第一篇：馬克思主義原著理解

馬克思主義原著理解

物、物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的……“物質(zhì)”和“運(yùn)動”這樣的詞無非是簡稱,我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第343頁。全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

——馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴啥的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第56頁。

環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。——馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第55頁。

形而上學(xué)的思維方式,雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過這個(gè)界限,它就會變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動;因?yàn)樗灰姌淠?不見森林?！鞲袼?《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第360頁。人的思維是否具有客觀的[gegenstandliche]真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

——馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第55頁。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”,以便不讓人的知識變成“絕對”,同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。

——列寧:《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》,《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第103頁。

馬克思主義者承認(rèn),在絕對的總的宇審發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理?？陀^過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展,人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展?！陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。

——毛澤東:《實(shí)踐論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第295—296頁?！覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且這是這樣的歷史活動,一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！虼巳魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍,并給予應(yīng)有的重視。

——馬克思和恩格斯:《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選),《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出國版社1995年版,第78—79頁。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”,在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀點(diǎn),只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候,才能理解?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?！边@個(gè)原理非常簡單,它對于沒有被唯心主義的欺騙束縛住的人來說是不言自明的。

——恩格斯:《卡爾〃馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第38頁。

根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的,還有上層建筑的各種因素:階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等,各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映,政治的、法律的和哲學(xué)的理論,宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用,而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變,它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定,以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在,忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展。

——《恩格斯致約〃布洛赫》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第695-696頁。

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生自產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桓桔。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。……無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?/p>

——馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第32-33頁。

占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)的關(guān)系;因而,這就是那些使某一個(gè)階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),因而這也就是這個(gè)階級的統(tǒng)治的思想。——馬克思和恩格斯:《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選),《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第98頁。

無論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史?！鞲袼?《路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第248頁。

歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個(gè)意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量,有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力,即歷史結(jié)果,而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會受到任何另一個(gè)人的妨礙,而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行,而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動規(guī)律的。但是,各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的,或是一般社會性的)使他向往的東西一一雖然都達(dá)不到自己的愿望,而是融合為一個(gè)總的平均數(shù),一個(gè)總的合力,然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說,這些意志等于零。相反地,每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn),因而是包括在這個(gè)合力里面的。

——《恩格斯致約〃布洛赫》,《馬克思恩格斯選集》第4巷,人民出版社1995年版,第697頁。

社會力量完全像自然力一樣,在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時(shí)候,起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是,一旦我們認(rèn)識了它們,理解了它們的活動、方向和作用,那么,要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的,就完全取決于我們了。

——恩格斯:《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第754頁。

因此,我在英語中如果也像在其他許多語言中那樣用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn),我希望英國的體面人物不致于過分感到吃驚。這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是生產(chǎn)方式和交換方式的改變,是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級,是這些階級彼此之間的斗爭。

——恩格斯:《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第704—705頁。

舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己,因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因,而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么,這些動力的動力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動力,而在于不從這些動力進(jìn)一步追溯到它的動因。相反,歷史哲學(xué),特別是黑格爾所代表的歷史哲學(xué),認(rèn)為歷史人物的表面動機(jī)和真實(shí)動機(jī)都決不是歷史事變的最終原因,認(rèn)為這些動機(jī)后面還有應(yīng)當(dāng)加以探究的別的動力;但是它不在歷史本身中尋找這種動力,反而從外面,從哲學(xué)的意識形態(tài)把這種動力輸入歷史。例如黑格爾,他不從古希臘歷史本身的內(nèi)在聯(lián)系去說明古希臘的歷史,而只是簡單地?cái)嘌?古希臘的歷史無非是“美好的個(gè)性形式”的制定,是“藝術(shù)作品”本身的實(shí)現(xiàn)。在這里,黑格爾關(guān)于古希臘人作了許多精彩而深刻的論述,但是這并不妨礙我們今天對那些純屬空談的說明表示不滿。因此,如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地,而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力,那么問題涉及的,與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動機(jī),不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族,并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級行動起來的動機(jī);而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光,而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。……

這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力,至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國家的現(xiàn)代歷史的動力?！?/p>

因此,在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明;一切政治斗爭都是階級斗爭,而一切爭取解放的階級斗爭,盡管它必然地具有政治的形式(因?yàn)橐磺须A級斗爭都是政治斗爭),歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。因此,至少在這里,國家,政治制度是從屬的東西,而市民社會,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。

——恩格斯:《路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第248-251頁。

歷史什么事情也沒有做,它“并不擁有任何無窮盡的豐富性”,它并“沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)”!創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是“歷史”,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！皻v史”并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。

——馬克思和恩格斯:《神圣家族》,《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年4版,第118—119頁。

在人民群眾中,我們畢竟是滄海一粟,只有我們正確地表達(dá)人民的想法,我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級,而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾,整個(gè)機(jī)器就要散架?！袑?《俄共(布)第十一次代表大會文獻(xiàn)》,《列寧選集》第4卷,人民出版社1995年版,第695頁。

在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅(jiān)持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論。

——毛澤東:《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》,《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第899頁。

如果“偶然性”不起任何作用的話,那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中,并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是,發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的,其中也包括一開始就站在運(yùn)動最前面的那些人物的性格這樣一種“偶然情況”。

——《馬克思致路〃庫格曼》,《馬克思恩格斯全集》第33卷,人民出版社1973年版,第210頁。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家,這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是,如果我們把這個(gè)人去掉,那時(shí)就會需要有另外一個(gè)人來代替他,并且這個(gè)代替者是會出現(xiàn)的,不論好一些或差一些,但是最終總是會出現(xiàn)的。

——《恩格斯致瓦〃博爾吉烏斯》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第733頁。

第二篇：馬克思主義原著讀后感

《資本論》讀后感

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一齊，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所代替的客觀規(guī)律。它不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。

關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。”

關(guān)于資本論的研究對象，馬克思已給出答案：我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。據(jù)此，《資本論》體系結(jié)構(gòu)可概括為：一個(gè)起點(diǎn)、一個(gè)基礎(chǔ)、一條主線、三個(gè)過程、十個(gè)方面：一個(gè)起點(diǎn)即商品；一個(gè)基礎(chǔ)即科學(xué)的勞動價(jià)值論；一條主線即剩余價(jià)值及其規(guī)律的揭示；三個(gè)過程即地一卷探究資本的生產(chǎn)過程，第二卷探究資本的流通過程，第三卷講資本主義生產(chǎn)的總過程。

十個(gè)方面包括：勞動價(jià)值論，剩余價(jià)值理論，資本積累理論，個(gè)別資本再生產(chǎn)理論，社會資本再生產(chǎn)理論，平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。

資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中，關(guān)鍵點(diǎn)就是商品，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)家之路就是商品經(jīng)濟(jì)。而科學(xué)的勞動價(jià)值論是認(rèn)為價(jià)值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論；資本主義經(jīng)濟(jì)社會中的運(yùn)行基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動價(jià)值論，馬克思主義的勞動價(jià)值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價(jià)值和使用價(jià)值，使用價(jià)值是商品的自然屬性，具有不可比較性；價(jià)值是一般人類勞動的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價(jià)值和價(jià)值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。

剩余價(jià)值及其規(guī)律是指剝削于勞動者勞動價(jià)值中的利潤(勞動價(jià)值和工資之間的差異)，即勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動。資本積累就是剩余價(jià)值的資本化，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，從而實(shí)現(xiàn)資本規(guī)模擴(kuò)大用于再生產(chǎn)，競爭迫使資本家不斷擴(kuò)大自己的資本來維持自己的資本，而擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累。資本再生產(chǎn)理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產(chǎn)和流通，著重揭示社會再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件和規(guī)律。曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個(gè)人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時(shí)，我只認(rèn)為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時(shí)間的長河中?！笆聦?shí)上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”

如果說，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進(jìn)行，是超經(jīng)濟(jì)的因素。

對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強(qiáng)對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強(qiáng)行拆除農(nóng)民的住房和公認(rèn)的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者被投向勞動市場。同時(shí)，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進(jìn)無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進(jìn)行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個(gè)時(shí)代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。

從《資本論》里，我似乎能夠看出一個(gè)古怪的植物型社會體系來。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，植物的根所代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財(cái)富，透過市場交換或租金――枝或桿，財(cái)富最終落到資本家――葉子――的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，只有根向地下越扎越深；葉也拼命向上伸展；枝桿也隨之長粗長高。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

第三篇：馬克思主義原著讀后感

近兩年，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就讀書問題多次發(fā)出號召，黨的十四屆四中全會提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的戰(zhàn)略任務(wù)，倡導(dǎo)在全國應(yīng)該大興讀書之風(fēng)，廣大黨員和干 部要身先示范、帶頭做好學(xué)習(xí)的表率。要真正把黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的精神落到實(shí)處，首先必須解決的一個(gè)問題就是：當(dāng)下我們究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)些什 么。對此，筆者以為，對于廣大黨員和干部而言，理應(yīng)回歸馬恩的經(jīng)典著作，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論知識。馬克思主義理論作為我們黨的指導(dǎo)思想，使中國 革命和建設(shè)在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀(jì)的最后十多年至21世 紀(jì)的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質(zhì)疑，無論是在西方的資本主義國家和還是在東方的社會主義中國都充斥著馬克思主義的“過時(shí)論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話語。無可否認(rèn)馬克思主義在全球范圍內(nèi)的低落和聲譽(yù)的下降是一個(gè)無需爭論的客觀事實(shí)，但是，這只是問題的一面。如果我們能以 實(shí)事求是的態(tài)度而不是僅憑主觀的好惡看問題的話，則不能不承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當(dāng)今世界仍然具有廣 范的影響。?？抡J(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān) 系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不 能沒有馬克思”。的確馬克思哲學(xué)是當(dāng)代“惟一不可超越的哲學(xué)”，仍是我們時(shí)代的真理和良心。1999年，在人類社會邁向第三個(gè)千年之際，英國BBC公 司在網(wǎng)上評選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認(rèn)為人類社會第二個(gè)千年最有影響的思想家。這無疑表 明，馬克思主義確實(shí)是我們時(shí)代不容抺殺的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學(xué)習(xí)，簡要闡述自身所感悟到的馬克思主義之 永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強(qiáng)烈的實(shí)踐品格

馬克思強(qiáng)烈的實(shí)踐品格可以從其寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（注:為 行文方便下文簡稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點(diǎn)。《提綱》全部內(nèi)容都是圍繞認(rèn)識對實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會生活中的作用展 開的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識論，并把它作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，主要缺點(diǎn)是只從直觀的 形式去理解事物，而不是把它當(dāng)作實(shí)踐去理解，因此，他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定用。在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實(shí)踐 觀點(diǎn)時(shí)，馬克思突出強(qiáng)調(diào)了社會實(shí)踐的作用和意義，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動不僅是人的全部認(rèn)識的基礎(chǔ)，而且首先是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)理論。馬克思在 《提綱》中通過對費(fèi)爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?；诳茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，不僅人的認(rèn)識基于實(shí)踐，全部人類的 社會生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊 哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學(xué)的基本特征是階級性和實(shí)踐 性。從《提綱》中我們可以感覺到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)?！短峋V》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在其隨后和恩格思合著的《德意志意識到形態(tài)》 中得到了進(jìn)一步系統(tǒng)的闡述與貫徹。

筆 者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)正是由于其對現(xiàn)實(shí)的敏銳關(guān)注和對實(shí)踐的依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。馬克思 主義哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)自己的理論不是教條而僅僅只是行動的指南，強(qiáng)調(diào)理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學(xué)具有面向?qū)嵺`的開放性，為理 論和實(shí)踐的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創(chuàng)新這一理論提供了可能。因此，無論社會

如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開實(shí)踐而行，故馬克思主義哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的實(shí)踐品格這一特質(zhì)都不會落伍，其必將隨著實(shí)踐的發(fā)展更加豐滿。

二、永恒魅力之二:與其它哲學(xué)相比所具有的徹底的批判精神

馬 克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競爭時(shí)代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對這個(gè)社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批 判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國”的社會。今天資本全球化已經(jīng)進(jìn)入壟斷時(shí)代，但其制度性缺陷不僅在國內(nèi)，更 在國際范圍內(nèi)大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅(jiān)實(shí)的批判性話語，而具有深刻批判的馬克思主義話語無疑成為首選。馬克思哲學(xué)與生俱來的批判性精神是建立在 唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上進(jìn)步意識、憂患意識、求真意識和反省意識等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:第 一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時(shí)性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。這無疑 體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動變革的進(jìn)步意識。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)向 未來的創(chuàng)新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇 到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權(quán)勢的唯實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。第四，“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的 自我闡明（批判的哲學(xué)）”。這是馬克思主義哲學(xué)所固有的責(zé)任意識和歸屬意識，是其作為工人階級世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當(dāng)歷史的車輪行進(jìn) 到21世紀(jì)的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克 思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠(yuǎn)。筆者以為社會要進(jìn)步要更好的 發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅(jiān)持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會服務(wù)。無論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財(cái)富，它的魅力也必 將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過對原著的研讀，讓我感受頗深的一點(diǎn)是：從其著作中折射出來的對現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。關(guān)于這一點(diǎn)從馬克思和恩格斯寫于1847年 ――１８４８年的《共產(chǎn)黨宣言》可以找到根據(jù)，在宣言中馬恩號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”用暴力推翻現(xiàn)存的社會制度，建立起每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展的社 會條件。馬克思哲學(xué)關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀。從它誕生之日起，就對這個(gè)社會占人口絕大多數(shù)的弱勢群體，抱有強(qiáng)烈的同情，對造成他們生存狀況惡化 的社會根源進(jìn)行了無情的揭露和批判，對由此帶來的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進(jìn)行討伐和批判。當(dāng)今資本主義國家，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在很大程度上受制于 金錢或屈從于政治的特權(quán)。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個(gè)意義上來看，具有濃厚人文關(guān)懷精神的馬克思主義，自然在我們當(dāng)前建設(shè)以人為本的和諧社會 中無疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。在筆者看來只要這個(gè)社會還有現(xiàn)實(shí)的人的存在，就必定離不開對人的關(guān)注。因此可以說人文主義精神在人類社會的長河中也 是永遠(yuǎn)不會消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通 過對原著的學(xué)習(xí)讓我感覺到馬克思主義哲學(xué)最大的魅力之處應(yīng)在于它：辨證的分析問題的方法。他對問題的分析讓你感覺到他對切入點(diǎn)的把握總是那么的準(zhǔn)確和全 面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達(dá)到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學(xué)的分析方法是分不開的。馬克思的科學(xué)分析方法主要有矛 盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統(tǒng)一法等，這是馬克思哲學(xué)中極為寶貴的理論財(cái)富。這無疑應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)原著應(yīng)該

重點(diǎn)汲取的營養(yǎng)，因?yàn)檫@些方法對我們以后 的學(xué)習(xí)工作必將具有極強(qiáng)的使用價(jià)值。下面筆者將重點(diǎn)闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其 一，提出或回答任何問題（包括對于原著的理解），都必須將其置放在特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境中（不僅僅是語境），從社會的具體矛盾沖突中考量各種思想理論 的沖突；其二，對于各種思想材料和資源進(jìn)行加工取舍的根本依據(jù)，不是來自思想自身，而是來自實(shí)踐的要求，實(shí)踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)這一根本要求，對 于各種思潮、學(xué)說、主義等進(jìn)行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實(shí)際上也還是對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡 管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評價(jià)尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結(jié)語

回 到馬克思的經(jīng)典文本，細(xì)心的用心去品味，用心去思索你將會發(fā)現(xiàn)馬克思其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經(jīng)把馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)的 甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未過時(shí)，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當(dāng)前中國所取得的成功并被 確認(rèn)為官方的主流意識形態(tài)，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預(yù)言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”

第四篇：馬克思主義原著復(fù)習(xí)題及答案

馬克思主義原著復(fù)習(xí)題

一、簡答題：

1．簡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

答：

1、細(xì)胞學(xué)說

2、生物進(jìn)化論

3、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

2．如何理解馬克思關(guān)于“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”思想？

實(shí)踐就是指人類的各種行為，是具體的行為不是精神上的行為。社會生活當(dāng)然也包括在人類的各種行為當(dāng)中，所以本質(zhì)上就是實(shí)踐。

3．列寧在《談?wù)勣q證法問題》中上如何論述唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的？

答：對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧指出“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實(shí)質(zhì)”；對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識規(guī)律；對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運(yùn)動發(fā)展的根本原因，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀根本對立的標(biāo)志。4．資本循環(huán)正常進(jìn)行必須具備哪些條件? 答：1.空間上的并存性。產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定的比例分為三個(gè)部分，即貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本，并使之在空間上并存于購買、生產(chǎn)和銷售三個(gè)階段。

2.時(shí)間上的繼起性。產(chǎn)業(yè)資本的每種形態(tài)要依次從一個(gè)階段轉(zhuǎn)到另一個(gè)階段、從一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)。

5．解析《資本論》中“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”。答：(1)在商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通的前提下，投資必然作為資本來經(jīng)營。（2）資本必然追求價(jià)值的增殖。（3）資本為實(shí)現(xiàn)增殖必然展開競爭。（4）競爭必然促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與應(yīng)用，從而客觀上發(fā)展社會生產(chǎn)力。（5）社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然為更高的社會階段創(chuàng)造條件，推動著資本主義制度向社會主義制度過渡。

6．什么是虛擬資本? 其典型形式有哪些？

答：虛擬資本是與現(xiàn)實(shí)資本相對而言的想象中的資本。根據(jù)馬克思的論述，虛擬資本可分為廣義和狹義兩個(gè)層次的內(nèi)容:狹義的虛擬資本是指以有價(jià)證券形式存在、并能給持有者帶來一定收入的資本。廣義的虛擬資本是指銀行的借貸信用(期票、匯票、存款貨幣等)、有價(jià)證券(股票和債券等)、名義存款準(zhǔn)備金以及由投機(jī)票據(jù)等形成的資本的總稱。其典型形式有: 國債券、股票

7.在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯指出“不管最近二十五年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”。但是，“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這段話里包含著怎樣的思想？

答：這說明宣言中的的基本原理不是一成不變、僵化的教條，而是人們行動的指南，必然隨著無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展，實(shí)際運(yùn)用中不是千篇一律的，而是要求與各國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，這正是馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。這不僅是正確對待《宣言》的態(tài)度，也是對待馬克思主義的基本態(tài)度。

8．馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的“各盡所能，按需分配”原則的前提是什么？

答：（1）在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思堅(jiān)持生產(chǎn)決定論、批判分配決定論，從經(jīng)濟(jì)意義上闡發(fā)了共產(chǎn)主義發(fā)展階段理論。“各盡所能、按需分配”就是共產(chǎn)主義第二階段或曰“高級階段”（即后來所稱的共產(chǎn)主義階段）的“旗幟”和原則。

（2）在共產(chǎn)主義高級階段實(shí)行該原則的前提是：①物質(zhì)條件：社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品極大豐富；②精神條件：人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高，克服了以往所有的狹隘局限（包括資產(chǎn)階級法權(quán)）;③社會條件：三大差別與對立消失，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后。9．如何理解恩格斯關(guān)于“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”這一著名論斷？

答：恩格斯的這一論斷，一語道破了社會主義從空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，科學(xué)社會主義與空想社會主義的主要區(qū)別在于是從實(shí)際出發(fā)還是從抽象的理論原則出發(fā)。空想社會主義之所以是空想的，是因?yàn)闆]有從當(dāng)時(shí)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系這一實(shí)際出發(fā)。馬克思正是把社會主義置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，從剖析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值論，從而把社會主義從空想變成科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上的第一次飛躍。社會主義從理論變?yōu)閷?shí)踐之后，仍需要把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的實(shí)踐告訴我們：搞社會主義，一定要從實(shí)際出發(fā)，而不能脫離實(shí)際，超越階段。10．列寧在《國家與革命》中是怎樣論述無產(chǎn)階級專政與民主的關(guān)系的？

答：（1）無產(chǎn)階級專政是向共產(chǎn)主義發(fā)展的必經(jīng)階段，是民主發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)要求。他指出：“在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時(shí)期，當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多樣的政治形式，但本質(zhì)上必然是一樣的：都是無產(chǎn)階級專政。”

（2）無產(chǎn)階級專政作為國家政治制度，包括民主和專政兩個(gè)方面，是“新型民主（對無產(chǎn)者和一般窮人是民主的）和新型專政（對資產(chǎn)階級是專政的）國家”。

①從一定意義上說，無產(chǎn)階級專政就是無產(chǎn)階級民主，是高于資本主義民主的民主。無產(chǎn)階級民主是絕大多數(shù)人的即無產(chǎn)階級和勞動人民的民主，是廣泛、真正的民主。

②同時(shí)，無產(chǎn)階級專政是對人民內(nèi)部的民主和對剝削者、資本家實(shí)行專政的結(jié)合。它不是民主的簡單擴(kuò)大，它除了把民主制度大規(guī)模的擴(kuò)大，使它第一次成為廣大勞動人民的民主制度之外，無產(chǎn)階級專政還要對剝削者、壓迫者和資本家采取一系列專政措施。

（3）無產(chǎn)階級專政的最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有到了共產(chǎn)主義社會，階級不存在時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)完全的民主，民主才開始消亡。因而無產(chǎn)階級專政是實(shí)現(xiàn)民主的必由之路。11．列寧晚年有關(guān)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度改革的思想

答：在改革黨的領(lǐng)導(dǎo)制度上，列寧提出了三點(diǎn)思想：一是擴(kuò)大中央委員會的人數(shù)，而新增加的中央委員應(yīng)該來自于基層的工人。這樣，既可以增加黨的中央委員會的穩(wěn)定性，又可以通過這些新生的力量致力于革新和改善黨的機(jī)關(guān)。二是增加中央監(jiān)察委員會的人數(shù)，擴(kuò)大其權(quán)力，使其只對黨的代表大會負(fù)責(zé)。這樣一來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)核心便能夠形成一支同中央委員會相制衡的力量。三是注意領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人品質(zhì)，將具備不同素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人安排在不同的崗位上。

在改革國家領(lǐng)導(dǎo)制度上，列寧提出了兩點(diǎn)思想：一是賦予國家計(jì)劃委員會以立法職能；二是改組工農(nóng)檢察院，使其成為改造一切舊的國家機(jī)關(guān)的銳利武器。

二、論述題：

1．恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中是如何論述歷史唯物主義原理的？

答：（1）唯物主義歷史觀的根本任務(wù)就是探索人類社會歷史進(jìn)程的客觀發(fā)展規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律相比較，二者有著很大的不同。自然界的發(fā)展完全是盲目的、不自覺的力量，而一般規(guī)律則表現(xiàn)在這些力量的相互作用之中。社會歷史則不同，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期目的的。正是這種有目的、有意識的活動，構(gòu)成人類的歷史。但是，盡管人們有意識有目的的活動對歷史的發(fā)展起著重要作用，但它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！?/p>

（2）社會歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。首先，從目的與結(jié)果的關(guān)系上看，人類社會的發(fā)展是不以人的目的和意志為轉(zhuǎn)移的。其次，從偶然性與必然性的關(guān)系來看，歷史發(fā)展的偶然性總是受其必然性的支配。

（3）探究精神動機(jī)背后的物質(zhì)動因。要發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律，必須找出隱藏在人們動機(jī)背后根本的動因。如何探究人們思想動機(jī)背后隱藏著的動力呢？首先，必須注意研究使廣大群眾、整個(gè)民族、整個(gè)階級行動起來的動機(jī)，而不能只注意研究個(gè)別人物，即使是杰出人物的動機(jī)；其次，還必須研究使廣大群眾長期行動的動機(jī)，而不是那些“短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光”；再次，還必須研究群眾和領(lǐng)袖人物在實(shí)踐中的動機(jī)背后的動因。恩格斯認(rèn)為，這是指導(dǎo)我們探尋歷史發(fā)展規(guī)律的唯一正確途徑。

（4）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在階級社會，人們的愿望和動機(jī)，歸根到底是由其所處的階級地位決定的。只有具體地考察社會各階級思想動機(jī)的動因和結(jié)果，抓住階級斗爭的基本線索，才能使我們從“迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性”。

（5）生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的決定力量。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，但它不是最終的原因。社會歷史發(fā)展的最終原因是社會生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動。階級的起源和發(fā)展是由于純粹的經(jīng)濟(jì)原因所引起的。階級之間的斗爭，也是由于經(jīng)濟(jì)利益的沖突引起的。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。

（6）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家、法律等社會政治制度。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾一起，構(gòu)成了人類社會的基本矛盾。恩格斯通過論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對國家、政治制度的決定作用，說明了“國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理?！彼€指出，法也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還決定哲學(xué)、宗教等社會意識形態(tài)。而宗教和哲學(xué)作為意識形態(tài)，都具有相對獨(dú)立性。這種相對獨(dú)立性一方面表現(xiàn)為它們對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，另一方面表現(xiàn)為它們有自己的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律，它們有自己的繼承性。

2．試述馬克思關(guān)于勞動二重性的基本原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）所謂勞動二重性是指生產(chǎn)商品的勞動具有二重性質(zhì)—具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指特定種類的生產(chǎn)活動，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價(jià)值；抽象勞動是指撇開了具體形式的無差別的人類勞動，它形成商品的價(jià)值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程中兩個(gè)不可分割的方面。

（2）現(xiàn)實(shí)意義：①從宏觀上看，由于具體勞動回答的是什么勞動，怎樣勞動的問題，所以它表現(xiàn)出的是社會分工的體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況，由于抽象勞動回答的是勞動的多少，勞動時(shí)間多少的問題，所以它反映出的社會分工的勞動比例和社會勞動的總規(guī)模。具體應(yīng)按勞動二重性的要求，一方面在質(zhì)上不斷擴(kuò)大合理社會分工，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，在量上保持產(chǎn)業(yè)部門之間的按比例關(guān)系，使現(xiàn)在的二、三、一結(jié)構(gòu)演變?yōu)槿⒍?、一結(jié)構(gòu)。

②從微觀上看，勞動二重性原理也是企業(yè)進(jìn)行科學(xué)管理的理論基礎(chǔ)。作為企業(yè)，一方面要在具體勞動上改進(jìn)勞動技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，另一方面，在抽象勞動上縮短勞動時(shí)間，減少勞動耗費(fèi)，只有這樣，才能提高產(chǎn)品的競爭力，占領(lǐng)市場，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。3.試論馬克思關(guān)于平均利潤的形成條件及其現(xiàn)實(shí)意義。

答：形成條件:(1)資本有機(jī)構(gòu)成的不同和資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的快慢,會導(dǎo)致各部門利潤率的不同。(2)競爭空前廣泛與激烈。(3)資本主義的迅速發(fā)展,沖破了一切阻止平均利潤形成的障礙。

現(xiàn)實(shí)意義:(1)機(jī)會均等。平均利潤的形成標(biāo)志著多元化經(jīng)濟(jì)主體之間享有的權(quán)利和機(jī)會是均等的。無論是國有企業(yè)還是三資企業(yè)都不能靠天時(shí)和地利享有特殊的權(quán)利和機(jī)會。各經(jīng)濟(jì)主體只能靠自己的主觀能動性,提高自身的應(yīng)變能力和價(jià)值增殖能力,以爭取到最好的投資機(jī)會。(2)平均利潤的形成必然使各經(jīng)濟(jì)主體之間的利益趨于一致。會縮小地區(qū)與地區(qū)之間,行業(yè)與行業(yè)之間,企業(yè)與企業(yè)之間貧富懸殊,從而更充分實(shí)現(xiàn)社會主義的最終目的,最終消滅剝削,消除兩極分化達(dá)到共同富裕。(3)促進(jìn)企業(yè)加強(qiáng)經(jīng)營管理,提高勞動生產(chǎn)效率。資本的自由轉(zhuǎn)移,會使一些暫時(shí)處于優(yōu)勢地位的企業(yè)有危機(jī)感,而不能像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下靠國家的扶持,靠行業(yè)優(yōu)勢而高枕無憂,而必須不斷地進(jìn)行自我改造,自我積累。4．《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的論述及其意義。

答：（1）馬克思在批判拉薩爾的錯誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了共產(chǎn)主義發(fā)展階段的思想，將未來新社會的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，并分析了各階段的主要特征。

①在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)獒嵴叩母锩D(zhuǎn)變或說過渡時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。

②共產(chǎn)主義社會第一階段。由于仍存在資產(chǎn)階級法權(quán)，在各方面，在經(jīng)濟(jì)，道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡，這一階段要實(shí)行按勞分配原則。這是不可避免的。

③共產(chǎn)主義社會高級階段。這時(shí)，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品極大豐富，人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高，克服了以往所有的狹隘局限（包括資產(chǎn)階級法權(quán)），三大差別與對立消失，勞動本身成了生活的第一需要之后。所以實(shí)行各盡所能、按需分配原則。

（2）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的共產(chǎn)主義發(fā)展階段思想具有重大的意義，是《批判》的最大貢獻(xiàn)。

①從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及分配方式角度探求共產(chǎn)主義各階段的特點(diǎn)，這是逐步發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的新的科學(xué)視角和準(zhǔn)確定位。

②為后來的馬克思主義者解放了思想，放開了束縛。③為認(rèn)識和實(shí)踐社會主義運(yùn)動提供了現(xiàn)實(shí)可行的指導(dǎo)。

在其基礎(chǔ)上，列寧后來將三個(gè)階段明確為過渡時(shí)期、社會主義階段和共產(chǎn)主義階段。鄧小平進(jìn)一步提出了社會主義初級階段理論。從而逐漸使社會主義建設(shè)建立在更加堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。5．如何理解《國家與革命》中關(guān)于國家自行消亡與暴力革命的關(guān)系？

答：（1）“國家自行消亡”是恩格斯提出的一個(gè)著名論斷。但卻遭到了當(dāng)時(shí)機(jī)會主義者的歪曲。（2）列寧在引證恩格斯論述并對機(jī)會主義歪論予以批判：①恩格斯說的“自行消亡”的國家是指社會主義革命后的無產(chǎn)階級的國家制度殘余，而資產(chǎn)階級國家是不會“自行消亡”的，是由無產(chǎn)階級通過革命“消滅”的，為無產(chǎn)階級專政國家所替代。②在這個(gè)革命以后，自行消亡的是無產(chǎn)階級的國家或半國家。③資產(chǎn)階級的國家只有革命才能“消滅”。④國家本身，就是說最完全的民主，只能“自行消亡”。

（3）列寧進(jìn)一步得出重要結(jié)論，為當(dāng)時(shí)的社會主義革命指明了正確道路：①資產(chǎn)階級國家必須通過暴力革命來“消滅”。②無產(chǎn)階級針對資產(chǎn)階級國家的暴力革命“不可避免”。③無產(chǎn)階級階級斗爭的首要任務(wù)就是以暴力革命推翻資產(chǎn)階級國家機(jī)器和政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政的國家。

6．結(jié)合國際共運(yùn)史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，試論列寧晚年有關(guān)歷史規(guī)律一般性與特殊性關(guān)系的思想。

列寧晚年在論述革命的條件和發(fā)展規(guī)律時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思、恩格斯的思想和設(shè)想。

其一，列寧提出，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個(gè)別發(fā)屜階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性。他認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在資本主義得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會主義，這是世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律。俄國是介于西方文明國家和東方落后國家之間的國家，由于帝國主義戰(zhàn)爭激化了國內(nèi)的各種階級矛盾，工農(nóng)群眾的革命情緒空前高漲，形成了工人革命與農(nóng)民戰(zhàn)爭聯(lián)合進(jìn)行的局面，使俄國無產(chǎn)階級順勢奪取了政權(quán)，這就是俄國革命的特殊性。他說，“這些特殊性當(dāng)然符合世界發(fā)展的總路線”，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥這種特殊性，“反而是以此為前提的”。這即是說，俄國雖是落后國家，但它的革命是有其歷史必然性的，是符合革命發(fā)生與發(fā)展的一般規(guī)律的。

其二，列寧提出，在“革命時(shí)刻耍有極大的靈活性”。他認(rèn)為，要求在經(jīng)濟(jì)條件成熟時(shí)進(jìn)行社會主義革命，從理論的角度看是正確的。但在實(shí)踐中，當(dāng)工農(nóng)群眾已經(jīng)投身于革命之中，當(dāng)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的形勢已經(jīng)到來時(shí)，無產(chǎn)階級奪取了政權(quán)，面不論這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)條件是否已成熟到實(shí)現(xiàn)社會主義的地步，這就是革命的靈活性。第二國際領(lǐng)袖以俄國條件不成熱而反對俄國革命。對此，列寧批判說：“他們都自稱馬克思主義者，但是對馬克思主義的理論卻迂腐到無以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點(diǎn)也不理解。馬克思說在革命時(shí)刻要有極大的靈活性，就連馬克思的這個(gè)直接指示他們也完全不理解?！痹诹袑幙磥?，撇開書本上所規(guī)定的革命條件，以靈活的態(tài)度和辦法對待群眾的革命要求和革命行動，不違反革命的規(guī)律性。

其三，我們不能以蘇聯(lián)的解體為依據(jù)來懷疑和否定十月革命的歷史必然性和合理性。因?yàn)椋K聯(lián)的解體和十月革命的勝利有著根本不能相提并論的歷史根據(jù)。十月革命是帝國主義時(shí)代歷史辯證法的勝利。而蘇聯(lián)解體是由于沒有解決好在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家如何建設(shè)社會主義所致。說明一種新的制度，特別是和以往所有的私有制為基礎(chǔ)有著本質(zhì)區(qū)別的社會主義制度，它的成長和成熟不可避免地會經(jīng)歷曲折和反復(fù)。從某種角度而言，這也是體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律和必然性的現(xiàn)象。

列寧提出世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個(gè)別發(fā)展階段上的特殊性，強(qiáng)調(diào)在革命時(shí)刻要有極大的靈活性，說明他關(guān)于革命條件和規(guī)律的觀念較之于過去的理論觀點(diǎn)，已發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，一是符合當(dāng)時(shí)世界革命和俄國革命的實(shí)際情況，二是啟發(fā)人們在以后的革命實(shí)踐中注意到客觀實(shí)際的特殊性，從實(shí)際出發(fā)來制定革命的戰(zhàn)略與策略，而不必拘泥于書本上的某些條文，不要犯教條主義的錯誤。

第五篇：《馬克思主義原著選讀》讀后感

《馬克思主義原著選讀》讀后感

就我個(gè)人而言，在讀《馬克思原著選讀》這本書之前，我對馬克思主義的了解，僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說實(shí)在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣，抽象而空洞，學(xué)過之后，我對于馬克思主義的認(rèn)識也只是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，甚至是有意無意地會對馬克思主義產(chǎn)生反感，而真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會的。

在讀《馬克思恩格斯原著選讀》的時(shí)候，我感覺我似乎是才第一次接觸馬克思主義思想，讀完這本書之后，對于社會現(xiàn)象能夠看得更通透，對于通常的社會問題和政治問題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說，馬克思著作是一部社會科學(xué)百科全書，透過他的著作處處可以感受到關(guān)于社會分析和政治問題的真知灼見。

《馬克思恩格斯原著選讀》中包含了許多馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的著作思想，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會問題等多個(gè)領(lǐng)域，其中，我對馬克思的著作風(fēng)格印象最深，他的思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語言奔放有力，時(shí)而詼諧風(fēng)趣，時(shí)而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來，表明他的知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果。因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認(rèn)識上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思著作，它既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會，具有博大的人文關(guān)懷、社會責(zé)任現(xiàn)代公民。

對于這本書，我研讀較深的是《共產(chǎn)黨宣言》對于中國社會主義的影響。半個(gè)多世紀(jì)以前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??

半個(gè)多世紀(jì)年以后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以毛澤東思想、鄧小平理論等先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論，濃縮了半個(gè)多世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子--《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表標(biāo)志著一個(gè)偉大的真理--馬克思主義的誕生。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物--中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進(jìn)步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。正如鄧小平所指出的：“在社會主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

我國改革開放20多年，取得了舉世矚目的偉大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平、綜合國力都上了一個(gè)新的臺階。面向新世紀(jì)，黨中央提出“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”是對國際共運(yùn)史和中共黨史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共)產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展，并向世人昭示：馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時(shí)俱進(jìn)。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。因?yàn)轳R克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括。

在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，這種實(shí)事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。