第一篇：關于公方彬：談社會主義核心價值體系

公方彬：談社會主義核心價值體系

發(fā)布時間：2009-02-20 15:29

黨的十六屆六中全會《決定》首次提出了核心價值體系的問題，我想就此從五個方面和大家共同討論一下。

第一個問題，核心價值體系與核心價值觀的關系。

六中全會講了核心價值體系的五個方面，但這個體系是否到此為止，還是需要往前再走一步，這恐怕需要研究。正因為這個問題的存在，我們需要大概把握幾點：

一是社會主義核心價值體系的表現(xiàn)和突破口在哪里？我們都知道，核心價值體系講的內容幾乎涵概了中華民族的文化傳統(tǒng)，也包含了中國共產黨在精神和價值方面的探索，如果找不到突破口，把如此龐大的東西，灌輸?shù)矫癖娎锩嫒ィ鞘怯欣щy的。所以，這里面就有一個對體系的把握問題。

二是哪些東西構成社會主義的核心價值體系？我認為可以由三個方面構成：中華民族的核心價值觀是什么？中國共產黨的核心價值觀是什么？中國人民解放軍的核心價值觀是什么？這三個最有代表性了，合起來就構成了社會主義的核心價值體系。

三是什么叫核心價值觀？我認為核心價值觀是整個價值體系中最基礎、最核心的部分，是一個人、一個集團、一個民族長期秉承的一整套根本原則。正因為是根本原則，它可以深層的、恒久的影響到一個人、一個民族的價值判斷和走向，甚至決定一個民族的未來。社會主義核心價值體系所指的三個構成部分究竟應該分別擱在什么位置？我認為中華民族的核心價值觀是基礎，中國共產黨的核心價值觀是骨干，中國人民解放軍的核心價值觀是支持。因為民族的精神創(chuàng)造必然是核心價值精神的支撐，最基礎的東西在民族里面；共產黨是執(zhí)政黨，核心價值觀的構建需要執(zhí)政黨的認定和推廣；軍隊是精神的承載者。

為什么《決定》只提到核心價值體系，沒有講到核心價值觀呢？我認為核心價值觀的產生，絕對不是一個或幾個人提出一個概念就能被社會所接受，它需要全社會的智慧來形成一個共識。所以這次提出核心價值體系來，實際上給我們提供了空間和要求，要我們研究究竟什么能夠成為中華民族的核心價值 1 觀。也就是說，核心價值觀的提出需要這么一個反芻的過程，先提出核心價值體系，再往前走，那需要全社會的智慧。

第二個問題，核心價值體系或核心價值觀產生的基礎、條件和要求。

這個問題我只點幾個思想點，幾個思想點就是幾個判斷。

第一個判斷，世界每一個大國崛起的時候，由于打破了既有的國際秩序、格局和運行秩序，導致政治生態(tài)發(fā)生變化，必然產生了多方面的感覺不適，或心靈沖撞。為什么歷史上大國崛起的時候，總是發(fā)生戰(zhàn)爭呢？這是一個重要的原因。那么在中華民族崛起的過程中，如何避免中國威脅論，使中國繼續(xù)前進？我想有兩點：一是西方要放棄冷戰(zhàn)思維；二是中華民族價值觀要跟世界接軌。假定你的核心價值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來必然是危險的。所以，我們的核心價值觀也要跟世界接軌。

第二個判斷，經歷了兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經建立了與政治社會特征相適應的核心價值觀。比如儒家文化講的仁義禮智信，這就是幾千年封建社會的核心價值觀。但是，以儒家文化為基礎的、產生于小農經濟基礎上的核心價值觀，已經不適應今天的形勢，這就需要產生與現(xiàn)實社會相適應的核心價值觀。

第三個判斷，中國現(xiàn)代史上還沒有出現(xiàn)過像今天這樣的，構建核心價值觀的政治和社會基礎。沒有生長的土壤，就不會結出碩果。就像孔孟教化理論，它的產生最初的時候是很難推廣出去的，因為在春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，那個時候需要立竿見影的功效，像縱橫家蘇秦、謀略家孫臏，這些人的思想可以給帝王開疆拓土，所以更容易被接受。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。辛亥革命時期就提出民有、民享、民治，“五?四”運動產生了民主和科學思潮，不久前有人也講到要恢復儒家文化的問題，這其實都是在尋求中華民族的核心價值觀該建立在哪里的問題的答案。還要強調一點，今天是歷史上少有的建立核心價值觀的時期，因為我們黨已經實現(xiàn)了由革命黨向執(zhí)政黨的轉變。革命黨和執(zhí)政黨最大的區(qū)別在于革命黨是打破一切，而執(zhí)政黨是建設為主，核心價值觀是永恒的東西，是建設，你老打破哪有永恒呢？所以，現(xiàn)在新的黨中央領導集體提出科學發(fā)展觀、以人為本、和諧社會，等等，都為我們提供了建設核心價值觀的理論和實踐的社會基礎。

第四個判斷，和諧社會的實現(xiàn)不僅僅是建立多元的寬容，還有多元之中一個主流的精神。只有多元，沒有主流，那就必然發(fā)生沖撞，沖撞的結果不會沖出社會的和諧。所以，容忍多元但必須有主流精神，這也是呼喚核心價值觀產生的社會要求、時代要求。

第三個大問題，要認識核心價值觀的社會表現(xiàn)和折射的民族精神，也就是說，核心價值觀在社會上究竟是如何表現(xiàn)的？

它不能老在理論層面，它必須進入我們的生活，只有這樣核心價值觀才有價值。我們不妨講一些事例來印證核心價值觀在生活中的重要意義。

一是由政治判斷折射核心價值判斷的事例?？箲?zhàn)時期，國民黨遠征軍在云南騰沖有一個對日的重要戰(zhàn)役，這是抗戰(zhàn)時期對日作戰(zhàn)不多的反擊作戰(zhàn)，殲滅了日軍一個師團，具體戰(zhàn)役我們就不講了。有一個故事值得一講，當時日軍要攻占一個牙口，國民黨遠征軍一個連把守，久攻不下，后來找了當?shù)匾粋€村民，繞道消滅了這個連隊。解放后肅反，有人舉報這個村民，說他是漢奸。把他抓起來審問，這個村民講了一句話，說我沒有什么錯，我是帶著壞人打壞人，帶著日本人打國民黨。那個審問的說，有道理??！不僅判他無罪，還讓他當了生產隊長?？箲?zhàn)時期，那是民族利益高于一切，為什么還做出了“帶著壞人打壞人”的判斷，并且我們還接受了這個判斷呢？

二是由對日關系折射價值判斷的事例?？梢哉f，近幾年來，中日兩國的關系，比起八十年代來差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。當然，兩國關系惡化的原因主要在于日本人的右翼勢力。但如果把這個排除在外，就個案來談問題，是否應該有一個基本的和永恒的價值判斷的問題。某種意義上講，我們的政治人物，包括學者，在談對日問題時慎之又慎，不能輕易說日本人還有哪些是好的，否則就有可能被帶上漢奸的帽子?！度嗣袢請蟆返鸟R立誠提出對日新思維，他的新思維，我未見得都贊同，但是網(wǎng)友把他罵成漢奸，我覺得也沒有必要。假如把日本人都看成“王八蛋”，日本人里面的好人豈不是太受冤枉了嗎？歷史上，一個民族把另一個民族當成整個敵人對待的，只有法西斯。雖然我對日本人未見得有好感，但如果判斷失去理性，那就是大國小民。日本有一個教授因為南京大屠殺和政府打官司幾十年，他對中國友好，你怎么看他呢？東北泄毒案出來以后，日本幾個律師團打電話，提出來免費代理和日本政府打官司，給中國索賠，對這些人應該怎么看？狼牙山五壯士跳崖以后，日軍指揮官指揮所有日本兵排成幾列向五壯士鞠躬，日軍的武士道精神我們是 要批判的，但日軍的有些精神是否應引發(fā)我們的思考呢？國民黨上將李夢安的回憶錄，講日軍投降的時候把所有的輕重裝備擦得很干凈，把馬匹、馬靴、皮鞭等都登記在冊。他當時就感嘆，這哪是失敗的軍隊向勝利的軍隊投降，而像是一支軍隊向另一支軍隊交接。日軍回國的時候也都排著整齊的隊伍。他感嘆，假如這樣的民族有好的領導人來領導，這個民族簡直不得了。還有一個學者到日本留學后寫了一篇文章，講他有一天到日本異度半島旅游，回東京時出現(xiàn)幾百公里的大塞車，但有幾點他沒有想到：一是幾百公里上行道塞滿了車，但沒有車去走下行道；二是幾百公里沒有一個警察維持秩序；三是沒有一個按喇叭催促前面的人。他就感嘆：如此守秩序、萬眾一心的民族，真是可敬又可怕！就是說，在日本人的價值觀里是否有些東西值得我們這個民族借鑒和思考呢？假如我們一味的絕對化，凡是敵人的一切沒有好的，凡是朋友的沒有一點壞的，就像“文革”時期一樣堅持二元價值觀，凡是敵人擁護的，我們堅決反對，凡是敵人反對的，我們堅決擁護，這種二元價值觀絕不意味著一個民族的成熟。有些事情，如果處理不好，那就不是愛國主義而是民粹主義，是極端民族主義。有些事情如果心中沒有永恒的價值判斷，可能被某些現(xiàn)象所誤導。電影《特洛伊》中國王說，對敵人也要給予應有的尊重，這就點出有核心價值觀的價值判斷方式問題。宋美齡去世以后，咱們大陸的報紙對國民黨在抗戰(zhàn)時期的行為做了正面評價，外電報道說中共學會了如何尊重對手。這個判斷就反映了黨的核心價值觀在確立的過程中。

三是由對美國的感情引發(fā)的涉及價值判斷的事例。人的生命是寶貴的，這是不成為疑義的東西，但大家可能知道，美國9?11事件的時候，我們大陸一個記者團在美國，一看世貿大樓被炸，集體鼓掌，美國人稱他們是不受歡迎的人，將他們驅逐出美國，永遠不允許踏上美國的土地。幾千個無辜的生命煙消云散你還鼓掌？有人說這是因為中國人對美國霸權主義的憤慨，但你想一想，對美國霸權的憤慨你能移植到貧民身上嗎？尤其有一段時間，伊拉克戰(zhàn)爭以后，有一次美國人被恐怖分子綁架了，網(wǎng)民一致叫好，“多抓幾個才好，全給宰了”。從網(wǎng)民的評價中感覺好像恐怖分子對中國最友好。后來怎么樣了？中國也被綁架了三個人。所以這種由感情引發(fā)的、沒有是非標準的判斷，與我們核心價值有什么關系，折射出什么東西來，是值得注意的。

四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來關于價值判斷的事例。比如說，我們媒體經常講到，美國的紐約時報登了某某議員和某某學者的文章對中國不友好，反映了美國右翼勢力在遏制中國。美國遏制中國是毫無疑義的，但以某一個人的某篇文章來印證這一點，那就小氣了。因為你沒有看到規(guī)則不一樣，西方國家的媒體掌握在寡頭手里，每個人有言論的自由，我代表我自己發(fā)表看法，不是政府的意見。因為政 府管不了媒體，如果美國政府想給自己添彩的話，得出錢，買廣告。他不像我們，我們的媒體掌握在黨和政府手里，是為了按黨的意志來調動人民群眾的積極性的。我不覺得這兩者哪一個更優(yōu)越，當然改進是可以的，都要改進自己，但不要說哪個比哪個更好，不一樣是客觀存在的。再比如，有一次媒體報道，美國總統(tǒng)布什到加州去，因為跟州長施瓦星格的行程相沖突，加上理念不一致，施瓦星格說，我不接見布什。他們州長不向總統(tǒng)負責，州長向選民負責。這種政治體制的不同導致游戲規(guī)則是不一樣的。我們不講哪個規(guī)則好，因為每個規(guī)則的產生與文化有關系的，是建立在特定文化土壤之上的。規(guī)則不同，假如你用自己的規(guī)則要求別人如何做，那說明你對世界的規(guī)則不了解，反映了你的價值判斷沒有底線，不成熟。我想正是因為我們有相當一部分同志不了解世界規(guī)則，老是站在自己的角度判斷問題，所以黨的十六屆四中全會在提到執(zhí)政能力的時候，特別強調主動順應維護和平、促進發(fā)展的時代潮流，根據(jù)事情本身的是非曲直確定我們的立場和政策，全面認識和把握國際因素對我國的影響，不斷提高同國際社會交往的本領等。

第四個大問題，構建核心價值觀應當著眼哪些要素？

構建核心價值觀，我覺得不是搞幾個詞匯就可以解決的，必須有規(guī)則來確定。就是說按照簡潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則，將一個民族最深厚的精神抽象出來。這并不容易。你必須有規(guī)則，有基本的要素，才能保證產生出來的核心價值觀能夠真正作為一個民族所遵循的東西。不管是民族核心價值觀、中國共產黨的核心價值觀，還是中國人民解放軍的核心價值觀，在這個判斷和制約或者決定哪些是核心價值的要素上，大多數(shù)是相近的。所以，這里主要是從民族核心價值觀的角度來談哪些是影響因素。

第一，必須有普世原則支撐起來。既然核心價值觀是一個民族最穩(wěn)定的、基礎的、最永恒的東西，那么這必然與人類共有的東西接軌。你的核心價值觀如果跟世界相分離，人類共有的文明你不接受，那不行。小平早就講過人類共有文明的問題，江澤民在5?31講話里面講到政治文明的問題，說當政治是一種文明的時候，它是利于人類的。胡錦濤也講到，借鑒西方的是為了完善我們自己的。過去一般我們都回避普世性，而強調民族的特點。我覺得民族特點是要強調的，但是在中國作為大國崛起的時候，我們的核心價值觀如果不接受人類的精華，人類共有的文明，比如說對生命的珍視、博愛，那么就不能保證這樣的核心價值觀能夠是我們這個民族容易實踐的。第二，必須建立在民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上。講中華民族的核心價值觀，如果不能把中華民族文化傳統(tǒng)里面最優(yōu)秀的東西精煉出來，那就不是中華民族的核心價值觀了。魯迅講過，一個人不能提著你的頭發(fā)離開地球，文化的血脈是不能切斷的，切斷了這個民族的文化就沒有生命力。中華民族之所以能夠延續(xù)至今，就是因為我們的文化一直在延續(xù)著，這是許多文化所不具有的特征。所以，我們民族最精彩、最深邃的東西必須要進入我們的核心價值觀。

第三，必須滿足政黨政治的要求。尤其是對我們一黨執(zhí)政的中國來講，這一點更重要。假如核心價值觀不能滿足共產黨的政治理念，就不可能被我們黨所接受，進而不可能通過黨的政治力量把核心價值觀推動到廣大民眾中去。核心價值觀必須反映執(zhí)政黨的理念，這一點中華民族跟西方不一樣，西方多黨執(zhí)政的時候不能說我的核心價值要滿足某一個政黨，他的核心價值觀是各個政黨都必須認同的。

第四，必須擁有崇高的精神因子。核心價值觀是一個民族思想和精神世界的最高點，最本質的內涵，它只能崇高而不能媚俗。假定核心價值觀反映的精神世界是社會中已經實現(xiàn)的，它就沒有號召力，也沒有凝聚力，就不會引導民族走上崇高。核心價值觀要包含能引導一個民族張揚崇高的精神因子在里面，這樣的核心價值觀才能夠產生永恒，產生價值。

第五，必須將歷史的厚重與時代的要求結合起來。時代不是今天某一個結點上的時代，而是由一個個時代共同構建成一個民族的永恒，積淀下來的那個時代。只有積淀下來，共同構成一個民族的歷史，這個時代就可以產生最本質的東西。

我想，如果堅持了以上五個標準，這樣的核心價值觀就有生命力，就能維持長久，就可以作為支撐我們這個民族崛起的精神力量。

第五個問題，中華民族核心價值觀究竟應該是什么？我認為，中華民族的核心價值觀就是民主平等、公正互助。當然，是不是就這幾個要素，未見得，這需要集思廣益。

首先，講民主的問題。什么叫民主？民主其實就是人民當家作主。民主是樸實的價值觀，是人類共有的文明成果，不是某個國家、民族和政黨所獨享的，民主既是手段也是目的。民主的問題是很長時間來比較敏感、爭議較大的問題，其實這個問題原本沒有回避的必要。1944年毛澤東接見外國記者的時候就講到，中國最缺的一個東西就是民主，只有解決了民主問題，中華民族才有希望。類似的論述，在我 們共產黨人的價值判斷里面有很多，不過后來我們走了彎路。這一點，小平早就講過，說我們更多地強調了集中，而忽視了民主，封建的東西繼承了不少，但是民主的開展不夠。胡耀邦對這個問題也有大量論述。可以說，從現(xiàn)實社會發(fā)展和我們黨的政治理念上，以及一些社會表現(xiàn)形式上，我們認識到了民主作為核心價值觀的必要性和重要性。

我講幾個細節(jié)，一個細節(jié)是新一屆黨中央領導集體上任后，第一次集體學習就是學《憲法》，體現(xiàn)出強烈的憲政意識，黨的十六屆六中全會的《決定》提了一個很重要的觀點，說我們黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的，這是黨的理論的重大突破。因為以前我們講，我們黨的理論是人類最科學的理論，我們黨的執(zhí)政地位是與生俱來的，與生俱來就意味著不努力也有這種權力，有合法性。但提出不是與生俱來，意味著只有通過努力才能夠獲得合法性。這就改變了我們的價值判斷。尤其是怎么執(zhí)政、黨內民主的問題也被提出來了。

再一個細節(jié)就是新一屆黨中央領導集體的憲政理念和行為方式給我們深刻的啟示。胡錦濤總書記上任后，第一個鏡頭就征服了我。什么鏡頭呢？他被選上黨的最高領導人以后，站起來向在場的代表鞠躬。大家看一下，歷史上我們選出的領導一般都是揮手，而胡錦濤呢？鞠躬。一個鞠躬就反映了他的理念，我說胡錦濤大有當年華盛頓的風采。華盛頓當年怎么交接權力？他按照法國開國元勛杰裴遜的理念設計了一個交接儀式，向在場的議員鞠躬，而議員手觸帽沿還禮，這折射出權利從哪里來到哪里去的問題。胡錦濤后來的執(zhí)政理念也正體現(xiàn)了這點：，我的權力是大家給我的，你們信任我，我只有努力工作，不負大家的期望。

有時候，某一個觀點，某一句話，反映了理念和判斷。比如有一段時間，我們宣傳了一個英模，他曾經提了一個觀點，說自己是上不虧黨，下不虧民。我跟他關系不錯，他一提出來這個觀點我就不認同了，我說黨怎么跑到上面去了，人民怎么跑到下面來了呢？那不對呀，黨是公仆啊，公仆在主人上面你怎么服務??？你只能在下面才能當仆人啊！公仆這個概念哪里來的？那是西方的概念。古希臘古羅馬時期那些商人打仗，抓了一些俘虜，就讓這些俘虜做公眾的仆人，他們沒有工資，真正的做仆人。兩千年前，孟子就講過，民為貴，社稷次之，君為輕。所以黨不能跑到上面去，現(xiàn)在我們黨提出來，“立黨為公，執(zhí)政為民”，這就很好。胡錦濤和溫家寶執(zhí)政一年多以后，就征服了全國人民，親和力很強，這與他們的行為有關系。你看開會的時候，胡錦濤跟普通代表一起坐在下面。胡錦濤到外地去接見當?shù)仡I導 干部的好多細節(jié)就反映了他的內心世界，比如說人家專門將一個大凳子放在中間，上邊貼上“首長”，他要求搞成一樣的凳子，寫上胡錦濤。現(xiàn)在這個問題仍然沒有解決好，好多地方都是最大的寫上首長，不要總是首長、首長的叫，名字干嗎用的？不就是叫的嗎？溫家寶總理也是這樣，到云南地震災區(qū)一個地震帳篷前問一個老人，我能不能到你帳篷里面看一看，得到允許后，他進去了。按照我們的價值觀，一般不需要這樣，是領導直接進去就是了，因為中國傳統(tǒng)社會是官本位的社會，國家領導人走到哪里誰敢不讓看啊?？偫磉@樣問候一個老人，就告訴我們，小人物也需要被尊重?？梢哉f，他們兩個人以簡單的行為反映出了深厚的理念。

領導的執(zhí)政理念和行為也是與時代互動的。這個時代已經不同于以前了，民眾對民主的訴求已經很高了。我們看一下，湖北佘祥林因“殺妻”被關11年，結果妻子張在玉卻回來了。湖北地方政府覺得這個事情很丟臉，為了不讓記者采訪，警察老干預。有一天張在玉接受采訪的時候，警察去了。張在玉說什么呢？她說你有什么權利審查我的朋友？一個農村的婦女，她敢于對那些執(zhí)行公權力的警察喊出這樣的話來，反映這個時代進步了。看看人們怎么表達對領袖的感情，你就會知道現(xiàn)在時代是什么時代了。毛澤東時代是什么時代呢？是喊毛主席萬歲，那是仰視。到了鄧小平時代，小平你好！平視了。到了現(xiàn)在，你看胡錦濤時代，互聯(lián)網(wǎng)上盡是“胡哥，我們擁護你！”我相信，胡錦濤看了肯定高興，都把他當哥們兒了，那感情能不好嗎？親近感對領袖人物是難得的一種力量。

以上講的這些話還是屬于淺層次的，我們未必不可以往深層來看民主的必要性。2005年我在美國，正好當時湖南搞超級女生評選活動，美國的華人報紙對這個評價很多，不僅就事講事，還講到了中國的政治心態(tài)。怎么說呢？一般我們總講，中國不適合搞民主的原因在于我們沒有民主的傳統(tǒng)，中國人的素質太低，搞民主，他們承擔不了這個責任。但超女現(xiàn)象引發(fā)很多人思考了，超女是4億人觀看，千萬人參與，800萬人投票，那些“粉絲”為了給偶像拉票，都跑到街上去了，沒有發(fā)生肢體的沖撞等惡性事件。這個事情告訴我們，不是中國人不會搞民主，是給不給機會的問題。

還有從世界社會發(fā)展趨勢來看，人均國民收入達到一千美元的時候，是公民的維權意識、參政意識和參政熱情最高漲時期，中國正在進入這個階段。西方人講，一個人沒有飯吃的時候，就一件事要做，就是找飯吃。有了飯吃以后，就生出許多事來。民主、自由、人權、憲政、博愛，等等。改革開放之初，經常有一些領導不理解老百姓為什么端起碗來吃肉，放下碗就罵娘。其實這恰恰符合規(guī)律，人沒有飯吃 的時候，還跟你搞什么民主啊，你滿足我吃飯就行了，吃飽肚子為第一要務，但有了飯吃以后，他就有時間討論民主，就要判斷問題了，比如說他就考慮，我碗里的肉和你碗里的肉，數(shù)量有多大區(qū)別，質量有什么不同？尤其是，我的肉和你的肉都怎么來的？我的肉是勞動所得，你的肉是靠你的權力尋租，那就不行了。所以，只有有了肉的時候，才會來討論肉的量、質什么的。香港媒體就認為，隨著改革開放的深化，中國的領導者不再是權力的擁有者，而是權力的執(zhí)行者，既然沒有“解放者”和“大救星”的權威，那就只能通過溝通、協(xié)調、平衡、妥協(xié)來實現(xiàn)領導。這話就說得很深刻了。

所有這些，造就了我們黨在和諧社會構建中的第一個內容，就是民主和法制。以民主開頭，這是時代要求的，更是人類共有的。當然，民主的模式是什么模式？沒有范本，不能說西方的民主是最民主的，但民主本身是沒有錯的，這也是中國共產黨打敗國民黨最初旗幟和手段。蔣介石開作戰(zhàn)會議的時候是不要民主的，而毛澤東是帶著常委、將領們進行民主討論的。所以說，中國共產黨勝利是得力于民主，這一點不管從中國共產黨的核心價值觀，還是中華民族的核心價值觀看，都必須是第一位的。

其次，關于平等的問題。平等也是普世的價值觀，這一點我們是從西方借鑒來的，因為我們封建歷史上的等級制度是沒有平等可言的。為什么平等出在西方呢？這是有原因的。西方的民主平等、人權自由基本上源于古希臘。古希臘地處地中海東部，歷史上不適應農耕。不適應農耕怎么生活呢？他就出海貿易，海外貿易的特點是平等的主體，自由交換，為了維護利益，還得設計規(guī)則，這就造就了古希臘文明的平等。所以，平等是我們借來的，但借來不要緊，關鍵是要認識到平等的意義和價值在哪里，為什么它要進入我們的核心價值觀？

一是因為我們這個民族有強烈的草民意識。這是不平等的重要體現(xiàn)，導致了我們對生命的漠視。有一次我看一個電視節(jié)目，記者采訪東北那邊一個系列殺人案的案犯，記者問，你殺人的時候有什么感覺？他說，跟殺豬的感覺一樣。為什么會這樣呢？因為他的成長道路上，人格和生命被踐踏過，他失去了對生命的敬畏。哲學家黑格爾講過，在東方國家，尤其在中國，只有一個人是完整意義上的人。誰呢？皇帝?？垂叛b戲，皇帝讓臣死的時候，臣還要謝主龍恩，生命都不能維護，何言平等呢？共產黨執(zhí)政以后，封建的東西消滅了不少，但人們骨子里面的草民意識仍然存在，至少在部分人那里是存在的。電影《焦裕祿》里邊那個縣長講，死幾個人算什么，關鍵是我們不要犯政治性錯誤。生命在他那里，比政治性錯誤要輕的多。山西那邊小煤窯出事以后，上百個生命困在下面，領導在那里研究責任在誰，先搞清責任以后再救人，生命是無所謂的。上次我看到一個國家部委的領導在云南那里發(fā)火，說有一個地區(qū)的領導 講，我們這個地方收入很低，不能按照國家死一個人給20萬的標準，我們這里只能給五千塊錢，幾百斤糧食就不錯了。你這次給多了，將來就不好辦了，很多人都來要。言外之意似乎給錢多了，大家就會爭著去死一樣。那個領導很生氣，他說，那給你20萬你死不死？現(xiàn)在，有些領導潛意識里把老百姓的生命看得很低，有這種意識存在怎么講平等呢？不存在平等。所以，這方面我們需要好好的強化。

這一屆黨的領導集體為什么能夠受人敬重呢？很多理念講出來以后根本不需要統(tǒng)一思想，科學發(fā)展還需要統(tǒng)一思想嗎？就應該科學發(fā)展。以人為本還需要統(tǒng)一思想嗎？人是最寶貴的，離開人還講什么呢？過去我們?yōu)槭裁磸娗笾髁x，就是在主義和人之間擺不清楚，老把主義當成目的，把人當成手段，只能造就既得利益集團。人是目的，主義是手段，推出的結果必然是“以人為本”。以人為本就需要關注我們，珍惜我們，這根本不用去強求思想的統(tǒng)一了。這一點反映了執(zhí)政理念有了親和力，會實現(xiàn)很多原本實現(xiàn)不了的東西。

二是缺乏平等基礎上的人格尊嚴。結果是，失去了道德張揚的內驅力。你想，在把人分為三六九等，工作分高低貴賤這種情況下，人與人不在一個起點，怎么去張揚道德？這方面，我們是有值得反思的地方的。比如，我們老說美國有種族歧視，這種批評不能說不對，但肯定是不準確的，美國是有種族歧視的心理，但在美國種族歧視是大罪，即使有人心里有想法，也不敢說黑鬼之類歧視的語言，說完就等著坐牢。而且，黑人在美國的地位并不低，比華人還高，你看紐約打掃衛(wèi)生的都是黑人，這些提供公共服務的崗位工資很高，華人一般拿不到。美國的主流社會，包括電影電視里面，露面除了白人就是黑人，亞洲面孔很少能夠進入。所以，我們對有些問題的認識需要更正。

有個美國記者在大陸半年以后，接受《鳳凰周刊》的采訪，他說我原以為中國是最平等的社會，但來了以后一看不是這樣，“哇！這里還有封建主義?！彼酶袊@詞“哇”了一下，說在西方國家，一般來講稅收是從富人兜里掏錢給窮人用，我看中國怎么是從窮人兜里面掏錢給富人呢？政府老帶著政法機關幫著富人搞開發(fā)建房子，搞拆遷，這不是幫著富人從窮人兜里掏錢嗎？他這個評價準不準不好說，但至少可以說，人分三六九等等不平等問題在我們社會是很嚴重的。不平等就沒有人格獨立，這是毫無疑問的。開兩會時，經?？吹侥骋粋€代表對著電視鏡頭說我激動啊，非常激動啊。我就著急，你激動什么呀？你是來干什么的？建言獻策的。你一激動就發(fā)暈，那還建什么言，獻什么策呢？當然，這幾年激動的人少了，很多人開始理性地建言獻策了，但個別人還在激動過程中。我們的高層領導有時候也習慣于 這樣，這點帶來的危害很大。香港的陳馮富珍當了世界衛(wèi)生組織的總干事，這是目前華人在世界公共事務中擔任的最高職。為什么中國人在世界上當署長的很少？這與沒有獨立人格有關系。凡事都得請示領導，什么事都不敢作主，久而久之，沒有個清晰的形象，怎么會當選呢？在科學界的1500多個一二級學科里面，一級學科中只有一個中國人當主席，二級學科中總共也才2%的中國人擔任主席，其中的原因就是我們這個民族沒有平等的基礎，沒有獨立人格，沒有個人的形象張揚，遇事不敢決策，什么都得向國內請示，這怎么做得了世界公共事務的領導職務？

三是家天下。這使道德張揚和愛國主義等核心價值觀無所依附。孫中山先生早就講過的，中國人是一盤散沙。為什么？這涉及到人本的問題。大清王朝沒有國旗，打黃龍旗，沒有國歌，唱采茶歌。家就是國，國就是家，既然，國是你家的，我干嗎為你去犧牲生命?。克?，鴉片戰(zhàn)爭也好，八國聯(lián)軍也好，一兩萬人打得幾十萬八旗軍丟盔卸甲。還有，封建統(tǒng)治不在意人民的利益，中國的教育和西方教育一個大的區(qū)別是什么呢？歐美國家在十九世紀五六十年代義務教育立法，我們比別人晚一百多年。我們立法以后，違法比比皆是。有人曾經力倡教育產業(yè)化。教育怎么能是產業(yè)呢？教育是民族的未來，到現(xiàn)在咱們還容忍成千上萬的孩子上不起學，這有問題?，F(xiàn)在媒體總在倡導大家獻愛心資助學生，獻愛心這是需要的，我自己也在資助學生。但話又說回來，中國那么多孩子上不起學，靠獻愛心能解決嗎？解決不了。歷史上，中國是資源貧乏的社會，每一個家庭孩子的成長，有時候靠一個家庭的經濟是支撐不了的，得靠一個家族。在他成長過程最需要國家和社會給予關愛的時候，沒有人伸出援助之手，那他成長起來后，愛往哪里延續(xù)呢？只能是他的親人，而不是社會，這也是我們社會缺少凝聚力的重要原因。

正因為以上三個特點，導致我們很多人的精神上沒有了崇高和圣潔，大家習慣于圓滑，功利意識很重。講一個小幽默，說有一個單位考核干部，找了四個群眾評價這個干部。大家評價都很好，四個人的評價是什么？一個是立場堅定，第二個作風頑強，第三個手腳勤快，第四個精力充沛。四個人剛講完，考核組講，這個干部已經被雙規(guī)了，你們大膽發(fā)言。四個人馬上改口，怎么改呢？甲說我剛才講的立場堅定是就獨斷專行而言的；乙說我剛才說的作風頑強是就他跑官要官而言的；丙說我剛才講的手腳勤快是指他明搶暗偷，中飽私囊；丁說我剛才講的精力充沛是指他尋花問柳，一天兩次。你看這四個人，有原則嗎？沒有原則。所以，現(xiàn)在很多人判斷問題完全是建立在功利主義的基礎之上，沒有公正。

關于平等的問題我還想做幾個判斷，供大家參考。美國總統(tǒng)卡特進白宮的時候，《紐約時報》的記者采訪他的母親，說你的兒子由花生地進了白宮，你是否為此而驕傲？卡特的母親講，我是為此而驕傲，但我也為另一個兒子而驕傲，我另一個兒子仍然在花生地里種花生。這就是西方的平民心態(tài)。為什么平民心態(tài)在西方做得好，我們做得不夠呢？這與古希臘文明和基督教文化有關系。第二個判斷是，隨著政治文明向前推進，我相信我們國家的平民意識也會越來越好，領導干部會越來越走向平民化。第三個判斷，由于文化的原因，這條路將走得很艱難?，F(xiàn)在有個現(xiàn)象，在平民化這方面高層領導做得好，官不大、有點權力的人做得不好，有的還很差。中央電視臺《焦點訪談》采訪過某個縣的局長，他興奮地講，“我上管天，下管地，中間管空氣”。這些人感覺很好，只要超過別人，就有很強的優(yōu)越感。給領導開專車的司機的優(yōu)越感一定比開公車的司機好，好到什么程度呢？西部有一個自治區(qū)主席的司機拉著自治區(qū)主席過火車道的時候，火車來了，不讓車走。不讓我走，誰敢？警笛一拉，走！“咣”一下，自治區(qū)主席沒了，他也沒了。以上講的幾個判斷，反過來還是強化平等，因為平等對一個民族的成熟，對一個社會的公正都是基礎和奠基的作用。

第三，關于公正的問題。公正就是公平和正義，它是人類社會文明進步的標志，也是我們黨倡導的和諧社會基本構成所在。沒有公正，一個社會也就沒有和諧可言。在利益分配過程中，沒有公正就會產生權力尋租。現(xiàn)在我們社會一個很突出的現(xiàn)象是什么呢？國家權力部門化，部門權力個人化，這就造就了分配不公正的問題。沒有公正，社會的安定也就不存在。為什么我們社會里的群體事件越來越嚴重？現(xiàn)在是社會上只要在公共場所出現(xiàn)了官員和平民的沖突，認識不認識的，你放心，呼的一下，絕對向著平民。為什么呢？公正問題沒有解決，老百姓總覺得你這個分配有問題，不管事情是非曲直，都向著弱勢群體。這就引起我們執(zhí)政黨的思考，不解決分配公平問題，社會的矛盾沖突就不會減弱，最后導致我們就不會走向和諧。公正的問題其實是一種理念，是一種價值觀，到什么程度才敢說成熟了呢？北京這邊有一個小學生的母親在網(wǎng)上發(fā)了一個帖子，說北京的教育不公平，清華北大招收北京的學生很多，外地人進北大清華很難。她說這是教育的不公平，雖然我的孩子可以從中獲益，但是我孩子可能在另一個方面付出代價，公正和公平是我兒子的未來，也是我們大家的未來。也就是說在不公正、不公平的制度下，可能我們在這個方面獲益了，但在另一個方面可能要為此付出代價。所以，公正是一個社會的基礎，是每一個人必須追求的。

第四，關于互助的問題?；ブ鷳撜f是我們社會一直強調的，構建和諧社會里也講到互助，互助本身沒有必要闡述，但互助過程中我們是存在誤區(qū)的。我們談幫助別人似乎很神圣化，包括對我，我24年資助那么多學生，顯示了境界的高尚。坦率講，我覺得我的境界是很高的，這個毫不含糊，因為我覺得是修養(yǎng)自己，享受一個明凈的心靈。但是如果把幫助別人神圣化，大可不必，神圣化造就的結果不是大家都去做，而是有可能大家都不去做。其實，幫助別人是一個底線，是人性的閃光。過去我們對雷鋒精神政治解讀過多，人性的光輝解讀太少，其實它里面最有震撼力、最有永恒價值的是人性的光輝，結果是讓做點好事成為不得了的事情。

我到歐洲和美國，有幾件事讓我很感慨。比如我們在法國，夜里11點多打車找不到賓館，正好碰到法國人一家人開著車，知道這個事情以后，馬上開車把我們送到那個地方，連車都不下，直接就走了，根本不需要你感謝。在美國紐約的中央公園，我兒子調皮搗蛋，把腿摔傷了，流了血，過來一個推著嬰兒車的年輕母親，說“親愛的，沒關系”，拿出消毒紙巾給他擦，然后用藥一抹，根本不需要你感謝，自然的就走了。他們覺得我?guī)椭闶菓摰模侨诵缘捏w現(xiàn)。有一次，一個高層領導在北京約了各界名流到郊區(qū)踏青，把我加入到邀請行列里面，這個領導把我介紹給別人的時候，說我是學雷鋒的典型，受到江主席多次接見。我說首長，你能不能不說我是學雷鋒典型，說我是個學者行不行？你說我是學雷鋒典型，我覺得我有病。為什么我覺得我有??？是我們宣傳出了問題，誤區(qū)太大，將政治的圖解過于張揚，而人性的東西沒張揚，讓人感覺學雷峰的人像有病。我們中國的自殺率是世界的2.3倍，為什么自殺啊？得不到幫助，精神壓力過大。轉型期本身就容易導致人們壓力過大，再加上相互之間的關愛不夠，就容易出問題。這東西有時候一個微笑都能解決了，我們?yōu)槭裁茨敲戳邌菽兀?/p>

有人曾經問我，你給學生寄錢的時候，一次幾萬塊錢，那時候想起了什么？我說那時候什么也沒想起，也沒什么感覺。如果每次寄錢的時候就起了什么，我多累啊!，那不是自己跟自己較勁嗎？我覺得該這么做，做的過程有凈化的感覺，不是挺好嘛?有人喜歡花錢去歌廳里面找刺激，我進去不舒服，給學生寄錢我舒服，我干嗎由舒服變成不舒服呢？你愿意到歌廳去你去，我愿意寄錢我干我的事，這都是不同的價值觀帶來的。不能否認這里面有境界問題，但這個問題總起來講確實應該由人性化來解釋。

還有一個文化的問題。在這個問題上，我們講封建歷史上也好，儒家文化也好，反復強調互助的問題，但互助之風沒有得以興起，因為我們的歷史文化重私德，不重公德。私德強調勤奮、儉約、孝敬，等等，這都很好，但對互助、守信等強調得不夠。大家知道元代大戲劇家寫了《竇娥冤》，竇娥臨死時許了三個誓愿：血飛白璉、六月飛雪、楚州大旱。其中有個細節(jié)，上刑場時她提出來繞道走，不要讓她婆婆看見傷心。她對親人關心得無微不至，但許愿楚州地區(qū)三年大旱，這樣要餓死幾

十、幾十萬人來震驚皇上給自己伸冤，這是重私德不重公德，而她的行為也得到了社會的廣泛認同，這是我們的文化重私德不重公德的反映。所以，核心價值觀必須從互助這方面加強，這也是和諧社會一個重要組成部分。

今天講的有些觀點可能有偏頗之處，那不要緊。我的觀點是，一個人告訴另一個人的東西永遠是有限的，要化有限為無限，只能用你的眼睛看，用你的腦袋思維，用你的心靈去感悟。再說，我講錯了，只要引發(fā)你正確的思考，就達到了需要達到的目的。

好，謝謝大家！

第二篇：公方彬核心價值觀報告會

公方彬教授來河海大學做社會主義核心價值觀報告會

文：王金朋、李思遠；圖：孫濤

2010年5月7日上午，國防大學教授公方彬大校受邀在聞天館做了一場主題為“樹立正確社會主義核心價值觀”的精彩報告會，報告會由校黨委副書記鄭大俊教授主持，海軍駐河海大學選培辦主任喬光玉、學生處副處長蒲曉東、相關學院副書記、輔導員老師出席了報告會，河海大學國防生全部到場聽取了報告。

報告會上，公教授從社會主義核心價值觀的定義、核心價值觀產生的時代動因、核心價值觀的作用、意義和樹立正確社會主義核心價值觀四個方面進行了生動深刻地詮釋。

他指出，社會主義核心價值觀由黨的核心價值觀、民族核心價值觀和當代革命軍人核心價值觀組成。當代國家間的政治利益斗爭集中現(xiàn)在核心價值觀的博弈，中國要走向大國，除了要建設好國家的硬件基礎，還要把國家的軟件環(huán)境建設起來。他認為在當前我們國家進行社會轉型時期，要注重吸收五千年中華文明優(yōu)秀成果，建立健全系統(tǒng)的社會主義核心價值觀，努力把中國優(yōu)秀文化全面推向世界。

報告會休息間隙，公教授和國防生同學進行思想交流，他說國防生應充分發(fā)揮思維活躍、善于思考、知識面廣的優(yōu)點，工作中要從高處展望、從低處著手，從遠處展望、從近處著手，緊緊結合時代背景解決遇到的具體問題。

報告會上國防生一次次被公教授精彩報告深深觸動，對社會主義核心價值觀有了深刻的理解，報告會進一步強化了國防生踐行當代革命軍人核心價值觀的理論基礎。

第三篇：建設社會主義核心價值體系大家談

建設社會主義核心價值體系大家談

一個國家、一個民族在長期的實踐過程中，必然形成自己的核心價值體系，這是社會系統(tǒng)得以運轉、社會秩序得以維持的基本精神依托。社會主義核心價值體系是社會主義制度在價值層面的本質規(guī)定，是全黨各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是實現(xiàn)科學發(fā)展、社會和諧的推動力量，是國家文化軟實力的核心內容，反映了我國社會主義基本制度的本質要求。它滲透與經濟、政治、文化、社會建設的各個方面，在所有社會主義價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位，對于每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都具有深刻的影響，為中國特色社會主義的發(fā)展和完善提供了思想根基，是我國社會主義制度的內在精神之魂。

建設社會主義核心價值體系，是黨在思想文化建設上的一個重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務。它鮮明回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團結帶領全體人民開拓前進、中華民族以什么樣的精神狀態(tài)屹立于世界之林的重大問題，對于建設社會主義精神文明，為發(fā)展中國特色社會主義提供強大精神動力和思想保證，具有重大意義。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會主義核心價值體系作為第一位的任務，努力在全社會形成統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

社會主義核心價值體系的基本內容包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面的內容，相互聯(lián)系、相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領導人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內涵的科學揭示。堅持馬克思主義的指導地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神與時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和實踐社會主義榮辱觀，打牢社會主義核心價值體系的基礎。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。

建設社會主義核心價值體系，既是豐富發(fā)展中國特色社會主義理論體系的迫切需要，也是推動文化大發(fā)展、大繁榮，提高國家文化軟實力的必然要求。沒有社會主義核心價值體系的引領和主導，文化大發(fā)展大繁榮就會迷失方向、失去根本。

政法系

政本孫勝男09

第四篇：社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系

十八大報告提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀

黨的十六屆六中全會明確提出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容?！?/p>

黨的十七大報告也重點強調：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎?！?/p>

第五篇：社會主義核心價值體系

《社會主義核心價值體系——青少年讀本》讀后感 我國前領導人江澤民總書記曾說過：“一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力?！彼?，社會主義核心價值體系就是我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的靈魂和精神支柱。

這本讀本是針對青少年的，我覺得對于青少年來說，很有幫助。青少年正處在人生的重要時期，也是世界觀、人生觀、價值觀形成最為關鍵的階段，面臨成為什么樣的人以及怎樣成長成才的重大問題。在這樣一個人生的重要階段，青少年需要有科學的價值體系引領。青少年也是國家未來的棟梁，所以青少年需要擔負起這樣一個光榮的使命，努力成為社會主義核心價值體系的學習者、宣傳者和實踐者。

著名教育理論家、革命家徐特立說：“一個人有了遠大的理想，就是在最艱苦困難的時候，也會感到幸福?！币粋€人年輕時有沒有崇高的理想，對他今后的成長，對他的醫(yī)生為社會貢獻的大小，都具有舉足輕重的作用。對于青少年來說，樹立一個理想是必須的。青少年是中國特色社會主義的建設者和接班人，要以社會主義核心價值體系為引領，堅定中國特色社會主義共同理想，樹立共產主義遠大理想。

除了樹立理想，堅定理想外，更重要的是需要青少年去實現(xiàn)理想，如何實現(xiàn)理想，第一點需要青少年們堅持刻苦學習。讀萬卷書行萬里路，不僅學習書本上的知識，也要走出去，積極參加生產勞動和社會實踐。第二點需要青少年們堅持刻苦奮斗。繼承和發(fā)揚中華民族艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，在生活中，做起、從基礎做起，腳踏實地，艱苦奮斗，迎難而上，節(jié)約樸素。第三點需要青少年們堅持開拓創(chuàng)新。提倡青少年獨立思考、多疑好問，善于總結，要有強烈的求知欲，要有豐富的想象力，要有敏銳的觀察力。第四點需要青少年們堅持高尚品行。廣大青少年們要自覺傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，要自覺養(yǎng)成自律自省的意識和只恥改過的觀念，成為有道德的好少年。

胡錦濤總書記在建黨九十周年講話中指出：“我們黨從成立之日起，就始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年。青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望?！鼻嗌倌陸撆`行社會主義核心價值體系，為國家和民族做出貢獻。