第一篇：2012原著復(fù)習(xí)題

《原著》考試方式：開(kāi)卷 題型：闡釋原文 3 X 10=30

簡(jiǎn)答

X 10=40

閱讀分析 1X15=15 論述

1X15=15

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了馬克思主義實(shí)踐觀的哪些基本觀點(diǎn)？

如何理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和？

費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的根源是什么？

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言，導(dǎo)言》：

如何理解社會(huì)生產(chǎn)四環(huán)節(jié)的相互關(guān)系？

馬克思是如何論述社會(huì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展動(dòng)力的？

馬克思怎樣說(shuō)明應(yīng)如何考察社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活的變革問(wèn)題？

馬克思在對(duì)唯物史觀“經(jīng)典表述”中，論述了哪些唯物史觀基本原理？

《費(fèi)爾巴哈論》：

怎樣理解思格斯所說(shuō)的辨證哲學(xué)的革命性質(zhì)是絕對(duì)的、保守性是相對(duì)的？

恩格斯如何說(shuō)明自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別？

費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”是什么？

恩格斯是怎樣分析黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”的？

恩格斯是怎樣分析和批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的基本觀點(diǎn)的？ 恩格斯是怎樣分析和批判費(fèi)爾巴哈道德哲學(xué)的基本觀點(diǎn)的？

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

列寧如何論述個(gè)別和一般的關(guān)系？

《資本論》：

為什么說(shuō)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)”？

為什么說(shuō)勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐？ 馬克思如何論述工資不是勞動(dòng)的價(jià)值和價(jià)格？ 資本主義積累的一般規(guī)律是什么？

“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱(chēng)為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主；而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保ā顿Y本論》第一卷第二版跋）

“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！保ā豆伯a(chǎn)黨宣言》）

“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。”（《資本論》）

“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）

“凡是理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東面，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保ā蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）

“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)）?！保ā墩?wù)勣q證法問(wèn)題》）

資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！缎蜓浴?/p>

“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”

第二篇：馬克思主義原著復(fù)習(xí)題及答案

馬克思主義原著復(fù)習(xí)題

一、簡(jiǎn)答題：

1．簡(jiǎn)述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

答：

1、細(xì)胞學(xué)說(shuō)

2、生物進(jìn)化論

3、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

2．如何理解馬克思關(guān)于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”思想？

實(shí)踐就是指人類(lèi)的各種行為，是具體的行為不是精神上的行為。社會(huì)生活當(dāng)然也包括在人類(lèi)的各種行為當(dāng)中，所以本質(zhì)上就是實(shí)踐。

3．列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中上如何論述唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的？

答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧指出“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)規(guī)律；對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀根本對(duì)立的標(biāo)志。4．資本循環(huán)正常進(jìn)行必須具備哪些條件? 答：1.空間上的并存性。產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定的比例分為三個(gè)部分，即貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本，并使之在空間上并存于購(gòu)買(mǎi)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售三個(gè)階段。

2.時(shí)間上的繼起性。產(chǎn)業(yè)資本的每種形態(tài)要依次從一個(gè)階段轉(zhuǎn)到另一個(gè)階段、從一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)。

5．解析《資本論》中“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。答：(1)在商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通的前提下，投資必然作為資本來(lái)經(jīng)營(yíng)。（2）資本必然追求價(jià)值的增殖。（3）資本為實(shí)現(xiàn)增殖必然展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。（4）競(jìng)爭(zhēng)必然促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與應(yīng)用，從而客觀上發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。（5）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然為更高的社會(huì)階段創(chuàng)造條件，推動(dòng)著資本主義制度向社會(huì)主義制度過(guò)渡。

6．什么是虛擬資本? 其典型形式有哪些？

答：虛擬資本是與現(xiàn)實(shí)資本相對(duì)而言的想象中的資本。根據(jù)馬克思的論述，虛擬資本可分為廣義和狹義兩個(gè)層次的內(nèi)容:狹義的虛擬資本是指以有價(jià)證券形式存在、并能給持有者帶來(lái)一定收入的資本。廣義的虛擬資本是指銀行的借貸信用(期票、匯票、存款貨幣等)、有價(jià)證券(股票和債券等)、名義存款準(zhǔn)備金以及由投機(jī)票據(jù)等形成的資本的總稱(chēng)。其典型形式有: 國(guó)債券、股票

7.在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯指出“不管最近二十五年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”。但是，“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這段話里包含著怎樣的思想？

答：這說(shuō)明宣言中的的基本原理不是一成不變、僵化的教條，而是人們行動(dòng)的指南，必然隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展，實(shí)際運(yùn)用中不是千篇一律的，而是要求與各國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，這正是馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。這不僅是正確對(duì)待《宣言》的態(tài)度，也是對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度。

8．馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的“各盡所能，按需分配”原則的前提是什么？

答：（1）在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思堅(jiān)持生產(chǎn)決定論、批判分配決定論，從經(jīng)濟(jì)意義上闡發(fā)了共產(chǎn)主義發(fā)展階段理論?！案鞅M所能、按需分配”就是共產(chǎn)主義第二階段或曰“高級(jí)階段”（即后來(lái)所稱(chēng)的共產(chǎn)主義階段）的“旗幟”和原則。

（2）在共產(chǎn)主義高級(jí)階段實(shí)行該原則的前提是：①物質(zhì)條件：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富；②精神條件：人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高，克服了以往所有的狹隘局限（包括資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)）;③社會(huì)條件：三大差別與對(duì)立消失，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后。9．如何理解恩格斯關(guān)于“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”這一著名論斷？

答：恩格斯的這一論斷，一語(yǔ)道破了社會(huì)主義從空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的主要區(qū)別在于是從實(shí)際出發(fā)還是從抽象的理論原則出發(fā)。空想社會(huì)主義之所以是空想的，是因?yàn)闆](méi)有從當(dāng)時(shí)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系這一實(shí)際出發(fā)。馬克思正是把社會(huì)主義置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，從剖析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值論，從而把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上的第一次飛躍。社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐之后，仍需要把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐告訴我們：搞社會(huì)主義，一定要從實(shí)際出發(fā)，而不能脫離實(shí)際，超越階段。10．列寧在《國(guó)家與革命》中是怎樣論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政與民主的關(guān)系的？

答：（1）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是向共產(chǎn)主義發(fā)展的必經(jīng)階段，是民主發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)要求。他指出：“在從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的時(shí)期，當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多樣的政治形式，但本質(zhì)上必然是一樣的：都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政?！?/p>

（2）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政作為國(guó)家政治制度，包括民主和專(zhuān)政兩個(gè)方面，是“新型民主（對(duì)無(wú)產(chǎn)者和一般窮人是民主的）和新型專(zhuān)政（對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是專(zhuān)政的）國(guó)家”。

①?gòu)囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主，是高于資本主義民主的民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主是絕大多數(shù)人的即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主，是廣泛、真正的民主。

②同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是對(duì)人民內(nèi)部的民主和對(duì)剝削者、資本家實(shí)行專(zhuān)政的結(jié)合。它不是民主的簡(jiǎn)單擴(kuò)大，它除了把民主制度大規(guī)模的擴(kuò)大，使它第一次成為廣大勞動(dòng)人民的民主制度之外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政還要對(duì)剝削者、壓迫者和資本家采取一系列專(zhuān)政措施。

（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)不存在時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)完全的民主，民主才開(kāi)始消亡。因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是實(shí)現(xiàn)民主的必由之路。11．列寧晚年有關(guān)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度改革的思想

答：在改革黨的領(lǐng)導(dǎo)制度上，列寧提出了三點(diǎn)思想：一是擴(kuò)大中央委員會(huì)的人數(shù)，而新增加的中央委員應(yīng)該來(lái)自于基層的工人。這樣，既可以增加黨的中央委員會(huì)的穩(wěn)定性，又可以通過(guò)這些新生的力量致力于革新和改善黨的機(jī)關(guān)。二是增加中央監(jiān)察委員會(huì)的人數(shù)，擴(kuò)大其權(quán)力，使其只對(duì)黨的代表大會(huì)負(fù)責(zé)。這樣一來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)核心便能夠形成一支同中央委員會(huì)相制衡的力量。三是注意領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人品質(zhì)，將具備不同素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人安排在不同的崗位上。

在改革國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度上，列寧提出了兩點(diǎn)思想：一是賦予國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能；二是改組工農(nóng)檢察院，使其成為改造一切舊的國(guó)家機(jī)關(guān)的銳利武器。

二、論述題：

1．恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中是如何論述歷史唯物主義原理的？

答：（1）唯物主義歷史觀的根本任務(wù)就是探索人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀發(fā)展規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律相比較，二者有著很大的不同。自然界的發(fā)展完全是盲目的、不自覺(jué)的力量，而一般規(guī)律則表現(xiàn)在這些力量的相互作用之中。社會(huì)歷史則不同，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期目的的。正是這種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，構(gòu)成人類(lèi)的歷史。但是，盡管人們有意識(shí)有目的的活動(dòng)對(duì)歷史的發(fā)展起著重要作用，但它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！?/p>

（2）社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。首先，從目的與結(jié)果的關(guān)系上看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是不以人的目的和意志為轉(zhuǎn)移的。其次，從偶然性與必然性的關(guān)系來(lái)看，歷史發(fā)展的偶然性總是受其必然性的支配。

（3）探究精神動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因。要發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須找出隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后根本的動(dòng)因。如何探究人們思想動(dòng)機(jī)背后隱藏著的動(dòng)力呢？首先，必須注意研究使廣大群眾、整個(gè)民族、整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)，而不能只注意研究個(gè)別人物，即使是杰出人物的動(dòng)機(jī)；其次，還必須研究使廣大群眾長(zhǎng)期行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，而不是那些“短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光”；再次，還必須研究群眾和領(lǐng)袖人物在實(shí)踐中的動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)因。恩格斯認(rèn)為，這是指導(dǎo)我們探尋歷史發(fā)展規(guī)律的唯一正確途徑。

（4）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)，人們的愿望和動(dòng)機(jī)，歸根到底是由其所處的階級(jí)地位決定的。只有具體地考察社會(huì)各階級(jí)思想動(dòng)機(jī)的動(dòng)因和結(jié)果，抓住階級(jí)斗爭(zhēng)的基本線索，才能使我們從“迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性”。

（5）生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，但它不是最終的原因。社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因是社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹的經(jīng)濟(jì)原因所引起的。階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，也是由于經(jīng)濟(jì)利益的沖突引起的。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。

（6）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家、法律等社會(huì)政治制度。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾一起，構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。恩格斯通過(guò)論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)國(guó)家、政治制度的決定作用，說(shuō)明了“國(guó)家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理?！彼€指出，法也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還決定哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而宗教和哲學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，都具有相對(duì)獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性一方面表現(xiàn)為它們對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，另一方面表現(xiàn)為它們有自己的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律，它們有自己的繼承性。

2．試述馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的基本原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）所謂勞動(dòng)二重性是指生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性質(zhì)—具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指特定種類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)，具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值；抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)了具體形式的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過(guò)程中兩個(gè)不可分割的方面。

（2）現(xiàn)實(shí)意義：①?gòu)暮暧^上看，由于具體勞動(dòng)回答的是什么勞動(dòng)，怎樣勞動(dòng)的問(wèn)題，所以它表現(xiàn)出的是社會(huì)分工的體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況，由于抽象勞動(dòng)回答的是勞動(dòng)的多少，勞動(dòng)時(shí)間多少的問(wèn)題，所以它反映出的社會(huì)分工的勞動(dòng)比例和社會(huì)勞動(dòng)的總規(guī)模。具體應(yīng)按勞動(dòng)二重性的要求，一方面在質(zhì)上不斷擴(kuò)大合理社會(huì)分工，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，在量上保持產(chǎn)業(yè)部門(mén)之間的按比例關(guān)系，使現(xiàn)在的二、三、一結(jié)構(gòu)演變?yōu)槿?、二、一結(jié)構(gòu)。

②從微觀上看，勞動(dòng)二重性原理也是企業(yè)進(jìn)行科學(xué)管理的理論基礎(chǔ)。作為企業(yè)，一方面要在具體勞動(dòng)上改進(jìn)勞動(dòng)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，另一方面，在抽象勞動(dòng)上縮短勞動(dòng)時(shí)間，減少勞動(dòng)耗費(fèi)，只有這樣，才能提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，占領(lǐng)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。3.試論馬克思關(guān)于平均利潤(rùn)的形成條件及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：形成條件:(1)資本有機(jī)構(gòu)成的不同和資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的快慢,會(huì)導(dǎo)致各部門(mén)利潤(rùn)率的不同。(2)競(jìng)爭(zhēng)空前廣泛與激烈。(3)資本主義的迅速發(fā)展,沖破了一切阻止平均利潤(rùn)形成的障礙。

現(xiàn)實(shí)意義:(1)機(jī)會(huì)均等。平均利潤(rùn)的形成標(biāo)志著多元化經(jīng)濟(jì)主體之間享有的權(quán)利和機(jī)會(huì)是均等的。無(wú)論是國(guó)有企業(yè)還是三資企業(yè)都不能靠天時(shí)和地利享有特殊的權(quán)利和機(jī)會(huì)。各經(jīng)濟(jì)主體只能靠自己的主觀能動(dòng)性,提高自身的應(yīng)變能力和價(jià)值增殖能力,以爭(zhēng)取到最好的投資機(jī)會(huì)。(2)平均利潤(rùn)的形成必然使各經(jīng)濟(jì)主體之間的利益趨于一致。會(huì)縮小地區(qū)與地區(qū)之間,行業(yè)與行業(yè)之間,企業(yè)與企業(yè)之間貧富懸殊,從而更充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的最終目的,最終消滅剝削,消除兩極分化達(dá)到共同富裕。(3)促進(jìn)企業(yè)加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理,提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。資本的自由轉(zhuǎn)移,會(huì)使一些暫時(shí)處于優(yōu)勢(shì)地位的企業(yè)有危機(jī)感,而不能像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下靠國(guó)家的扶持,靠行業(yè)優(yōu)勢(shì)而高枕無(wú)憂,而必須不斷地進(jìn)行自我改造,自我積累。4．《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的論述及其意義。

答：（1）馬克思在批判拉薩爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了共產(chǎn)主義發(fā)展階段的思想，將未來(lái)新社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，并分析了各階段的主要特征。

①在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)獒嵴叩母锩D(zhuǎn)變或說(shuō)過(guò)渡時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政。

②共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段。由于仍存在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，在各方面，在經(jīng)濟(jì)，道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡，這一階段要實(shí)行按勞分配原則。這是不可避免的。

③共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。這時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高，克服了以往所有的狹隘局限（包括資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)），三大差別與對(duì)立消失，勞動(dòng)本身成了生活的第一需要之后。所以實(shí)行各盡所能、按需分配原則。

（2）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的共產(chǎn)主義發(fā)展階段思想具有重大的意義，是《批判》的最大貢獻(xiàn)。

①?gòu)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平及分配方式角度探求共產(chǎn)主義各階段的特點(diǎn)，這是逐步發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的新的科學(xué)視角和準(zhǔn)確定位。

②為后來(lái)的馬克思主義者解放了思想，放開(kāi)了束縛。③為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)可行的指導(dǎo)。

在其基礎(chǔ)上，列寧后來(lái)將三個(gè)階段明確為過(guò)渡時(shí)期、社會(huì)主義階段和共產(chǎn)主義階段。鄧小平進(jìn)一步提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。從而逐漸使社會(huì)主義建設(shè)建立在更加堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。5．如何理解《國(guó)家與革命》中關(guān)于國(guó)家自行消亡與暴力革命的關(guān)系？

答：（1）“國(guó)家自行消亡”是恩格斯提出的一個(gè)著名論斷。但卻遭到了當(dāng)時(shí)機(jī)會(huì)主義者的歪曲。（2）列寧在引證恩格斯論述并對(duì)機(jī)會(huì)主義歪論予以批判：①恩格斯說(shuō)的“自行消亡”的國(guó)家是指社會(huì)主義革命后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家制度殘余，而資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是不會(huì)“自行消亡”的，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命“消滅”的，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家所替代。②在這個(gè)革命以后，自行消亡的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家或半國(guó)家。③資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家只有革命才能“消滅”。④?chē)?guó)家本身，就是說(shuō)最完全的民主，只能“自行消亡”。

（3）列寧進(jìn)一步得出重要結(jié)論，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義革命指明了正確道路：①資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必須通過(guò)暴力革命來(lái)“消滅”。②無(wú)產(chǎn)階級(jí)針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的暴力革命“不可避免”。③無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的首要任務(wù)就是以暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器和政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。

6．結(jié)合國(guó)際共運(yùn)史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，試論列寧晚年有關(guān)歷史規(guī)律一般性與特殊性關(guān)系的思想。

列寧晚年在論述革命的條件和發(fā)展規(guī)律時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思、恩格斯的思想和設(shè)想。

其一，列寧提出，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個(gè)別發(fā)屜階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性。他認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在資本主義得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這是世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律。俄國(guó)是介于西方文明國(guó)家和東方落后國(guó)家之間的國(guó)家，由于帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)激化了國(guó)內(nèi)的各種階級(jí)矛盾，工農(nóng)群眾的革命情緒空前高漲，形成了工人革命與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)合進(jìn)行的局面，使俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)順勢(shì)奪取了政權(quán)，這就是俄國(guó)革命的特殊性。他說(shuō)，“這些特殊性當(dāng)然符合世界發(fā)展的總路線”，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥這種特殊性，“反而是以此為前提的”。這即是說(shuō)，俄國(guó)雖是落后國(guó)家，但它的革命是有其歷史必然性的，是符合革命發(fā)生與發(fā)展的一般規(guī)律的。

其二，列寧提出，在“革命時(shí)刻耍有極大的靈活性”。他認(rèn)為，要求在經(jīng)濟(jì)條件成熟時(shí)進(jìn)行社會(huì)主義革命，從理論的角度看是正確的。但在實(shí)踐中，當(dāng)工農(nóng)群眾已經(jīng)投身于革命之中，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的形勢(shì)已經(jīng)到來(lái)時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了政權(quán)，面不論這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件是否已成熟到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的地步，這就是革命的靈活性。第二國(guó)際領(lǐng)袖以俄國(guó)條件不成熱而反對(duì)俄國(guó)革命。對(duì)此，列寧批判說(shuō)：“他們都自稱(chēng)馬克思主義者，但是對(duì)馬克思主義的理論卻迂腐到無(wú)以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點(diǎn)也不理解。馬克思說(shuō)在革命時(shí)刻要有極大的靈活性，就連馬克思的這個(gè)直接指示他們也完全不理解?！痹诹袑幙磥?lái)，撇開(kāi)書(shū)本上所規(guī)定的革命條件，以靈活的態(tài)度和辦法對(duì)待群眾的革命要求和革命行動(dòng)，不違反革命的規(guī)律性。

其三，我們不能以蘇聯(lián)的解體為依據(jù)來(lái)懷疑和否定十月革命的歷史必然性和合理性。因?yàn)?，蘇聯(lián)的解體和十月革命的勝利有著根本不能相提并論的歷史根據(jù)。十月革命是帝國(guó)主義時(shí)代歷史辯證法的勝利。而蘇聯(lián)解體是由于沒(méi)有解決好在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義所致。說(shuō)明一種新的制度，特別是和以往所有的私有制為基礎(chǔ)有著本質(zhì)區(qū)別的社會(huì)主義制度，它的成長(zhǎng)和成熟不可避免地會(huì)經(jīng)歷曲折和反復(fù)。從某種角度而言，這也是體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律和必然性的現(xiàn)象。

列寧提出世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個(gè)別發(fā)展階段上的特殊性，強(qiáng)調(diào)在革命時(shí)刻要有極大的靈活性，說(shuō)明他關(guān)于革命條件和規(guī)律的觀念較之于過(guò)去的理論觀點(diǎn)，已發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，一是符合當(dāng)時(shí)世界革命和俄國(guó)革命的實(shí)際情況，二是啟發(fā)人們?cè)谝院蟮母锩鼘?shí)踐中注意到客觀實(shí)際的特殊性，從實(shí)際出發(fā)來(lái)制定革命的戰(zhàn)略與策略，而不必拘泥于書(shū)本上的某些條文，不要犯教條主義的錯(cuò)誤。

第三篇：《馬克思主義原著選讀》復(fù)習(xí)題

《馬克思主義原著選讀》復(fù)習(xí)題

一、填空題(2*10)1．《導(dǎo)言》，馬克思1843年寫(xiě)于巴黎，1844年發(fā)表《德法年鑒》；《導(dǎo)言》第一次提出并闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的正確途徑問(wèn)題?！秾?dǎo)言》是馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的標(biāo)志性著作。《導(dǎo)言》標(biāo)志著馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上和政治上的兩個(gè)主要轉(zhuǎn)變：哲學(xué)上，從一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)唯物主義者；政治上，從一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者。

2．《手稿》1844年寫(xiě)于法國(guó)巴黎，1932年發(fā)表《馬克思恩格斯全集》；《手稿》是馬克思主義三個(gè)組成部分思想的第一次綜合闡述，是馬克思主義新世界觀的誕生地。

3．《提綱》馬克思于1845年寫(xiě)于布魯塞爾，1888年出版，被恩格斯譽(yù)為“包含著世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”；劃清唯心主義與舊唯物主義最后界限的標(biāo)志，《提綱》與《形態(tài)》是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

4．《德意志形態(tài)》1846年寫(xiě)成；1932年發(fā)表德文；是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，第一次全面地闡述了歷史唯物主義的基本原理，標(biāo)志馬克思恩格斯第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。5．《共產(chǎn)黨宣言》1848年寫(xiě)成，是馬克思恩格斯合著的第三部重要著作；是馬克思主義誕生并將進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期的標(biāo)志，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的行動(dòng)指南，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

6．《序言》1859年寫(xiě)成；對(duì)馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟的說(shuō)明。7．《反杜林論》恩格斯寫(xiě)成于1878年；第一次從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義理論體系，是第一本“百科全書(shū)式”的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)。

8．《費(fèi)爾巴哈論》恩格斯寫(xiě)成于1886年；不僅回?fù)袅松鐣?huì)的錯(cuò)誤思潮，還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

9．《唯批》列寧寫(xiě)成于1908年，10．《辯證法》列寧寫(xiě)成于1915年

11．《實(shí)踐論》毛澤東寫(xiě)成于1937年的一部重要哲學(xué)著作；在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，暨在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中占有極其重要的地位，他和《矛盾論》一起是毛澤東哲學(xué)思想成熟和理論化、系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。

12．《矛盾論》毛澤東寫(xiě)成于1937年；在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，暨在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中占有極其重要的地位，他和《實(shí)踐論》一起是毛澤東哲學(xué)思想成熟和理論化、系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法。具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、命題解析題(5*4)《導(dǎo)言》：

1．批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。答：本命題出自于馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》； 主要觀點(diǎn)：

（1）理論不能代表實(shí)踐，反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)只能用人的力量來(lái)摧毀

（2）先進(jìn)的理論是人類(lèi)解放的必要精神武器。理論經(jīng)由人民群眾掌握，就會(huì)產(chǎn)生巨大的作用，理論必須為人民群眾所接受，這樣的理論才能說(shuō)服人。

2．德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。答：本命題出自于馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》； 主要觀點(diǎn)：

德國(guó)人解放的精神力量是哲學(xué)，物質(zhì)力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（即其對(duì)里面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)）才能成為現(xiàn)實(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，才能消滅資產(chǎn)階級(jí)（即其對(duì)里面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)）

《手稿》：

3．工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。答：本命題出自于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》； 主要觀點(diǎn)：

工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越養(yǎng)活資本家，自己就像對(duì)越貧窮、越廉價(jià)、越貶值。

《提綱》：

4．舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。答：本命題出自于馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》； 主要觀點(diǎn)：

舊唯物主義為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，新唯物主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。

5．哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。答：本命題出自于馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；

主要觀點(diǎn)：這反映了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的特征，從以下兩大方面分析：（1）認(rèn)識(shí)世界不是目的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性（2）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義

《形態(tài)》：

6．當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。答：本命題出自于馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》； 主要觀點(diǎn)：

費(fèi)爾巴哈作為唯物主義者，不包括它的歷史觀，費(fèi)爾巴哈歷史觀是唯心主義的。唯物主義和歷史觀是脫離的

《宣言》：

7．資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

答：本命題出自于馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》；

主要觀點(diǎn)：主要講資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在人類(lèi)發(fā)展史的重要作用，它創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。

8．真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。

答：本命題出自于恩格斯的《反杜林論》；

主要觀點(diǎn)：真理和謬誤的區(qū)別是有條件的，二者可以相互轉(zhuǎn)化的

（1）任何真理都是具體的；真理在其適用范圍內(nèi)時(shí)，它與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，二者的原則界限不能混淆。

（2）但二者的對(duì)立又是相對(duì)的，有條件的，超出真理的適用范圍，真理與謬誤在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

《費(fèi)爾巴哈論》：

9．不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒(méi)有象黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的反動(dòng)派的憤怒，這個(gè)命題就是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！?答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》； 主要觀點(diǎn)：

（1）政府和反對(duì)派都把現(xiàn)實(shí)等同于現(xiàn)存的、合理的，認(rèn)為黑格爾是為普魯士理所辯護(hù)，因此引起政府的感激和反動(dòng)派的憤怒。

（2）黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的不等于現(xiàn)存的，而是合理的，帶有必然性的東西，才是現(xiàn)存的、合理的。而當(dāng)時(shí)政府是現(xiàn)存的，失去存在的必然性。雖然是現(xiàn)存的，失去存在的合理性，所以就該滅亡。

10．全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》；

主要觀點(diǎn)：恩格斯指出基本問(wèn)題含義，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括思維與存在何者為第一性，以及是否有同一性的兩方面內(nèi)容。它們分別是唯物主義和唯心主義，可知論與不可知論劃分的標(biāo)準(zhǔn)。

11．費(fèi)爾巴哈的下面這個(gè)論斷是絕對(duì)錯(cuò)誤的：“人類(lèi)的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。”

答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》；

主要觀點(diǎn)：恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)進(jìn)行批判，夸大了宗教在歷史發(fā)展中的作用，指出費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)把人類(lèi)發(fā)展史看作一部宗教變遷史，把宗教看成是人類(lèi)發(fā)展的決定力量，沒(méi)有看到生產(chǎn)方式的作用。一種唯心主義歷史觀。

12．對(duì)已以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)（永遠(yuǎn)是愛(ài)！），這就是費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則，其余的一切都是從這個(gè)準(zhǔn)則中推出來(lái)的。

答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》；

主要觀點(diǎn)：指費(fèi)爾巴哈倫理觀上的錯(cuò)誤以及對(duì)人以合理的自我節(jié)制和對(duì)人以愛(ài)這一準(zhǔn)則在階級(jí)社會(huì)是行不通的。

《唯批》：

13．物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。答：本命題出自于列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》；

主要觀點(diǎn)：對(duì)物質(zhì)含義的經(jīng)典表達(dá)：指出物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。

14．就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。答：本命題出自于列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》；

主要觀點(diǎn)：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立和區(qū)別僅僅是在兩者何謂第一性的意義上才是絕對(duì)的。當(dāng)把意識(shí)作為對(duì)象來(lái)理解的時(shí)候，二者都具有客觀實(shí)在性。

《矛盾論》：

15．唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。答：本命題出自于毛澤東的《矛盾論》； 主要觀點(diǎn)：指出內(nèi)外因的辯證關(guān)系

（1）內(nèi)部矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果（2）外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因其作用。

16．沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。答：本命題出自于毛澤東的《矛盾論》；

主要觀點(diǎn)：矛盾的普遍性。矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。

（1）矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，有貫穿于一切過(guò)程的始終；矛盾具有普遍性，體現(xiàn)“矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在”（2）

三、原理闡釋題(4*10)1．馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，怎樣闡述了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)。

答：

① 勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即“物的異化”。就是說(shuō)。勞動(dòng)者同自己的產(chǎn)品處于異己的對(duì)象關(guān)系之中---工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能占有的對(duì)象就越少，并越是受其產(chǎn)品的奴役和統(tǒng)治。

② 勞動(dòng)者同其勞動(dòng)活動(dòng)的異化，即“活動(dòng)者的異化”或“自我異化”。也就是說(shuō)，勞動(dòng)活動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)變成了某種外在的、異己的東西---他不是勞動(dòng)者的自我活動(dòng)，而是否定勞動(dòng)者的東西，是使勞動(dòng)者感到不幸的東西，是使勞動(dòng)者的肉體和精神遭受折磨和摧毀的東西。

③ 勞動(dòng)者同其類(lèi)本質(zhì)的異化。在馬克思看來(lái)，人是一種類(lèi)存在物，人通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，實(shí)際地確證了自己是類(lèi)存在物。

④ 勞動(dòng)中人同人的關(guān)系的異化。即一個(gè)人同他人相異化，以及他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。

2．馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，怎樣立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述了新舊唯物主義的根本區(qū)別。

答：

①

3．馬、恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，怎樣系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

4．馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中，怎樣闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目的和任務(wù)。

5．馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中，怎樣經(jīng)典表述了歷史唯物主義的基本原理。

6．恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，怎樣闡述了哲學(xué)基本問(wèn)題。

7．恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，是怎樣對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)和倫理觀點(diǎn)中唯心主義雜質(zhì)進(jìn)行批判的。

8．列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，怎樣闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)以及辯證法就是認(rèn)識(shí)論。

四、著作觀點(diǎn)概要題(2*10)1．得意志意識(shí)形態(tài)

2．共產(chǎn)黨宣言

3．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言

4．談?wù)勣q證法問(wèn)題

5．實(shí)踐論

6．毛澤東: 矛盾論

第四篇：原著復(fù)習(xí)資料

（學(xué)習(xí)資料）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、中心思想 《提綱》全面批判了舊唯物主義，特別是把唯物主義發(fā)展到最高形式的費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的偉大作用，提出了能動(dòng)的革命的反映論的基本觀點(diǎn)。

為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的靈魂？

其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。馬克思強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。

其二，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫(xiě)，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過(guò)程。

其三，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。

其四，馬克思要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類(lèi)歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。《提綱》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德遺志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。

二、第四條，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。

“世俗基礎(chǔ)”所指的是：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等等等。總之，統(tǒng)治階級(jí)為自己編造出諸如此類(lèi)的幻想?！边@就是“世俗基礎(chǔ)”在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。

所謂“自我分裂”指的是：“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪為唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！边@就是“自我分裂”的思想根源。

所謂“神圣家族的秘密”，一旦揭開(kāi)這個(gè)秘密而暴露在公眾的實(shí)質(zhì)是：神圣家族的觀念是“要保持事物的現(xiàn)狀”不被改變而成為永恒的神圣家族。

所謂“在實(shí)踐中使之革命化”就是要改變現(xiàn)存事物的現(xiàn)狀，才能真正地使“世俗家庭本身就應(yīng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”；而不是只在口頭上說(shuō)說(shuō)、或在文章中解釋如何------如何地解決，這種方法是思辯哲學(xué)即任何解釋學(xué)的共性，用這種方法那是實(shí)現(xiàn)不了的。馬克思揭示 1 出：這種方法是在理論上與在實(shí)踐上那是脫節(jié)的、不一致的。

三、第六條，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)時(shí)，明確地提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題。這里講的“類(lèi)”是當(dāng)時(shí)的術(shù)語(yǔ)，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。

1、人的社會(huì)性。馬克思說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這里的社會(huì)關(guān)系，指的是單個(gè)人同外在于他的社會(huì)（包括他人、群體、人類(lèi)共同體）之間的相互關(guān)系。在馬克思的人學(xué)思想當(dāng)中，他最先是把人放到社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程的歷史維度上來(lái)進(jìn)行分析的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。生產(chǎn)、生活的過(guò)程，賦予了不同個(gè)人以不同的社會(huì)本質(zhì)。

2、人的實(shí)踐性。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！币虼?，他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！痹凇短峋V》中，對(duì)“實(shí)踐”范疇的發(fā)現(xiàn)和深入研究是創(chuàng)立唯物史觀的真正起點(diǎn)，也是全部唯物史觀的理論大廈的根本性的基石。

四、第九條，“直觀的唯物主義即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！瘪R克思在這條對(duì)舊唯物主義，用了個(gè)定性概念即“直觀的”；并且用“不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”去確定其舊唯物主義的缺陷，同時(shí)，也闡明了“直觀的”這個(gè)概念的含義：是“對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。”就是說(shuō)：舊唯物主義沒(méi)有從“實(shí)踐活動(dòng)”去理解人的“感性”那只是屬于在人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中的活動(dòng)，而不是“單個(gè)人和市民社會(huì)”的人的活動(dòng)；單個(gè)人的“感性”的“實(shí)踐活動(dòng)”是在“人類(lèi)社會(huì)”整體的活動(dòng)中，只是短暫的活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的“感性”是在這種“社會(huì)的人類(lèi)”整體參入中的“實(shí)踐活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，不這樣來(lái)理解“感性”認(rèn)識(shí)，就是屬于“直觀的唯物主義”，這種形式就是“直觀”。

五、第十條：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)。”馬克思在這里說(shuō)明了舊唯物主義和新唯物主義的區(qū)別問(wèn)題。“市民社會(huì)”是現(xiàn)存的社會(huì)；而“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

六、重要意義

（一）、《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，闡明了馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理，從而劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。

（二），《提綱》為系統(tǒng)的闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開(kāi)辟了道路。《德意志意識(shí)形態(tài)》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》，列寧的《唯批》等著作中，對(duì)《提綱》的思想有進(jìn)一步加以繼承、豐富和發(fā)展。

（三），《提綱》對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義。要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)掌握《提綱》的基本原理。

（四），《提綱》具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主 2 義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開(kāi)放的重要理論武器。

《德意志意識(shí)形態(tài)》 注意寫(xiě)作背景和中心內(nèi)容

《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

一、寫(xiě)作背景

恩格斯為了全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，應(yīng)德國(guó)社會(huì)主義民主黨機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》編輯部要求為評(píng)論施達(dá)克（丹麥）的《費(fèi)爾巴哈》一書(shū)而寫(xiě)的。

為什么在馬哲學(xué)產(chǎn)生四十年之后，闡述馬哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別呢？這要從巴黎公社失敗后，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的狀況說(shuō)起。

恩格斯寫(xiě)這本書(shū)，來(lái)總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史過(guò)程，闡述這一理論的本質(zhì)，這是寫(xiě)作本文的第一個(gè)原因。

第二個(gè)原因，是在于反擊資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)髦哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的瘋狂進(jìn)攻。第三、全面評(píng)述德國(guó)古典哲學(xué)的直接原因是施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過(guò)分析馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內(nèi)容講解

一、本章闡述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和社會(huì)作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學(xué)中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學(xué)派的解體過(guò)程和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共18 個(gè)自然段，可分為四個(gè)問(wèn)題。

（一）黑格爾哲學(xué)的歷史背景及其社會(huì)作用（第 1 — 2 段）

1、黑格爾哲學(xué)的歷史背景。德國(guó)古典哲學(xué)，是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的反映。是進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。但是，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上是非常軟弱的。對(duì)1789年法國(guó)大革命既向往，又害怕。黑格爾哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的“最終體系”，在他的哲學(xué)中具有明顯的妥協(xié)性和兩面性。

由于1848年革命實(shí)踐，以及馬克思主義的產(chǎn)生和廣泛傳播，德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)代表費(fèi)爾巴哈及其主要理論活動(dòng)已經(jīng)成為過(guò)去，德國(guó)古典哲學(xué)已宣告終結(jié)。

2、黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。19世紀(jì)的德國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)一樣，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命是不同的。

同樣的哲學(xué)革命，為什么會(huì)有如此不同的遭遇？這完全是當(dāng)時(shí)法德兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況不同，和由此而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的不同特點(diǎn)造成的。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。德國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的特點(diǎn)和資產(chǎn)階級(jí)的特性，決定了德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的兩重性：黑格爾哲學(xué)具有唯心主義和保守的特性，另外，包含極其豐富的辯證法思想，反映著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)發(fā)展資本主義革命和改變封建統(tǒng)治現(xiàn)狀的要求。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）

1、以黑格爾一個(gè)著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學(xué)命題是“凡是現(xiàn)實(shí)都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。這個(gè)命題集中地反映了黑格爾的哲學(xué)的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國(guó)家制度，為現(xiàn)狀作辯護(hù)的一面，又包含著對(duì)現(xiàn)狀的否 3 定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。

事實(shí)上，黑格爾話語(yǔ)中的“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存”是有區(qū)別的?！艾F(xiàn)實(shí)”有一種能動(dòng)性的意思，實(shí)際上是發(fā)展著的東西，是要自己努力去爭(zhēng)取的東西，并不是現(xiàn)存的東西?，F(xiàn)存的東西很有可能是不現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)存的東西已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了，它必將被現(xiàn)實(shí)的東西所揚(yáng)棄、所否定。黑格爾通過(guò)這句話強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)體系中“自己運(yùn)動(dòng)”的能動(dòng)性，不要用靜態(tài)的永恒不變的眼光看待萬(wàn)物，這就是他對(duì)人的“自由意志”的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然，這也是他主體能動(dòng)性的辯證法的表現(xiàn)之一。

恩格斯從三個(gè)層次解剖黑格爾的這一命題，揭示了黑格爾辯證法的發(fā)展觀。第一，黑格爾所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”的這種屬性，僅僅屬于那同時(shí)是必然東西。在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地是現(xiàn)實(shí)的，其中只有具有必然性即符合規(guī)律性的東西，才真正是現(xiàn)實(shí)的。因而也是合理的東西。

第二，黑格爾所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)性”，并不是事物在任何條件下都永遠(yuǎn)具有的屬性。恩格斯指出：“根據(jù)黑格爾的意見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)制度或政治制度在一切環(huán)境和一切時(shí)代所固有的屬性?！边@就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的東西是發(fā)展變化的，隨著時(shí)間的推移，也會(huì)喪失必然性。

第三，恩格斯按照黑格爾辯證法的思維方法，把黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”這個(gè)命題，轉(zhuǎn)化為另一個(gè)命題，“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。”這是恩格斯把黑格爾的這個(gè)命題向前推進(jìn)而得出的革命結(jié)論。

當(dāng)然，無(wú)論黑格爾的革命傾向如何，歷史是不能假設(shè)的，但他博大的辯證法思想說(shuō)明一切（包括自然、歷史、思維）都是一個(gè)辨證發(fā)展的過(guò)程，都是暫時(shí)的。處在不斷地發(fā)生、滅亡和無(wú)止境地由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程中，而其根源在于事物本身的必然性。

2、指出黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)具有最終性質(zhì)的看法。

（2）闡述了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限的發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的上升運(yùn)動(dòng)，人們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。

（3）揭示了人類(lèi)社會(huì)也是一個(gè)不斷地由低級(jí)階段向高級(jí)階段上升的運(yùn)動(dòng)。

3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想。第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀。世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過(guò)程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級(jí)向高級(jí)不斷上升的過(guò)程。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維如此。第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。第三，關(guān)于事物發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)和絕對(duì)的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止、穩(wěn)定是相對(duì)的，相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是辯證的統(tǒng)一。

（三）指明黑格爾哲學(xué)中辯證方法和唯心主義體系間的矛盾（第 8 — 10 段）

1、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對(duì)觀念”為基礎(chǔ)的，整個(gè)體系是描述“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識(shí)過(guò)程。黑格爾的“絕對(duì)觀念”是指在自然界和人類(lèi)社會(huì)之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實(shí)際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來(lái)，“絕對(duì)觀念”不是僵死的，而是能動(dòng)的，它的全部?jī)?nèi)容在黑格爾哲學(xué)中，完成了最終的認(rèn)識(shí)。

黑格爾的方法是辯證法。但黑格爾本人“從來(lái)沒(méi)有這樣明確地作出這個(gè)結(jié)論。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念是世界的本原。黑格爾的方法和體系是矛盾的。方法是辯證法，發(fā)展是無(wú)限的，不能有終點(diǎn)；按體系的要求則要有終點(diǎn)。

黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾對(duì)我們的思想啟示是什么？

第一，以往的哲學(xué)家都奢望建立一個(gè)無(wú)所不包的絕對(duì)真理體系，想一勞永逸地解決所有矛盾，事實(shí)證明，這是辦不到的。

第二、把辯證法奠立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，是馬克思哲學(xué)學(xué)派的獨(dú)到之處。

第三、對(duì)于自身的局限性和制約性要始終保持清醒的自我意識(shí).作為徹底的唯物主義者，他們不愿做囿于歷史條件不可能做到的事情，不愿對(duì)未來(lái)社會(huì)作過(guò)細(xì)的描述。

2、分析黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級(jí)根源。黑格爾是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。

3、黑格爾哲學(xué)的巨大成就。黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。

（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第 11 — 18 段）

1、說(shuō)明黑格爾學(xué)派解體的過(guò)程。十九世紀(jì)三十年代，原來(lái)獨(dú)占地位的黑格爾哲學(xué)開(kāi)始分裂了。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動(dòng)場(chǎng)所, 各種政治力量都可以從各自的立場(chǎng)出發(fā), 在黑格爾哲學(xué)那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學(xué)解體的理論上原因。階級(jí)矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分化，這是黑格爾學(xué)派解體的階級(jí)原因。圍繞著當(dāng)時(shí)德國(guó)有實(shí)踐意義的宗教和政治問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部分裂為激進(jìn)派和保守派，在哲學(xué)上就是青年黑格爾派和老年黑格爾派。

在黑格爾派解體過(guò)程中，還有一個(gè)重要的方面，即有一大批堅(jiān)決的青年黑格爾派分子，在反對(duì)宗教的斗爭(zhēng)中走上了唯物主義的道路。其中費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)杰出的代表。

2、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。費(fèi)爾巴哈原屬青年黑格爾學(xué)派，從1886年起，費(fèi)爾巴哈開(kāi)始批判神學(xué)，同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)出版。

恩格斯闡述了費(fèi)爾巴哈的最大功績(jī)，就是在唯心主義長(zhǎng)期統(tǒng)治德國(guó)以后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同時(shí)也分析了費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)的消極影響，對(duì)反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)思想“真正的社會(huì)主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，費(fèi)爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個(gè)黑格爾哲學(xué)，但并沒(méi)能制服這種哲學(xué)。對(duì)黑格爾哲學(xué)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。

二、本章的主要內(nèi)容是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題及其意義，分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。本章共有 24 個(gè)自然段。分三個(gè)問(wèn)題：

（一）論述哲學(xué)的基本問(wèn)題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對(duì)立。（1 — 7段）

1、指出哲學(xué)基本問(wèn)題及其歷史根源。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！边@是對(duì)哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

哲學(xué)基本問(wèn)題是有深刻的歷史根源的。

2、論述了哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面及其意義。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的，則屬于唯物主義陣營(yíng)。哲學(xué)上一切問(wèn)題的爭(zhēng)論，歸根到底都是圍繞著這個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的。

哲學(xué)基本問(wèn)題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，也就是思維和存在的同一性問(wèn)題。對(duì)立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對(duì)存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界歸根到底不過(guò)是精神派生出來(lái)的。

3、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。雖然絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少不能徹底認(rèn)識(shí)。這些哲學(xué)家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。

恩格斯用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。他指出：“對(duì)這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”

（二）分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和十八世紀(jì)唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）

1、指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實(shí)質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義這個(gè)名稱(chēng)的偏見(jiàn)。費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題作了唯物主義的回答。

但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“唯物主義”這一名稱(chēng)有偏見(jiàn)，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯(cuò)誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。

2、指出 18 世紀(jì)唯物主義的局限性。18 世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有三個(gè)缺陷：（1）機(jī)械性。它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象。（2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來(lái)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只是簡(jiǎn)單循環(huán)重復(fù)。（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無(wú)聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說(shuō)明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。

3、指出費(fèi)爾巴哈沒(méi)能克服18 世紀(jì)唯物主義局限性的原因。有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的思想家，資產(chǎn)階級(jí)的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會(huì)實(shí)踐，長(zhǎng)期過(guò)著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實(shí)踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。

（三）批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。（第 21 — 24 段）

1、指出施達(dá)克離開(kāi)哲學(xué)基本問(wèn)題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。施達(dá)克認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈由于“相信人類(lèi)的進(jìn)步，”追求“理想的意圖”承認(rèn)“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類(lèi)從事活動(dòng)的特點(diǎn)，哲學(xué)史中的事實(shí)三個(gè)方面，批評(píng)了施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2、指明了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，事實(shí)上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說(shuō)成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級(jí)庸人的偏見(jiàn)，作了不可饒恕的讓步。其實(shí)，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實(shí)際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君子。他們只是在“唯物”過(guò)度感到懊喪而遭到破壞時(shí)，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三、本章進(jìn)一步分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)、倫理學(xué)的唯心主義，指出了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因。27個(gè)自然段，分為三個(gè)問(wèn)題。

（一）批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第 1 — 9 段）

1、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯(cuò)誤及其唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來(lái)面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無(wú)神的宗教，這無(wú)疑是荒謬的。

2、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件決定的。因 6 此，不能把人類(lèi)的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的變化。

3、恩格斯用歷史唯物主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)。在以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會(huì)里，人的感情總是有階級(jí)性的，根本就無(wú)所謂純粹的人類(lèi)感情，我們更沒(méi)有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史歪曲成為教會(huì)史的單純附屬品，那就使人們“對(duì)歷史上的重大的階級(jí)斗爭(zhēng)的理解”成為不可能了。

（二）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第 10 — 25 段）

1、揭露了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)中談到的人是抽象的人，他的倫理學(xué)把這種抽象的人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個(gè)方面。這也就是說(shuō)，在具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，他是承認(rèn)一種思想關(guān)系。他所說(shuō)的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來(lái)，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問(wèn)題，他的倫理學(xué)在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所理解的人都是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)，既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。

2、深刻地指明了費(fèi)爾巴哈道德觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)和危害性。費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對(duì)人以“愛(ài)”。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”。這就是它的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

在費(fèi)爾巴哈那里，愛(ài)是萬(wàn)能的，它是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實(shí)際生活里的一切困難，可以解決任何問(wèn)題。在資本主義社會(huì)里，宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類(lèi)之愛(ài)”只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，取消社會(huì)革命的作用。

3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時(shí)代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級(jí)社會(huì)里，道德是有階級(jí)性的。這就是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)都有自己的道德。而統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標(biāo)準(zhǔn)，有些是專(zhuān)門(mén)用來(lái)要求別人的，而他們自己從來(lái)不受這些道德的約束。

（三）費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）

1、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。從認(rèn)識(shí)根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的革命實(shí)踐的偉大意義，把人看作是純粹抽象的人，生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說(shuō)明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場(chǎng)，用抽象的人的崇拜代替了對(duì)上帝的崇拜。

從階級(jí)根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過(guò)著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實(shí)踐前進(jìn)。

2、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的。馬恩在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

四、本章系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 25 自然段，分二個(gè)問(wèn)題。

（一）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的思想來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（第 1 — 8 段）

1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)程中唯物主義和辯證法的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。費(fèi)爾巴哈批判了黑 7 格爾的唯心主義，但是，他也沒(méi)有跳出作為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實(shí)的派別，是馬克思主義一派。馬恩繼承了他的辯證法，并進(jìn)行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實(shí)踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過(guò)程中。發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的過(guò)程，但道路是曲折的，甚至有暫時(shí)的倒退。但斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個(gè)基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問(wèn)題，從認(rèn)識(shí)上和方法上克服形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。19 世紀(jì)，自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過(guò)渡到把各種自然過(guò)程作為整體來(lái)研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時(shí)候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn), 為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了各種生物不是永恒不變的，而是通過(guò)細(xì)胞的變異能力由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過(guò)程中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論給形而上學(xué)的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個(gè)領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第 9 — 25 段）

1、社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。恩格斯指出，社會(huì)歷史和自然界不同，是在人們自覺(jué)的有目的的行動(dòng)中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

要發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動(dòng)機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力，即推動(dòng)歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)，要研究引起偉大歷史變遷的行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。通過(guò)研究這些動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)隱藏著的動(dòng)力，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。

2、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動(dòng)因時(shí)，首先論證了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。所以，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義社會(huì)矛盾的徹底解決，只能通過(guò)改變資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到解放，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是歷史唯物主義的一條基本原理。

3、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家、法律等政治制度。傳統(tǒng)的唯心史觀顛倒了這一關(guān)系，把國(guó)家看作是決定性的東西。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)和宗教，它們也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。唯心主義思想家，由此否認(rèn)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯(cuò)誤的。

4、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不僅把舊哲學(xué)從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。舊哲學(xué)作為獨(dú)立的研 8 究領(lǐng)域留下來(lái)的，不過(guò)是關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學(xué)不再是代替各種具體科學(xué)的“科學(xué)的科學(xué)”，而是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

結(jié)束語(yǔ)。在結(jié)束語(yǔ)中，恩格斯通過(guò)分析 1848 年革命以后德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理論的態(tài)度，集中地闡明了哲學(xué)的階級(jí)性。

（一）說(shuō)明德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)衰落的階級(jí)原因。（第 1 段）

（二）闡明馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性（第 2 段）

四、重要意義 《費(fèi)爾馬巴哈論》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上總結(jié)性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《費(fèi)爾馬巴哈論》在哲學(xué)史上第一次對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作了科學(xué)的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限?！顿M(fèi)爾馬巴哈論》強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征，指出了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命和科學(xué)性的統(tǒng)一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一

（二）《費(fèi)爾馬巴哈論》全面地系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等各個(gè)組成部分的基本觀點(diǎn)以及同在的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進(jìn)一步系統(tǒng)理解馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，分析解決各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。

（三）學(xué)習(xí)《費(fèi)爾馬巴哈論》有助于我們樹(shù)立正確的世界觀和方法論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會(huì)主義革命和建設(shè)中各種問(wèn)題，提高我們的實(shí)踐能力，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

說(shuō)明：

（一）、分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）提示： 1?！昂侠韮?nèi)核”是什么？為什么？2?！皟蓚€(gè)凡是”到第三個(gè)凡是的推出過(guò)程。

（二）、論述哲學(xué)的基本問(wèn)題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對(duì)立。（1 — 7段）提示：1?；締?wèn)題是什么？為什么？2?；締?wèn)題的內(nèi)容和意義。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》和《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)線索見(jiàn)下發(fā)的學(xué)習(xí)資料。

第五篇：福師1203考試批次《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理原著》復(fù)習(xí)題及參考答案

本復(fù)習(xí)題頁(yè)碼標(biāo)注所用教材為：

教材名稱(chēng) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 單價(jià) 33

作者

版本

出版社

李建平李建建

1992年4月第一版 高等教育出版社

金兆懷等

如學(xué)員使用其他版本教材，請(qǐng)參考相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。

福師1203考試批次《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理原著》復(fù)習(xí)題及參考答案一

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注：考試時(shí)間為100分鐘，答案寫(xiě)在答題紙上

一、選擇題（每題1分，共10分）

1．《賦稅論》的作者是：（）A、亞當(dāng)·斯密 B、大衛(wèi)·李嘉圖 C、威廉·配第 D、亞里士多德

參考答案：C

2.商品流通是（）

A、貨幣產(chǎn)生以前的交換方式 B、以貨幣為媒介的商品交換方式 C、以商品為媒介的貨幣交換方式 D、先買(mǎi)后賣(mài)的交換方式

參考答案：B

3.賒購(gòu)到期還債的貨幣執(zhí)行的是（）A、價(jià)值尺度的職能 B、流通手段的職能 C、貯藏手段的職能 D、支付手段的職能

參考答案：D

4.決定商品價(jià)值量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指:（）A、在社會(huì)最優(yōu)生產(chǎn)條件下,用熟練勞動(dòng)程度和最大勞動(dòng)強(qiáng)度制造使用價(jià)值所必需的勞動(dòng)時(shí)間

B、在社會(huì)最劣生產(chǎn)條件下,用不熟練勞動(dòng)程度和最小勞動(dòng)強(qiáng)度制造使用價(jià)值所必需的勞動(dòng)時(shí)間.C、在社會(huì)正常生產(chǎn)條件下,用社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和最大勞動(dòng)強(qiáng)度制造使用價(jià)值所必需的勞動(dòng)時(shí)間

D、在社會(huì)正常生產(chǎn)條件下,用社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度制造使用價(jià)值 1

所必需的勞動(dòng)時(shí)間

參考答案：D

5.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件是能在流通中購(gòu)買(mǎi)到（）A、勞動(dòng)產(chǎn)品 B、勞動(dòng)資料 C、勞動(dòng)對(duì)象 D、勞動(dòng)力

參考答案：D 考核知識(shí)點(diǎn)：資本主義生產(chǎn)方式，參見(jiàn)課本 P43.6.資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律是（）A.價(jià)值規(guī)律 B.供求規(guī)律 C.剩余價(jià)值規(guī)律 D.競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律

參考答案：C 7.全球化的主導(dǎo)方面是（）

A.市場(chǎng)全球化 B.經(jīng)濟(jì)全球化 C.資本全球化 D.生產(chǎn)全球化

參考答案：B 8.微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體是（）

A.企業(yè) B.勞動(dòng)者 C.信息 D.運(yùn)輸公司

參考答案：A 9.總和的價(jià)值形式是指（）

A.一種商品的價(jià)值表現(xiàn)在與它相交換的一系列商品上 B.一系列商品的價(jià)值表現(xiàn)在與它相交換的一種商品上 C.一種商品的價(jià)值表現(xiàn)在與它相交換的一種商品上 D.一系列商品的價(jià)值表現(xiàn)在與它相交換的一系列商品上

參考答案：D

10.資本主義生產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的剩余價(jià)值是（）A.工人全部勞動(dòng)的產(chǎn)物 B.工人必要?jiǎng)趧?dòng)的產(chǎn)物 C.工人無(wú)酬勞動(dòng)的產(chǎn)物 D.工人有酬勞動(dòng)的產(chǎn)物

參考答案：C

二、名詞解釋?zhuān)款}3分，共12分）1．商品

考核知識(shí)點(diǎn)：商品的定義，參見(jiàn)P17.2.資本

考核知識(shí)點(diǎn)：資本的定義，參見(jiàn)P43.3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

考核知識(shí)點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，參考課本P19。

4.社會(huì)保障

考核知識(shí)點(diǎn)：社會(huì)保障的含義，參考課本P295。

三、辨析題（每題5分，共15分）

1．解決“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵在于增加和擴(kuò)大農(nóng)民的收入。

考核知識(shí)點(diǎn)：走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，參見(jiàn)P310 2．發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是完全由市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行資源配置。

考核知識(shí)點(diǎn)：宏觀調(diào)控的必要性，參考課本P210。

參考答案：說(shuō)法錯(cuò)誤。3.勞動(dòng)產(chǎn)品即為商品。

考核知識(shí)點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件，請(qǐng)參考課本P18。

參考答案：說(shuō)法錯(cuò)誤。商品是從產(chǎn)品發(fā)展而來(lái)的，從產(chǎn)品發(fā)展為商品需要兩個(gè)前提條件。

四、簡(jiǎn)答題（每題7分，共35分）:

1.勞動(dòng)力成為商品的條件是什么？勞動(dòng)力商品有何特殊性？

考核知識(shí)點(diǎn)：資本的生產(chǎn)過(guò)程，參考課本P44。

2.為什么國(guó)家“十二五”規(guī)劃要以“調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式”為主線？

考核知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，參考課本P355.3.簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容及其作用。

考核知識(shí)點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，參考課本P37-38。

4.資本的技術(shù)構(gòu)成和價(jià)值構(gòu)成間的聯(lián)系。

考核知識(shí)點(diǎn)：資本的有機(jī)構(gòu)成，參考課本P61。

5.競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律及其作用？

考核知識(shí)點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，請(qǐng)參考課本P40。

五、論述題（每題14分，共28分）

1.試述經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

考核知識(shí)點(diǎn)：資本主義發(fā)展的新情況，參考課本P137。

2.現(xiàn)代資本主義發(fā)展的新趨勢(shì)？

考核知識(shí)點(diǎn)：資本主義發(fā)展的新情況，參考課本P143。

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注：考試時(shí)間為100分鐘

一、選擇題（每題1分，共10分）

1.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其賦稅原理》的作者是：（）A、亞當(dāng)·斯密 B、大衛(wèi)·李嘉圖 C、柏拉圖 D、亞里士多德

參考答案：C

2.勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)是在被使用時(shí)（）A、能把自身價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去 B、把全部使用價(jià)值消費(fèi)掉 C、只能創(chuàng)造出自身的價(jià)值 D、能創(chuàng)造比自身價(jià)值更大的價(jià)值

參考答案：D

3.社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)要求提供追加勞動(dòng)力所需的消費(fèi)資料，反映這一要求的擴(kuò)大再生產(chǎn)前提條件的公式是（）A、I（v+m）=IIc B、I（v+m）>IIc C、II（c+m/x）>I（v+m-m/x）D、II（c+m-m/x）>I（v+m/x）

參考答案：B

4.負(fù)責(zé)股份公司日常經(jīng)營(yíng)管理的是：（）A、董事會(huì) B、董事長(zhǎng) C、監(jiān)事會(huì) D、總經(jīng)理

參考答案：D

5.國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化：（）A、是經(jīng)濟(jì)全球化的要求 B、是各國(guó)獨(dú)立發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求 C、是各國(guó)放棄本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益促成的 D、意味著各國(guó)之間不再有經(jīng)濟(jì)矛盾

參考答案：A

6.生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r集中表現(xiàn)在（）

A.生產(chǎn)工具的發(fā)展與變化上 B.管理水平的改善與提高上 C.勞動(dòng)者素質(zhì)的提高與改進(jìn)上 D.勞動(dòng)者積極性的調(diào)動(dòng)與發(fā)揮上

參考答案：A 7． 一般而言，新的生產(chǎn)關(guān)系的建立（）

A.只能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求 B.可以超越生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求 C.與生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求關(guān)系不大 D.未必能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

參考答案：D 8.生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是（）

A、勞動(dòng)產(chǎn)品 B、勞動(dòng)資料 C、生產(chǎn)資料所有制 D、勞動(dòng)力

參考答案：C

考核知識(shí)點(diǎn)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，參見(jiàn)課本 P8 9.商品的本質(zhì)因素是（）

A、價(jià)值 B、使用價(jià)值 C、使用價(jià)值和價(jià)值 D、交換價(jià)值

參考答案：A 10.商品唯一的共同基礎(chǔ)是，都是（）A、勞動(dòng)產(chǎn)品 B、勞動(dòng)資料 C、生產(chǎn)資料所有制 D、勞動(dòng)力

參考答案：A

二、名詞解釋題（每題3分，共12分）1．科學(xué)發(fā)展觀

考核知識(shí)點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展觀，參見(jiàn)P389.堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。

2．剩余價(jià)值

考核知識(shí)點(diǎn)：資本主義生產(chǎn)過(guò)程的兩重性，參考課本P46。

3．資本的有機(jī)構(gòu)成

考核知識(shí)點(diǎn)：資本有機(jī)構(gòu)成的含義，參考課本P61.4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略

考核知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，參考課本P367.三、辨析題（每題5分，共15分）

1．價(jià)值規(guī)律作用的結(jié)果就是價(jià)格與價(jià)值完全一致。

考核知識(shí)點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，參考課本P37-38。

2.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

考核知識(shí)點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和效益的關(guān)系，參考課本P354。

3.資本積累僅是剩余價(jià)值規(guī)律的要求。

考核知識(shí)點(diǎn)：資本積累是擴(kuò)大在生產(chǎn)的源泉。參考課本 P60。

四、問(wèn)答題（每題7分，共35分）1.簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容與作用。

考核知識(shí)點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，參考課本P37-38。

2.貨幣的本質(zhì)和職能是什么？

考核知識(shí)點(diǎn)：貨幣的本質(zhì)和職能，請(qǐng)參考課本P32 3.制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的依據(jù)? 考核知識(shí)點(diǎn)：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，請(qǐng)參考課本P367.4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征是什么？

考核知識(shí)點(diǎn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，請(qǐng)參考課本P212。

5.影響資本周轉(zhuǎn)速度的主要因素是什么？

考核知識(shí)點(diǎn)：資本的流通過(guò)程，參考P71。

五、論述題（每題14分，共28分）

1．試述新科技革命的發(fā)展對(duì)當(dāng)代資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的影響。

考核知識(shí)點(diǎn)：科技革命對(duì)資本主義國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響，參見(jiàn)P138.6

2.我國(guó)工業(yè)化過(guò)程中，如何處理幾個(gè)關(guān)系？

考核知識(shí)點(diǎn)：工業(yè)化的產(chǎn)業(yè)格局，參考課本 P306.福師1203考試批次《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理原著》復(fù)習(xí)題及參考答案三

教學(xué)中心

專(zhuān)業(yè)

學(xué)號(hào)

姓名

成績(jī)

注：考試時(shí)間為100分鐘

一、選擇題（每題1分，共10分）

1.推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，要以（）為先導(dǎo)。A.高新技術(shù)產(chǎn)業(yè) B.制造業(yè) C.服務(wù)業(yè) D.農(nóng)業(yè)

參考答案：A 2.科學(xué)發(fā)展觀的核心是（）

A.統(tǒng)籌兼顧 B.發(fā)展 C.全面協(xié)調(diào)可持續(xù) D.以人為本

參考答案：D 參見(jiàn)課本P357

3.擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要源泉是（）

A.積累 B.生產(chǎn)資料數(shù)量增多 C.生產(chǎn)資料質(zhì)量增提高 D.財(cái)政投入多

參考答案：A 參見(jiàn)課本P361

4.科技潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的關(guān)鍵在于（）A.知識(shí) B.人才 C.經(jīng)濟(jì) D.財(cái)政投入多

參考答案：B 參見(jiàn)課本P363 5.社會(huì)資本的再生產(chǎn)是從（）的實(shí)現(xiàn)開(kāi)始的。A.商品 B.物質(zhì)資料 C.總產(chǎn)品 D.消費(fèi)資料

參考答案：C 參見(jiàn)課本278 6.轉(zhuǎn)變政府職能的根本途徑是（）

A.提高政府效率 B.推進(jìn)政資分開(kāi)

C.政企分開(kāi) D.實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控方式的轉(zhuǎn)變

參考答案：C 參見(jiàn)課本275 7.社會(huì)保障體系中最主要的組成部分是（）A．社會(huì)救助 B.社會(huì)保險(xiǎn) C．社會(huì)福利 D.養(yǎng)老保險(xiǎn)

參考答案：B 參見(jiàn)課本298.8.下列不屬于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的是（）A．信息產(chǎn)業(yè) B.能源 C．機(jī)械制造 D.交通運(yùn)輸業(yè)

參考答案：A 參見(jiàn)課本307.9.下列不屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的是（）A．農(nóng)業(yè) B.工業(yè) C．有價(jià)證券 D.服務(wù)業(yè)

參考答案：C 參見(jiàn)課本308.10.我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是（）A．農(nóng)業(yè) B.工業(yè) C．第三產(chǎn)業(yè) D.服務(wù)業(yè)

參考答案：A 參見(jiàn)課本310.二、名詞解釋題（每題3分，共12分）1.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化

考核知識(shí)點(diǎn)：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的含義，參考課本P378.2.國(guó)際分工

考核知識(shí)點(diǎn)：國(guó)際分工的含義，參考課本P407.3.資源節(jié)約型社會(huì)

考核知識(shí)點(diǎn)：可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策，參考課本P390.4.科學(xué)消費(fèi)觀

考核知識(shí)點(diǎn)：科學(xué)消費(fèi)觀，參見(jiàn)P290.三、辨析題（每題5分，共15分）

1.勞動(dòng)力供給對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)沒(méi)有明顯影響。

考核知識(shí)點(diǎn)：勞動(dòng)力供給與勞動(dòng)生產(chǎn)率，參考課本P359。

2.科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有促進(jìn)作用。

考核知識(shí)點(diǎn)：科技進(jìn)步及其應(yīng)用程度，參考課本P360.3.國(guó)有企業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱。

考核知識(shí)點(diǎn)：國(guó)有企業(yè)的地位和作用，參考課本P174.四、問(wèn)答題（每題7分，共35分）1.對(duì)外貿(mào)易在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用？

考核知識(shí)點(diǎn)：對(duì)外進(jìn)出口貿(mào)易，參考課本P404。

2.國(guó)際分工與國(guó)內(nèi)分工的差別？

考核知識(shí)點(diǎn)：對(duì)國(guó)際分工的理解，參考課本P407.3.國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的特點(diǎn)？

考核知識(shí)點(diǎn)：國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與合作，參考課本P410.4.我國(guó)應(yīng)如何積極拓展對(duì)外開(kāi)放的廣度和深度，提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平？

考核知識(shí)點(diǎn)：拓展對(duì)外開(kāi)放的廣度和深度，提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平，參考課本P411.5.我國(guó)應(yīng)如何更好的實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略？

考核知識(shí)點(diǎn)：提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平，雙向互動(dòng)。參考課本P398.五、論述題（每題14分，共28分）1.為什么說(shuō)資本主義生產(chǎn)過(guò)程具有兩重性？

考核知識(shí)點(diǎn)： 資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，參考課本P45.2.闡述一下如何加快我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)？

考核知識(shí)點(diǎn)：走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。參見(jiàn)P323.本課程復(fù)習(xí)題所提供的答案僅供學(xué)員在復(fù)習(xí)過(guò)程中參考之用，有問(wèn)題請(qǐng)到課程論壇提問(wèn)。