第一篇：毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》讀后感(原創(chuàng)字?jǐn)?shù)2100+)

毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》讀后感

花了挺長(zhǎng)的時(shí)間看完《學(xué)習(xí)》并且寫下這篇讀后感，挺值得的，看完之后覺得自己感觸不少，改變了不少。之前有人評(píng)論這篇文章，說他也許能改變?nèi)说囊簧?，我覺得也并不夸張。

一．研究環(huán)境，研究中國(guó)歷史，理論聯(lián)系實(shí)際

文章開篇先肯定了過去20年間中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸成長(zhǎng)學(xué)習(xí)所取得的成績(jī)，隨后提出當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨員不注重研究國(guó)內(nèi)國(guó)際政治，軍事，經(jīng)濟(jì)，文化狀況，不注重研究中國(guó)史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。雖然時(shí)代改變了，生活中也并非全是黨員，但毛澤東同志所提出的這幾點(diǎn)問題在我們現(xiàn)如今的生活中依然存在著，而我們也確實(shí)應(yīng)該從中反省自我，尋求解決之道。

《孫子·謀攻》：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆?！?孟氏 注：“審知彼己強(qiáng)弱利害之勢(shì)，雖百戰(zhàn)實(shí)無危殆也。所以文中才指出當(dāng)時(shí)存在的“對(duì)現(xiàn)狀不了解”這樣一個(gè)問題。作為一個(gè)黨，這個(gè)高度決定了他在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面都要有一個(gè)細(xì)致的了解。以至于能夠高瞻遠(yuǎn)矚地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)來看待處理事務(wù)。

在者是關(guān)于注重歷史研究的問題，一個(gè)黨的所作所為，影響著整個(gè)國(guó)家的的發(fā)展。歷史是現(xiàn)實(shí)的模型，一切現(xiàn)實(shí)中發(fā)生著的事件，在歷史中都有其映像。一切歷史又都是現(xiàn)在，一些歷史的得失，揭示著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種借鑒作用。這種映像關(guān)系與借鑒作用體現(xiàn)在社會(huì)的每一個(gè)細(xì)微角落。各行各業(yè)，各個(gè)群體，都無一例外的有著自己的歷史。這些群體中的個(gè)體們一方面從歷史中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，一方面遵守著歷史傳承下來的體制，一方面還不斷通過自己的智慧，發(fā)展并創(chuàng)造新的歷史。而對(duì)于個(gè)人而言，歷史中存有的無數(shù)偉人使我們可以學(xué)習(xí)的對(duì)象，通過閱讀研究，便可以找出自身存在的問題，提高自身修養(yǎng)，改進(jìn)自己，晚完善自己，以一種更為謙虛的態(tài)度對(duì)待他人。學(xué)史使人明智，學(xué)習(xí)歷史很大程度上實(shí)在探究人類自身，更好的認(rèn)識(shí)我們自己。從中了解我們做過什么，推測(cè)我們將會(huì)做什么，最終明白我們是什么。在文中還這樣提到“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！睔v史承載著文化，文化傳承的重要性也是不言而喻的。傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年的文明結(jié)晶，作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶，是中華民族不可缺失的寶物。需要我們傳承，發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。

關(guān)于馬克思列寧主義的應(yīng)用問題，讓我想起了毛澤東同志的另一作品《實(shí)踐論》，我們應(yīng)該真正的理解實(shí)踐與理論之間的關(guān)系。死背理論是毫無用處的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的都是靠不住的！實(shí)踐出真知，有時(shí)只有實(shí)踐了，才能真正掌握，否則就是紙上談兵！理論和實(shí)踐相分離只能引人誤入企圖罷了。我們應(yīng)該深入理解兩者之間的關(guān)系，從而探求解決問題的正確方法。

二．主觀主義與馬克思列寧主義

接下來對(duì)比主觀主義和馬克思列寧主義，先講主觀主義的態(tài)度，主觀主義的表現(xiàn)是：對(duì)現(xiàn)狀不作系統(tǒng)的周密的研究，對(duì)歷史只懂希臘不懂中國(guó)，對(duì)馬列主義理論的研究是無的放矢的。主觀主義的類型可分為兩種：研究工作中的教條主義和實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義。只憑主觀，忽視客觀；夸夸其談，華而不實(shí)。主觀主義的危害是：害人、害己、害革命。主觀主義的實(shí)質(zhì)是：反科學(xué)、反馬克思列寧主義，是黨性不純的一種表現(xiàn)。對(duì)比馬克思列寧主義是對(duì)現(xiàn)狀做系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究；對(duì)歷史，不是割斷，不單懂希臘，還要懂中國(guó)；對(duì)馬列主義的理論是有的放矢地研究。其特點(diǎn)是：有的放矢，實(shí)事求是。其實(shí)質(zhì)是：黨性的表現(xiàn)，是理論和實(shí)際統(tǒng)一的作風(fēng)。

對(duì)于黨，對(duì)于社會(huì)，即使是對(duì)于我們個(gè)人主觀主義也是要不得的，他會(huì)觀臆斷使人盲目。有這樣一個(gè)故事說 有一個(gè)人丟了一把斧子，懷疑是他鄰居的兒子偷去的。他看鄰居孩子走路的姿勢(shì)，好像是偷斧子的樣子；看他神色表情，好像是偷斧子的樣子；聽他說話，好像是偷斧子的樣子；動(dòng)作態(tài)度，沒有一樣不像是偷斧子的。不久，這人到山溝里掘地，找到了自己丟失的斧子。以后再看鄰居的兒子，動(dòng)作態(tài)度沒有一樣像是偷斧子的。世上之事本就復(fù)雜，不能只靠我們自身主觀去判斷，必須結(jié)合實(shí)際實(shí)事求是，不能僅從我們個(gè)人出發(fā)考慮，必須全面的看待問題，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。作為一個(gè)機(jī)械的學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度是必須的，來不得半點(diǎn)馬虎。即使是經(jīng)驗(yàn)非常豐富的工程師也無法肯定的僅憑著主觀經(jīng)驗(yàn)去處理問題，跟不要說我們初出茅廬對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)還不全面，有時(shí)處理工程問題是如果加進(jìn)個(gè)人因素可能會(huì)出現(xiàn)問題，畢竟個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，不是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論體系，不可以馬馬虎虎憑借個(gè)人感覺就下定論。平時(shí)生活中也是這樣，處理事情如果不全盤考慮，不從實(shí)際出發(fā)，就可能導(dǎo)致偏差，處理到一半發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)問題了，或者是不切實(shí)際無法進(jìn)行，有可能就會(huì)帶來財(cái)產(chǎn)損失，失去朋友等等。

文章最后，提出了具體建議，簡(jiǎn)言之，就是：

1、研究周圍的環(huán)境；

2、研究中國(guó)的歷史；

3、理論聯(lián)系實(shí)際。最后還表達(dá)了毛澤東同志信心：“我們走過了許多彎路。但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動(dòng)豐富的中國(guó)革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)問題上的這一改造，我相信一定會(huì)有好的結(jié)果。”而我也堅(jiān)信，當(dāng)我們能真正領(lǐng)悟這一思想精髓的，并且去實(shí)踐，那么我們的國(guó)家會(huì)越來越美好。

第二篇：毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》讀后感

態(tài)度決定高度——毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》讀后感

1941年5月29日，毛澤東同志發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告。這是毛澤東同志在延安干部會(huì)上所作的報(bào)告。這篇報(bào)告和《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》是毛澤東同志關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作。

《改造我們的學(xué)習(xí)》從黨的實(shí)際發(fā)展途徑出發(fā)，,毛澤東進(jìn)一步從思想上總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧,分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義的思想作風(fēng),即為書中講的主觀主義的態(tài)度,為了統(tǒng)一全黨思想并為制定新民主主義革命的總路線奠定思想基礎(chǔ),毛澤東號(hào)召改造我們的學(xué)習(xí),展開全黨范圍內(nèi)的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng).在文中的第一方面, 毛澤東從黨的發(fā)展出發(fā)，首先分析了共產(chǎn)黨建黨這二十年來黨為革命作的努力，共產(chǎn)黨人探索救國(guó)救民真理的精神和取得的成績(jī)：我黨幼年時(shí)期對(duì)馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏。現(xiàn)在我們對(duì)于這些的認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。我黨經(jīng)過艱苦的奮斗犧牲，將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

第二個(gè)方面：從黨的現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)方法或原則出發(fā)。具體說明了中國(guó)共產(chǎn)黨的非馬克思主義,即主觀主義的態(tài)度詳細(xì)說明了三方面的情形:一是不注重研究現(xiàn)狀,二是不注重研究歷史,三是不注重研究馬克思主義的應(yīng)用,而直接違反馬克思主義,違背理論與實(shí)際相結(jié)合的基本原則,于是,自己造出一條相反的原則:理論與實(shí)際分離.毛澤東對(duì)這種主觀主義態(tài)度的人作了一個(gè)很形象的畫像: “墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”

在學(xué)習(xí)馬克思主義的方法或是原則上：我們學(xué)習(xí)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，學(xué)習(xí)馬克思主義的方法是直接違背馬克思主義的。也就是說他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所告戒人們的基本原則：理論與實(shí)際統(tǒng)一。

第三方面，學(xué)習(xí)態(tài)度上，文章中著重突出了馬克思列寧主義,巧用對(duì)比手法將主觀主義的態(tài)度與馬克思主義態(tài)度進(jìn)行對(duì)照,正反鮮明,有力地突出了馬克思主義的價(jià)值可貴, 文中說:“馬克思主義的態(tài)度就是注重研究現(xiàn)狀;就是注重研究歷史;就是注重研究馬克思主義的應(yīng)用;就是有的放矢的態(tài)度,這種態(tài)度,有實(shí)事求是之意,無華眾取寵之心;這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn).”說明馬克思主義是中華民族要長(zhǎng)期堅(jiān)持的思想態(tài)度,正是因?yàn)橛旭R克思主義的指引,在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下, 把馬克思主義的思想與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,中國(guó)革命取得了最后的勝利.最后，毛澤東主席在后提出了關(guān)于解決這三個(gè)方面的方法和建議。分別是：

1、向全黨提出系統(tǒng)研究周圍環(huán)境的任務(wù)；

2、研究近百年中國(guó)歷史；

3、對(duì)于在職干部的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)方針，廢除靜止的孤立的研究馬克思列寧主義的方法。

讀了毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》 一文后,不僅使我對(duì)馬克思列寧主義,毛澤東思想有了更深的了解,為更全面的讀懂馬克思列寧主義,毛澤東思想作準(zhǔn)備, 而且對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也是很有幫助的,下面就談?wù)勛x完這一文我的感受和體會(huì)。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)是作為智慧動(dòng)物的人類的最偉大的力量，沒有任何力量能比學(xué)習(xí)更加偉大和實(shí)際的，雖然我們的學(xué)習(xí)還是需要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)，使人成為萬物之靈；學(xué)習(xí)，使人成堯成舜；學(xué)習(xí)，是真正的廣才之道、成才之道！人的價(jià)值取決于才能，才能取決于學(xué)習(xí)。非才無以為貴，非學(xué)無以廣才，這是千古不易的普遍真理。

那么，我們?cè)撛鯓咏⒆约旱膶W(xué)習(xí)呢？

獲得親身參與學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。只有參與進(jìn)去，才能體驗(yàn)出解決任何一個(gè)實(shí)際問題的不易，才能感受到書本上每一項(xiàng)知識(shí)的來之不易，才能體會(huì)克服困難，頑強(qiáng)進(jìn)取的酸甜基苦辣，才能品嘗獲得成功的無比喜悅。

提高發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。在開放的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)并提出問題是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。提不出問題，就無從談及設(shè)計(jì)解決問題的方案，也無從知道圍繞什么主題收集分析資料信息，更無從著手總結(jié)提練研究的成果。正因?yàn)槿绱耍芯啃詫W(xué)習(xí)要求同學(xué)們?cè)诎l(fā)現(xiàn)問題的過程中激活各科學(xué)習(xí)中的知識(shí)儲(chǔ)存，在解決問題的過程中提高自己的綜合實(shí)踐能力。

培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力。收集、分析和利用信息是貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)全過程的活動(dòng)主線。

學(xué)會(huì)分享與合作。學(xué)會(huì)與人交往合作，學(xué)會(huì)與人共同承擔(dān)素任、共同分享快樂和成果是完成學(xué)習(xí)任務(wù)的基本保證。學(xué)習(xí)為同學(xué)們的人際溝通創(chuàng)設(shè)了廣闊的空間，在開展研究活動(dòng)過程中同學(xué)們要發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)合作與分享。

培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德。科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)道德是學(xué)習(xí)追求的高尚人文精神。真理的追求，需要腳踏實(shí)地，來不得半點(diǎn)虛假。在通向成功的崎嶇道路上，需要同學(xué)們認(rèn)真踏實(shí)地探究，實(shí)事求是地獲得結(jié)論，尊重他人的想法和成果，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和追求進(jìn)取的精神，磨煉不怕吃苦、勇于克服困難的意志品質(zhì)，才能到達(dá)終點(diǎn)。

培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感，增長(zhǎng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的才干是我們參與研究性學(xué)習(xí)的價(jià)值取向。創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力只有與時(shí)代前進(jìn)方向一致才能創(chuàng)造出價(jià)值的成果。

做為一名學(xué)習(xí)草業(yè)科學(xué)的大學(xué)生來說，目前的知識(shí)和能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)需要的是具有高技術(shù)高能力的草業(yè)方面人才。我們中的很多同學(xué)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身能力水平的了解并不全面和透徹。要么是過高的要求了自己的生活水平和工作質(zhì)量，要么就是對(duì)生活和工作徹底的放棄了希望。這兩種做法都是錯(cuò)誤的。只有充分認(rèn)清自己，認(rèn)清社會(huì)，才能達(dá)到社會(huì)工作與個(gè)人的雙向選擇性質(zhì)水平和滿足社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的需求。

草特科學(xué)對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)來說是門冷門學(xué)科，所以只有樹立良好地學(xué)習(xí)態(tài)度我們才能學(xué)好這門專業(yè)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活水平的提高，人們開始學(xué)會(huì)享受自己的生活，與我們對(duì)口的高爾夫球場(chǎng)便成了人們休閑娛樂的地方，隨著高爾夫球場(chǎng)在中國(guó)各地的建立，將會(huì)有更多的人走進(jìn)球場(chǎng)，享受之一高端的運(yùn)動(dòng)。所以草坪的建設(shè)將變得更加重要。同時(shí)現(xiàn)如今保護(hù)環(huán)境發(fā)展綠色城市是當(dāng)今的一大趨勢(shì)，除了地面植物的栽培保護(hù)之外，屋頂草坪也成為一熱門行業(yè)，不僅美化城市建筑而且保護(hù)了環(huán)境。還有很多方面的發(fā)展都可以體現(xiàn)出我們草業(yè)的良好前景，比如微型草坪，無土草坪，還有牧草的在栽植和保護(hù)等等。

所以我們目前要做的就是，努力地多學(xué)習(xí)豐富的知識(shí)和前人的經(jīng)驗(yàn)，在不久我們離開學(xué)校的時(shí)候，能夠上業(yè)甚至是創(chuàng)業(yè)。

對(duì)于在校大學(xué)生而言，最重要的還是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和技能，為以后的激烈的社會(huì)生存打好基礎(chǔ)。同時(shí)也要學(xué)習(xí)為人處世之中的學(xué)問。

重視人生規(guī)劃的作用，做一個(gè)3-5年之內(nèi)的人生規(guī)劃是一個(gè)明智的大學(xué)生應(yīng)該做的。人生規(guī)劃就是一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己和把握自己的一個(gè)自我行為的管理模式。首先，每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該知道自己的愛好興趣，并充分了解這些給自己的能力和前途將會(huì)帶來什么。然后根據(jù)自身的能力，進(jìn)行一個(gè)提升自我的計(jì)劃。比如：半年內(nèi)過英語等級(jí)或是計(jì)算機(jī)等級(jí)。然后再做一個(gè)較長(zhǎng)期的計(jì)劃。比如：3-5年內(nèi)要拿到什么文憑和工作什么的。

除了個(gè)人能力知識(shí)之外的很重要的一點(diǎn)，那就是“態(tài)度”。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究表明：成功、成就、升遷等原因的85%是因?yàn)槲覀兊膽B(tài)度，而僅有15%是由于我們的專門技術(shù)。

然而，現(xiàn)在的教育，只教人專業(yè)技術(shù)，而不教人對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)組織、對(duì)事業(yè)的正確態(tài)度。事實(shí)上是，我們花費(fèi)著90%的時(shí)間、精力、金錢，來學(xué)習(xí)那15%的成功因素，而對(duì)于占85%的成功因素卻從未意識(shí)到！這是多么大的失誤啊！

播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。性格，決定命運(yùn)。形成性格要靠習(xí)慣，習(xí)慣又是由不斷重復(fù)的行為而形成的，歸根到底在于行為。這就說明，塑造品性絕不能靠傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，只能靠修煉。重視品性修煉，愿意為塑造自己品性而努力的人，事業(yè)、人生都會(huì)給他意想不到的加倍回報(bào)。參考文獻(xiàn)：

毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第三卷

《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》（2010年修訂版），高等教育出版社

第三篇：毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》讀后感

讀了毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文后，使我對(duì)馬克思列寧主義,毛澤東思想有了更深的了解,為更全面的讀懂馬克思列寧主義,毛澤東思想作了準(zhǔn)備,下面就談?wù)勛x完這篇文章后我的感受和體會(huì).毛澤東同志的這篇文章寫于二十世紀(jì)四十年代，整篇文章旗幟宣明的反對(duì)資本主義、主觀主義，對(duì)他們的批判更是合情合理、入木三分。細(xì)讀文章時(shí)，不禁對(duì)毛主席油然生畏，因?yàn)檫@篇文章是在當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于火熱化的殘酷時(shí)期，針對(duì)部分黨的領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)主觀主義、宗派主義傾向而作的，但這篇文章對(duì)于60多年后的今天、對(duì)于今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)我們的學(xué)習(xí)和工作態(tài)度都具有非?，F(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，不得不萌生敬畏之情。

文中指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并指出要糾正這個(gè)缺點(diǎn)，否則工作就無法更進(jìn)一步。一是不注重現(xiàn)狀,缺少對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。二是不注重研究中國(guó)歷史,只知道研究馬列，卻忘記了自己的祖宗。三是不注重研究馬克思主義的應(yīng)用,在學(xué)習(xí)國(guó)際革命經(jīng)驗(yàn)方面，只知學(xué)馬列，不能應(yīng)用于實(shí)際。違背了馬列關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則,于是,自己造出一條相反的原則:理論與實(shí)際分離.毛澤東對(duì)于這種沒有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知道背誦馬列著作詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人用一副對(duì)聯(lián)比喻之，相當(dāng)深刻: “墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”。

讀完這篇文章后，我對(duì)于“學(xué)習(xí)”二字也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種態(tài)度。態(tài)度決定人生、觀念決定命運(yùn)。積極的人生態(tài)度鑄就的是健康成功的人生，消極的人生態(tài)度不可能演藝波瀾壯闊的人生。同樣，我們也要有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。大千世界無奇不有，要絕對(duì)的通天文曉地理是不現(xiàn)實(shí)的，但對(duì)于我們豐富生活中所需要的知識(shí)，就要以切實(shí)的危機(jī)感、適當(dāng)?shù)木o迫感和高度的責(zé)任感來對(duì)待，牢固樹立 “學(xué)習(xí)永無的止境”的態(tài)度，在工作和生活中加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在平凡的歲月里持之以恒。

學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種追求。人生除了基本的物質(zhì)需求外，應(yīng)該還需要高尚的精神追求來支撐，特別是年青人，不僅要胸懷抱負(fù)、志存高遠(yuǎn)，更要腳踏實(shí)地、奮發(fā)圖強(qiáng)。然而在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，大部分人通過多年學(xué)習(xí)、認(rèn)知世界之后，就滿足于對(duì)萬事萬物的一知半解之中，停留在對(duì)整個(gè)社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)之中，自負(fù)于對(duì)工作生活淺顯的理性認(rèn)識(shí)之中，淡化了對(duì)學(xué)習(xí)的追求、對(duì)知識(shí)的渴望，從而表現(xiàn)出不思進(jìn)取、不求上進(jìn)的精神狀態(tài)。俗話說刀不磨會(huì)生銹、人不學(xué)要落后，社會(huì)是與時(shí)俱進(jìn)、千變?nèi)f化的，所以人在學(xué)習(xí)上的追求也應(yīng)該是永無止境的。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種能力。學(xué)習(xí)是一個(gè)從感性到理性，再到實(shí)踐的過程，體現(xiàn)了一個(gè)人的能力。首先是獲取知識(shí)的能力，人時(shí)刻都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同樣的環(huán)境和條件，有些人知識(shí)面廣，而有些人卻一問三不知，關(guān)鍵就在于怎么去學(xué)習(xí)。因此要有“觀一芽發(fā)而知春來，見一葉落而知秋到”的敏銳思維，善于在書本中學(xué)習(xí)理論，在工作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)技能。這篇文章對(duì)于現(xiàn)在仍具有很好的指導(dǎo)意義。首先，我們作任何工作，尤其是做出重大決策之前，要特別注意防止犯主觀主義的錯(cuò)誤。不能憑想當(dāng)然，憑一知半解就在那里做出決定。要從實(shí)際出發(fā)，作深入的調(diào)查研究工作，要探求事物內(nèi)在的聯(lián)系，只有這樣，我們才能少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤。

其次，在學(xué)習(xí)方法上，不能簡(jiǎn)單的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),要帶著問題學(xué)，要和實(shí)際相結(jié)合，要以提高自己的自身能力為目的去學(xué)習(xí)?？斩吹睦碚摵驼f教是沒任何用的。我們記學(xué)習(xí)筆記，不能什么都記，要摘錄那些對(duì)我們有借鑒和幫助意義的文字。

再次，要學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)。知識(shí)是理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)，只有豐富的知識(shí)與通過調(diào)查研究得到的第一手資料相結(jié)合，才能進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)際創(chuàng)新。

學(xué)以致用是我們學(xué)習(xí)的根本目的，希望我能通過學(xué)習(xí)毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法，提高解決實(shí)際問題的能力，并將其用于自己的生活中，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。

第四篇：改造我們的學(xué)習(xí)（毛澤東）

我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。其理由如次：

一

中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些的認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，研究今天的中國(guó)和世界，是進(jìn)一步了，研究中國(guó)歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。

二

但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點(diǎn)，就無法使我們的工作更進(jìn)一步，就無法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。

首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖則對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績(jī)，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對(duì)于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣?！伴]塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。

其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作，但是不曾有組織地進(jìn)行過。不論是近百年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。

其次說到學(xué)習(xí)國(guó)際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。

上面我說了三方面的情形：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志。

確實(shí)的，現(xiàn)在我們隊(duì)伍中確有許多同志被這種作風(fēng)帶壞了。對(duì)于國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)“想當(dāng)然”，就在那里發(fā)號(hào)施令，這種主觀主義的作風(fēng)，不是還在許多同志中間存在著嗎?

對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國(guó)近百年史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡(jiǎn)直還沒有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無知識(shí)，于是剩下了希臘和外國(guó)故事，也是可憐得很，從外國(guó)故紙堆中零星地檢來的。

幾十年來，很多留學(xué)生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國(guó)。他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。

我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來，就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理，對(duì)中國(guó)問題反而無興趣，對(duì)黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條。

當(dāng)然，上面我所說的是我們黨里的極壞的典型，不是說普遍如此。但是確實(shí)存在著這種典型，而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟?，為害相?dāng)?shù)卮?，不可等閑視之的。

三

為了反復(fù)地說明這個(gè)意思，我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照地講一下。

第一種：主觀主義的態(tài)度。

在這種態(tài)度下，就是對(duì)周圍環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史；只懂得希臘，不懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國(guó)革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А榇四康?，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命。總之，這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

有一副對(duì)子，是替這種人畫像的。那對(duì)子說：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；

山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

對(duì)于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中若干詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像?如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對(duì)子記下來；或者再勇敢一點(diǎn)，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧!

第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。

在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。

四

依據(jù)上述意見，我有下列提議：

(一)向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)。依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)敵友我三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究的工作，然后引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。為此目的，就要引導(dǎo)同志們的眼光向著這種實(shí)際事物的調(diào)查和研究就要使同志們懂得，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。就要使同志們懂得，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無用的。例如關(guān)于宣傳工作，如果不了解敵友我三方的宣傳狀況，我們就無法正確地決定我們的宣傳政策。任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。

(二)對(duì)于近百年的中國(guó)史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究。

(三)對(duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)馬克思列寧主義的方法。研究馬克思列寧主義，又應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡(jiǎn)要讀本》為中心的材料。《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡(jiǎn)要讀本》是一百年來全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們?cè)谥袊?guó)是應(yīng)該如何地工作了。

我們走過了許多彎路。但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動(dòng)豐富的中國(guó)革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)問題上的這一改造，我相信一定會(huì)有好的結(jié)果。

《毛澤東選集》第三卷795——803頁

第五篇：毛澤東(改造我們的學(xué)習(xí))

毛澤東：改造我們的學(xué)習(xí)（1941年5月19日）

我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。其理由如次：

中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)這是毛澤東在延安干部會(huì)上所作的報(bào)告。這篇報(bào)告和《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》，是毛澤東關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作。在這些文章里，毛澤東進(jìn)一步地從思想問題上總結(jié)了過去中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義思想作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。毛澤東號(hào)召開展全黨范圍的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng)，即按照馬克思列寧主義的思想原則整頓作風(fēng)的運(yùn)動(dòng)，毛澤東的這個(gè)號(hào)召，很快地在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)和黨外引起了怎樣以從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)而不是以教條主義的觀點(diǎn)來對(duì)待馬克思列寧主義原理，怎樣使馬克思列寧主義的基本原理和中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，以及怎樣對(duì)待一九三一年初至一九三四年底這段時(shí)期黨內(nèi)兩條路線的斗爭(zhēng)這樣一重大問題的大討論，鞏固了馬克思列寧主義思想在黨內(nèi)外的陣地，使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使中國(guó)共產(chǎn)黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。

識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些的認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧上義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，研究今天的中國(guó)和世界，是進(jìn)一步了，研究中國(guó)歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。

但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點(diǎn)，就無法使我們的工作更進(jìn)一步，就無法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。

首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖則對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績(jī)，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對(duì)于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣?！伴]塞眼睛捉麻雀”，“瞎于摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。

其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作，但是不曾有組織地進(jìn)行過。不論是近百年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。

其次說到學(xué)習(xí)國(guó)際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。

上面我說了三方面的情形：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多問志。

確實(shí)的，現(xiàn)在我們隊(duì)伍中確有許多同志被這種作風(fēng)帶壞了。對(duì)于國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)“想當(dāng)然”，就在那里發(fā)號(hào)施令，這種主觀主義的作風(fēng)，不是還在許多同志中間存在著嗎？

對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國(guó)近百年史，真正懂得的很少，近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡(jiǎn)直還沒有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無知識(shí)，于是剩下了希臘和外國(guó)故事，也是可憐得很，從外國(guó)故紙堆中零星地檢來的。

幾十年來，很多留學(xué)生部犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國(guó)。他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。

我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則；理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教皙學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣〖1〗就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣〖2〗，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來，就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理，對(duì)中國(guó)問題反而無興趣，對(duì)黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條。

當(dāng)然，上面我所說的是我們黨里的極壞的典型，不是說普遍如此。但是確實(shí)存在著這種典型，而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟啵瑸楹ο喈?dāng)?shù)卮?，不可等閑視之的。

為了反復(fù)地說明這個(gè)意思，我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照他講一下。

第一種：主觀主義的態(tài)度。

在這種態(tài)度下，就是對(duì)周圍環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國(guó)革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究〖3〗。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命。總之，這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

有一副對(duì)子，是替這種人畫像的。那對(duì)子說：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；

山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

對(duì)于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對(duì)于徒有虛名井無實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對(duì)子記下來；或者再勇敢一點(diǎn)，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！

第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。

在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來〖4〗。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要盲目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，我方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論，這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。

四依據(jù)上述意見，我有下列提議：

（一）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)，依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)敵友我三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究的工作，然后引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。為此目的，就要引導(dǎo)同志們的眼光向著這種實(shí)際事物的調(diào)查和研究。就要使同志們懂得，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。就要使同志們懂得，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無用的。例如關(guān)于宣傳工作，如果不了解敵友我三方的宣傳狀況，我們就無法正確地決定我們的宣傳政策。任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。

（二）對(duì)于近百年的中國(guó)史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究。

（三）對(duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際間題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。研究馬克思列寧主義，又應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》為中心的材料?！短K聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》是一百年來全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們?cè)谥袊?guó)是應(yīng)該如何地工作了。

我們走過了許多彎路。但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動(dòng)豐富的中國(guó)革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)問題上的這一改造，我相信一定會(huì)有好的結(jié)果。