第一篇：《周易》憂患意識(shí)論析

《周易》憂患意識(shí)論析 論文關(guān)鍵詞：憂患意識(shí)；《周易》；居安思危；防微杜漸；天命觀

論文摘要：中國(guó)文化中洋溢著濃厚的憂患意識(shí)，這種憂惠意識(shí)的源頭在《周易》。《易經(jīng)》卦爻辭中包含著居安思危、防微杜漸的憂患意識(shí)，以教導(dǎo)人們防患于未然，通過(guò)自身的努力化險(xiǎn)為夷。經(jīng)過(guò)《易傳》的系統(tǒng)闡發(fā)，憂患意識(shí)始成體系，構(gòu)成了中華民族和中國(guó)文化的基本精神之一，體現(xiàn)了先民的人生哲學(xué)和生存智慧，影響極其深遠(yuǎn)?！吨芤住分械膽n患意識(shí)，和殷周之際天命觀的轉(zhuǎn)變有著直接的關(guān)系。

憂患意識(shí)是中國(guó)文化的基本精神之一，也是中華民族人生哲學(xué)和生存智慧的體現(xiàn)。正因?yàn)橛袧夂竦膽n患意識(shí)，才使中華民族雖屢經(jīng)磨難，仍綿延數(shù)千年未曾中斷，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。而中華民族憂患意識(shí)的形成，和《周易》有著直接的關(guān)系，《周易》是中國(guó)文化中憂患意識(shí)的源頭之一。

一

《周易》本經(jīng)中雖然沒有出現(xiàn)憂患的概念，但其卦爻辭中卻包含著深沉的憂患意識(shí)，處處提醒人們?cè)谏硖庬樉硶r(shí)要居安思危、防微杜漸，防患于未然；在身處逆境時(shí)要謹(jǐn)慎戒懼、自強(qiáng)不息，通過(guò)自身的努力擺脫困境，化險(xiǎn)為夷。

《周易》認(rèn)為事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，正如《泰》卦九三爻辭所言：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！狈駱O泰來(lái)，泰極則否，事物發(fā)展到頂點(diǎn)就要轉(zhuǎn)向反面。所以在身處順境時(shí)，要有憂患意識(shí)，居安思危方能保證長(zhǎng)治久安，如《否》卦九五爻辭日：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑?！毙荩q怵也，即恐懼。休否，即恐懼否塞之來(lái)也。苞，草木豐茂之意。苞桑，深根而固柢者也。此條爻辭勸誡人們要居安思危，時(shí)時(shí)戒懼，常恐否運(yùn)之將來(lái)，唯有如此才能保證其人及國(guó)家的命運(yùn)像系在堅(jiān)韌的桑樹根上一樣安固，無(wú)有傾覆之危險(xiǎn)。《系辭傳》解釋此條爻辭說(shuō)：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住啡眨骸渫銎渫觯涤诎??！薄芍^得其居安思危之真諦。又《家人》卦初九爻辭日：“閑有家，悔亡。”《說(shuō)文解字》：“閑，闌也，從門中有木?！遍e的本意即關(guān)門上拴，引申為防止此條爻辭意謂治理家事要有憂患意識(shí)，時(shí)時(shí)防止不軌行為的發(fā)生，才能保證家庭的興旺發(fā)達(dá)，不至于因家庭的敗亡而后悔。《周易》卦爻辭中這樣的例子還有很多，都是強(qiáng)調(diào)人要有居安思危的戒懼之心，有備方能無(wú)患。

居安思危，防止走向反面，就要“知幾”。關(guān)于“幾”，《系辭傳》解釋說(shuō)：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也?！薄皫住本褪鞘挛锇l(fā)展變化的苗頭，是吉兇禍福的前兆，“知幾”就是善于發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展變化的苗頭，以防微杜漸，趨吉避兇?！独ぁ坟猿趿侈o日：“履霜，堅(jiān)冰至。”霜降乃是天氣要變冷的先兆，走路踩到霜，預(yù)示著嚴(yán)寒的冬天即將到來(lái)，快要結(jié)冰了，這時(shí)就應(yīng)該玎始為御寒做準(zhǔn)備，以免將來(lái)遭受嚴(yán)寒之苦?！段难詡鳌方忉屨f(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故．其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住啡眨骸劝裕瑘?jiān)冰至。’蓋言順也”也是強(qiáng)涮事物的發(fā)展變化都是積小成大，有?個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程．要求人們知幾早辨，防微杜漸，避免大的禍殃發(fā)生。又《屯》卦六三爻辭日：“即鹿無(wú)虞，惟入于杯中．君子幾，不如舍，往吝?！奔绰梗粗鹇褂?，謂虞人，掌禽獸者。古人狩獵，先由熟悉Il_的虞人負(fù)責(zé)把禽獸驅(qū)趕出來(lái)，再行射捕。如糶沒有旗人的幫助，蟻身追逐野鹿進(jìn)入林。不仍j!能有收獲，而且還有迷路的危險(xiǎn)。狩獵之人如果“知幾”，在這種情形下就應(yīng)該舍棄，因?yàn)槔^緞避趕F點(diǎn)只能陷人困境，到時(shí)候后悔也來(lái)不及《周易》正是用這些形象的比喻強(qiáng)調(diào)“知幾”的重要：，省城人們要善于發(fā)現(xiàn)事物的苗頭，見機(jī)而作，或防微杜漸，或知止而止，以趨利避寄，防止陷入利的境地。

當(dāng)身處逆境時(shí)，更應(yīng)該心存戒懼，通過(guò)反省改過(guò)以求擺脫困境?！肚坟跃哦侈o日：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”這是說(shuō)君子身處險(xiǎn)惡之境，要終口不懈怠，至傍晚猶懷警惕之心，如此方可保證不犯過(guò)錯(cuò)，爭(zhēng)取改變現(xiàn)狀以化險(xiǎn)為夷?！堵摹坟跃潘呢侈o日：“履虎尾。翹恕，終吉。”恕想，恐懼也。踩到老虎尾巴上，比喻處境十分險(xiǎn)惡。但只要心存戒懼，小心對(duì)，最終會(huì)化兇為吉。義《困》卦上六爻辭曰：“困于葛蕊，于脆脆。臼動(dòng)悔。有悔，征吉。”髖碗，危而不安。遭遇葛藤纏繞，比喻身處闌境，居而不安，行無(wú)通路。然處困之地，正用謀之日時(shí)也，這時(shí)如果能保持警惕，反身自?。湍苷页鰯[脫困境的正確途徑。

不僅以上所舉數(shù)例，《周易》中的占斷之辭本身就包含著濃厚的憂患意，秈殿墟卜辭相比，《周易》的占斷之辭除了吉、兇，還增加了悔、吝、無(wú)咎、悔亡等。關(guān)于這些占斷之辭的含義，《系辭傳》解釋說(shuō)：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。”“吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無(wú)咎者．善補(bǔ)過(guò)也??憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔”吉兇是指人行事有得有失的結(jié)果；悔吝是指人在行事有小的過(guò)失的情況下，采取不同的措施而得到的結(jié)果：如果有憂患意識(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并加以改正，就能使事物向好的方向發(fā)展，這就是悔；如果沒有憂患意識(shí)，有了小的錯(cuò)誤而不及時(shí)改正，就會(huì)使事物向不好的方向發(fā)展，這就是吝?；诤土咛幱诩獌粗袉?wèn)，二者的界限非常細(xì)小，只要能存心存憂患恐懼，不越過(guò)這個(gè)界限，就可趨吉避兇，否則就得兇。所謂無(wú)咎，就是指人能心存誡慎，及時(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)并加以改正，使事物向好的方向發(fā)展。《周易》使刷悔、吝、無(wú)咎這些占斷之辭，目的就是告減人們要有憂患意識(shí)，從細(xì)微處做起，善于補(bǔ)過(guò)，以趨利避害，化兇為吉。

《易》卦多危辭，在64條卦辭和386條爻辭中，悔、吝、閃等負(fù)面占斷之辭占丁絕大多數(shù)。這并不說(shuō)作《易》是個(gè)悲觀主義者，而是要提醒人們要有憂患意識(shí)。正如《系辭傳》所說(shuō)的：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其危詞、危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎：此之謂《易》之道電。”電就是說(shuō)，《易》卦中多危之辭，是要人們了解常懷戒懼危亡之心則能安樂(lè)、常懷安樂(lè)享受之心則會(huì)危亡的道理，提醒人們要始終心憂患，保持警惕，不至于因自身的過(guò)失而導(dǎo)致不好的結(jié)果?！断缔o傳》又曉：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)膳，同流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。其出入以度，外內(nèi)使知懼，義明于憂患之故，無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭而揆其一辦‘，既有典常，茍非其人，道不虛行”《劂易》是講變化的書，用卦爻和卦爻辭把事物變化的規(guī)律淺履地告訴人們。順著卦爻辭而思度其指引的方向，人們就可以體察到在事物無(wú)常的變化中有不變的常法可供遵循，即事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，從而也就明白了憂患的理由和重要性，就可以趨吉避兇。學(xué)習(xí)《周易》，明白了憂患的道理，雖然沒有師長(zhǎng)的教誨，也能時(shí)時(shí)告誡自己要保持警惕，就如同有父母在身邊保護(hù)一樣，不至于有傾覆的危險(xiǎn)。

總之，《周易》在仰觀俯察中體悟到事物總是處于不斷變化之中，并進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，告誡人們?cè)谄教┲畷r(shí)要保有警惕戒懼之心，居安思危、防微杜漸，防止由泰轉(zhuǎn)否；在身處逆境或困境時(shí)反身自省，小心應(yīng)對(duì)，以便擺脫困境，化險(xiǎn)為夷。《周易》之所以被稱為“寡過(guò)之書”，就是因?yàn)槠渲邪鴿夂竦膽n患意識(shí)，處處告誡人們要保持警惕，見幾而作，防止因本身的過(guò)錯(cuò)而導(dǎo)致不好的結(jié)果。

二

《周易》提醒人要有憂患意識(shí)，要居安思危，趨吉避兇，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)處憂患要不失操守，趨吉避兇當(dāng)以修德為本，切不可因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則，從而由憂患意識(shí)引出重德的思想。

《周易》的吉兇占斷，并不僅僅指?jìng)€(gè)人的安危禍福，而是和道德直接相關(guān)聯(lián)。如《益》卦九五爻辭日：“有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德?！本褪钦f(shuō)只要懷著真誠(chéng)的惠人之心對(duì)待別人，則別人也會(huì)以真誠(chéng)之心惠及于我，這樣不用卜筮，就知道結(jié)果一定是大吉大利。這里的吉兇就是直接從個(gè)人的德行推導(dǎo)出來(lái)的。《系辭傳》解釋說(shuō)：“吉兇者，失得之象也?！薄凹獌凑?，言乎其失得也?！奔醇獌词堑玫理樌砗褪У滥胬淼慕Y(jié)果。關(guān)于“道”，《說(shuō)卦傳》日：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義?！笨梢姟吨芤住匪^的吉兇，是根據(jù)人的行為是否符合仁義等道德原則來(lái)定奪的，是善于不善、義與不義的判斷。正如王夫之所說(shuō)，《易》“于其善決其吉，于其不善決其兇。無(wú)不自己求之者，示人自反，而無(wú)僥幸，無(wú)怨尤也?！笨鬃俞槍?duì)《恒》卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”說(shuō)：“不占而已矣”(《論語(yǔ)·子路》)，茍子說(shuō)：“善為《易》者不占”(《荀子·大略》)，都是認(rèn)為人的吉兇禍福和其德行直接相關(guān)，觀其德行義與不義、善與不善，不用占筮就可知吉兇結(jié)果。孔子和茍子的“不占”正確導(dǎo)出了《周易》吉兇觀的真諦。既然《周易》的吉兇是善與不善、義與不義的結(jié)果，那么其所憂患者也就是對(duì)道之不明、德之不修的憂慮與戒懼，其趨吉避兇的關(guān)鍵也就在于反身自省以提高道德修養(yǎng)。

《系辭傳》說(shuō)：“《易》之興也，其與中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之惰也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。益，以興利。困，以寡怨。，游義。巽，以行權(quán)。”選取了九卦分三次陳述，即所謂“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守進(jìn)德修業(yè)以脫困之意。履者，禮也。禮是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，行為遵守社會(huì)規(guī)范，以禮待人處事就能調(diào)和人與人之間的關(guān)系，人際關(guān)系和諧則能得到別人的幫助，無(wú)往而不利。謙，即態(tài)度謙恭。態(tài)度謙恭是道德修養(yǎng)的把柄，越謙恭謹(jǐn)慎則越能得到別人的尊敬，事業(yè)自然會(huì)順利。《周易》六十四卦中，只有《謙》卦六爻皆吉而無(wú)兇、利而無(wú)害，由此可見謙恭之重要。復(fù)，即復(fù)歸人性之本善。如果能覺復(fù)歸人性之本善，然后才能善待一切人和物，反過(guò)來(lái)也能得到別人的善待。恒，是說(shuō)不管是處于安泰的境遇中，還是處于危厲的境況下，都要堅(jiān)持道德操守，不失其信念，才能終得善果，損，即減損私欲和惡念，能減損私欲和惡念則會(huì)遠(yuǎn)離禍害。益，即增益善念和美行，能增益善念美行則利興。困，即身處困境，這時(shí)可以考驗(yàn)其德是否充實(shí)，如果能處困而不失操守，不怨天，不尤人，就一定能由窮轉(zhuǎn)通。井，取養(yǎng)之意。身處窮困而能涵養(yǎng)其德，進(jìn)而施及于人，如同井以水養(yǎng)萬(wàn)民一樣，公而無(wú)私。巽，入也，即能深入了解事物之理，遇事?lián)行袡?quán)，裁斷無(wú)所不宜，結(jié)果自然是大吉大利。其實(shí)不止這九卦，《周易》六十四卦都在告誡人們處憂患之時(shí)要以修德為本，正如孔穎達(dá)所說(shuō)：“以為憂患興德為本也。六十四卦悉為修德防患之事。”

當(dāng)人處于困境時(shí)，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》特別提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道。如《泰》卦九三爻辭日：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福?！笔钦f(shuō)事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極必然泰來(lái)，人處困境之中，一定要不失其信念，堅(jiān)持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見幾而作，才能終得善果。反之，如果不能堅(jiān)持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，此即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝?！薄断髠鳌芬矊覍姨嵝讶藗?cè)诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰?，如《蒙·象》日：“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！薄斗瘛は蟆啡眨骸疤斓夭唤?，否。君子以儉德辟難?！薄缎M·象》日：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德?！薄犊病は蟆啡眨骸八疂粒?xí)坎。君子以常德行。”《蹇·象》日：“山上有水，蹇。君子以反身惰德?！睹伞?、《否》、《蠱》、《坎》、《蹇》的“卦時(shí)”都是險(xiǎn)、難，《象傳》告誡人們?cè)诖司硾r下千萬(wàn)不要受客觀環(huán)境的攪擾而放棄做人的原則，而是心懷戒懼，守道行義，通過(guò)提高道德品質(zhì)和精神境界來(lái)擺脫困境、轉(zhuǎn)危為安。

《周易》講盡人事而聽天命，當(dāng)身處困境之時(shí)，要心存戒懼，不因危難而放棄操守，努力去改善客觀環(huán)境，以求擺脫困境。但這樣做仍然無(wú)法改變自己的命運(yùn)時(shí)，就要泰然處之?！独Аは蟆啡眨骸熬又旅熘??！背填U解釋說(shuō)：“君子當(dāng)窮困之時(shí)，既盡其防慮之道而不得免，則命也。當(dāng)惟致其命以遂其志，知命之當(dāng)然也。則窮寒禍患，不以動(dòng)其心，行吾義而已?！雹诋?dāng)個(gè)人無(wú)法改變困厄的處境時(shí)，要堅(jiān)持操守，不因禍患而動(dòng)搖其志，一心行義，切不可為了擺脫困境而喪失做人的原則。

正如北宋大儒張載所言：“《易》為君子謀，不為小人謀”(《正蒙·大易》)，圣人作《易》的目是教人極深研幾，明白吉兇禍福的道理，居安思危、防微杜漸以趨吉避兇，堅(jiān)持操守、修德進(jìn)業(yè)以轉(zhuǎn)危為安。《周易》是君子修德寡過(guò)之書，而不是小人追逐名利的工具。

三

《周易》濃厚的憂患意識(shí)及重德思想和殷周之際天命觀的轉(zhuǎn)變有著直接的關(guān)系，是周初統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)殷商天命觀改造成果的集中體現(xiàn)。

殷王朝的統(tǒng)治者認(rèn)為自己是上帝之子。《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》說(shuō)：“有賊方將，帝立子生商?！币?yàn)橄嘈藕蜕系塾醒夑P(guān)系，所以殷人認(rèn)為上帝會(huì)永遠(yuǎn)保佑自己，使其統(tǒng)治天下的權(quán)力一直延續(xù)下去?！渡袝の鞑琛份d，當(dāng)周文王既戡滅黎，“三分天下而有其二”，殷朝的統(tǒng)治處于風(fēng)雨飄搖之時(shí)，殷紂王還堅(jiān)信“有命在天”，相信上帝會(huì)保佑殷商王朝平安無(wú)事。然而，相信“有命在天”的“大邦殷”卻最終被“小邦周”消滅。

從殷周之興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)中，周初的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到天命不是一成不變的，不可能常保一家，而是可以變易，從而對(duì)殷人的天命觀進(jìn)行了改造。周人對(duì)殷人天命觀的改造，并不是要徹底否定殷人的天帝信仰?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》說(shuō)：“有命自天，命此文王，于周于京?！庇郑骸熬S此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！薄洞笱拧ど瘛氛f(shuō)：“假樂(lè)君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天。保右命之，自天申之。”《尚書·大誥》載周公說(shuō)：“天降割與我家?！薄墩僬a》載周太保召公日“今天其命哲，命吉兇，命歷年。”說(shuō)明周初的統(tǒng)治者對(duì)天命深信不疑，認(rèn)為天帝對(duì)人既能“保右命之”，又能“降割(害)”，主宰著人世界的吉兇禍福，人必須“小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！敝苋藢?duì)殷人天命觀的改造主要是認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?《詩(shī)經(jīng)·大雅-文王》)、“惟命不于?！?《尚書·無(wú)逸》)的道理，并賦予天帝以倫理屙I生。提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔”的思想?！盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”一方面否定了殷人“有命在天”的觀念，使皇天上帝由殷王的保護(hù)神變成了普天下之人的保護(hù)神；另一方面，和殷人信仰的“帝”相比較，周人的信仰的“天”不再是恣情任意、喜怒無(wú)常的主宰之神，而是能賞善罰惡的具有倫理屬性的理智之神。呂大吉先生指出：“對(duì)于這種神靈的內(nèi)心世界、神靈的道德屬性和理智特征，有些宗教神學(xué)家是用富于情欲和意志的色彩塑造和描繪出來(lái)的，而有些宗教神學(xué)家則使用富于智慧和理智的筆調(diào)去精心雕琢。這樣一來(lái)，就使不同宗教的不同天命觀，在內(nèi)容和性質(zhì)上有不同的形態(tài)和色調(diào)：或者發(fā)自于神靈的恣情任意，表現(xiàn)為注重情欲的天命觀；或者出自于神靈的倫理和理性的思考，使其天命觀具有某些倫理性和理智性的特征。前一種天命常常是反復(fù)多變、不可捉摸，神靈喜怒無(wú)常，天命亦不可測(cè)。后一種天命則往往表現(xiàn)為有常的天道和整然有序的世界結(jié)構(gòu)?！币笊毯臀髦艿奶烀^正好和呂先生所論述的兩種天命觀相符合。殷人信仰的“帝”具有恣情任意、注重情欲的特征，而周人信仰的“天”則具有倫理性和理智性的特征。和殷人的“帝”相比，周人的“天”在“命哲，命吉兇，命歷年”時(shí)不再是隨意的，而是有著道德上的標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝ご笳a》說(shuō)：“我不敢知日，有殷受天命，惟有歷年。我不敢知日，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命?！薄犊嫡a》說(shuō)：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修，我西土惟時(shí)怙冒，聞?dòng)谏系?，帝休，天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民?！痹谥艹醯慕y(tǒng)治者看來(lái)，殷王因不能敬德，結(jié)果被上天剝奪了統(tǒng)治天下的權(quán)命；而周文王因能明德，得到了皇天上帝的贊賞和輔佑，讓其“恭行天之罰”(《尚書·牧誓》)，以武力剿滅殷商，接替殷王來(lái)統(tǒng)治下民：

周人在用“天命靡?！?、“皇天無(wú)親，惟德是輔”來(lái)為“小邦周”代替“大邦殷”而有天下提供合法性證明的同時(shí)，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。既然“天命靡常”，是可以轉(zhuǎn)移的，能由保佑殷商轉(zhuǎn)向保佑周人，那么也就難保天命再次轉(zhuǎn)移，從而使周人失去統(tǒng)治天下的權(quán)力。正是在這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的導(dǎo)引下，周初的統(tǒng)治者一再告誡子民要居安思危、敬德以保天命永駐，從而由憂患意識(shí)又引出了重德的思想如《尚書·召浩》說(shuō)：“知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天命?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·文王》說(shuō)：“無(wú)念爾祖，聿惰厥德，永言配命，自求多福?！薄缎⊙拧す?jié)南山》說(shuō)：“凡百君子，各敬爾身，胡不相畏，不畏于天?”正如王國(guó)維所說(shuō)：“殷周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡，故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)。”

《周易》是西周初年王室成員所做的卜筮之書，作《易》者把其從殷周興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的“天命靡?！薄ⅰ盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”的道理，融人到《周易》的吉兇占斷中，從而使《周易》卦爻辭中處處充斥著濃厚的憂患意識(shí)和重德思想，目的是要教育當(dāng)政者時(shí)刻牢記創(chuàng)業(yè)之艱難、守業(yè)之不易，要居安思危，常懷警惕戒懼之心，敬德保民以求基業(yè)長(zhǎng)存。

第二篇：周易占卜實(shí)例簡(jiǎn)析

周易占卜實(shí)例簡(jiǎn)析

占牢獄

一天，某人給老婆打了個(gè)電話，說(shuō)是和“上面的人”談一談，然后就再?zèng)]了蹤影。他老婆千辛萬(wàn)苦打聽到是被抓了，向我咨詢，大衍筮法占，得出不變的渙卦，風(fēng)行水上，王假有廟。渙卦，投石入水，一波未平一波又起。據(jù)說(shuō)這次進(jìn)去的有好幾個(gè)，這些人平日養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，進(jìn)去一折騰，再受點(diǎn)罪，馬上什么都招了，而且還互相亂咬，狗咬狗一嘴毛，牽連的人越來(lái)越多。

渙卦，外卦為巽，為沉潛低調(diào)，無(wú)聲無(wú)息，此次抓人的確是秘密進(jìn)行的，是省里來(lái)的人。內(nèi)卦坎險(xiǎn)，很痛苦。

渙者散也，離散，分散，擴(kuò)散，此卦占病最不利，可是占牢獄此卦還不錯(cuò)，屬于被人踢出局的意象。

所以我就說(shuō)，問(wèn)題不大，不會(huì)被判刑，最終會(huì)被雙開，開除黨籍，開除公職，徹底離開權(quán)貴集團(tuán)。

他老婆說(shuō)，那更好，無(wú)官一身輕。此人過(guò)去是教師，后來(lái)進(jìn)了教育局，又進(jìn)了政府，典型的小知識(shí)分子，根本沒有多大的問(wèn)題，屬于被人咬出來(lái)的。占貴人，得不變的萃卦，看來(lái)此事不嚴(yán)重，從思想上認(rèn)識(shí)到自己辜負(fù)了黨和人民的信任，才是最重要的。

占電視劇

由上海戲劇學(xué)院創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)拍攝的青春喜劇《愛情公寓》是叫好又叫座，現(xiàn)在已經(jīng)拍到第四季了，導(dǎo)演和主演都說(shuō)這是最后一部了。此劇還會(huì)繼續(xù)拍下去嗎？大衍筮法占，得出未濟(jì)卦，四個(gè)動(dòng)爻，初六，九二，九四，上九，變卦為復(fù)卦，一定會(huì)繼續(xù)拍下去！

未濟(jì)卦，小狐汔濟(jì)，劇中的女主角正好姓胡，小狐貍渡河去尋找愛情？

未濟(jì)卦，小狐貍過(guò)河，弄濕了尾巴，離火向上，坎水向下，分離之象，看似不吉，然而其中卻玄機(jī)暗藏。未濟(jì)卦做為六十四卦的最后一卦，承前啟后，初兇終吉，此占四個(gè)動(dòng)爻，象征著已經(jīng)拍出的四部，變卦為復(fù)卦，象征著此劇的未來(lái)。據(jù)說(shuō)此劇的第一季差點(diǎn)被封殺，此時(shí)正是處于下卦坎險(xiǎn)的階段，前途渺茫。所以主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)都認(rèn)為此劇沒有前途，各奔東西，這才有了第二季是演員陣容多了很多新人的緣故。到了第三季，已經(jīng)走出坎險(xiǎn)，進(jìn)入外卦的離明，第三季大熱，演員都成了明星，離，麗也。華麗轉(zhuǎn)身，全在離火之功。

四爻齊變?yōu)閺?fù)卦，有整頓裝備，重新出征之象，會(huì)繼續(xù)拍，但劇情結(jié)構(gòu)會(huì)有大變化，不會(huì)是拍前傳或者電影版吧？復(fù)卦，其實(shí)可以看成一個(gè)成長(zhǎng)中的乾卦，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，動(dòng)力無(wú)窮。復(fù)卦，七日來(lái)復(fù)，看來(lái)重拍也不會(huì)太快，是日閉關(guān)，商旅不行，看來(lái)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)還是比較負(fù)責(zé)任的，不追求商業(yè)化，而是閉關(guān)苦思創(chuàng)意，尊重藝術(shù)規(guī)律。復(fù)卦，朋來(lái)無(wú)咎，看來(lái)主演陣容是不會(huì)有大變化的，演員們漸漸都成了真正的朋友，這是中國(guó)版的《老友記》啊！

占房產(chǎn)

一處房產(chǎn)項(xiàng)目開工已經(jīng)近四年了，其中屢遭變故，雖是政府主導(dǎo)，可開發(fā)商都換了幾個(gè)，簡(jiǎn)直快成了老大難工程。最近工地上又開工了，只是進(jìn)度很慢，大衍筮法占其進(jìn)展，得訟卦，九四，九五動(dòng)，變卦為蒙卦。

政府和開發(fā)商打起來(lái)嘍！代表政府的君位九五和代表開發(fā)商的臣位九四產(chǎn)生了爭(zhēng)訟的問(wèn)題。

從卦象上看，內(nèi)卦坎險(xiǎn)為開發(fā)商，工程進(jìn)度緩慢，問(wèn)題成堆，積弊重重。外卦為乾，代表政府，元亨利貞，偉大光明正確，沒有妥協(xié)，沒有把柄。

訟卦九五爻辭訟元吉，政府有打不贏的官司嗎？九四不克訟，開發(fā)商有理說(shuō)不出，告狀也沒用。

只是這兩邊一打架，工程不就又給耽誤了嗎？變卦為蒙卦，內(nèi)險(xiǎn)外阻，山高水遠(yuǎn)。

訟卦之后是師卦，坎宮歸魂，經(jīng)過(guò)你死我活的訟爭(zhēng)，至少一年以后，才會(huì)重新動(dòng)工。

占蟑螂

家里廚房經(jīng)常被蟑螂霸占，父母都信佛，又不愿動(dòng)用“大規(guī)模殺傷性武器”，只能坐視局面失控。

大衍筮法占，若用殺蟲劑效果如何？能否徹底清除小強(qiáng)？得出比卦，初六動(dòng)，變卦為屯卦。

此卦當(dāng)從意象上看。如果把比卦的卦形看做是蟑螂，外卦的九五就是蟑螂的腦袋，坎卦為水溝，暗渠，陰暗之象。此害蟲正是坎象，此物喜陰，喜濕，晝伏夜出，巢穴都在狹窄逼仄的墻縫里面。內(nèi)卦的坤卦就是蟑螂的肚子，坤卦本來(lái)就有大腹之象，初六的卦辭有孚盈缶，就是一個(gè)大肚子。變卦為屯卦，有懷孕，嬰兒之象，草創(chuàng)清新，生了一大堆小蟑螂，子子孫孫無(wú)窮匱也。看來(lái)用殺蟲劑只能管得了一時(shí)，管不了一世。

占升職

某人問(wèn)能否成功競(jìng)選升職，大衍筮法占，得出明夷卦六五爻動(dòng)，變卦為既濟(jì)卦。

眀夷卦六五，箕子之眀夷，箕子為商朝末期的貴族，是紂王的親戚，看到紂王昏庸無(wú)道，箕子直言請(qǐng)柬，觸怒紂王，結(jié)果雖沒被殺，卻被流放邊疆，在今天的東北，箕子建立了自己的領(lǐng)地，據(jù)說(shuō)今天的韓國(guó)人很多是箕子的后裔。不管歷史如何，眀夷卦很痛苦是真的。

眀夷卦的六五君位是箕子，而不當(dāng)位的上六卻代表紂王（卦辭初登于天，后入于地），說(shuō)明箕子其實(shí)才是這個(gè)國(guó)家的希望，論他的才能，德行，是最有資格當(dāng)君王的人。而紂王德不配位，昏庸殘暴，占著君王的位子，整日酒池肉林，醉生夢(mèng)死，所以被易經(jīng)的創(chuàng)造者發(fā)配到了上六。

從卦象上看，內(nèi)卦離明，為文明，為光明，為火種，為一個(gè)末世王朝的最后希望，外卦為坤，廣土眾民，代表著人民的力量。以離火奉坤土，忠臣得到人民的支持，火種在民間，希望在民間。

此卦為政治黑暗，占競(jìng)選，可謂賣官鬻爵，黑幕重重，代表此人的箕子之位，本來(lái)是最有資格選上的，結(jié)果卻是奸臣當(dāng)?shù)?，小人橫行，忠臣受到打壓排擠，流放邊疆。此人廉潔奉公，業(yè)績(jī)昭昭，是單位里的“頂梁柱”，可是競(jìng)選卻很難獲勝。

既濟(jì)卦渡河成功，為驛馬之象。最好是調(diào)離市中心，去北部縣區(qū)的某局當(dāng)一把手，這樣還比較舒服，自由，可以發(fā)揮自己的才干，又不會(huì)被小人陷害。

后果如是占。

第三篇：幸福觀論析

馬克思主義幸福觀論析

閔 緒 國(guó)

幸福既是人類永恒的追求，也是人們普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，是一個(gè)常談常新的話題。當(dāng)前，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，應(yīng)該科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的幸福觀，以指導(dǎo)我們的工作生活和人生走向。

一、勞動(dòng)是幸福的源泉

幸福不是既定的存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。馬克思主義認(rèn)為，人是自身幸福的創(chuàng)造者，勞動(dòng)是幸福的源泉。

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。人類社會(huì)的歷史，既是人類不斷追求幸福的歷史，也是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。勞動(dòng)使人站立起來(lái)，使人獨(dú)立于自然界。同時(shí)，勞動(dòng)加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，形成了各種社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)的形成和發(fā)展。因此，勞動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)方式和存在方式，從事自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)需要，是人類存在和發(fā)展的需要。正如馬克思所言：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是兒個(gè)星期，也要滅亡”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，P580）

第二，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人在勞動(dòng)中產(chǎn)生，也在勞動(dòng)中發(fā)展。人不僅是勞動(dòng)的主體，也是勞動(dòng)的積極成果。在勞動(dòng)中，人不僅能動(dòng)地改造客觀世界，而且不斷地改造主觀世界;不僅滿足了自己的需要，而且產(chǎn)生了新的需要，產(chǎn)生了進(jìn)一步追求幸福的動(dòng)力。正是在勞動(dòng)中，人才確證了自己的本質(zhì)力量，才認(rèn)識(shí)到自己存在的價(jià)值，“才真正地證明自己是類存在物”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P47）

第三，勞動(dòng)超越了有限生命，使人的生命得以延伸。誠(chéng)然，人的生命是有限的，但是，有些人的勞動(dòng)成果卻使其在逝去數(shù)千年后，仍為后人所銘記。今天，我們?cè)谟懻撔腋r(shí)，就不能不回溯兩千年，去汲取孔子、亞里士多德等賢哲的智慧。這是因?yàn)槿司哂心軇?dòng)性、創(chuàng)造性，除了現(xiàn)實(shí)地關(guān)切當(dāng)下，也對(duì)未來(lái)滿懷眷顧，能在當(dāng)下創(chuàng)造未來(lái)，使有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。

當(dāng)然，并不是任何條件下的勞動(dòng)都能產(chǎn)生幸福。馬克思把資本主義條件下的勞動(dòng)稱為“異化勞動(dòng)”。這種“異化勞動(dòng)”作為一種外在的異己力量，使勞動(dòng)與享受相分離，不僅不是幸福的源泉，反而成為壓迫勞動(dòng)者的手段?！耙虼耍谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P43）勞動(dòng)異化的關(guān)鍵原因，就在于勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離。我國(guó)社會(huì)主義制度的確立和不斷完善，為人們實(shí)現(xiàn)幸福開辟了廣闊前景。我們要“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，通過(guò)自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造幸福。正如雷鋒所言：“人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的?！保_國(guó)杰主編:《中國(guó)革命道德:理論卷》下冊(cè)，中共中央黨校出版社，1999，P242）

二、道德是幸福的前提

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P56）道德作為調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，作為人的主體性追求，對(duì)幸福的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑會(huì)發(fā)揮重要作用。

第一，把握人生方向。道德是人類把握世界的特殊方式。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中將人類把握世界的方式分為：科學(xué)精神的方式、藝術(shù)精神的方式、宗教精神的方式和實(shí)踐精神的方式。道德以實(shí)踐精神來(lái)把握世界。它以善惡評(píng)價(jià)為主要手段，以應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善人格和提升人生境界，從而使人生更充實(shí)、更圓滿、更有意義、更有價(jià)值。第二，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。道德是一種重要的調(diào)節(jié)手段，它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系。一個(gè)道德的人，是有益于他人和社會(huì)的人，能獲得他人和社會(huì)更多的贊譽(yù)和支持，這有助于獲得幸福；反之，一個(gè)不道德的人，勢(shì)必人人唾罵、處處碰壁、事事難成，難以獲得幸福。

第三，合理控制欲望。適度的欲望有利于幸福的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橛且环N重要的驅(qū)動(dòng)力。但是，過(guò)多、過(guò)強(qiáng)的欲望會(huì)阻礙幸福的實(shí)現(xiàn)，甚至導(dǎo)致不幸。馬克思主義承認(rèn)欲望存在的客觀性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，主張把欲望控制在合理、適度的范圍內(nèi)——“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P44）道德是對(duì)人的尊嚴(yán)、理性和本質(zhì)的確認(rèn)，是合理控制欲望的重要手段。人們?yōu)榱擞凶饑?yán)地生活，會(huì)自覺地接受道德規(guī)范的約束，將自己的欲望控制在許可的范圍內(nèi)。

第四，提供精神動(dòng)力。道德作為實(shí)踐精神，具有鮮明的理想性，體現(xiàn)著主體對(duì)“應(yīng)當(dāng)”的追求。它立足于現(xiàn)實(shí)，展示完美的理想人格，激勵(lì)人們?yōu)榇硕^斗；它褒揚(yáng)真善美、貶抑假惡丑，激發(fā)人們道德上的認(rèn)同感、成就感和尊嚴(yán)感，促使人們“期善從善”、“見賢思齊”、“見不賢而自省”，從而不斷自我完善。

道德反映了社會(huì)生活的應(yīng)然狀態(tài)，體現(xiàn)了人對(duì)自身完整性的追求，是人生幸福的必要條件。同時(shí)，高尚的道德給人以深刻而持久的滿足，本身也是一種幸福。因此，追求幸福應(yīng)當(dāng)與完善道德結(jié)合起來(lái)，以高尚的道德實(shí)現(xiàn)幸福人生。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)中，道德是有階級(jí)性的。我們所強(qiáng)調(diào)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、社會(huì)主義的道德。這種道德符合最大多數(shù)人的利益，有利于最大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)幸福。

三、幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合

物質(zhì)生活與精神生活是人類社會(huì)生活的兩大形式。馬克思主義認(rèn)為，真正的幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合。

幸福建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。首先，拋開生存條件談幸福是不現(xiàn)實(shí)的。很難想象一個(gè)衣不蔽體、食不果腹，終日處于死亡威脅中的人，會(huì)感到幸福。馬克思恩格斯指出：?我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。?（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P78—79）其次，物質(zhì)需要的滿足程度，影響精神需要的滿足。正如馬克思所說(shuō)：?憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺?。（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P126）再次，物質(zhì)需要的盡可能滿足，是實(shí)現(xiàn)幸福的重要條件。我們不能說(shuō)物質(zhì)條件優(yōu)越，就一定幸福；物質(zhì)條件不優(yōu)越，就一定不幸福。但是，缺乏必要的物質(zhì)條件，確實(shí)難以獲得幸福。對(duì)一個(gè)科學(xué)家而言，在科學(xué)研究中有重大突破，可能是他最大的幸福。但是，如果他連基本的實(shí)驗(yàn)設(shè)備都沒有，幸福從何而來(lái)?因此，我們要反對(duì)那種輕視、甚至否定物質(zhì)需要的幸福觀。凡是正當(dāng)?shù)?、合理的物質(zhì)需要，都應(yīng)得到尊重。正如恩格斯所言：?追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，P239）

馬克思主義肯定物質(zhì)幸福，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)精神幸福。人不僅是自然存在物，更是社會(huì)存在物。?有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。?（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P46）人與動(dòng)物的一個(gè)顯著區(qū)別就在于：人的生命具有高于生命本身的目的意義。他從末停止過(guò)對(duì)自身存在價(jià)值和意義的探求，他渴望不斷地超越自然屬性的束縛，追求精神世界的充實(shí)和理想境界的實(shí)現(xiàn)。（趙甲明：《怎樣的人生才是幸福的?》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》〔哲社版〕1994年第2期）實(shí)際上，因物質(zhì)需要的滿足而產(chǎn)生的愉悅感，是人與動(dòng)物所共有的，但精神幸福則為人類所獨(dú)享；而且，物質(zhì)幸福是初級(jí)的、短暫的，精神幸福才是深刻的、持久的。現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究表明，物質(zhì)因素對(duì)幸福的作用，也受邊際遞減規(guī)律的影響。當(dāng)個(gè)人擁有的物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定水平時(shí)，更多的物質(zhì)財(cái)富并不必然帶來(lái)更多的幸福，相反，自由和真情之類的精神需求會(huì)比以前更加突出。（苗元江：《影響幸福感的諸 因素》，《社會(huì)》2004年第4期）這表明，物質(zhì)需要的滿足是實(shí)現(xiàn)幸福的條件，但不是充分條件；在不斷超越的幸福追求中，物質(zhì)幸福僅是低層次的幸福；當(dāng)物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度后，人們更加注重精神上的幸福。因此，我們應(yīng)當(dāng)追求一種建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上，又超越物欲的持久的精神幸福。這種精神幸福，理所當(dāng)然地包括對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求。因?yàn)樽非筮h(yuǎn)大理想是精神需要的核心。

四、幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一

馬克思恩格斯以前的思想家，往往看不到人的社會(huì)性，把人僅僅看作個(gè)體，甚至?把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)?（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P122）。這不僅不利于個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，也不利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。這是馬克思主義幸福觀與以往幸福觀的顯著區(qū)別。

個(gè)人是社會(huì)存在物。社會(huì)關(guān)系作為人的本質(zhì)存在和實(shí)現(xiàn)形式，包含著人的存在和發(fā)展所需要的一切社會(huì)條件。任何人在追求幸福的過(guò)程中，都必然要與他人和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。即便是最孤立的個(gè)人活動(dòng)，也不能脫離社會(huì)關(guān)系，不能脫離為其創(chuàng)造條件的社會(huì)文化背景?；膷u上的魯濱遜能夠生存下來(lái)，并重返人類社會(huì)，這也得益于他此前的社會(huì)文化積淀。馬克思對(duì)此作了深刻的說(shuō)明：?個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。?（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P122—123）。今天，隨著社會(huì)發(fā)展，分工越來(lái)越精細(xì)，生產(chǎn)社會(huì)化程度越來(lái)越高，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，也就越來(lái)越依賴于社會(huì)的進(jìn)步和共同體的發(fā)展。（葛晨虹：《哲學(xué)視野中的幸福理念》，《人民論壇》2005年第1期）

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人幸福不僅只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，而且，只有為社會(huì)謀求幸福，才是最高意義的幸福。個(gè)人需要、目標(biāo)的滿足與實(shí)現(xiàn)，只是一般意義上的幸福；為整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類謀求幸福，才是幸福的最高境界，才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福，才是共產(chǎn)黨人的幸福。在我們的革命和建設(shè)過(guò)程中，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人就體現(xiàn)出了這種崇高的幸福觀。他們?yōu)榱巳嗣竦男腋?，不惜犧牲自己的一切乃至生命。方志敏烈士寫道?為著階級(jí)和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窠似的住所!……我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)。?（羅國(guó)杰主編:《中國(guó)革命道德:理論卷》下冊(cè)，中共中央黨校出版社，1999，P250）這種共產(chǎn)黨人的幸福觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了狹隘的個(gè)人幸福。

五、追求幸福人生

馬克思主義幸福觀是我們追求幸福人生的科學(xué)理論指南。那么，在實(shí)際生活中我們應(yīng)該如何才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福人生呢? 1.不斷提高道德修養(yǎng)。

道德是幸福的前提，是人們自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的一種社會(huì)形式，是激勵(lì)人們不斷奮進(jìn)以實(shí)現(xiàn)人生圓滿的巨大力量。因此，追求幸福必須提高自己的道德修養(yǎng)。眾所周知，道德修養(yǎng)的提高是一個(gè)漸進(jìn)的、長(zhǎng)期的過(guò)程。因而，我們首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握社會(huì)主義道德的基本原則和規(guī)范，特別是深刻理解社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵；其次，要堅(jiān)持內(nèi)省自訟、克己自律，并在?隱蔽?處下工夫，堅(jiān)持?慎獨(dú)?，不斷提高道德修養(yǎng)；再次，在生活中要自覺踐行道德，在錘煉自我道德品質(zhì)的同時(shí)改善社會(huì)風(fēng)氣。

2.堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義的幸福觀。

享樂(lè)主義幸福觀主張人生目的在于追求當(dāng)下的感官快樂(lè)，認(rèn)為?幸福就是酒、美女和歌唱?。追求快樂(lè)無(wú)可厚非，快樂(lè)是幸福的表征。幸福的生活一定是快樂(lè)的生活，不快樂(lè)肯定不幸福，但是，快樂(lè)不能等同于幸福。有的快樂(lè)不僅無(wú)益于幸福，反而會(huì)損害幸福，如吸毒產(chǎn)生的快樂(lè)。幸福范疇內(nèi)的快樂(lè)應(yīng)是有利于人和社會(huì)存在與發(fā)展的快樂(lè)。我們要正確認(rèn)識(shí)快樂(lè)，要以人民的快樂(lè)為快樂(lè)，要?以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?，通過(guò)自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造幸福。

拜金主義幸福觀堅(jiān)持?金錢至上?，把盡可能地?fù)碛薪疱X視為人生至高幸福。這是剝削階級(jí)尤其是資產(chǎn)階級(jí)的幸福觀?，F(xiàn)實(shí)表明，這種幸福觀不僅不能帶來(lái)幸福，反而會(huì)使人陷入不幸。一方面，可能使人走上敗壞墮落、違法犯罪的道路；另一方面，可能把人變成金錢的奴隸，變成?葛朗臺(tái)?。利己主義幸福觀把個(gè)人幸福與他人幸福、社會(huì)幸福割裂開來(lái)，甚至以損害他人利益和社會(huì)利益來(lái)謀取個(gè)人幸福，是必須唾棄的。我們不僅要堅(jiān)決反對(duì)利己主義幸福觀，而且要自覺地將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一起來(lái)，為社會(huì)幸福而奮斗終生。

3.正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待不幸。幸福與不幸總是相伴而生。當(dāng)面對(duì)不幸時(shí)，我們是就此沉淪，任由命運(yùn)擺布，還是扼住命運(yùn)的喉嚨，直面不幸之痛苦?對(duì)待不幸的態(tài)度不同，結(jié)果也不同。留下《過(guò)秦論》的賈誼可謂才華橫溢，二十來(lái)歲就深受漢文帝賞識(shí)，但他受誣陷而失去文帝信任后，終日郁郁寡歡，三十二歲就郁憤而死。司馬遷則是直面不幸的榜樣，在遭受宮刑后，仍然發(fā)奮著史，為后世留下千秋名著——《史記》?？梢?，幸福與不幸總是相對(duì)的。不幸給人帶來(lái)痛苦，使人備受磨難，但是，它又可以磨煉意志，豐富閱歷，激勵(lì)人們從逆境中奮起。絕對(duì)的不幸是身處逆境而無(wú)動(dòng)于衷。我們只有直面不幸，在痛苦中磨礪，在抗?fàn)幹袏^起，才能在不幸中求得幸福，才能在不圓滿中求得圓滿。這才是積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

總之，幸福觀從根本上講是一個(gè)世界觀人生觀價(jià)值觀問(wèn)題。在階級(jí)社會(huì)中，它帶有明顯的階級(jí)性。不同階級(jí)的人，有不同的幸福觀。我們應(yīng)當(dāng)樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義的世界觀人生觀價(jià)值觀，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，在增進(jìn)社會(huì)幸福的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)幸福人生。

（選自2010年第2期《高教理論戰(zhàn)線》，作者單位為重慶郵電大學(xué)法學(xué)院）

第四篇：論宮崎駿電影中的憂患意識(shí)

論宮崎駿電影中的憂患意識(shí)

日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生 莊曉君 指導(dǎo)老師 徐鳳

摘要：日本民族是一個(gè)憂患意識(shí)濃重的民族,這在他們的心理特征、思想觀念以及日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中都有充分的體現(xiàn)。日本大師級(jí)動(dòng)畫制作人宮崎駿，以其獨(dú)特的畫風(fēng)和筆觸，探索和展現(xiàn)了關(guān)于人性，關(guān)于生命，關(guān)于社會(huì)的深層內(nèi)質(zhì)。他的作品中隨處可見對(duì)環(huán)境,社會(huì)以及文化方面的觸及和深思，極具代表性的體現(xiàn)了日本人所具有的強(qiáng)烈憂患意識(shí)的特質(zhì)。關(guān)鍵詞：《風(fēng)之谷》、《幽靈公主》、《千與千尋》、憂患意識(shí)、宮崎駿、引言：

從1893年電影誕生以來(lái)，百年的歷史已經(jīng)足夠它的飛速發(fā)展，并在全球形成了大量的觀眾基礎(chǔ)。而日本電影從1896年傳入迄今，已有110多年歷史，并且打上了鮮明的民族烙印和特征。宮崎駿的動(dòng)畫電影作為日本電影界最具影響力的代表，向世人展示了日本電影的魅力，浪漫、鮮明的人物性格色彩，深刻、極具教育意義的主題思想、以及體現(xiàn)了全日本人思維習(xí)慣的危機(jī)觀。

一、宮崎駿與憂患意識(shí)

（一）宮崎駿與其作品

日本動(dòng)畫片是世界動(dòng)畫行業(yè)中的巨無(wú)霸，很多孩子都是在日本動(dòng)畫的陪伴下成長(zhǎng)起來(lái)的。例如《龍珠》《圣斗士》《火影忍者》等等。與此同時(shí)，日本動(dòng)畫界培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人才，這其中，毫無(wú)疑問(wèn)宮崎駿是最為人所熟知，并且作品被廣為贊譽(yù)的作家。可以說(shuō)宮崎駿是日本動(dòng)畫界的一個(gè)傳奇，沒有他的話日本的動(dòng)畫事業(yè)會(huì)大大的遜色。宮崎駿在全球動(dòng)畫界具有無(wú)可替代的地位，迪斯尼稱其為“動(dòng)畫界的黑澤明”，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)①。他是第一位將動(dòng)畫上升到人文高度的思想者，同時(shí)也是日本三代動(dòng)畫家中，承前啟后的精神支柱人物。宮崎駿在打破手冢治蟲巨人陰影的同時(shí)，用自己堅(jiān)毅的性格和永不妥協(xié)的奮斗又為后代動(dòng)畫家做出了榜樣。

宮崎駿是以動(dòng)畫電影的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己人生觀、世界觀的思想家式的動(dòng)畫大師。他的作品中充滿了對(duì)生命存在形式與意義的探索，具有深厚的人文情懷。實(shí)際上，從1984年創(chuàng)作完成《風(fēng)之谷》開始至今，宮崎駿的動(dòng)畫作品主題經(jīng)歷了從一開始認(rèn)為人的生命是珍貴的，到所有的生命都是珍貴的，直至追求一種人與自然和諧相處境界的發(fā)展過(guò)程，每部作品均流露出濃厚的環(huán)保思想。體現(xiàn)了日本作為一個(gè)島國(guó)的地域環(huán)境所造成的壓迫感、生存感與憂患意識(shí)。由于受到日本傳統(tǒng)文化的影響，宮崎駿的作品往往在優(yōu)美畫面和浪漫情調(diào)的背后深藏著一種沉重感。宮崎駿先生的電影，很多就是對(duì)于環(huán)境關(guān)心的反映。

（二）日本人憂患意識(shí)的表現(xiàn)

日本國(guó)民的憂患意識(shí)是有目共睹的，《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》就曾經(jīng)有過(guò)《向日本人學(xué)習(xí)危機(jī)意識(shí)》為標(biāo)題的文章，講述危機(jī)意識(shí)深入日本的每一個(gè)細(xì)節(jié)，據(jù)說(shuō)，日本國(guó)民的危機(jī)意識(shí)從小就開始培養(yǎng)，國(guó)土狹小、資源匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)等等，一直在他們心底警鐘長(zhǎng)鳴。一位日本人士說(shuō)，不能跟中國(guó)比，日本天生不足，所以后天必須多努力。這樣的觀點(diǎn)是日本國(guó)民的普遍想法。危機(jī)意識(shí)已經(jīng)滲入日本國(guó)民的行為方式，比如出租車司機(jī)搬行李時(shí)從來(lái)都是快步小跑，人們工作起來(lái)都有點(diǎn)“拼命三郎”的作風(fēng)，夜已深，但東京寫字樓內(nèi)還是燈火通明，辦公桌前身影晃動(dòng)。

這些背后都隱藏著危機(jī)感的作用力，激發(fā)了日本國(guó)民的憂患意識(shí)。這一點(diǎn)，從日本的建筑物也能體現(xiàn)出來(lái)。不管是在東京這樣的現(xiàn)代化都市，還是在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，建筑物的牢固程度讓人印象深刻。不僅混凝土打得結(jié)實(shí)，并且每幢大樓、房子都有防震設(shè)計(jì)，粗大的三角架鋼梁，把整個(gè)樓房支撐得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，雖然有點(diǎn)影響美觀，但著實(shí)給人十足的安全感。還有，幾乎每幢居民樓、多數(shù)大樓，都有自己的地下蓄水裝置，小的可以容納數(shù)噸雨水，大的則可以容納數(shù)千噸。日本人士介紹說(shuō)，這是雨水的循環(huán)利用，不僅可以用來(lái)給花木、蔬菜澆水，還可以用來(lái)沖馬桶、洗車。更為重要的是，這些雨水可以用在火災(zāi)、地震等發(fā)生時(shí)的緊急關(guān)頭。據(jù)說(shuō)，這是吸取了二戰(zhàn)時(shí)東京被轟炸引發(fā)大火、上世紀(jì)90年代神戶大地震時(shí)缺水的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？梢?，日本這種居安思危的意識(shí)已經(jīng)落實(shí)到了工作、生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)。而這樣的細(xì)節(jié)，在日本還有很多很多。

日本人生存習(xí)慣中如此重要的方式，在宮崎駿先生的電影作品中得到了極好的體現(xiàn)與說(shuō)明，他用自己的畫筆，向孩童，向成人，講述了一個(gè)一個(gè)的故事，闡述了一個(gè)一個(gè)道理，憂患意識(shí)，成為他教給人們的最重要一課。

二、宮崎駿作品對(duì)于環(huán)境的憂患意識(shí)

（一）《風(fēng)之谷》中的憂患意識(shí)

宮崎駿的電影不只是給小孩看的卡通，更表達(dá)出對(duì)環(huán)境保護(hù)和人類生存的強(qiáng)烈關(guān)心及深深的期望。這些對(duì)于宮崎駿電影里的主角而言相當(dāng)重要，這些主角往往都是年輕女孩，扮演了傳遞和平訊息與保護(hù)大自然的角色。她們傳達(dá)了宮崎駿的信念，也就是人類在破壞大自然的同時(shí)，不只傷害了地球，也傷害了自己。

《風(fēng)之谷》是宮崎駿第一部獨(dú)立制作的電影，反映了當(dāng)代人類社會(huì)的問(wèn)題。影片中，人類在充斥著暴力、污染、毒氣和恐怖生物的世界里掙扎求生。只有勇敢的公主娜烏西卡有能力與憤怒且受傷的地球溝通。娜烏西卡出于真愛，為拯救人類與地球而奉獻(xiàn)了自己的生命。影片中體現(xiàn)了因人類的愚昧戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)度掠奪而反噬的自然。巨大的菌類組成的腐海，在人類產(chǎn)生的毒素的影響下而散發(fā)著毒氣??這部作品被一些日本環(huán)保主義者作為圣經(jīng)寶典而珍重不已，宮崎俊甚至也因此被人們稱為“環(huán)保主義的教主”。

這部電影中，表現(xiàn)了生存與死亡的主題思想。人類從始至終一直在考慮如何生存，以及死亡是不是另一個(gè)開始這樣的論題。尤其對(duì)于與自然的共存關(guān)系，成為了這部電影中宮崎駿主要思考的內(nèi)容，人類對(duì)于自然的過(guò)度索取和破壞，讓大部分人憂心忡忡，宮崎駿通過(guò)這一部電影，表達(dá)了這一憂慮。不管我們是如何向千瘡百孔的自然報(bào)以同情，我們?nèi)匀皇侨祟?，仍然要為人類的生存的需要而奮斗。死亡是一條路，但畢竟是死路，是結(jié)束。人類的整體需要生存，作為個(gè)體，同樣不愿意放棄生存。在人與自然的無(wú)休無(wú)止的矛盾中，我們只有為了生存而繼續(xù)戰(zhàn)斗。因此這一論題將永無(wú)休止的繼續(xù)下去，《風(fēng)之谷》僅僅是這一部戰(zhàn)爭(zhēng)史中短暫的記憶。

（二）《幽靈公主》中的憂患意識(shí)

1997年的《幽靈公主》，是動(dòng)畫史上的一個(gè)奇跡，雖然僅是一部九十分鐘左右的動(dòng)畫片，但它留給我們的思考早已超越了時(shí)空的界限。作品講述了室町時(shí)代的日本，人神共存的年代，象征人類的村莊達(dá)達(dá)拉在黑帽子總督的率領(lǐng)下，試圖用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的武器“石火矢”奪取自然之神麒麟獸控制下的森林。不知情的少數(shù)民族少年阿席達(dá)卡因?yàn)閷ふ医忾_詛咒的方法而參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不期而遇了被犬神哺育長(zhǎng)大的人類少女珊珊。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，麒麟獸的頭顱在“石火矢”的轟鳴聲中脫離母體，痛苦的神獸瘋狂地尋找自己的頭顱，所到之處，森林毀滅，生靈涂炭。在幾乎絕望之際，阿席達(dá)卡看到珊珊堅(jiān)毅的眼神：“請(qǐng)一定要活下去。”兩個(gè)孤獨(dú)的人類少年勇敢地舉起那顆憤怒的頭顱，神獸緩緩倒地，一個(gè)新的達(dá)達(dá)拉和新的森林在陽(yáng)光和微風(fēng)中重生。如此顯著的主題，如此鮮明的警示，人類對(duì)自 2

然的破壞，必會(huì)引發(fā)自然的報(bào)復(fù)。宮崎駿只是用一種講述神話故事的方式，震撼了我們的內(nèi)心。

與《風(fēng)之谷》一樣，《幽靈公主》也是極具代表意義的環(huán)保主義作品，且不說(shuō)宮崎駿的影響力造就了這兩部電影的高收視率，僅僅就是這樣的主題，就已經(jīng)能夠在日本國(guó)內(nèi)引起強(qiáng)烈的反響，人們對(duì)于環(huán)境的關(guān)注，空前提高。因此至今，日本的綠色植物覆蓋面積，都是名列世界前茅。從衛(wèi)星云圖上來(lái)看，中國(guó)的大片黃土與日本的郁郁蔥蔥形成了鮮明的對(duì)比，這樣的環(huán)境，正是日本人憂心環(huán)境而采取措施，適當(dāng)保護(hù)的結(jié)果。

宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“如果讓我肆無(wú)忌憚地完全不管世俗評(píng)價(jià)及商業(yè)成就，為成人拍一部電影，我一定會(huì)拍出一部‘你們都沒有活著的資格’之類的作品出來(lái)?！雹诩怃J的話語(yǔ)一針見血地道出了人類生存的無(wú)奈和絕望，以及人類文明的虛偽和空洞。的確，對(duì)于自然的恩賜，人類往往用變本加厲的傷害和破壞來(lái)回報(bào)。于是文明的進(jìn)化在許多方面只是被文飾的光明，在不斷提高著人類在動(dòng)物世界中的地位的同時(shí)，也逐漸失去了文明的本質(zhì)。當(dāng)然，宮崎駿最終沒有拍出這樣一部電影，因?yàn)楫吘刮覀冞€是得活下去，哪怕以繼續(xù)破壞自己的家園為代價(jià)。作者所代表的，是大部分日本平民心中的渴望及憂慮，政客們考慮的僅僅是支持率，政績(jī)，一時(shí)一代的突出貢獻(xiàn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算與考慮，是他們最缺乏的，而普通民眾在乎的，是子孫后代的生存與發(fā)展，因此這樣的作品，更能引起廣大民眾的共鳴。

三、宮崎駿作品對(duì)于社會(huì)的憂患意識(shí)

2001年7月20日，日本各大影院上映了宮崎駿的全新力作《千與千尋的神隱》，曾經(jīng)宣布封筆的宮崎大師再次用他飛揚(yáng)的想象力和緊扣現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神震撼了全球。《千與千尋》在柏林國(guó)際電影節(jié)上一舉拿下最高獎(jiǎng)項(xiàng)金熊獎(jiǎng)，從而創(chuàng)造了世界動(dòng)畫電影史的偉大神話?！肚c千尋》是宮崎版的愛麗斯奇遇記。

女主角千尋原本是一個(gè)冷漠、自我的女孩，她的臉上始終掛著不動(dòng)聲色的冷漠，那是一種習(xí)慣被拒絕的厭倦感，這使她對(duì)世界的任何事物都嚴(yán)重缺乏孩童的好奇，也不希望自己踏入未知的社會(huì)?？梢哉f(shuō)，千尋就是現(xiàn)代日本兒童的典型?！碍h(huán)境發(fā)生了巨大變化，孩子們的需要得不到滿足而最終在心理上留下了陰影?！鼻さ拿半U(xiǎn)是找回自我的冒險(xiǎn)。在隧道另一端的幻境之國(guó)，所有不可能發(fā)生的事都是理所當(dāng)然。身體一度變得透明，被魔女強(qiáng)行改名，這些都使她感到自我喪失的恐怖，而她卻只能依靠孤獨(dú)的自己來(lái)自救?！昂瓦^(guò)去主角不同的是，千尋不具備天真可愛，聰慧伶俐的資質(zhì)。這個(gè)平凡的女孩是在完全被動(dòng)的窘境里爆發(fā)出生命無(wú)可抗拒的生存意愿，人類無(wú)限的可能性在這里體現(xiàn)得淋漓盡致?！雹圩詈笄ぶ匦抡一亓俗约旱纳?，因?yàn)樗靼琢恕耙屪约赫业奖緛?lái)的自己”，這一點(diǎn)也許正是作者對(duì)現(xiàn)代日本人的忠告，從迷失自我的無(wú)盡索取中掙脫出來(lái)，人類才能得到滿懷的所有。通過(guò)千尋尋找成人理性世界的冒險(xiǎn)，宮崎駿從孩子的視角出發(fā)，把故事講給整個(gè)日本社會(huì)聽，講給那些封閉了孩子本性的家長(zhǎng)們聽，予以警示，讓人們重視起孩子的教育和思想變化，畢竟，孩子就是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，他們會(huì)主宰這個(gè)國(guó)家的將來(lái)。不能不說(shuō)是憂患意識(shí)的作用才讓作為電影人代表的宮崎駿產(chǎn)生這樣的意識(shí)和思想。

應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)文化方面的憂患意識(shí)，才是日本憂患意識(shí)的重點(diǎn)。對(duì)于人性的關(guān)注以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的期望，在這些電影中都予以了體現(xiàn)，并發(fā)人深省。即使是小孩子看到這樣的電影，一遍兩遍就會(huì)明白，一、環(huán)境是需要保護(hù)的；

二、自己早晚要學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)。或許這就是宮崎駿的愿望，日本人在成長(zhǎng)過(guò)程中，不會(huì)丟失最原始的品性。

四、淺看日本人的憂患意識(shí)

電影的廣泛傳播讓我們有了更多接觸日本的空間和機(jī)會(huì)，也讓我們進(jìn)行了思考。是什么導(dǎo)致了日本擁有如此強(qiáng)烈的憂患意識(shí)？我想這大概要從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)：

首先從日本國(guó)自身?xiàng)l件來(lái)說(shuō)，國(guó)土狹小、環(huán)境惡劣、資源匱乏、災(zāi)害橫行，這是日本 3

人通常意義上對(duì)生存環(huán)境的憂慮。位與地震多發(fā)帶的海上島國(guó)的確不是安全之地，并且國(guó)土狹小和人口較多的現(xiàn)狀并不適應(yīng)，且自然資源十分匱乏。這應(yīng)該是該意識(shí)來(lái)源的基礎(chǔ)，讓日本人都為自己賴以生存的地方時(shí)刻緊張，對(duì)身邊環(huán)境和自我生存的注意及思考，因此逐步孕育出日本國(guó)民的憂患意識(shí)。這一點(diǎn)在《風(fēng)之谷》和《幽靈公主》中體現(xiàn)得十分中充分，日本民眾對(duì)于環(huán)境的高度關(guān)注，在各行各業(yè)中都有深度體現(xiàn)，作為傳播最為廣泛，速度最為快捷，最為容易讓人們接受和理解的電影，更是不斷涌現(xiàn)這類題材的電影。

其次是來(lái)自社會(huì)的壓力造成的影響，社會(huì)人口老齡化的增加使讓以人口為優(yōu)勢(shì)的日本擁有緊迫感，再如周邊各國(guó)對(duì)日本所構(gòu)成的外在壓力：朝鮮的“核武”、韓國(guó)的“反日”，俄國(guó)的“四島”，中國(guó)的“崛起”，都使日本難以安眠。因此在社會(huì)諸多的壓力下使日本不得不緊張起來(lái)，憂患意識(shí)進(jìn)一步加劇。其實(shí)在我看來(lái)，這些壓力更多的是以政客的思維方式來(lái)看待的，大部分的日本普通民眾對(duì)此并不是十分的關(guān)注，他們的關(guān)注重點(diǎn)，是就業(yè)、物價(jià)的變化和影響，都是與日常生活息息相關(guān)的事情。

談到最后一點(diǎn)，則是來(lái)自文化傳統(tǒng)。作為與中國(guó)臨近的國(guó)家，日本在歷史的長(zhǎng)河中吸收了不少中國(guó)“儒家”思想，它適用與當(dāng)日本人面對(duì)災(zāi)難性問(wèn)題時(shí)解決的態(tài)度，同時(shí)它對(duì)日本人的精神擁有極好的推進(jìn)作用，培養(yǎng)出了獨(dú)特的民族精神，使日本人思想的超前以及思考角度的不同及層次的深入。

一個(gè)民族的性格，一個(gè)具有能夠時(shí)刻憂患著自己未來(lái)的性格的民族是可怕的，但是也很值得我們尊敬。日本不是小國(guó)，尤其對(duì)于歐洲非洲那些小國(guó)而言。中國(guó)具有博大的領(lǐng)土和深厚的歷史，卻被日本很好的繼承和發(fā)展；在二戰(zhàn)之后低下頭顱融合了西方的所謂“普世價(jià)值”，轉(zhuǎn)眼從一個(gè)被兩顆原子彈毀掉的國(guó)家瞬間跨越到世界第三強(qiáng)國(guó)。確切的來(lái)說(shuō)，憂患意識(shí)并非只有日本民族才具有，但是更確切地說(shuō)，只有日本民族，將憂患意識(shí)充分的發(fā)揮、為之所用，而非一味的懼怕，惶恐。我們希望的是，在全球化發(fā)展的歷程中，對(duì)于外來(lái)文化，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，靈活的運(yùn)用到我們的日常生活和國(guó)際交往中。

五、結(jié)束語(yǔ)

宮崎駿的作品很耐看，首先體現(xiàn)在他的精雕細(xì)琢，完全用比較原始的手工繪畫，流行動(dòng)漫界的電腦特技與宮崎駿無(wú)緣，但是正因?yàn)槿绱?，宮崎駿的作品具有一種勾魂攝魄般的純美的力量，在展現(xiàn)人性，刻畫人物的內(nèi)心世界方面體現(xiàn)出無(wú)可替代的競(jìng)爭(zhēng)力。宮崎駿的作品，充滿了奇幻色彩，但是他并沒有停留在抓人眼球的層面，而是體現(xiàn)出深刻的人文思考。那里面除了對(duì)于環(huán)境的憂心，對(duì)人類生存的著急，還有對(duì)生命的憐憫、對(duì)真情的贊揚(yáng)，以及對(duì)世界未來(lái)的無(wú)限期望。

宮崎駿的作品之所以能直接觸及人的心靈得益于他高人一籌的視角。他曾說(shuō)過(guò)，人要學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，人不應(yīng)該盲目自大，要意識(shí)到所面臨的各種危機(jī)。戰(zhàn)爭(zhēng)、邪惡等不和諧音符隨時(shí)會(huì)讓我們的生活一團(tuán)糟。不可否認(rèn)，宮崎駿的思想代表了很多經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的日本人的反思，他們普遍具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，為了不利局面而奮斗在他們看來(lái)是理所當(dāng)然的無(wú)需任何人來(lái)做出動(dòng)員。宮崎駿的作品中體現(xiàn)出來(lái)的思考和危機(jī)意識(shí)在任何時(shí)候都是很有積極的意義的，在和平年代更是如此。

宮崎駿的動(dòng)畫，是很多人夢(mèng)開始的地方，一旦走進(jìn)，便是一種全新的人生經(jīng)歷，或者喚起了我們久遠(yuǎn)的回憶。那是我們永遠(yuǎn)難忘的一段旅程。注釋：

①白杉,周潔.《宮崎駿和他的動(dòng)畫藝術(shù)》.《日本學(xué)刊》[J].2004.4.18-19.②BLUE.《名家經(jīng)典之自然與人類的對(duì)立》.《夢(mèng)幻總動(dòng)員》[J].2005-8.③金城.《豪華特輯之迷失世界的綠野仙蹤》.《漫友》[J].2007年.4

致謝

感謝徐老師一直以來(lái)的辛苦指導(dǎo)，一遍又一遍地指出每稿中的具體問(wèn)題，嚴(yán)格把關(guān)，循循善誘，在此我要表示衷心感謝。同時(shí)我還要感謝在我學(xué)習(xí)期間給我極大關(guān)心和支持的各位老師以及關(guān)心我的同學(xué)和朋友，請(qǐng)接受我最誠(chéng)摯的謝意！參考文獻(xiàn)：

[1]游智皓.《永恒的追尋》.《電影學(xué)院學(xué)報(bào)》[J].2007.2（1）：4-5.[2]白杉,周潔.《宮崎駿和他的動(dòng)畫藝術(shù)》.《日本學(xué)刊》[J].2004.4.18-19.[3]BLUE.《名家經(jīng)典之自然與人類的對(duì)立》.《夢(mèng)幻總動(dòng)員》[J].2005-8.[4]金城.《豪華特輯之迷失世界的綠野仙蹤》.《漫友》[J].2007年.[5]雅克·貝索爾.《電影的歷史》[M].浙江教育出版社 1999-04-01.[6]嘉聞.《向日本人學(xué)習(xí)危機(jī)意識(shí)》[N].國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào),2009-12-21.5

第五篇：莊子逍遙游析論

莊子逍遙游析論（摘要）

1、逍遙游

逍遙游為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想。它是莊子書中的第一篇文章，是莊子哲學(xué)的第一個(gè)重要觀念-就是對(duì)于人生哲學(xué)的問(wèn)題，主張采取一個(gè)逍遙自適的生活態(tài)度。

關(guān)于逍遙二字，歷來(lái)有許多解釋：顧同柏說(shuō)：「逍者，銷也；遙者，遠(yuǎn)也?！埂稿小咕褪侨松∠蛲赶沟穆飞献?，對(duì)于人的有限性，我們要去消解，要「銷盡有為累，遠(yuǎn)見無(wú)為理」。所以，王船山說(shuō)「消」是「向于消」，「遙」是「引而遠(yuǎn)」。而支道林說(shuō)：「物物而不物于物，故逍遙不我待，玄感不疾而速，故遙然靡所不為?！钩o補(bǔ)注：「逍遙，猶翱翔也。相羊，猶徘徊也?！构示妥至x而言，逍遙原為徘徊、翱翔之意。徘徊為行的自由，翱翔為飛的自由，逍遙是行動(dòng)的自由。而憨山大師解釋逍遙為廣大自得、廣大自在，將逍遙提升到了精神自由的層次。

鯤鵬與蜩鳩

ㄅ、大小之辯

「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！乖阱羞b游第一段，莊子就提出了巨大的鯤鵬，作為大的代表；而后又提出了蜩、學(xué)鳩、斥鴳與之映襯。一般對(duì)于鯤鵬之「大」與蜩鳩之「小」有兩種見解，一是「小不及大」，另一是「大小自適」。

提倡「大小自適」的，可以向、郭為代表，而魏晉的玄學(xué)家則將此發(fā)揚(yáng)光大。「天地者，萬(wàn)物之總名也。天地以萬(wàn)物為體，而萬(wàn)物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。故大鵬之能高，斥鴳之能下，椿木之能長(zhǎng)，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也，不為而自能，所以為正也?！埂根i鯤之實(shí)，吾所未詳也。夫莊子之大義在乎逍遙游牧，無(wú)為而自得。故極小大之致，以明性分之適。」「物各有性，性各有極，皆如年知，豈跂尚之所及哉?！埂钙堊阌谄湫?，則雖大鵬，無(wú)以自貴于小鳥，小鳥無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣!故小大雖殊，逍遙一也?！埂阜蛐〈箅m殊，而于于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也。豈容勝負(fù)于其間哉?！?/p>

由以上引言可以看出，向、郭眼中的自然拘限于物理現(xiàn)象，以本能為主。大鵬能高飛，斥鴳不能飛高，這是物理現(xiàn)象，也是本能的限制。所以蜩鳩不希望飛到天池是不為而自然。向、郭認(rèn)為大鵬和小鳩雖然形體有大小之分，但如果牠們都能「足于其性」，則都是一種逍遙。如此說(shuō)來(lái)，矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑為惡，這也算是一種逍遙。由于矮及丑是形體所限，不是人力可以改造的，能自適自安是無(wú)可厚非。但是，這并不是逍遙的真意。如果智淺者安于智淺，德淺者安于德淺，由于智慧及德行不是形體所限，而是人力可以加以改造的，但是卻自滿自視而不加以求進(jìn)，這是消極的頹廢思想，并不是逍遙的境界。

莊子在鯤鵬之后，又說(shuō)：「小知不及大知，小年不及大年。悉以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！辜?xì)菌不知有日的終始，蟪姑不知道有一年的時(shí)光，這是受限于他們的生命周期太短，受限于「物性」。每種生命有他不同的格局與范型，因此他的見識(shí)與領(lǐng)悟當(dāng)然有所不同。莊子并不勉強(qiáng)化去其中的差異。莊子要說(shuō)明的，不是外在客觀世界中形體的大小與長(zhǎng)短，而是藉此譬喻形象世界中的差異和不同生命歷程間的價(jià)值判斷?！肝镄浴褂衅湎拗菩?，而「人性」不同，人性是可以向上開發(fā)的。因此，莊子見到當(dāng)時(shí)人們都安于現(xiàn)狀，短視近利，絲毫不知道有更上一層的目標(biāo)可以追尋。于是，便提出了大到無(wú)法想象的鵬鳥，使人們聽到從未聽說(shuō)過(guò)的事，強(qiáng)迫人們?nèi)ハ胍郧皬奈聪脒^(guò)的事，而不再只是局限于目前的短暫事物。因此莊子提出了鵬鳥，告訴人們還有一個(gè)更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)要追尋，而不能自滿于現(xiàn)況。這是莊子寫文章的一種鋪陳，并非莊子真的認(rèn)為小不如大。莊子已經(jīng)達(dá)到逍遙得境地，與萬(wàn)物合一，又怎會(huì)有大小之分？

4、生命的境界層次

莊子在講完大鵬怒飛的寓言之后，緊接著提到人生的四個(gè)層次。

人生的第一個(gè)層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣?！咕褪且粋€(gè)人他的知識(shí)可以盡一官的官職，他的行誼可以得到一鄉(xiāng)人的肯定，他的德行可以得到一國(guó)之君的賞識(shí)，可以得到一國(guó)之人的相信。使自己的行為合于社會(huì)角色得典范，并以此做為自我期許的最高目標(biāo)，將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格。這種人格并非不好，問(wèn)題在于他們把它當(dāng)作人生的最終目的，一生被功名拘束。

第二個(gè)層次則是宋榮子。「而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯以矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也?！顾螛s子笑那些有功有名的人。而他本身對(duì)于世俗禮法并不給予絕對(duì)得肯定，他自有自的行為道理。當(dāng)他的行為恰好合乎世俗所需，而博得世人的稱譽(yù)時(shí)，他的內(nèi)心并不會(huì)特別的歡喜。因?yàn)檫@種價(jià)值并不是他想追求的，得到稱譽(yù)并不是他的期望，也不是他行為的目標(biāo)。反之，當(dāng)他的行為被社會(huì)批判，遭到世人譴責(zé)時(shí)，他的內(nèi)心也不會(huì)沮喪，因?yàn)槭浪滓磺?，他早就不放在心上?？墒?，宋榮子雖然做到了無(wú)功無(wú)名，不把社會(huì)價(jià)值放在心上，但是他仍然不能做到「無(wú)己」。因?yàn)樗屑?，所以還有自己與別人的分別，才會(huì)對(duì)第一層人「猶然笑之」。因此莊子才會(huì)說(shuō)「猶有未樹也」。

第三層次的人是列子?！阜蛄凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」列子是道家的人物，他化除了社會(huì)人文的需求，做到了「無(wú)功無(wú)名」；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了「無(wú)己」。因此，他可以乘風(fēng)而行，和第一、二層的人比較，他似乎高明多了。可是，列子只是隨風(fēng)飄去，又隨風(fēng)飄回。他仍受到了形體的限制，并且有待于風(fēng)。風(fēng)將他吹向東，他并不能向西；無(wú)風(fēng)時(shí)，他也不能乘風(fēng)而行。看起來(lái)好像是可以逍遙遨游于四方，其實(shí)仍要等待起風(fēng)時(shí)才能乘風(fēng)而去。這些在莊子眼中，都不是真正的逍遙。

第四個(gè)層次則是「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名」。這與列子的境界相比又更高了一層。列子是乘風(fēng)而游，但是到達(dá)第四層次的人已經(jīng)是融合于自然之中，擺脫了內(nèi)外的觀念。到了這境界，可以與道化合，遨游于無(wú)窮宇宙，不受時(shí)間空間的限制，又要等待什么呢？已經(jīng)達(dá)到無(wú)待的境界了。

從有功、有名、有己的「社會(huì)理想人格」，到無(wú)功無(wú)名但仍有己的宋榮子，再道無(wú)功無(wú)名無(wú)己但仍有待的列子，最后到超脫一切的「至人、神人、圣人」境界。莊子提出這四種層層上比的境界，讓世人認(rèn)識(shí)自己的定位，并作為超越自己的標(biāo)竿。

5、逍遙自適

在提出人生四境界后，莊子舉出了一些例子。首先是堯與許由。堯是儒家的理想人格，達(dá)到圣人境界的堯，在見到許由之后，忍不住想將帝位傳給許由。但是，許由所在乎的，并不是王位，他在乎的是一個(gè)逍遙自適的造化本體，他只求與萬(wàn)物齊一，而沒有興趣管理人世間的紛爭(zhēng)。

為什么道家對(duì)人世間的俗事不屑一顧？因?yàn)樗麄冇兄哌h(yuǎn)的目標(biāo)要追求，如藐姑射山上的神人一般?？梢晕L(fēng)飲露，與萬(wàn)物同游，即使是大干旱金石融化山土焦黑，也不能傷他一分一毫。如此的神人又怎會(huì)在乎世俗的功名？

道家人物追求的，并不是人世間的價(jià)值。一般世俗的人對(duì)于世俗得價(jià)值總是看的很重，于是總是想將自身的價(jià)值推廣到別人的身上。如「宋人資章甫而適諸越」，但是「越人斷發(fā)文身」，自己已經(jīng)覺得很美了，根本不需要禮冠來(lái)裝飾。這說(shuō)明了價(jià)值觀的不同。堯?qū)⑻煜轮卫淼煤芎?，是社?huì)的理想典范。但是，當(dāng)他見到藐姑射山的神人之后，受到了神人境界的感召，不知不覺中就會(huì)忘了天下了。

雖然莊子提出了逍遙的神人境界，但是惠施認(rèn)為莊子的理論是大而無(wú)用，并舉出了大瓠的例子，諷刺莊子逍遙學(xué)說(shuō)的不切實(shí)際。但是，莊子也加以反駁，如：宋人的不龜手之藥、樗樹、大瓠，說(shuō)明相同的事物而有不同的功用，是因?yàn)槭褂谜叩慕嵌炔煌?。物的功用因時(shí)、因地、因人而有所不同，拘泥于經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)于超乎想象的事便覺得無(wú)用，但是，不受拘泥的人卻總有另一種用途。天下的物是有用還是無(wú)用，是很難加以論定的，萬(wàn)物都有他一定的功用，要如何才能達(dá)到它最大的功用，就看使用者得程度了。

6.莊子的逍遙觀

莊子并不只在逍遙中提到逍遙的觀念，在其它篇章中也有逍遙的觀念被提出，例如：

夫明白入素，無(wú)為副樸，體性抱神，以游世俗之閑者，汝將固驚邪？「天地」獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處?！柑煜隆谷四芴摷阂杂问溃涫肽馨仓?？「山木」逍遙是莊子一直強(qiáng)調(diào)的一種思想。莊子看到人世間的苦難太多，人得生活并不幸福，便將自己的體悟以寓言的方式說(shuō)出，希望能藉此傳達(dá)給一般人，讓世俗中人能體悟到「道」，進(jìn)入逍遙的境界，脫離苦難的人世。

莊子本身是很逍遙的，這可以從他的人生觀中看出。（注6）莊子相信宿命論，認(rèn)為人來(lái)到這世界并非自愿，而命也不是自己能安排的。所以莊子主張安之若素，不為道。隨著大道的運(yùn)行，命運(yùn)所注定的程序和條理，自然而然的自變自化，不要強(qiáng)求。另一個(gè)觀點(diǎn)則是養(yǎng)生?！盖f子以道為體，以德為用，其原無(wú)迷信之說(shuō)，且其重在養(yǎng)生之主，不在養(yǎng)生之形?！梗ㄗ?）。但這并不表示莊子重生輕死，相反的，莊子的生死觀是超越的。他認(rèn)為人的出生，是形與神的結(jié)合；人的死亡，是形與神的分離，死生不過(guò)是一氣之變化。從這些觀點(diǎn)便可以知道莊子的逍遙觀。

要如何才能達(dá)到無(wú)待呢？首先便需「忘我」，進(jìn)入絕對(duì)的境地。第一步便是忘掉名相。名相的對(duì)立，比較與分別，束縛了人心，使人失落了心靈的自由與自在。世間萬(wàn)物本來(lái)就存在，而人將他加上名字稱號(hào)，這些外在的稱謂并無(wú)意義，莎士比亞也說(shuō)過(guò)：「玫瑰若不稱為玫瑰，仍一樣芳香。」。外在的稱呼并不具有重要性，重要的是內(nèi)在的內(nèi)涵，實(shí)在具有的物質(zhì)，即物的本身。如果只重視名稱，便會(huì)有所執(zhí)著，便會(huì)有比較，想分出高下、貴賤。莊子在秋水篇中提到：「以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！?。老子也曾說(shuō)過(guò)：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」。當(dāng)世俗有了標(biāo)準(zhǔn)，人便會(huì)想依循。但是，并不是每個(gè)人都能符合標(biāo)準(zhǔn)，于是不合標(biāo)準(zhǔn)的人便會(huì)有所執(zhí)著，又所待，便不能逍遙。外在的名相是虛幻的，要用心去看穿這一層障礙，才能達(dá)到萬(wàn)物齊一的境界。當(dāng)人與物融為一體，便可體會(huì)到「道」的存在，與萬(wàn)化同游。

莊子的逍遙除了萬(wàn)物齊一之外，還有另一點(diǎn)很重要，就是跳脫死生。人一生中最放不下的，不是富貴錢財(cái)、不是人與人間的情感，而是生命。當(dāng)然，也有人為了崇高的理想而犧牲生命，那是因?yàn)樗麄円呀?jīng)看破生命了但是，沒有人真正見過(guò)死亡，所以，莊子提出了許多寓言，說(shuō)明死亡并不如想象中可怕，死后的世界說(shuō)不并會(huì)更好。因此，生命并沒有什么值得執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)順其自然，該來(lái)時(shí)來(lái)，該走時(shí)走。

總而言之，莊子的逍遙觀便是跳脫世俗的名相，不為外在表象所惑，進(jìn)入真實(shí)存在的本體，與萬(wàn)物齊一。并且放下生死，不被生命牽絆，便能達(dá)到無(wú)待的境地，逍遙自適。

三、結(jié)論

莊子是先秦時(shí)代很具重要性的一位思想家。他將道的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來(lái)。將他的生命哲學(xué)融入寓言中，使后世的人可以追尋。逍遙游的主旨在于「逍遙」。莊子從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)了生命的超越精神，明白了現(xiàn)實(shí)的變化無(wú)常，解脫了生死。但是一般人仍限于「大夢(mèng)」中而不自覺，于是，莊子要求人要省悟。第一的功夫便是「無(wú)待」?！赣写故怯幸蕾?、有所執(zhí)著、有所擔(dān)待的意思；相對(duì)于有待，無(wú)待是無(wú)所依賴、無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所擔(dān)待（注5）。有所依賴、有所執(zhí)著，會(huì)使心遭受蒙蔽，而不見事物真相。必需要跳脫一切的執(zhí)著，才能使心澄清，而見事物真相。要達(dá)到逍遙，便需放下一切，要將有所依賴的心消解，轉(zhuǎn)化到無(wú)所依賴的境地。

莊子學(xué)說(shuō)在魏晉達(dá)到鼎盛，竹林七賢更是被推為逍遙的代表，但是那算真正的逍遙嗎？阮籍有一次和人在下棋，家中傳來(lái)母親死亡的消息，他強(qiáng)做鎮(zhèn)定，繼續(xù)下完棋，回家后，拼命喝酒，然后大哭吐血。他本來(lái)想學(xué)莊子妻死的達(dá)觀，但是仍不能學(xué)到莊子的本意，不能真正的看破死生，而要強(qiáng)做鎮(zhèn)定。這只是壓抑自己的情感、仿效逍遙而已，并非真正的逍遙。

逍遙是一種心靈上得絕對(duì)自由，并非外在的表象。當(dāng)人體查到萬(wàn)物的律動(dòng)，與萬(wàn)化合一時(shí)，便可與「道」同游，達(dá)到逍遙。內(nèi)心感到和諧、舒適，才是真逍遙，強(qiáng)做鎮(zhèn)定，只是表面功夫吧了！

五、參考書目

（一）、書籍

1、莊周夢(mèng)蝶，杜保瑞；臺(tái)北，書泉，民84年2月

2、新譯莊子讀本，黃錦鋐；臺(tái)北，三民，民85年2月

3、人生是無(wú)題的寓言，顏昆陽(yáng)；臺(tái)北，躍升，民83年2月

4、逍遙的莊子，吳怡；臺(tái)北，東大，民75年9月

5、莊子宗教與神話，杜而未；臺(tái)北，臺(tái)灣學(xué)生，民74年10月

6、莊子哲學(xué)，陳鼓應(yīng)；臺(tái)北，臺(tái)灣商務(wù)書局，民56年6月

7、莊子管窺，趙金章；臺(tái)北，弘道，民64年7月15日

8、莊子與現(xiàn)代人，李英豪；臺(tái)北，世茂，民79年6月

（二）、雜志

1、大小之辯與生命的境界層次，陳文章；鵝湖月刊，4卷2期，頁(yè)36至40，民67年8月

2、莊子逍遙游義理之結(jié)構(gòu)及其主要境界，李相勛；中國(guó)文化月刊，108期，頁(yè)66至頁(yè)84，民77年10月

3、莊子寓言中的生命哲學(xué)，周景勛；哲學(xué)與文化月刊，17卷第9期，頁(yè)814至頁(yè)825，民79年9月

4、逍遙游，王邦雄；鵝湖月刊，18卷6期210，頁(yè)11至頁(yè)21，民81年12月

5、莊子逍遙游研究，袁長(zhǎng)瑞；鵝湖月刊，19卷1期217，頁(yè)30至頁(yè)35，民82年2月

6、莊子逍遙游篇的生命境界觀，魏元珪；中國(guó)文化月刊，201期，頁(yè)23至頁(yè)47，民85年12月

（三）碩士論文

1、試論莊子逍遙的心靈及其意境，王小滕；國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所碩試論文，指導(dǎo)教授：金嘉錫先生，民87年1月

2、莊子「逍遙而游」思想的理論與實(shí)踐研究，傅維信；國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩試論文，指導(dǎo)教授：郭文夫先生，民81年5月