第一篇：論周易的理論研究與實(shí)踐應(yīng)用

論周易的理論研究與實(shí)踐應(yīng)用

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”研究任何一門學(xué)問如果與實(shí)際相脫離，就喪失了存在的價(jià)值?！吨芤住繁还跒槿菏ブ?，它之所以成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中一顆燦爛的明珠，就在于它的“一陰一陽之謂道”的宇宙原理，奇特的思維模式及在實(shí)際中及其廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

《易》起于占筮，而理、數(shù)象占是《周易》的四大要素。占筮又是象、數(shù)、理的綜合應(yīng)用。因而《周易》占筮是一個(gè)龐大而又復(fù)雜的象數(shù)體系。蘊(yùn)藏著令人難解的巨大信息庫，提取出可以預(yù)測(cè)未來，展示現(xiàn)在，追索過去。因此可以說“占筮”是處于超時(shí)空高層次理論。當(dāng)然這里所說的“占筮”是一種基于《易》中深?yuàn)W的宇宙原理及河洛之學(xué)基礎(chǔ)上的知識(shí)體系，而并非指某一占筮高手或江湖術(shù)士的“占卜”而言。

有些人困于易占中一些奧妙不能用現(xiàn)代科學(xué)去解釋，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)不能解釋的就是“迷信”，這種看法顯然是片面的。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)是通過對(duì)客觀世界的“分析、證實(shí)、推理”而建立起來的，這種客觀認(rèn)識(shí)世界的方法與《周易》的整體觀方法是有區(qū)別的。如果按照分析實(shí)證的方法而不是用周易的整體方法去研究易經(jīng)及其象數(shù)理論，就可以得出無法解釋的結(jié)論，但這不能說明易占本身的錯(cuò)誤。

《周易》占筮幾千年而不衰，這種深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，證明了它具有頑強(qiáng)的生命力，已為古代軍事、政治及科學(xué)文化等各方面做出了很大貢獻(xiàn)。時(shí)至二十一世紀(jì)今日，其天人合一、陰陽動(dòng)變的思維模式，又成為國(guó)際上一些學(xué)者研究的一個(gè)熱點(diǎn)。西方的科學(xué)家不僅把它用于自然、科學(xué)、經(jīng)營(yíng)、管理等領(lǐng)域中去，而且將它作為探討解決自然科學(xué)研究方法中出現(xiàn)的問題?？梢灶A(yù)料《周易》中世界宇宙模式將成為打開人體科學(xué)及生命科學(xué)奧妙的有力工具。

建國(guó)后由于“左”的思想長(zhǎng)期束縛著人們的思想及意識(shí)形態(tài)。各類周易書籍被禁錮不見天日，這樣一來《周易》就與封建迷信緊密的聯(lián)系在一起，成為人們不敢跨越的一道鴻溝。改革開放后《周易》雖然在中華大地悄然興起，但也是阻力重重，不斷有人在各種報(bào)刊上批判、嘲諷、攻擊。這就人為的給挖掘、研究、整理周易的專家、學(xué)者、仁人志士制造出了極大的思想障礙。誰也不敢輕易涉足，又怕戴上“封建迷信”的帽子。雖然有部分專家學(xué)者頂著壓力出版了《周易》專著，令人遺憾的是絕大多數(shù)是高談闊論。理論上的研究和說明，真正涉及實(shí)踐應(yīng)用卻少之又少。在二十一世紀(jì)今天科學(xué)高度發(fā)達(dá)、人類高度文明的社會(huì)里歐美及東南亞各國(guó)再次掀起學(xué)習(xí)《周易》的熱潮，而《周易》又是我中華民族最優(yōu)秀的“文化瑰寶”我們卻不能大張旗鼓、名正

言順的去服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，這種現(xiàn)象不能不說是民族的悲哀。

前國(guó)家主席江澤民同志講述：“當(dāng)前要特別注意反對(duì)那些全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族虛無主義和崇洋媚外的思想?！?/p>

江主席的講話，就充分的肯定了傳統(tǒng)文化存在的價(jià)值，我們深感欣慰。在二十一世紀(jì)人類高度文明的今天，隨著我國(guó)改革開放不斷深入，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高，對(duì)外交流越來越廣泛，為了向世界傳播我中華民族五千年的優(yōu)秀文化及東方文明，文化交流尤為重要?！吨芤住吩趯?duì)外文化交流中有著不可替代的獨(dú)特的作用，被世界各國(guó)普遍認(rèn)可、重視。在世界范圍內(nèi)掀起研究《周易》的熱潮。然而在我國(guó)仍有部分專家學(xué)者爭(zhēng)論不休，相互論戰(zhàn)：“《周易》是科學(xué)，還是偽科學(xué)？”特別是：理、象數(shù)兩派相互指責(zé)，這就給后來研易者造成一種困惑：《周易》到底是科學(xué)，還是迷信？

要給一部幾年?duì)幾h頗多的古典著作一個(gè)準(zhǔn)確的價(jià)值定位，存在相當(dāng)大的困難，但也不是完全不可克服的。應(yīng)本著“古為今用”除其糟粕、吸其精化，以辯證的思維來研究周易一切問題就迎刃而解。

古往今來在研究《周易》的專家學(xué)者就分為：義理派、象數(shù)派。義理派著重于理論的研究，象數(shù)派著重于實(shí)踐應(yīng)用。兩者水火不相容，公說公的理，婆說婆的理。本人認(rèn)為：理論是一種學(xué)說與方法的基礎(chǔ)依據(jù)，沒有正確的理論基礎(chǔ)，也就沒有正確的實(shí)踐成果。實(shí)踐是理論的結(jié)晶，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)，理論縱然百分之百的正確，也只能紙上談兵、束之高閣。理論為根據(jù)，實(shí)踐為果實(shí)，二者相輔相承，缺一不可。本人生活在基層，直接面對(duì)的實(shí)踐應(yīng)用，因此我認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)重于理論。近些年來國(guó)家一在強(qiáng)調(diào)科研院所研究的理論成果應(yīng)盡快的成為實(shí)踐應(yīng)用轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，取得經(jīng)濟(jì)效益，不是充分說明實(shí)踐的重要性嗎？

由于歷史的種種原因，目前在我國(guó)《周易》的實(shí)踐應(yīng)用仍被一些人不予認(rèn)可，其中包括部分地方官員。盡管實(shí)踐應(yīng)用在當(dāng)前社會(huì)仍遭成重重阻力，但以它神奇的超前預(yù)測(cè)功能及頑強(qiáng)的生命力，在政治、軍事、天氣、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用，令世人折服而久盛不衰。這就給人們重新思考給這部古典名著的價(jià)值定位提出了問題，推翻戴在它頭上種種不合理的帽子，還它樸素的唯物的本來面貌，撥亂反正，正本清源，勢(shì)在必行。

二十一世界全球經(jīng)濟(jì)一體化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是總的趨勢(shì)，我國(guó)更是抓住了這難得的大好時(shí)機(jī)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展企業(yè)是主力，雖然我國(guó)企業(yè)在各行各業(yè)都得到壯大及良好的經(jīng)濟(jì)效益，但是也應(yīng)該看到：由于市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣

汰的自然法則也尤顯突出；企業(yè)的發(fā)展總體是成績(jī)顯著，但也不能不承認(rèn)也出現(xiàn)一些問題，如：不做市場(chǎng)調(diào)查，盲目的一哄而上，導(dǎo)致某一種產(chǎn)品過剩及滯銷，給國(guó)家和個(gè)人造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。有的是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者及管理者素質(zhì)低下，產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)而導(dǎo)致虧損倒閉等。

如何解決這些問題？用何種方法來解決這些問題？杜絕或減少企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中的經(jīng)濟(jì)損失。答案是肯定的，只有在古老的《周易》中才能找到解決問題的有效方法。本人在二十余年潛心研究特別在實(shí)踐應(yīng)用方面取得一些突破：每個(gè)人先天命局不一樣，富貴貧賤存在差距很大，每個(gè)人根據(jù)自己命理格局高低來決定所從事的事業(yè)，在有利的時(shí)間，有利的地點(diǎn)，有利的環(huán)境發(fā)展，成功率較大，反之失敗者具多。在對(duì)六十余家企業(yè)預(yù)測(cè)中防止被詐騙的十二家，挽回經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)六百余萬元，產(chǎn)品與命局不符的三十余家，減少經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)數(shù)百萬元。為企業(yè)指點(diǎn)有利的方位銷售產(chǎn)品十余家，經(jīng)濟(jì)效益六百余萬元。當(dāng)然預(yù)測(cè)也不是萬能，命局再富，天時(shí)地利再好，坐在家里等，天上也不會(huì)掉餡餅，只有先天命運(yùn)好再加上后天努力，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在漫漫的人生征途上建功立業(yè)，錦上添花。

自十二世界八十年代改革開放逐漸深入，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以來，刑事犯罪如：兇殺、販毒、搶竊、貪污等嚴(yán)重危害社會(huì)安定，人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全及五花八門犯罪活動(dòng)，呈逐年遞增趨勢(shì)。盡管黨和政府加大法制宣傳教育和打擊力度，但是總有一些不法之徒，無視黨紀(jì)國(guó)法，繼續(xù)干一些違法犯罪活動(dòng)，這就給建立和諧社會(huì)帶來不利因素。本人在研究《周易》對(duì)人的先天命局是否存有犯罪的信息標(biāo)志有一定的突破，有的人一出生下地就有犯罪標(biāo)志，有的人是后天偶發(fā)性的犯罪，犯罪的大小也可以在先天命局中查找出來。近十余年也為二十余位已經(jīng)跨入犯罪邊緣的人預(yù)測(cè)指點(diǎn)，挽回了社會(huì)影響及家庭悲劇，利國(guó)利民。預(yù)防犯罪是一個(gè)有待深入研究的課題，也是研究周易一些專家學(xué)者仁人志士義不容辭的歷史使命，為建立和諧社會(huì)，振興中華貢獻(xiàn)出一份力量。

第二篇：《周易》憂患意識(shí)論析

《周易》憂患意識(shí)論析 論文關(guān)鍵詞：憂患意識(shí)；《周易》；居安思危；防微杜漸；天命觀

論文摘要：中國(guó)文化中洋溢著濃厚的憂患意識(shí)，這種憂惠意識(shí)的源頭在《周易》。《易經(jīng)》卦爻辭中包含著居安思危、防微杜漸的憂患意識(shí)，以教導(dǎo)人們防患于未然，通過自身的努力化險(xiǎn)為夷。經(jīng)過《易傳》的系統(tǒng)闡發(fā)，憂患意識(shí)始成體系，構(gòu)成了中華民族和中國(guó)文化的基本精神之一，體現(xiàn)了先民的人生哲學(xué)和生存智慧，影響極其深遠(yuǎn)。《周易》中的憂患意識(shí)，和殷周之際天命觀的轉(zhuǎn)變有著直接的關(guān)系。

憂患意識(shí)是中國(guó)文化的基本精神之一，也是中華民族人生哲學(xué)和生存智慧的體現(xiàn)。正因?yàn)橛袧夂竦膽n患意識(shí)，才使中華民族雖屢經(jīng)磨難，仍綿延數(shù)千年未曾中斷，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。而中華民族憂患意識(shí)的形成，和《周易》有著直接的關(guān)系，《周易》是中國(guó)文化中憂患意識(shí)的源頭之一。

一

《周易》本經(jīng)中雖然沒有出現(xiàn)憂患的概念，但其卦爻辭中卻包含著深沉的憂患意識(shí)，處處提醒人們?cè)谏硖庬樉硶r(shí)要居安思危、防微杜漸，防患于未然；在身處逆境時(shí)要謹(jǐn)慎戒懼、自強(qiáng)不息，通過自身的努力擺脫困境，化險(xiǎn)為夷。

《周易》認(rèn)為事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，正如《泰》卦九三爻辭所言：“無平不陂，無往不復(fù)。”否極泰來，泰極則否，事物發(fā)展到頂點(diǎn)就要轉(zhuǎn)向反面。所以在身處順境時(shí)，要有憂患意識(shí)，居安思危方能保證長(zhǎng)治久安，如《否》卦九五爻辭日：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”休，猶怵也，即恐懼。休否，即恐懼否塞之來也。苞，草木豐茂之意。苞桑，深根而固柢者也。此條爻辭勸誡人們要居安思危，時(shí)時(shí)戒懼，?？址襁\(yùn)之將來，唯有如此才能保證其人及國(guó)家的命運(yùn)像系在堅(jiān)韌的桑樹根上一樣安固，無有傾覆之危險(xiǎn)?！断缔o傳》解釋此條爻辭說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住啡眨骸渫銎渫?，系于苞桑?！薄芍^得其居安思危之真諦。又《家人》卦初九爻辭日：“閑有家，悔亡?！薄墩f文解字》：“閑，闌也，從門中有木。”閑的本意即關(guān)門上拴，引申為防止此條爻辭意謂治理家事要有憂患意識(shí)，時(shí)時(shí)防止不軌行為的發(fā)生，才能保證家庭的興旺發(fā)達(dá)，不至于因家庭的敗亡而后悔?！吨芤住坟载侈o中這樣的例子還有很多，都是強(qiáng)調(diào)人要有居安思危的戒懼之心，有備方能無患。

居安思危，防止走向反面，就要“知幾”。關(guān)于“幾”，《系辭傳》解釋說：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也?！薄皫住本褪鞘挛锇l(fā)展變化的苗頭，是吉兇禍福的前兆，“知幾”就是善于發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展變化的苗頭，以防微杜漸，趨吉避兇?！独ぁ坟猿趿侈o日：“履霜，堅(jiān)冰至?！彼的耸翘鞖庖兝涞南日?，走路踩到霜，預(yù)示著嚴(yán)寒的冬天即將到來，快要結(jié)冰了，這時(shí)就應(yīng)該玎始為御寒做準(zhǔn)備，以免將來遭受嚴(yán)寒之苦?！段难詡鳌方忉屨f：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故．其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住啡眨骸劝裕瑘?jiān)冰至?！w言順也”也是強(qiáng)涮事物的發(fā)展變化都是積小成大，有?個(gè)由量變到質(zhì)變的過程．要求人們知幾早辨，防微杜漸，避免大的禍殃發(fā)生。又《屯》卦六三爻辭日：“即鹿無虞，惟入于杯中．君子幾，不如舍，往吝?！奔绰梗粗鹇褂?，謂虞人，掌禽獸者。古人狩獵，先由熟悉Il_的虞人負(fù)責(zé)把禽獸驅(qū)趕出來，再行射捕。如糶沒有旗人的幫助，蟻身追逐野鹿進(jìn)入林。不仍j!能有收獲，而且還有迷路的危險(xiǎn)。狩獵之人如果“知幾”，在這種情形下就應(yīng)該舍棄，因?yàn)槔^緞避趕F點(diǎn)只能陷人困境，到時(shí)候后悔也來不及《周易》正是用這些形象的比喻強(qiáng)調(diào)“知幾”的重要：，省城人們要善于發(fā)現(xiàn)事物的苗頭，見機(jī)而作，或防微杜漸，或知止而止，以趨利避寄，防止陷入利的境地。

當(dāng)身處逆境時(shí)，更應(yīng)該心存戒懼，通過反省改過以求擺脫困境。《乾》卦九二爻辭日：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！边@是說君子身處險(xiǎn)惡之境，要終口不懈怠，至傍晚猶懷警惕之心，如此方可保證不犯過錯(cuò)，爭(zhēng)取改變現(xiàn)狀以化險(xiǎn)為夷?！堵摹坟跃潘呢侈o日：“履虎尾。翹恕，終吉?！彼∠?，恐懼也。踩到老虎尾巴上，比喻處境十分險(xiǎn)惡。但只要心存戒懼，小心對(duì)，最終會(huì)化兇為吉。義《困》卦上六爻辭曰：“困于葛蕊，于脆脆。臼動(dòng)悔。有悔，征吉?！斌y碗，危而不安。遭遇葛藤纏繞，比喻身處闌境，居而不安，行無通路。然處困之地，正用謀之日時(shí)也，這時(shí)如果能保持警惕，反身自?。湍苷页鰯[脫困境的正確途徑。

不僅以上所舉數(shù)例，《周易》中的占斷之辭本身就包含著濃厚的憂患意，秈殿墟卜辭相比，《周易》的占斷之辭除了吉、兇，還增加了悔、吝、無咎、悔亡等。關(guān)于這些占斷之辭的含義，《系辭傳》解釋說：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。”“吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者．善補(bǔ)過也??憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔”吉兇是指人行事有得有失的結(jié)果；悔吝是指人在行事有小的過失的情況下，采取不同的措施而得到的結(jié)果：如果有憂患意識(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并加以改正，就能使事物向好的方向發(fā)展，這就是悔；如果沒有憂患意識(shí)，有了小的錯(cuò)誤而不及時(shí)改正，就會(huì)使事物向不好的方向發(fā)展，這就是吝。悔和吝處于吉兇中問，二者的界限非常細(xì)小，只要能存心存憂患恐懼，不越過這個(gè)界限，就可趨吉避兇，否則就得兇。所謂無咎，就是指人能心存誡慎，及時(shí)發(fā)現(xiàn)過錯(cuò)并加以改正，使事物向好的方向發(fā)展?！吨芤住肥顾⒒凇⒘?、無咎這些占斷之辭，目的就是告減人們要有憂患意識(shí)，從細(xì)微處做起，善于補(bǔ)過，以趨利避害，化兇為吉。

《易》卦多危辭，在64條卦辭和386條爻辭中，悔、吝、閃等負(fù)面占斷之辭占丁絕大多數(shù)。這并不說作《易》是個(gè)悲觀主義者，而是要提醒人們要有憂患意識(shí)。正如《系辭傳》所說的：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其危詞、危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎：此之謂《易》之道電?！彪娋褪钦f，《易》卦中多危之辭，是要人們了解常懷戒懼危亡之心則能安樂、常懷安樂享受之心則會(huì)危亡的道理，提醒人們要始終心憂患，保持警惕，不至于因自身的過失而導(dǎo)致不好的結(jié)果?！断缔o傳》又曉：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)膳，同流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要．唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，義明于憂患之故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其一辦‘，既有典常，茍非其人，道不虛行”《劂易》是講變化的書，用卦爻和卦爻辭把事物變化的規(guī)律淺履地告訴人們。順著卦爻辭而思度其指引的方向，人們就可以體察到在事物無常的變化中有不變的常法可供遵循，即事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，從而也就明白了憂患的理由和重要性，就可以趨吉避兇。學(xué)習(xí)《周易》，明白了憂患的道理，雖然沒有師長(zhǎng)的教誨，也能時(shí)時(shí)告誡自己要保持警惕，就如同有父母在身邊保護(hù)一樣，不至于有傾覆的危險(xiǎn)。

總之，《周易》在仰觀俯察中體悟到事物總是處于不斷變化之中，并進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，告誡人們?cè)谄教┲畷r(shí)要保有警惕戒懼之心，居安思危、防微杜漸，防止由泰轉(zhuǎn)否；在身處逆境或困境時(shí)反身自省，小心應(yīng)對(duì)，以便擺脫困境，化險(xiǎn)為夷?！吨芤住分员环Q為“寡過之書”，就是因?yàn)槠渲邪鴿夂竦膽n患意識(shí)，處處告誡人們要保持警惕，見幾而作，防止因本身的過錯(cuò)而導(dǎo)致不好的結(jié)果。

二

《周易》提醒人要有憂患意識(shí)，要居安思危，趨吉避兇，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)處憂患要不失操守，趨吉避兇當(dāng)以修德為本，切不可因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則，從而由憂患意識(shí)引出重德的思想。

《周易》的吉兇占斷，并不僅僅指?jìng)€(gè)人的安危禍福，而是和道德直接相關(guān)聯(lián)。如《益》卦九五爻辭日：“有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。”就是說只要懷著真誠(chéng)的惠人之心對(duì)待別人，則別人也會(huì)以真誠(chéng)之心惠及于我，這樣不用卜筮，就知道結(jié)果一定是大吉大利。這里的吉兇就是直接從個(gè)人的德行推導(dǎo)出來的?！断缔o傳》解釋說：“吉兇者，失得之象也。”“吉兇者，言乎其失得也?！奔醇獌词堑玫理樌砗褪У滥胬淼慕Y(jié)果。關(guān)于“道”，《說卦傳》日：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。”可見《周易》所謂的吉兇，是根據(jù)人的行為是否符合仁義等道德原則來定奪的，是善于不善、義與不義的判斷。正如王夫之所說，《易》“于其善決其吉，于其不善決其兇。無不自己求之者，示人自反，而無僥幸，無怨尤也。”孔子針對(duì)《恒》卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”說：“不占而已矣”(《論語·子路》)，茍子說：“善為《易》者不占”(《荀子·大略》)，都是認(rèn)為人的吉兇禍福和其德行直接相關(guān)，觀其德行義與不義、善與不善，不用占筮就可知吉兇結(jié)果。孔子和茍子的“不占”正確導(dǎo)出了《周易》吉兇觀的真諦。既然《周易》的吉兇是善與不善、義與不義的結(jié)果，那么其所憂患者也就是對(duì)道之不明、德之不修的憂慮與戒懼，其趨吉避兇的關(guān)鍵也就在于反身自省以提高道德修養(yǎng)。

《系辭傳》說：“《易》之興也，其與中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之惰也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。益，以興利。困，以寡怨。，游義。巽，以行權(quán)?！边x取了九卦分三次陳述，即所謂“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守進(jìn)德修業(yè)以脫困之意。履者，禮也。禮是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，行為遵守社會(huì)規(guī)范，以禮待人處事就能調(diào)和人與人之間的關(guān)系，人際關(guān)系和諧則能得到別人的幫助，無往而不利。謙，即態(tài)度謙恭。態(tài)度謙恭是道德修養(yǎng)的把柄，越謙恭謹(jǐn)慎則越能得到別人的尊敬，事業(yè)自然會(huì)順利?！吨芤住妨呢灾?，只有《謙》卦六爻皆吉而無兇、利而無害，由此可見謙恭之重要。復(fù)，即復(fù)歸人性之本善。如果能覺復(fù)歸人性之本善，然后才能善待一切人和物，反過來也能得到別人的善待。恒，是說不管是處于安泰的境遇中，還是處于危厲的境況下，都要堅(jiān)持道德操守，不失其信念，才能終得善果，損，即減損私欲和惡念，能減損私欲和惡念則會(huì)遠(yuǎn)離禍害。益，即增益善念和美行，能增益善念美行則利興。困，即身處困境，這時(shí)可以考驗(yàn)其德是否充實(shí)，如果能處困而不失操守，不怨天，不尤人，就一定能由窮轉(zhuǎn)通。井，取養(yǎng)之意。身處窮困而能涵養(yǎng)其德，進(jìn)而施及于人，如同井以水養(yǎng)萬民一樣，公而無私。巽，入也，即能深入了解事物之理，遇事?lián)行袡?quán)，裁斷無所不宜，結(jié)果自然是大吉大利。其實(shí)不止這九卦，《周易》六十四卦都在告誡人們處憂患之時(shí)要以修德為本，正如孔穎達(dá)所說：“以為憂患興德為本也。六十四卦悉為修德防患之事?！?/p>

當(dāng)人處于困境時(shí)，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》特別提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道。如《泰》卦九三爻辭日：“無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福?！笔钦f事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極必然泰來，人處困境之中，一定要不失其信念，堅(jiān)持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見幾而作，才能終得善果。反之，如果不能堅(jiān)持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，此即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝?！薄断髠鳌芬矊覍姨嵝讶藗?cè)诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰?，如《蒙·象》日：“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！薄斗瘛は蟆啡眨骸疤斓夭唤唬?。君子以儉德辟難?！薄缎M·象》日：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”《坎·象》日：“水濤至，習(xí)坎。君子以常德行?！薄跺俊は蟆啡眨骸吧缴嫌兴?，蹇。君子以反身惰德?！睹伞贰ⅰ斗瘛?、《蠱》、《坎》、《蹇》的“卦時(shí)”都是險(xiǎn)、難，《象傳》告誡人們?cè)诖司硾r下千萬不要受客觀環(huán)境的攪擾而放棄做人的原則，而是心懷戒懼，守道行義，通過提高道德品質(zhì)和精神境界來擺脫困境、轉(zhuǎn)危為安。

《周易》講盡人事而聽天命，當(dāng)身處困境之時(shí)，要心存戒懼，不因危難而放棄操守，努力去改善客觀環(huán)境，以求擺脫困境。但這樣做仍然無法改變自己的命運(yùn)時(shí)，就要泰然處之。《困·象》日：“君子致命遂志?！背填U解釋說：“君子當(dāng)窮困之時(shí)，既盡其防慮之道而不得免，則命也。當(dāng)惟致其命以遂其志，知命之當(dāng)然也。則窮寒禍患，不以動(dòng)其心，行吾義而已?！雹诋?dāng)個(gè)人無法改變困厄的處境時(shí)，要堅(jiān)持操守，不因禍患而動(dòng)搖其志，一心行義，切不可為了擺脫困境而喪失做人的原則。

正如北宋大儒張載所言：“《易》為君子謀，不為小人謀”(《正蒙·大易》)，圣人作《易》的目是教人極深研幾，明白吉兇禍福的道理，居安思危、防微杜漸以趨吉避兇，堅(jiān)持操守、修德進(jìn)業(yè)以轉(zhuǎn)危為安?！吨芤住肥蔷有薜鹿堰^之書，而不是小人追逐名利的工具。

三

《周易》濃厚的憂患意識(shí)及重德思想和殷周之際天命觀的轉(zhuǎn)變有著直接的關(guān)系，是周初統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)殷商天命觀改造成果的集中體現(xiàn)。

殷王朝的統(tǒng)治者認(rèn)為自己是上帝之子。《詩經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》說：“有賊方將，帝立子生商?！币?yàn)橄嘈藕蜕系塾醒夑P(guān)系，所以殷人認(rèn)為上帝會(huì)永遠(yuǎn)保佑自己，使其統(tǒng)治天下的權(quán)力一直延續(xù)下去?！渡袝の鞑琛份d，當(dāng)周文王既戡滅黎，“三分天下而有其二”，殷朝的統(tǒng)治處于風(fēng)雨飄搖之時(shí)，殷紂王還堅(jiān)信“有命在天”，相信上帝會(huì)保佑殷商王朝平安無事。然而，相信“有命在天”的“大邦殷”卻最終被“小邦周”消滅。

從殷周之興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)中，周初的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到天命不是一成不變的，不可能常保一家，而是可以變易，從而對(duì)殷人的天命觀進(jìn)行了改造。周人對(duì)殷人天命觀的改造，并不是要徹底否定殷人的天帝信仰?！对娊?jīng)·大雅·文王》說：“有命自天，命此文王，于周于京?！庇郑骸熬S此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！薄洞笱拧ど瘛氛f：“假樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天。保右命之，自天申之。”《尚書·大誥》載周公說：“天降割與我家。”《召誥》載周太保召公日“今天其命哲，命吉兇，命歷年。”說明周初的統(tǒng)治者對(duì)天命深信不疑，認(rèn)為天帝對(duì)人既能“保右命之”，又能“降割(害)”，主宰著人世界的吉兇禍福，人必須“小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。”周人對(duì)殷人天命觀的改造主要是認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?《詩經(jīng)·大雅-文王》)、“惟命不于?！?《尚書·無逸》)的道理，并賦予天帝以倫理屙I生。提出了“皇天無親，惟德是輔”的思想?！盎侍鞜o親，惟德是輔”一方面否定了殷人“有命在天”的觀念，使皇天上帝由殷王的保護(hù)神變成了普天下之人的保護(hù)神；另一方面，和殷人信仰的“帝”相比較，周人的信仰的“天”不再是恣情任意、喜怒無常的主宰之神，而是能賞善罰惡的具有倫理屬性的理智之神。呂大吉先生指出：“對(duì)于這種神靈的內(nèi)心世界、神靈的道德屬性和理智特征，有些宗教神學(xué)家是用富于情欲和意志的色彩塑造和描繪出來的，而有些宗教神學(xué)家則使用富于智慧和理智的筆調(diào)去精心雕琢。這樣一來，就使不同宗教的不同天命觀，在內(nèi)容和性質(zhì)上有不同的形態(tài)和色調(diào)：或者發(fā)自于神靈的恣情任意，表現(xiàn)為注重情欲的天命觀；或者出自于神靈的倫理和理性的思考，使其天命觀具有某些倫理性和理智性的特征。前一種天命常常是反復(fù)多變、不可捉摸，神靈喜怒無常，天命亦不可測(cè)。后一種天命則往往表現(xiàn)為有常的天道和整然有序的世界結(jié)構(gòu)。”殷商和西周的天命觀正好和呂先生所論述的兩種天命觀相符合。殷人信仰的“帝”具有恣情任意、注重情欲的特征，而周人信仰的“天”則具有倫理性和理智性的特征。和殷人的“帝”相比，周人的“天”在“命哲，命吉兇，命歷年”時(shí)不再是隨意的，而是有著道德上的標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝ご笳a》說：“我不敢知日，有殷受天命，惟有歷年。我不敢知日，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命?！薄犊嫡a》說：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修，我西土惟時(shí)怙冒，聞?dòng)谏系郏坌?，天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民?！痹谥艹醯慕y(tǒng)治者看來，殷王因不能敬德，結(jié)果被上天剝奪了統(tǒng)治天下的權(quán)命；而周文王因能明德，得到了皇天上帝的贊賞和輔佑，讓其“恭行天之罰”(《尚書·牧誓》)，以武力剿滅殷商，接替殷王來統(tǒng)治下民：

周人在用“天命靡?！?、“皇天無親，惟德是輔”來為“小邦周”代替“大邦殷”而有天下提供合法性證明的同時(shí)，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。既然“天命靡?！保强梢赞D(zhuǎn)移的，能由保佑殷商轉(zhuǎn)向保佑周人，那么也就難保天命再次轉(zhuǎn)移，從而使周人失去統(tǒng)治天下的權(quán)力。正是在這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的導(dǎo)引下，周初的統(tǒng)治者一再告誡子民要居安思危、敬德以保天命永駐，從而由憂患意識(shí)又引出了重德的思想如《尚書·召浩》說：“知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天命?！薄对娊?jīng)·大雅·文王》說：“無念爾祖，聿惰厥德，永言配命，自求多福。”《小雅·節(jié)南山》說：“凡百君子，各敬爾身，胡不相畏，不畏于天?”正如王國(guó)維所說：“殷周之興亡，乃有德與無德之興亡，故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)。”

《周易》是西周初年王室成員所做的卜筮之書，作《易》者把其從殷周興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的“天命靡常”、“皇天無親，惟德是輔”的道理，融人到《周易》的吉兇占斷中，從而使《周易》卦爻辭中處處充斥著濃厚的憂患意識(shí)和重德思想，目的是要教育當(dāng)政者時(shí)刻牢記創(chuàng)業(yè)之艱難、守業(yè)之不易，要居安思危，常懷警惕戒懼之心，敬德保民以求基業(yè)長(zhǎng)存。

第三篇：周易占卜實(shí)踐入門

周易占卜一般步驟分：凝神、起卦、解析、結(jié)論四個(gè)部分。當(dāng)然，這只是我的說法，僅供大家參考?，F(xiàn)代的占卜用得最多的就是解字（詞）法和錢幣法，這也是絕大多數(shù)書上所用的方法。本篇所說的周易占卜是指，用周易這本書占卜，特此指明。請(qǐng)手頭準(zhǔn)備好書、紙筆或者三枚錢幣。

凝神在我看來非常重要，人的思想在平時(shí)是極其雜亂的，就像是一杯混濁的水。只有心平氣和，摒除雜念，才能得到對(duì)所預(yù)測(cè)的事物比較敏銳的感應(yīng)。讓自己像水杯里的渾水沉淀下來，讓心透明起來，你才可以看到你平時(shí)難以看到的東西。心氣平了，然后再專注于需要預(yù)測(cè)的事物，讓自己的思維和對(duì)象聯(lián)系起來，放松自己，讓自己融入周圍的大環(huán)境，做到天人合一。最少，得做到自己和外界有信息溝通。呵呵，這是比較感性的，不能做到就堅(jiān)持前面的靜心吧。無論是自己求測(cè)，還是幫別人占卜，現(xiàn)在已經(jīng)準(zhǔn)備好了！求測(cè)者可以聯(lián)想字和詞了或者搖卦了，幫人測(cè)得也可以搖卦或者根據(jù)所得解析了。

錢幣起卦法：準(zhǔn)備三枚硬幣，有字的是正面，正面屬陰。身體的正面也屬于陰，背部屬陽。為什么？動(dòng)物們都是爬的，背部向天，督脈所行，故屬陽；胸部對(duì)地，任脈所經(jīng)，故屬陰。在地球上，向陽的一面屬于陽，背陽的一面屬于陰。所以，山的南面是陽，水的北岸屬于陽；山的北面屬于陰，水的南岸屬于陰，就是這個(gè)道理！三個(gè)硬幣拋到桌子上一共只有四種結(jié)果：正正正、反反反、正反反、正正反，也就是所謂的四象。又根據(jù)物極必反的原理，正正正、反反反所得的爻是要變化的，稱為變爻；改變以后所得到的卦象就是變卦了。生活中有人會(huì)說某某人變卦了，那就是事情不按照原來的狀態(tài)繼續(xù)下去了，有新的情況出現(xiàn)。在卦象里其實(shí)也是這么回事。正正正，是陰爻（變），反反反是陽爻（變），正反反是陰爻，正正反是陽爻。第一次所得的爻劃在最底下，依次向上排列，共拋兩個(gè)三次。呵呵，那是書上的規(guī)矩，你拋六次也是可以的（我認(rèn)為）。為什么正正反是陽呢，好像正多?。磕鞘沁@樣理解的：正正正是陰，對(duì)吧！現(xiàn)在出現(xiàn)了變化，陰開始消退了，也就是說陽氣在上升，就像是初升的太陽，故少陽也。反之，正反反就是陰氣生，是少陰了。少陽、少陰是穩(wěn)定態(tài)，故不變。好了，你拋了六次了嗎？拋好，你就得到一個(gè)卦象啦。這個(gè)卦象叫什么名字呢？不熟悉的話就翻書查一下吧！因?yàn)?，解析的時(shí)候也是要你翻書的。我也記不得多少卦辭、爻辭，也一定得翻書，呵呵……

文字起卦法：就是寫一個(gè)字或者詞語。一定得寫！而且，不要根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的字的筆畫來算，一定要根據(jù)實(shí)際的寫法來算，這很重要！因?yàn)椋B筆是要算為一個(gè)筆畫的！切記！也就是說，如果你寫出來的不是字也沒關(guān)系，有筆畫就行！一個(gè)字的爻分內(nèi)外、左右、上下，詞組則對(duì)半分。有的人寫的是三個(gè)字，那就分前一和后二，象姓名一樣。當(dāng)然，最好避免一下，方便！筆畫知道了，那怎么決定呢？這個(gè)還得知道一下八卦所代表的數(shù)。乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，超過八的減去八的倍數(shù)取余數(shù)即可。將所得到的兩個(gè)八卦，從上到下排列即可。為什么這樣排？我想應(yīng)該是前面的陰為外卦，后面的為陽是內(nèi)卦的緣故吧。亦未可知，也許這里有人知道的。總之，這樣卦象就有了。再將總數(shù)相加除以六，得到一個(gè)變卦。為什么除以六？那是因?yàn)槊總€(gè)卦象一共才六個(gè)爻嘛。得了余數(shù)，就從下往上數(shù)，做個(gè)記號(hào)吧。然后求得變卦。好了，現(xiàn)在翻書吧！

解析卦象，周易的含義就是從一個(gè)周而復(fù)始的穩(wěn)定態(tài)，由于產(chǎn)生變故，而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)穩(wěn)定態(tài)。第一個(gè)穩(wěn)定態(tài)就是本卦，變故就是對(duì)應(yīng)的變爻，最后得到的穩(wěn)定態(tài)就是變卦。以本卦為主！本卦就是所要預(yù)測(cè)的近在眼前的狀態(tài)，而變卦則遙遠(yuǎn)一些。查看本卦的卦辭的解釋，就知道所要預(yù)測(cè)的情況了；再查看變爻的爻辭，就知道問題的所在了；最后再查看變卦的卦辭，就知道將來可能出現(xiàn)的情況了。很簡(jiǎn)單是吧？關(guān)鍵在于，理解周易里卦辭、爻辭所表達(dá)的含義。

結(jié)論，知道了意思。就要針對(duì)所要預(yù)測(cè)的內(nèi)容下結(jié)論了。所以，要預(yù)測(cè)什么，一定要在開始就明確下來，最好是寫下來。因?yàn)?，不同的目?biāo)結(jié)論也是不一樣的。比如都是乾卦，卦辭是很好的，積極進(jìn)取嘛。但是如果你預(yù)測(cè)的是本身就是退卻、躲避的事情，那么可以說就是不利的了。這個(gè)東西不能簡(jiǎn)單說明白，需要看一個(gè)人的悟性。

最后總結(jié)一下。用周易預(yù)測(cè)的一般都是大事，因?yàn)槟欠N大概括的解釋不能細(xì)致到方方面面。要知道更多，就需要掌握別的方法。預(yù)測(cè)，也是不斷推進(jìn)的！周易預(yù)測(cè)，是最古老而又最基本的預(yù)測(cè)，大家慢慢體會(huì)一下吧。

附：還有很多其他的方法，如：時(shí)間起卦法、聲音起卦法、尺寸起卦法……大家都可以一樣樣慢慢學(xué)習(xí)。周易預(yù)測(cè)一般用的是銅錢！八卦的具體畫法，大家既然要學(xué)習(xí)就自己查一下，那是非記住不可的。

第四篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來源：中國(guó)論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍?！吨芤住窞闈h、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說“上下經(jīng)”是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》已為各國(guó)卿大夫所傳誦?！蹲髠鳌沸?，記載:“晉師救鄭”，知莊子評(píng)論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國(guó)了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住罚颉断蟆?、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說?！洞髠鳌穼?duì)“上下經(jīng)”作了較詳?shù)脑忈?，提出了許多非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍?！肚f子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》。《漢書·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”?！吧舷陆?jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論。《論語》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒?。?duì)于天地的本原，對(duì)于天地萬物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點(diǎn)。這些學(xué)說補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首?！稘h書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》?！稘h書·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》?！币詾榻?jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識(shí)。三國(guó)時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說流行起來，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說來看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見此，謂之見《易》?！庇衷?“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識(shí)論方面兼采《中庸》“學(xué)、問、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》?！吨芤状髠鳌肥嵌虒W(xué)說的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺(tái)、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統(tǒng)”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長(zhǎng)處。值得惋惜的是，宋儒對(duì)于墨家之學(xué)無所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長(zhǎng)期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵(lì)著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對(duì)于我們?nèi)匀黄鹬奈杓?lì)的作用。

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說?！端膸烊珪偰刻嵋氛f ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”至于今日，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會(huì)之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對(duì)于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。

第五篇：周易與人生哲理

《周易》與人生哲理

《周易》與人生哲理

《周易》提出了一系列為人處世的原則，其中不少思想在今天依然有著指導(dǎo)意義。

一、處理天人關(guān)系的三大法則：識(shí)天、順天、樂天

天人關(guān)系是《周易》哲學(xué)的主題?！吨芤住逢P(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律?！吨芤住酚幸粋€(gè)基本觀點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來類比社會(huì)現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性。這里，《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識(shí)、掌握自然界變化的規(guī)律?！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了?！断髠鳌吩疲骸吧较鲁鋈??！碧幵谶@種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象征太陽出于地上，象征事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，君子賢人在位。也許在有些人看來，這些類比有些簡(jiǎn)單，失之牽強(qiáng)，但是這在幾千年來的古人已經(jīng)難能可貴的了。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個(gè)排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個(gè)節(jié)氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國(guó)特有的太極思維的規(guī)律，而且符合二進(jìn)位制。因而發(fā)明了二進(jìn)位制的萊布尼茲不能不承認(rèn)，早在他之前數(shù)千年的中國(guó)古人已經(jīng)知道了二進(jìn)位制。有關(guān)六十四卦整體模型的系統(tǒng)研究目前已經(jīng)相當(dāng)深入，人們從這個(gè)復(fù)雜而又有序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的宇觀規(guī)律。不僅六十四卦是一個(gè)系統(tǒng)，囊括了許多自然的規(guī)律，堪稱宇宙的一個(gè)科學(xué)圖式，就是一個(gè)卦，雖說只有六爻，其陰陽關(guān)系的“承”、“應(yīng)”乘”比”據(jù)”的演變也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的微型宇宙的抽象概括。很好地認(rèn)識(shí)掌握這套符號(hào)系統(tǒng)，深入地靈活地操縱這具宇宙的動(dòng)態(tài)模型，也就是知天了。知天，這是人生的第一要?jiǎng)t。知天并不是目的。知天的目的是順天?！吨芤住访恳粋€(gè)卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無間，象征君臣關(guān)系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業(yè)自然興旺。渙卦，上為巽風(fēng)，下為坎水，意味風(fēng)行水上，象征事業(yè)發(fā)展順利，故卦辭說：“利涉大川”?！吨芤住凡粌H用具體的卦象說明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念。《革卦·彖傳》在談到商湯王、周武王的革命時(shí)，明確地說：“順天而動(dòng)，不失其時(shí)。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”這里，說得很明白：商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場(chǎng)革命”順乎天而應(yīng)乎人。”

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順乎天”遵循天意之謂也，引申也可以理解成遵循自然規(guī)律，“應(yīng)乎人”，合乎民心之謂也。天有它的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天，關(guān)鍵要抓住時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)抓住了，一帆風(fēng)順；時(shí)機(jī)失去了，后悔莫及。于是，《周易》提出“時(shí)”的概念?！断缔o下傳》云：“易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是出而有獲，語成器而動(dòng)者也。” 這里提出“待時(shí)而動(dòng)”的思想，十分重要?！吨芤住返谝回郧宰畹湫偷卣f明了“待時(shí)而動(dòng)”的觀點(diǎn)。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時(shí)機(jī)未到也，為何處第二爻位置，“見龍?jiān)谔?”因?yàn)闀r(shí)機(jī)到了，“利見大人”，為何處第三爻位置，要“終日乾乾，夕惕若”?因?yàn)榇藶槌鯌?zhàn)，關(guān)系重大，要?jiǎng)俣荒軘??屯卦(上坎下震)六二爻與**爻都有婚姻之象(六二與九五相應(yīng)，**與初九相應(yīng))爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話，為何六二爻所說的婚姻暫時(shí)不能成功(“女子貞不字，十年乃字”)而**爻說的婚姻“往吉，無不利”呢?原因在于時(shí)機(jī)。六二爻所說的婚姻固有初九陽剛的牽掣，一時(shí)不能成功，需要“待時(shí)”，**爻所說的婚姻，萬事俱備，因而求婚者一去就會(huì)成功?！吨芤住氛J(rèn)為天地萬物都在變化之中，變是有規(guī)律的，“時(shí)”是變的規(guī)律之一?！敦S卦·彖傳》云：“日中則仄，日滿則食，天地盈虛，與時(shí)消息?！薄稉p卦·彖傳》也說：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕成?！蹦敲?，人怎么辦?《周易》認(rèn)為：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！比松牡缆肥锹L(zhǎng)的，但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時(shí)度勢(shì)，迅捷地捕捉住時(shí)機(jī)，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時(shí)機(jī)，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時(shí)也！《周易》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂天”的思想?！断缔o上傳》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違！知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體?！比卧捛懊媸侵v“知天”、“順天”，后面講到“樂天”。何謂“樂天”?樂天就是對(duì)人生抱有達(dá)觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來了?！?人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹

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廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。樂天知命除了表現(xiàn)為對(duì)功名利祿的一種達(dá)觀態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關(guān)系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實(shí)是人生一大樂趣。熟讀《易經(jīng)》的孔子也不以“克己復(fù)禮”作為：他生命的全部，他與學(xué)生言志時(shí)，最推崇的人生態(tài)度還是曾哲的“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”．至于老子、莊子就更不用說了?！吨芤住贰皹诽臁彼枷朐谥袊?guó)知識(shí)分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

二、處理人際關(guān)系的三大法寶：守正、中孚、尚和

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則。《周易》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的?！吨芤住氛J(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置。《周易晦卦六爻，由陰陽爻組成。陰陽爻各有其位。

一、三，五爻位為陽位，二、四、六爻位為陰位，陽爻據(jù)陽位，陰爻據(jù)陰位，這叫當(dāng)位。如若不然，則叫失位。當(dāng)位叫“正”，失位叫“失正”。六爻位中，二、五爻位又尤其重要。它們分別據(jù)下卦上卦中間的位置，故稱中位。如果是陰爻據(jù)二位，陽爻據(jù)五位，則又中又正，稱“中正”。按《周易》的觀點(diǎn)，守“正”、據(jù)“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)，天地萬物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了。以此觀點(diǎn)推論，社會(huì)上種種禍亂產(chǎn)生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位負(fù)君主的責(zé)任，臣不安臣位守臣子的職分，那么，這個(gè)天下就亂了。一個(gè)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體也是如此。這個(gè)觀點(diǎn)雖然偏于保守，但亦有合理之處。《周易》推崇的處世法寶第二當(dāng)是“中孚”。“孚”，誠(chéng)信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。前面我們談到，《周易》的哲學(xué)是主體論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性?！吨芤住氛勚饔^能動(dòng)性包含有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，諸如“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，一個(gè)是群體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)要“和同于人”富以其鄰”。這就有一個(gè)問題提出來了，靠什么去聯(lián)系群體的心志，靠什么去爭(zhēng)取他人的理解，支持和幫助呢?《周易》明確提出，要靠“有孚”，即靠誠(chéng)信。誠(chéng)者，真也。只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢(shì)可以掠取的。《周易》強(qiáng)調(diào)“孚”實(shí)在是深刻之至，非是飽經(jīng)人世滄桑者不能有此體會(huì)?！吨芤住氛劇版凇焙?/p>

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多，“孚”宇在《易經(jīng)》中十幾個(gè)卦中出現(xiàn)，幾占全部的三分之一。這些出現(xiàn)“孚”字的地方，大多闡明這樣幾個(gè)道理：

第一、如果缺乏誠(chéng)信，就會(huì)出現(xiàn)思想隔閡，就會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什么會(huì)去打官司呢？是因?yàn)楸舜说恼\(chéng)信被窒塞了，這話說得很對(duì)。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開誠(chéng)布公，相互謙讓，至少不會(huì)鬧到非公堂上相見不可。

第二，如果有誠(chéng)信，則可逢兇化吉，遇難呈祥，或好上加好，比如小畜卦**爻辭說：“有孚，血去惕出，無咎?！币馑际牵河辛苏\(chéng)倍，就可離去憂愁，脫出惕懼，自然，也就無事了。又如大有卦六五爻辭：“厥孚交如，威如，吉”意思是：他用誠(chéng)信交接上下，得到大家的擁護(hù)、尊敬，因而很威嚴(yán)，吉祥如意。

第三，誠(chéng)信比物資重要?！吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦提到“孚乃利用禴”?！岸^”是古時(shí)祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四時(shí)祭之省者也?！边@種祭祀春季進(jìn)行，祭品菲薄，但心很誠(chéng)。按《周易》的看法，只要心懷誠(chéng)信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。這樣說來，心誠(chéng)比什么都重要，《既濟(jì)》卦九五爻辭說得更明白：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！?/p>

第四，誠(chéng)信也要落實(shí)在幫助人上。講誠(chéng)信不能只是口里說說，而要落實(shí)在行動(dòng)上，其中最重要的就是要：落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上?！吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦在談到“孚”時(shí)與“富以其鄰”聯(lián)系起來。何謂?富，以其鄰”，就是要讓鄰居也富起來。小畜卦九五爻辭云：“有孚攣如，富以其鄰，”《象傳》解釋此句云：“有孚攣如，不獨(dú)富也?！辈华?dú)富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來。

第五，只要處處以誠(chéng)信待人，廣施恩惠，其實(shí)是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德。”你以誠(chéng)待人，人被感動(dòng)，自然也會(huì)以誠(chéng)待你。如果是這樣，朋友就會(huì)越來越多，有眾多的朋友相助，你還有什么可以擔(dān)心的嗎?你自然是萬事如意的了。

第六，誠(chéng)重要的是出乎“中”，那就是說誠(chéng)要做到真正發(fā)自內(nèi)心?！吨芤住酚小爸墟凇回?，《中孚》卦三，上巽下兌，上下各為兩陽爻，中為兩陰爻，柔在內(nèi)剛得中，說明內(nèi)心是謙遜的、誠(chéng)懇的。中孚卦的卦辭云：“中孚，豚魚，吉。利涉大川，利貞?！币馑际?；心中誠(chéng)信，用小豬、魚去祭鬼神，也能獲吉，渡大河有利，占問有利?！?《周易》關(guān)于“孚”的思想后來為儒家大加發(fā)展，提出“立誠(chéng)”這一學(xué)說，在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起

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了重要作用?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀薄！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號(hào)稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢?！爸小侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?！昂汀蓖浴爸小睘榍疤幔爸小蓖浴昂汀睘闅w宿?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。陰陽和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質(zhì)相對(duì)或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一?！吨芤住分胸澄坏年P(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)陰陽相“應(yīng)”相交”。泰卦為什么是個(gè)吉利的卦，原因在于泰卦，上坤下乾，六爻不僅都陰陽相應(yīng)，而且陰陽相交?！吨芤住返恼軐W(xué)一方面強(qiáng)調(diào)“分”，太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦??另一方面又強(qiáng)調(diào)“合”，陰陽相應(yīng)、相交、相合?！胺帧笔前l(fā)展；“合”是提高?！胺帧笔欠穸ǎ昂稀笔欠穸ㄖ穸?。陰陽相合的思想體現(xiàn)在人天關(guān)系中，則為天人合一；體現(xiàn)在人際關(guān)系中則是人人相和?！吨芤住分性S多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦，上巽下離。巽為風(fēng)，離為火，《象傳》云：“風(fēng)自火出，家人”。風(fēng)與火關(guān)系密切，風(fēng)助火勢(shì)，火亦助風(fēng)力，相得益彰，《周易》以此來比喻一家人的親密關(guān)系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內(nèi)”男正位于外”。男女各職其責(zé)，務(wù)正其位，夫唱婦隨。《周易》有個(gè)同人卦上為乾下為離，它是講朋友之間和同的。這個(gè)卦提出了一系列很可寶貴的關(guān)于和同的思想。比如，它提出“同人于野，亨”這“野”可以理解成原野，也可引申為寬廣，就是說與人和同，胸懷要象原野那樣寬廣。再比如，它提出“和同于人”要“利君子貞?！必憽笨捎?xùn)為正，“利君子正”就是說，利于君子守正。朱熹解釋：“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川，與人和同，易涉邪僻，故利君子貞也?！敝祆涞囊馑迹号c人同心，本是好事，人多力量大，可以克服大困難，但是與人和同，如果動(dòng)機(jī)不正，心術(shù)不好，也可能弄在一起干壞事，所以同人卦說的“利涉大川”只是對(duì)君子而言的。《周易》中也有一個(gè)討論不和同的卦——睽卦，上離下兌，離為火又為中女，兌為澤又為少女，《彖傳》評(píng)論此卦：“睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行?；鹣蛏蟿?dòng)，澤而下動(dòng)，方向相反，象征不同心同德，又離為中女，兌為少女，兩個(gè)女人在一起，全是陰，缺陽，意見又不一致，所以辦不成事。從卦象看，初九與九四不應(yīng)，九二與六五倒是相應(yīng)，但九二陽居陰位，六五陰居陽位，還是有所憾惜。六三與上九相應(yīng)，但六三陰居陽位，也有所睽違，上九處睽違之極，能夠有六三來相應(yīng)，不失為一種安慰。上九爻辭是：“睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾，往遇雨則吉?！币馑际?，上九處睽違的極端，孤獨(dú)煩燥。恍惚中見一頭豬背負(fù)污泥、拉著一

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車鬼跑來，驚慌之中舉弓射擊，可仔細(xì)一看，不是強(qiáng)盜，而是來求婚的，如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說是求婚的?因六三來與之相應(yīng)。為什么遇雨則吉，因?yàn)橛暝诠湃丝磥硎顷庩柖饨缓偷漠a(chǎn)物；遇雨則吉，暗喻和合。中孚卦九二爻辭云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！焙靡环斓厝f物、人類社會(huì)和合融洽的美好場(chǎng)面。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則。

三、處理一切事務(wù)的三大要義：果決、審慎、適變

人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。概括起來，《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。果決與審慎是不能分開的，離開審慎的果決是魯莽，而沒有果決的審慎是無能。讀《周易》，我們強(qiáng)烈地感到自始至終警鐘長(zhǎng)鳴，號(hào)角長(zhǎng)鳴?！吨芤住返牡谝粋€(gè)卦乾卦就很好地體現(xiàn)了這一意義。乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?因?yàn)榱α坎粔驈?qiáng)大，又時(shí)機(jī)未到，此時(shí)的任務(wù)是積蓄力量，是等待時(shí)機(jī)，切忌輕舉妄動(dòng)。到九二爻，形勢(shì)不同了，時(shí)機(jī)到了，也有一定的力量了，此時(shí)就要果決地躍出水面；到廣闊：的田野去尋找可能賞識(shí)自己、提拔自。己的“大人”。時(shí)的過分小心、猶豫只會(huì)坐失良機(jī)，到九三爻，“龍”(比喻“君子”)已經(jīng)面世，并且得到了“大人”的賞識(shí)、重用，此時(shí)應(yīng)該集中全力，殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事，猶如諸葛亮出山之后，指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗，但其意義卻非同尋常。那么，怎樣對(duì)待這件事呢?爻辭講得很清楚，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”既要果決，又要審慎。第四爻位較為放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飛黃騰達(dá)至極，也要防物極必反。果然；到第六爻位，因?yàn)轱w得太高了，無處再可發(fā)展，因而后悔了。整個(gè)乾卦，從初爻到上九乃至到用九，回響偽就是號(hào)角與警鐘，令人感奮不已！《周易》中有個(gè)履卦，比較集中地談風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。世界上的事，順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有，但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)?，有些事真要去辦，還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，不去冒險(xiǎn)，自然較為平安(也只是一般而言)，但也必然是平庸；無大成就。世上凡干大事者，無不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，沒有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，沒有敢闖難關(guān)的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績(jī)呢?在戰(zhàn)爭(zhēng)中兩軍對(duì)壘，戰(zhàn)局風(fēng)云莫測(cè)，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會(huì)走

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到愿望的反面。履卦上乾下兌，卦中唯六三爻是朋爻，其他全是陽爻，六三爻是成卦之主，它可以說是處在群陽的包圍之中?！跺鑲鳌吩唬骸奥?，柔履剛也?！甭模鹊囊馑?，一柔踩在五剛之上，局勢(shì)是危險(xiǎn)的，卦辭曰：“履虎尾，不嘎人，亨。”“履虎尾”形象地說明了局勢(shì)的危險(xiǎn)，但何以老虎沒有被激怒，沒有去吃人呢?原因是勢(shì)單力，薄的六三爻巧妙地借剛護(hù)柔。一方面，六三爻與上九爻相應(yīng)，可以借上九的力量給予幫助，另千方面＼它又“承”九四爻，可以取得九四的庇護(hù)。當(dāng)然；它“乘”九二，是有些不利的，但有利的因素比不利的因素要大，因而雖“履虎尾”，但無害。就字義來說，“履”通“禮”。《序卦傳》說c“物畜然后有禮，故受之以履?！边@就是說，雖然踐履但沒有違禮?！岸Y”指禮制，引申可作規(guī)范、規(guī)律理解。履虎尾是很危險(xiǎn)的，很危險(xiǎn)卻沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，跟不違禮很有關(guān)系?！奥幕⑽病保枰赂?，需要果決，但不違禮，需要審慎，需要智謀。《周易》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來。《周易》最后一卦“未濟(jì)”卦格外值得我們重視。未濟(jì)卦上離下坎，“火在水上，不相為用”，意味著事情沒有辦成功。事情既然還沒有辦成功，當(dāng)然還要努力?！吨芤住愤@一思想是非常深刻的。這種卦序，使得《周易》成為一個(gè)開放的體系，一個(gè)生生不已、不斷發(fā)展進(jìn)取的體系?，F(xiàn)在，我們?cè)賮碚勥@種不成功的原因。從卦象來看是水在火下，水火不相為用，從卦爻辭來看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰：“未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。”汔濟(jì)”，幾乎要渡過去了。小狐也就在這個(gè)即將勝利的時(shí)刻掉以輕心，也許是太高興了，它不慎將尾巴濡濕了，結(jié)果因尾巴的拖累沒能渡過河去。功敗垂成，其教訓(xùn)是無比慘痛的。雖說《周易》談自強(qiáng)不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概，但更多的我認(rèn)為倒是老年人的憂患和智慧。《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內(nèi)容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展?！断缔o下傳》中有這佯一段話：易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也饜遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。這話的意思是：《易經(jīng)》作為一種筮書是不可以離開的。它講的道，屢屢變化，沒有停止的時(shí)候．道的變化就普遍流轉(zhuǎn)在六又的位子上，上下位于的變化也沒有一定，剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)換，或剛變?yōu)槿?，或柔變?yōu)閯?，不可作為定?guī)。對(duì)于人來講，最重要的是根據(jù)變化的情況來調(diào)整自己的行動(dòng)，以適變作為自己行事的法則?！斑m變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個(gè)也是最為重要的一條法則。適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會(huì)變?；嵲颉⒁?guī)律。關(guān)于這《周易》談

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得最多?！吨芤住氛J(rèn)為；宇宙自然、人類社會(huì)之所以會(huì)變動(dòng)不居，乃是因?yàn)闃?gòu)成世界的兩種基本因素或者說兩種力：陰與陽(亦即柔與剛)在不斷地發(fā)生沖突?！断缔o上傳》說得很明白：“剛?cè)嵯嗤贫兓薄＿@種變化的積極成果則是天地萬物的發(fā)生、發(fā)展?！吨芤住氛J(rèn)為，事物發(fā)展是經(jīng)過了一個(gè)由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個(gè)方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久。” 根據(jù)這種變化的理淪，所謂吉兇渦福都不是固定不變的，人的命運(yùn)也不是不變的。泰可以變成否，否也可以變成泰。因此，你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭(zhēng)取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達(dá)的時(shí)候，也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦，要當(dāng)心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能“泣血漣如”，后悔莫及。《周易》肯定宇宙萬物是變的，人的富貴窮通也是可以變的，這就否定了一成不變的宿命論?！吨芤住放c別的占誼書的根本區(qū)別首先在這里。《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以掌握，這就無異于說，人可以將命運(yùn)掌握在自己手中。實(shí)際上，整個(gè)《周易》講的就是人如何掌握自己的命運(yùn)?！吨芤住分姓俭叩男问狡鋵?shí)并不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質(zhì)上采看，《周易》是一部哲學(xué)著作，是一把握人生的金鑰匙。{周易》最大的可貴就在于它不僅揭示客觀世界變化的規(guī)律，而且告訴人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)、掌握這些規(guī)律，從而盡可能地去爭(zhēng)取更好的結(jié)局，換句話說，就是如何將命運(yùn)掌握在自己手中。變與適變是《周易》的全部宗旨。