiàn)為兩種不同的傳播理論。在《報刊的四種理論》中對這兩種理論分別進行了詳細的闡述，即：自由主義報刊理論（天賦人權(quán)論）和社會責(zé)任報刊理論（社會責(zé)任論）。

（1）自由主義報刊理論 以西方資產(chǎn)階級啟蒙思想家的自由主義思想為源頭的自由主義傳媒理論，對人類理性的力量深信不疑，堅持個人的重要性，包括言論和出版以及新聞自由在內(nèi)的天賦人權(quán)的思想。根據(jù)作者西伯特的闡述，自由主義政治哲學(xué)圍繞這些問題的一系列基本觀點，特點是強調(diào)人的理性的力量，極力提倡個人權(quán)利。自由主義的觀點認為：人是有理性的，人本身就是目的。人作為有思想的有機體，有能力組織其周圍的世界，并做出促進自己利益的決定。因此，自由主義的觀點認為，真理是一個確定的、可以探知的實體，并且可以展示在一切有思想的人的面前。基于這種理論，約翰彌爾頓提出了“觀點的自由市場”，認為人通過運用理性能夠辨別正確與錯誤，鑒別好壞。而要運用這種才能，人就應(yīng)當(dāng)有權(quán)不受限制地接觸他人的意見和思想。因此，傳媒的根本目的是“幫助發(fā)現(xiàn)真相、通過提供各種證據(jù)和意見，來協(xié)助解決政治和社會問題”。而這個過程的基本特點，就是不受政府操控。此外，自由主義理論還認為傳媒具有監(jiān)督政府的作用。在新聞自由的界限為題上，自由主義的理論強調(diào)自由的新聞也在社會系統(tǒng)中的重要性，雖不得不承認發(fā)表意見的自由有限度的問題，但卻認為政府干預(yù)越少越好，強調(diào)非行政控制手段，主張政府在這個問題上的作用在于為傳媒提供穩(wěn)定的法律制度，使傳媒接受法制化的限制。

自由主義的傳媒理論曾長期在西方新聞傳播思想中占主導(dǎo)地位。即使后來隨著社會現(xiàn)實的變化，該理論受到挑戰(zhàn)，“傳媒的社會責(zé)任論”興起后，自由主義理論的最根本的原則，在西方也未被動搖。

（2）社會責(zé)任報刊理論

該理論的奠基之作是美國新聞自由委員會（亦稱“哈欽斯委員會”）1947年發(fā)表的題為《一個自由而負責(zé)的新聞界》的報告。作為西方20世紀的傳媒新理論，社會責(zé)任論并未否認自由主義理論的原則精神，而是用一系列新的觀點，對新聞自由，傳媒與政府、公眾的關(guān)系等西方新聞學(xué)中的基本問題，重新進行了闡述，把傳媒的社會責(zé)任、道德義務(wù)的概念融入進去，而且予以強調(diào)。在新聞自由的概念方面，社會責(zé)任論拓展了原有的概念，之處，新聞自由包含兩層意思，及新聞界有“不受??控制的自由”和“做??的自由”，即所謂的“消極的自由”和“積極的自由”。在社會責(zé)任論之前的自由主義理論強調(diào)使傳媒最大程度低不受限制，認為新聞傳媒業(yè)只要不受束縛，就會將各種消息和思想提供給市場，而從各種消息和思想的交流中，真理就將勝出。這就是所謂的消極自由的概念。社會責(zé)任論提出，單純消極的自由是不夠的，是沒有時效的，指出所謂的自由應(yīng)該包含兩個方面：自由即使用自己的行動權(quán)限而不受外界的限制或控制，同時還要具有行動所需的任何手段或設(shè)備。社會責(zé)任論認為，自由的新聞業(yè)是不受限制的，自由的新聞業(yè)有自由致力于實現(xiàn)其道德感和社會感需要所指出的目標(biāo)。有感于“新聞自由對于一個沒有機會享用大眾傳媒的人來說是相當(dāng)空洞的權(quán)利”，社會責(zé)任論提出，新聞業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任保持無機會運用大眾傳媒發(fā)表自己意見的人的自由權(quán)利：“他的自由必須有具有與他相似的觀點的報刊來履行，必須有政府或非營利機構(gòu)所運營的媒介來履行”。這里可以看出，社會責(zé)任論認為新聞自由不僅涉及媒介的自由，而且涉及廣大公眾的自由。同時，在社會責(zé)任論中，新聞自由的概念包含著新聞道德的概念。社會責(zé)任論把自由發(fā)表言論的權(quán)利、新聞自由的權(quán)利是為附有義務(wù)的道德權(quán)利。從這里可以看出，在社會責(zé)任論的觀點中，新聞自由不僅是消極的自由，也是一種積極的自由。

三、中國新聞自由的現(xiàn)狀與未來

本世紀中國知識分子所接受和傳播的自由概念，基本上就是從法國傳來的積極自由的概念。這種觀念的確鼓舞了人心，但它卻埋下悲劇的種子：我們把太多自己的權(quán)利讓渡給國家，因為，國家可以給我們一種有力量的感覺，國家可以讓我們有自由的感覺。從而我們自己卻被國家嚴密地控制，變成了國家的工具而不是目的。

消極的自由的確是不完美的，然而，許多人曾經(jīng)用完美的積極的自由理想來指引我們，最后我們卻發(fā)現(xiàn)并沒有步入天堂，而是被驅(qū)趕進了地獄。消極的自由下，我們的確不能隨心所欲，但在積極的自由下，最可能隨心所欲的卻是統(tǒng)治者。勞動人民當(dāng)家作主，可以管理國家事務(wù)，然而事實如何呢？

與其幻想每個工人都參與企業(yè)管理，不是想出一些實實在在的辦法限制經(jīng)理的權(quán)力。與其幻想每個人都能當(dāng)家作主，不如設(shè)計出某種制度限制和制約國家的權(quán)力。

其實消極的自由并不意味著我們只能一味消極地等待這種自由降臨，或者我們回到自己的內(nèi)心世界，不問外間各種事。恰恰相反，在強制多多的國家，擺脫種種強制就是爭取自由，比起幻想勞動人民當(dāng)家作主，是一個更為艱難的過程。我們要自由，并不是取消國家，并不是不要一切規(guī)則，想干什么就干什么，我們是要給國家劃頂一個行動范圍，就是限制國家強制的范圍和強度。從這一意義看，爭取消極自由又何嘗不需要積極的態(tài)度呢？

西方新聞自由的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)過了三百多年的歷史，在這個過程中各種利益集團相互博弈，已經(jīng)基本形成了一套完整的新聞自由體系，這個體系由已經(jīng)確立的政治制度、法律體系、人文傳統(tǒng)等構(gòu)成，以及一套潛規(guī)則體系。但是新聞自由理念的發(fā)展在我國也不過一百多年的時間，其間還數(shù)次被各類運動所打斷。改革開放后三十年新聞自由的發(fā)展，既有追溯傳統(tǒng)的縱向訴求，也有像西方拿來主義的橫向訴求。其發(fā)展也深深受到了本土環(huán)境以及歷史因素慣性的制約。而新聞自由要同本土環(huán)境和歷史慣性形成一種契合，達到平衡，就注定了這種摩擦、磨合是一個相對長期的過程。從現(xiàn)實環(huán)境來看，新聞自由的發(fā)展主要受到以下幾個方面的制約，這也是新聞自由本土化將要努力解決的重大課題。

1、體制障礙的制約

當(dāng)前我國正處于轉(zhuǎn)型期，其本身的一個重要特征就是制度與政策處于多為盲動階段。舊體制還沒有完全破解，新的制度體系沒有完全形成，一些領(lǐng)域往往是受新舊規(guī)則的共同影響。新聞領(lǐng)域就是這諸多領(lǐng)域之一。體制對新聞自由的限制從現(xiàn)實訴求來看，主要是出于穩(wěn)定的需求，這種經(jīng)驗判斷很大一部分來自于東歐劇變和蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)——民眾對新聞自由的狹隘理解與片面追求、政府對新聞自由管制的失控是形成惡果的重要因素。

2、商業(yè)主義的侵蝕

媒介市場化最開始的目的之一是為了緩解國家和媒體雙重的經(jīng)濟壓力，以求達到經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。但是，隨著媒體市場化加速，以利潤為取向往往超越了社會效益的訴求；而廣告主的利益通過合同契約的方式也需要得到切實的保障，這樣往往企業(yè)成了媒體的第一把關(guān)人，采編系統(tǒng)對新聞的報道要符合至少不“損害”廣告主的利益。這樣，媒體新聞自由職責(zé)往往受到經(jīng)濟利益的損害，關(guān)公公司會根據(jù)廣告主的需求進行各種危機處理，編輯部由于整體壓力臨時撤稿就成了司空見慣的事情了。

3、法律訴求的缺失

法律既是保障新聞自由的重要方式，也是防止新聞自由出現(xiàn)畸變的有效途徑。西方發(fā)達國家通過法律體系對媒介進行有效規(guī)制。法律基本設(shè)定了新聞自由的總體框架以及各行為主體的權(quán)力范圍。

在我國，目前新聞行業(yè)以及新聞自由的主要困境在于無法可依。我國憲法雖然對公民的言論自由有所規(guī)定，但是缺少部門法將這一權(quán)利具體化。早在1986年，我國第一部新聞法*案——《中華人民共和國新聞法試行稿》就已經(jīng)起*完畢。次年，國家新聞出版署成立，著手復(fù)雜新聞法制定工作。1988年9月，專門的研究機構(gòu)——中國新聞法制中心在北京成立。10月，上海和北京分別起*的兩部新聞法*案——《中華人民共和國新聞法征求意見稿》均告完成。1990年6月15日到18日，建國以來第一次全國新聞出版法制會議在北京召開。但是至此以后，關(guān)于新聞立法的日程表卻被逐步擱淺下來。

因此，我國新聞自由的發(fā)展還處在初期階段，無論是在理論實證、觀念認知還是實踐應(yīng)用方面都還不成熟，因此也不具備一蹴而就地放開新聞自由的內(nèi)外部社會環(huán)境。發(fā)展新聞自由，一方面需要積極借鑒西方國家?guī)装倌甑幕窘?jīng)驗，特別是北歐國家在處理新聞自由和本國政治體制之間關(guān)系的有效方法；另一方面，我們也需要積極推進新聞自由的本土化，使其同我國的國情相適應(yīng)，積極探索新聞體制改革的路徑取向，制定明確的改革路線圖，同時對新聞業(yè)進行有效規(guī)制。新聞自由不是單純的消極的自由或者積極的自由，必須在本土化的過程中予以探索和完善。

參考文獻：

1、蔡雯：《公共新聞：發(fā)展中的理論與探索中的實踐——探析美國公共新聞及其研究》，載《國際新聞界》，2004年第一期。

2、《報刊的四種理論》

3、劉建明：新聞自由的七種權(quán)利（J），新聞愛好者，2001年3月，第12頁。

第二篇：俄羅斯 向往自由還是崇拜領(lǐng)袖

俄羅斯 向往自由還是崇拜領(lǐng)袖

俄羅斯獨立民調(diào)機構(gòu)列瓦達中心近日公布的數(shù)據(jù)顯示，俄羅斯總統(tǒng)普京獲得了大多數(shù)民眾的支持，有86%的受訪者表示對普京的工作滿意。這意味著，一些西方媒體對于“2015年普京將下臺”的預(yù)測頗有些一廂情愿。在危機面前，俄羅斯人表現(xiàn)得理智而優(yōu)雅，這源于最深層次的價值取向和文化積淀。

一個擅長“共苦”的國家

如今來自西方的制裁，給俄羅斯經(jīng)濟造成重創(chuàng)，而油價的暴跌，更使這個國家的經(jīng)濟雪上加霜。然而，面對近期新出現(xiàn)的打擊和挫折，俄羅斯人沒有叫嚷著要現(xiàn)政府下臺，也沒有跑到大街上制造混亂，而是默默地承擔(dān)這一切。與其怨天尤人，不如改變自己的消費習(xí)慣，不少俄羅斯人開始節(jié)約花錢，購買國貨或更加便宜的物品，并放棄購買大件物品的計劃。

最近一項調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)厝藢?jīng)濟前景普遍悲觀，2/3的莫斯科市民認為，西方制裁會使金融環(huán)境更加惡化。歷史多次證明，俄羅斯是一個特別能夠“共苦”的國家，越是不利的環(huán)境，越能激勵起民眾的團結(jié)和斗志。前蘇聯(lián)正是在被孤立的情況下實現(xiàn)了工業(yè)和科技的飛躍，1999年的第二次車臣戰(zhàn)爭使俄羅斯上下齊心打擊恐怖主義，更樹立了普京的威信。

從伊凡雷帝開拓疆土，到彼得大帝建功，從斯大林挫敗法西斯入侵，到普京領(lǐng)導(dǎo)民眾重樹大國自信??俄羅斯人有著強烈的優(yōu)越感，他們享受過歷史的榮光，經(jīng)歷了勝利的狂喜，不會輕易低頭，外界壓力越大，反彈越大。

期待硬漢

普京曾說，自己就像是帆船上劃槳的奴隸，從早到晚，殫精竭慮。

1999年12月，俄羅斯前總統(tǒng)葉利欽一句“請珍惜俄羅斯”，將千斤重擔(dān)放在了普京的肩頭。如今，16年過去了，他打擊恐怖主義、加強中央對地方的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重樹俄羅斯在世界舞臺上的威望。在俄羅斯，普京是萬眾敬仰的英雄，是那個能夠扭轉(zhuǎn)乾坤的人。

實際上，在俄羅斯的歷史文化中，對領(lǐng)袖和硬漢的崇拜由來已久。普京的公眾形象和執(zhí)政風(fēng)格，正好迎合了民眾的這種心理。俄羅斯街頭小店出售印有普京頭像的T恤衫，姑娘的電腦里存放著歌曲《嫁人要嫁普京這樣的人》，當(dāng)?shù)厣踔吝€出現(xiàn)了各種各樣支持普京的民間組織??

而對普京來說，正是這種文化形態(tài)，為他獲得牢固的執(zhí)政基礎(chǔ)提供了養(yǎng)料，增強了他應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和壓力的決心。也正如此，在今年1月舉行的達沃斯世界經(jīng)濟論壇上，俄羅斯第一副總理舒瓦洛夫才有底氣說：“西方國家不要幻想推翻現(xiàn)任總統(tǒng)普京”，“俄羅斯寧可吃得少些，用電省些，也決不會屈服于外部的壓力，放棄自己的領(lǐng)袖，決不！”

輝煌與孤獨

俄羅斯人不怕制裁，是有底氣的，畢竟其綜合國力不可小覷――世界上領(lǐng)土最為遼闊的國家，石油、天然氣等資源豐富，雄厚的軍事實力等，由此看來，西方的制裁手段也許可以輕而易舉地扼住小國咽喉，卻難損俄羅斯的元氣。毋庸置疑，在國與國高度依賴的現(xiàn)時代，大國之間的制裁很容易導(dǎo)致“殺敵一千，自損八百”的后果。

長期以來，俄羅斯人已習(xí)慣在東西方世界均找不到歸屬感。在東方人看來，其政治經(jīng)濟文化中心在歐洲，理應(yīng)是西方國家；在歐洲人眼中，其大部分領(lǐng)土在亞洲，且缺席文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級革命等歐洲歷史進程大事，自屬異類。

基于此，俄羅斯的民族性是復(fù)雜而分裂的，熱切希望“回歸歐洲”的同時又洗刷不掉東方文化的烙印，既向往自由，又崇拜領(lǐng)袖，既嘗試特立獨行，又忽視不了骨子里的愛國情懷??

對于西方來說，面對俄羅斯，只能以戰(zhàn)略上的遏制為主。俄羅斯人享受著絕世的輝煌，也承受著絕世的孤獨，這便不難理解在對抗強敵時，他們會更加堅定地維護和捍衛(wèi)領(lǐng)袖。

第三篇：自由

有的人渴望自由，因為自由的生活是無拘無束的。有的人渴望飛翔，因為可以清楚的看清世界萬物的奧妙，讓人有一種充實的快感。。。可是我不像你們那樣想，我渴望成功，因為我認為成功的感覺是世界上最美的享受，它能給我?guī)硪环N由然而生的力量催使我勇敢堅強的往前進。

人生就象是在攀登一座座陡峭的山峰，然而這里只有兩條路可選，要么就是象山峰舉手投降，那么你就注定失敗，成功之路就是離你越來越遠，它只能遠遠的看你從它身邊走去，只到永久消失。還有一條就是跟山峰斗爭到底，永不放棄。選擇這一條路的人，他們就會永遠的面上含笑，知道抵達成功的彼岸。所以我渴望成功。

我渴望成功，渴望在一次次的考試中得到成功。因為成功能給予我奮斗的動力，讓我能再接再厲，不被考試嚇倒。這時的我才能信心大十足，勇敢堅強的朝著前方走去。這時成功的感覺是美好的。

我渴望成功，渴望在一次 次的嘗試中得到成功。因為很多人都因為自己第一次的失敗而變的很不相信自己，覺得自己很無能，居然連嘗試一下都不能。因此我渴望在嘗試中得到成功，它能讓我告別憂郁，告別煩惱。從而發(fā)現(xiàn)一個全新的自我。這時成功的感覺是快樂的。我渴望成功，渴望在一次次的挑戰(zhàn)中得到成功。因為它已表名我已成功的接受了挑戰(zhàn)，并且很優(yōu)秀的完成了挑戰(zhàn)。從而會不畏艱難的繼續(xù)去創(chuàng)更大的輝煌。讓我變的更加優(yōu)秀，更加充實。這時成功的感覺是自豪的。我渴望成功，成功是我們活著的追求，誰不希望自己在生活的每時每刻都能讓成功圍著你轉(zhuǎn)，一直跟在你的身邊。成功的感覺是美好的，是快樂的，是自豪的。。。這就是一個渴望成功的我！

我渴望自由

我渴望自由，外面陽光燦爛，而我卻感受不到它的溫暖；外面鮮花怒放，而我卻感受不到它的芳香；外面歡聲笑語陣陣，而我卻享受不到爽心的快樂。這是為什么呢？原來是被面前的書本擋住了。

我渴望自由，在這漫長的學(xué)習(xí)生涯中就只能學(xué)習(xí)嗎？難道就不能痛痛快快的玩一場嗎？難道學(xué)生就不能有其他的空間了嗎？難道學(xué)生就必須學(xué)習(xí)嗎？難道學(xué)生就必須天天面對書本和資料嗎？突然“呯”一聲，打破了我的沉思，原來是我那淘氣的小弟把玻璃打破了呀！他是那么的無憂無慮，無拘無束，怎么樣都可以，即使犯了錯誤也沒有關(guān)系。而我只能面對著書本，資料，如山般的作業(yè)和那沒有關(guān)上過的小臺燈。

我是多么向往童年那無拘無束的生活和那天真的思想，還有那顆純潔的心。小時，和伙伴們玩的情景在我的腦海中越來越清晰，我們在田地里一起捉蛤蟆，小蝌蚪；用彈弓射藍天中飛翔的鳥兒；到小河里去抓魚兒。那時的生活是多么美好呀！我渴望自由，我渴望像魚兒一樣暢游大海；我想像鳥兒一樣在藍天中自由翱翔，我想象馬兒一樣在茫茫草原上盡情馳騁。

我躺在綠茵的草坪上，仰望著藍天，我向往自由??

評語：

第四篇：自由辯論

2015年善意的謊言辯論會正方：攻辯 2017-10-23zwj 謊言

攻辯(2辯)：第1方案：

1：您方一直在大談善意，那么您是善良的人嗎?

是的。

2：難道您認為自己善，別人也都會認為你善嗎?

這需要大家的評定吧！!

3：對，需要大眾來評定這不正說明了善意標(biāo)準(zhǔn)的不確定性嗎?我們換一話題，您對謊言的理解又是什么呢?

謊言分為善意的謊言和惡意的謊言兩種，我們今天要討論的是善意的謊言啊!

4：對方辯友說的好，既然您已經(jīng)把善意的謊言歸結(jié)于謊言之中了，難道還能說善意的謊言不是謊言嗎?

善意的謊言和謊言有本質(zhì)的區(qū)別，它已經(jīng)不再是謊言本身的理解了!

5：難道您認為在謊言前面加了善意這么一個形容詞，它就變成真話實話了嗎?按對方辯友的邏輯那為什么不叫善意的真話，善意的實話呢?

善意是處于對人性的考慮，對當(dāng)事人情況的考慮啊!它是種道德的完美體現(xiàn)啊!

6：難道我委婉地如實相告就不道德了嗎?您剛剛一直在強調(diào)善意的謊言發(fā)生了質(zhì)的改變，可又拿不出論證，而對我方提出的善意的謊言還是謊言又沒有有力的反駁，您這不是自相矛盾嗎?希望您方在下面的辯論中能給我方，也能給大家一個好的解釋!謝謝!

攻辯：第2方案：

1：您方一直在大談善意，那么您是善良的人嗎?

這需要大家來評定吧！!

2：：對，需要大眾來評定這不正說明了善意標(biāo)準(zhǔn)的不確定性嗎?我們換一話題，您對謊言的理解又是什么呢?

我們今天討論的是善意的謊言而不是謊言啊，請對方辯友不要偏離主題!

3：我方?jīng)]有偏離今天的主題啊，只是想告訴對方辯友，您偏離了善意的謊言還是謊言的主題啊!您不認為嗎?

善意的謊言和謊言有本質(zhì)的區(qū)別，它已經(jīng)不再是謊言本身的理解了!

4：難道您認為在謊言前面加了善意這么一個形容詞，它就變成真話實話了嗎?按對方辯友的邏輯那為什么不叫善意的真話，善意的實話呢?

善意是處于對人性的考慮，對當(dāng)事人情況的考慮啊!它是種道德的完美體現(xiàn)啊!

5：難道我委婉地如實相告就不道德了嗎?您剛剛一直在強調(diào)善意的謊言發(fā)生了質(zhì)的改變，可又拿不出論證，而對我方提出的善意的謊言還是謊言又沒有有力的反駁，您這不是自相矛盾嗎?希望您方在下面的辯論中能給我方，也能給大家一個好的解釋!謝謝~!

攻辯：第3方案：

1：您方一直在大談善意，那么您是善良的人嗎?

我是抱著一顆真誠之心在作人啊!

2：那么您人為自己真誠了，別人也就認為你真誠了嗎?這是否有點個人主義了呢?

我想我的真誠之心會讓公眾對我做出最合理的評價的!

3：對，需要大眾來評定這不正說明了善意標(biāo)準(zhǔn)的不確定性嗎?我們換一話題，您對謊言的理解又是什么呢?

謊言分為善意的謊言和惡意的謊言兩種，我們今天要討論的是善意的謊言啊!

4：對方辯友說的好，既然您已經(jīng)把善意的謊言歸結(jié)于謊言之中了，難道還能說善意的謊言不是謊言嗎?

善意的謊言和謊言有本質(zhì)的區(qū)別，它已經(jīng)不再是謊言本身的理解了!

5：難道您認為在謊言前面加了善意這么一個形容詞，它就變成真話實話了嗎?按對方辯友的邏輯那為什么不叫善意的真話，善意的實話呢?

善意是處于對人性的考慮，對當(dāng)事人情況的考慮啊!它是種道德的完美體現(xiàn)啊!

6：難道我委婉地如實相告就不道德了嗎?您剛剛一直在強調(diào)善意的謊言發(fā)生了質(zhì)的改變，可又拿不出論證，而對我方提出的善意的謊言還是謊言又沒有有力的反駁，您這不是自相矛盾嗎?希望您方在下面的辯論中能給我方，也能給大家一個好的解釋!謝謝!

攻辯(3辯)方案1

1:對方辯友，您認為良性腫瘤對人體有害嗎?

沒有。

2：真的沒有嗎?那我來告訴你，在醫(yī)學(xué)上，良性腫瘤也是腫瘤的一種，它也是疾病，有害于人類的身體健康，對方辯友，您認同嗎?

從醫(yī)學(xué)上是這樣的 吧、3：好，那咱們來看一下今天的辯題吧，善意的謊言也是謊言的一種，它也是謊言，違背了誠信，難道對方辯友您要否認嗎?

善意的謊言和良性腫瘤是不一樣的。

4：剛才對方辯友不是已經(jīng)明白良性腫瘤也是腫瘤的一種，它也是疾病了嗎?善意的謊言不就是一個良性腫瘤嗎?

他們是不一樣的，謊言前面加上善意它的本質(zhì)就發(fā)生了改變，它的目的是好的啊!

5：那在腫瘤前面加上良性，它還是與人類健康相違背的啊!就象謊言前面加上善意它還是與誠信相違背的啊!你一直說他們發(fā)生了本質(zhì)的變化，刻畫司卻沒有有力的論證，希望在下面的謬論中您能給出論證。謝謝。

方案2

1：:對方辯友，您認為良性腫瘤對人體有害嗎?

您是一個醫(yī)學(xué)生，我想你應(yīng)該比我清楚吧

2：那我可以告訴您，良性腫瘤也是腫瘤的一種，它也是疾病，有害于人類的身體健康。就象咱們今天的辯題，善意的謊言也是謊言的一種，它也是謊言，違背了誠信，難道對方辯友您要否認嗎?

善意的謊言和良性腫瘤是不一樣的，善意的謊言和謊言是有本質(zhì)區(qū)別的。

3：哦，難道腫瘤前面加上良性就會發(fā)生質(zhì)的變化嗎?

我們討論的不是腫瘤問題，而是善意的謊言的問題啊，對方辯友。

4：對方辯友，我就是在用一種直白的方式告訴您不要被善意蒙蔽而看不清其謊言的本質(zhì)啊!對方辯友，您對我方《公民道德實施綱要》中對誠信即為求真，您認同嗎?

第五篇：權(quán)利和自由

公民的政治權(quán)利和自由主要表現(xiàn)

我國是民主集中制國家，采用的是層層推選的辦法，所以你很難體會到自己參政議政的感覺，你很難把自己的想法直接反映到最高層，相信隨著民主法制建設(shè)的不斷完善，你當(dāng)家做主的感覺會越來越明顯！你說的自由也就是一般國外所說的人權(quán)，關(guān)于人權(quán)的理解每個國家都不一樣，東西方社會的理解也有所差別，我覺得這是和國家的發(fā)展相聯(lián)系的，在國家還沒有發(fā)展到一定程度的時候，你想要達到某些西方國家那樣的人權(quán)是不可能的，因為大家存在的社會問題不同！我想作為一個普通公民來說，我們最基本應(yīng)該懂得： 我國的政治權(quán)利和自由包括兩部份的內(nèi)容。

(1)政治權(quán)利，含選舉權(quán)和被選舉權(quán)，這是公民參加管理國愛事務(wù)的一項最基本的政治權(quán)利，體現(xiàn)了我國人民當(dāng)家作主，管理國家事務(wù)的主人翁地位。我國法律規(guī)定，凡年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。但依法被除數(shù)剝奪政治權(quán)利的人除外。

（2）政治自由，含議論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由。這是公民表達個人見解和意愿，進行正常社會活動，參加國家管理的一項基本權(quán)利。但需要注意的是，公民的這些政治權(quán)利和自由必須依法行使，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法權(quán)利和自由，否則不僅得不到法律的保護，反而要受到法律的制裁。

關(guān)于政治權(quán)利和自由。憲法規(guī)定：公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由；年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，除依照法律被剝奪政治權(quán)利的人以外，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；公民對于任何國家機關(guān)和國家工作人員有提出批評和建議的權(quán)利，對于任何國家機關(guān)和國家機關(guān)工作人員的違法失職行為有向有關(guān)國家機關(guān)提出申訴、控告或者檢舉的權(quán)利等。

關(guān)于人身權(quán)利和自由。憲法規(guī)定：公民的人身自由不受侵犯；任何公民非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)、決定或者人民法院決定，并由公安機關(guān)執(zhí)行，不受逮捕；禁止非法拘禁和以其他方法非法剝奪或者限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身體；公民的人格尊嚴不受侵犯，禁止用任何方法對公民進行侮辱、誹謗和誣告陷害；公民的住宅不受侵犯，禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅；公民的通信自由和通信秘密受法律的保護。

關(guān)于宗教信仰自由。憲法規(guī)定：公民有宗教信仰自由，任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

關(guān)于經(jīng)濟、文化和社會權(quán)利。憲法規(guī)定：公民有勞動的權(quán)利和義務(wù)；勞動者有休息的權(quán)利；公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利；公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)；公民有進行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由；婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利；國家保護婚姻、家庭、母親和兒童；國家和社會幫助安排殘疾公民的勞動、生活和教育。

憲法在規(guī)定公民各項基本權(quán)利的同時，也明確規(guī)定：“中華人民共和國公民在行使自由和權(quán)利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。”公民在享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利的同時，必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。