第一篇：川大考研比較文學(xué)復(fù)試試題

1997年試題：比較文學(xué)

一． 解釋?zhuān)?×6=30）

1． 比較文學(xué) 2.影響研究 3.平行研究 4.跨學(xué)科研究 5.詩(shī)學(xué)

二． 簡(jiǎn)答(2×15=30)

1.民族文學(xué)與文化傳播 2.文學(xué)的可比性

三． 論述（任選兩題）（2×20=40）

1.文學(xué)術(shù)語(yǔ)的可遷移性

2.簡(jiǎn)要下列學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)（任選一人）艾布拉母斯(M.H.Abrams);巴赫金;劉若愚(James Y.liu)韋勒克(Rene Wellk)

3.淺議莊子的語(yǔ)言觀

2001年試題：

一． 寫(xiě)出下列人物的一部代表著作（寫(xiě)出該作的中英文名稱(chēng)皆可，每題3分，共15分）。

1． 基亞：2.韋勒克3.王國(guó)維4.錢(qián)中書(shū)5.樂(lè)黛云

二：填空（每題3分，共15分）

1.比較文學(xué)早期的兩個(gè)主要學(xué)派是（）和（）。

2.歌德提出“世界文學(xué)”的時(shí)期是（）世紀(jì)。

3.“比較詩(shī)學(xué)”一詞的英文是（）。

4.Multiculturatism可譯成中文的（）。

5.跨學(xué)科研究主要指（）。

三． 答（每題15分，共30分）

1.什么是文學(xué)的“誤讀”？

2.什么是比較文學(xué)“中國(guó)學(xué)派”？

四． 論述（任選兩題，每題20分，共40分）

1．“文化人類(lèi)學(xué)”對(duì)比較文學(xué)研究的影響。

2． 淺議“西方中心”與“和而不同”。

3． 談?wù)勀銓?duì)比較文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的看法。

2002年試題

一． 寫(xiě)出下列作品的作者（10分）

1.《詩(shī)學(xué)》2.《詩(shī)藝》3.《比較文學(xué)的危機(jī)》4.《道與邏各斯》

5.《素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》6.《管錐編》7.《悲劇的誕生》8.《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》

9.《心理學(xué)與文學(xué)》10?！冻橄笈c移情》

二：名詞解釋?zhuān)?0分）

1.比較 2.文學(xué) 3.影響研究 4.類(lèi)比研究

三。判斷下列說(shuō)法的對(duì)與否，并簡(jiǎn)述自己的理由。（30分）

1.比較文學(xué)應(yīng)注意研究不同國(guó)別文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)和技巧。

2.比較文學(xué)應(yīng)注意研究不同國(guó)別文學(xué)之間的相互影響。

3.比較文學(xué)應(yīng)注意研究不同國(guó)別文學(xué)背后的民族精神。

四．試論比較文學(xué)與比較文化研究的關(guān)系。（40分）

2008四川大學(xué)比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)復(fù)試筆試試題（回憶版）

一 填空（20分）

1《伊利亞特》中希臘和特洛伊雙方武功最厲害的兩名戰(zhàn)將名字

2/3列舉席勒的美學(xué)著作和戲劇作品各一部

4《草葉集》作者《白鯨》作者

5列舉狄更斯的兩部作品

6789《追憶似水年華》作者《等待戈多》作者

10《管錐編》作者

二簡(jiǎn)答（40分）

1《圣經(jīng)。舊約。創(chuàng)世紀(jì)》中的人物形象

2波德萊爾《惡之花》的美學(xué)意義

3《罪與罰》中男主人公形象

4什么是“社會(huì)總體想象物”

三論述（40分）

1簡(jiǎn)述19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義與古典主義論爭(zhēng)的觀點(diǎn)，并陳述自己看法

2選一個(gè)20世紀(jì)文學(xué)作品中的人物進(jìn)行形象分析

比較文學(xué)概論名詞解釋資料格式：

比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科形成于19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，形成和進(jìn)一步發(fā)展的中心在法國(guó)（梵·第根等人）。

法國(guó)論學(xué)派：將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”的一支，研究不同國(guó)家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義方法。

教堂山會(huì)議（06年名詞解釋?zhuān)罕容^文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。

美國(guó)學(xué)派：將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。既包括“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無(wú)事實(shí)聯(lián)系的跨國(guó)界文學(xué)研究，還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。比較文學(xué)：一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國(guó)際的角度，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對(duì)象，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。

外國(guó)文學(xué)史試題

1997年外國(guó)文學(xué)史試題

一． 名詞解釋?zhuān)款}分，分）

1.荷馬式比喻；2.《約伯記》；3.普羅旺斯詩(shī)歌；4.玄學(xué)奇喻（metaphysical conceit）；5.巴羅克風(fēng)格；6.拜倫式英雄；7.后期象征主義；8.新小說(shuō)

二． 簡(jiǎn)答（每題8分，共16分）1.狄更斯小說(shuō)的藝術(shù)特色。

2.表現(xiàn)主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)。

三． 論述（共60分）

1.比較索?？死账沟摹抖淼灼炙雇酢泛蜕勘葋喌摹尔溈税住分兴憩F(xiàn)出的命運(yùn)觀念。（18分）

2.分析《喧嘩與騷動(dòng)》敘述方式中視點(diǎn)的運(yùn)用。(18分)

3.比較俄國(guó)文學(xué)中描寫(xiě)“多余人”的作品（任選一部）和加繆的《局外人》。（24分）

1998年外國(guó)文學(xué)史試題：

一． 詞語(yǔ)、典故解釋?zhuān)?0分）。

1.阿基琉斯的憤怒 ；2.《新約》； 3.神瓶；4.《〈克倫威爾〉序言》；5.再現(xiàn)人物；6.路旁的老橡樹(shù)；7.死者葬儀；8.葛利高里·麥列霍夫；9.魔幻現(xiàn)實(shí)主義；10.莫莉

二． 簡(jiǎn)答題（30分）

1.左拉與自然主義

2.卡夫卡的《變形記》的寓意

三． 論述題（50分，每題25分）

1.多余人形象系列

2.“黑色幽默”的藝術(shù)高潮

1999年外國(guó)文學(xué)史試題

一． 名詞解釋。

1.騎士文學(xué)；2.狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)；3.散文體喜劇史詩(shī)；4.社會(huì)問(wèn)題劇；5.表現(xiàn)主義

二． 簡(jiǎn)答

1.古希臘三大悲劇家的主要?jiǎng)?chuàng)作及其藝術(shù)風(fēng)格。

2.《威尼斯商人》的主題

三． 論述題

1.圣經(jīng)與基督教思想對(duì)歐洲文學(xué)的影響。

2.比較意識(shí)流小說(shuō)的心理描寫(xiě)與傳統(tǒng)小說(shuō)的心理描寫(xiě)的異同。

2000年外國(guó)文學(xué)史試題

一． 填空（每題分，共分）

1.古希臘著名悲劇詩(shī)人（）著有《俄底浦斯王》。在這出悲劇中，悲劇主角由于不可抗拒的命運(yùn)而殺掉了（），他成了國(guó)家的犧牲。

2.但丁的《神曲》以恢弘的氣勢(shì)描寫(xiě)了基督教神話(huà)中的地獄、煉獄和天堂，其中帶領(lǐng)史詩(shī)中的但丁下地獄的人是（），帶領(lǐng)他進(jìn)天堂的人是（）。

3.《堂·吉訶德》的作者是（）世紀(jì)的小說(shuō)家，他在構(gòu)筑這部長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)借鑒了（）的故事結(jié)構(gòu)和敘述方式。

4.歌德的《浮士德》取材于（）世紀(jì)關(guān)于浮士德的傳說(shuō)，是一部著名的浪漫主義（）。

5.俄國(guó)作家陀斯妥耶夫斯基的小說(shuō)《罪與罰》的男主人公是（），女主人公是（）。

二．名詞解釋。（每題10分，共20分）

1.七星詩(shī)社；2.狂飆突進(jìn)

三． 簡(jiǎn)答（每題10分，共20分）

1.史詩(shī)；2.感傷主義文學(xué)

四． 分析（每題30分，共60分。報(bào)考英美文學(xué)方向的做1題和2題，報(bào)考俄蘇的做1題和3題，報(bào)考比較文學(xué)方向的做1和2題。）

1.試析莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中的悲劇人物哈姆雷特王子的形象，并探討其悲劇結(jié)局的根源。

2.法國(guó)小說(shuō)家巴爾扎克的作品《高老頭》中描寫(xiě)了一個(gè)外省青年拉斯蒂涅的形象，與巴爾扎克同時(shí)代的法國(guó)小說(shuō)家司湯達(dá)在其小說(shuō)中也塑造了一個(gè)外省青年于連·索黑爾的形象，試比較這兩個(gè)人物形象，并分析他們的異同和意義。

3.俄羅斯偉大的文學(xué)家列夫·托爾斯泰的重要作品（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等）中有一些著名的描寫(xiě)自然風(fēng)景的段落，試舉幾例并加以分析。

2001年外國(guó)文學(xué)史試題

一． 解釋?zhuān)款}5分，共30分）

1.感傷主義；2.湖畔派；3.純?cè)姡?.跨掉的一代；5.黑色幽默；6.復(fù)調(diào)小說(shuō)

二． 簡(jiǎn)析（每題10分，20分）

1.索福克勒斯《安提戈涅》的悲劇性。

2.莎士比亞《奧賽羅》中伊阿古的性格。

三． 論述（50分）

1.盧梭“回到自然”的思想對(duì)歐洲浪漫主義文學(xué)的影響。

2.西方現(xiàn)代文學(xué)“反英雄”形象與傳統(tǒng)文學(xué)形象的比較。

2002年外國(guó)文學(xué)史試題

一． 解釋?zhuān)款}5分，共25分）

1.大學(xué)才子派；2.歌特式小時(shí)；3.拜倫式英雄；4.意識(shí)流小說(shuō)；5.俄國(guó)文學(xué)的“白銀時(shí)代”

二． 簡(jiǎn)答（每題10分，共20分）

1.《魯濱遜漂流記》在西方小說(shuō)史上的地位和意義。

2.《紅與黑》的心理描寫(xiě)藝術(shù)。

三． 論述（共55分）

1.比較哈姆雷特和堂·吉訶德的思想性格。（25分）

2.分析《尤利西斯》對(duì)《奧德修記》神話(huà)模式的運(yùn)用及其主題的關(guān)系。（30分）

川大比較文學(xué)復(fù)習(xí)問(wèn)答三十三題

1、比較文學(xué)的定義是什么？ 比較文學(xué)的定義：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類(lèi)同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。

2、簡(jiǎn)要談?wù)劚容^文學(xué)的可比性。

比較文學(xué)的可比性是比較文學(xué)得以存在的立身之本，主要有以下幾個(gè)方面：（1）、同源性。在以同源性為突出特征的影響研究的可比性中，影響的種類(lèi)、影響的途徑和接受的實(shí)證性方式就成為法國(guó)學(xué)派比較文學(xué)具體的研究?jī)?nèi)容。除此以外的一切比較文學(xué)研究，由于缺乏同源性，法國(guó)學(xué)派均否認(rèn)其屬于比較文學(xué)。由于在法國(guó)學(xué)派那里可比性已被人為限制到很小的領(lǐng)域內(nèi)，顯而易見(jiàn)，這并不是比較文學(xué)可比性的全部。

(2)、變異性。出自同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生“他國(guó)化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，差異性成為可比性的核心內(nèi)容。

（3）、類(lèi)同性。比較文學(xué)發(fā)展到以平行研究為特征的美國(guó)學(xué)派時(shí)，影響研究的束縛便得以突破?？杀刃缘膬?nèi)容得到進(jìn)一步拓展，類(lèi)同性和綜合性作為平行研究可比性的特征凸現(xiàn)出來(lái)。平行研究的對(duì)象是彼此毫無(wú)直接影響和親緣聯(lián)系的不同國(guó)家或民族間的文學(xué)。因此，類(lèi)同性所指的是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的不同國(guó)家的文學(xué)之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。而綜合性則是立足于文學(xué)，以文學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科比較的一種交叉關(guān)系。因此，平行研究的可比性就在于類(lèi)同性與綜合性。

(4)、異質(zhì)性與互補(bǔ)性

異質(zhì)性與互補(bǔ)性的可比性主要是從跨文明平行研究和總體文學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)的，因?yàn)椋?、美學(xué)派均屬于同一歐洲文化體系的比較文學(xué)學(xué)科理論，而隨著比較文學(xué)發(fā)展到以跨文明研究為基本特征的第三階段，異質(zhì)性作為比較文學(xué)的可比性又凸現(xiàn)出來(lái)。在跨越異質(zhì)文化的比較文學(xué)研究中，如果忽略文化異質(zhì)性的存在，比較文學(xué)研究勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的同中求異和異中求同的比較，前者使得中國(guó)文學(xué)成為西方觀念的注腳本，而后者則是一種淺層次的“X+Y”式的比附。因此，在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。但“異質(zhì)性”必須與“互補(bǔ)性”相聯(lián)系起來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，研究異質(zhì)性是為了達(dá)到互補(bǔ)性。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生性、獨(dú)立性，只有明確意識(shí)到這種特征的存在，東西方對(duì)話(huà)才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。由于多元性是跨文明比較文學(xué)研究的基本觀念，由此才能在中西比較文學(xué)及東方文明之間（如中國(guó)與印度等）文學(xué)比較研究中使被比較的對(duì)象互為參照，從淺層次的同異比較向深層次的文化探源發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)交互性和總體性奠定基礎(chǔ)。交互性則是在上述基礎(chǔ)上，對(duì)被比較的對(duì)象進(jìn)行互釋、互證、互補(bǔ)式研究，這樣最終才能達(dá)到總體性。由互補(bǔ)性而達(dá)到的總體性原則可以說(shuō)是對(duì)比較文學(xué)發(fā)展的最高層次的探索，也可說(shuō)是對(duì)比較文學(xué)誕生初衷的最徹底回歸。

上述四類(lèi)可比性，有時(shí)是交織在一起的，在具體比較研究中，不應(yīng)機(jī)械地強(qiáng)行分割開(kāi)來(lái)。

3、什么叫流傳學(xué)？試分析它的特征及研究范圍。

流傳學(xué)也稱(chēng)譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵·第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點(diǎn)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況。

就本質(zhì)而言，流傳學(xué)是“實(shí)證性”的“文學(xué)關(guān)系”研究。因此，其特征表現(xiàn)為研究方法具有實(shí)證性，研究對(duì)象是文學(xué)關(guān)系。首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。梵·第根對(duì)這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國(guó)文學(xué)間的相互關(guān)系上”。他說(shuō)“地道的比較文學(xué)最通常研究著那些只是兩個(gè)因子間的‘二元的’關(guān)系?！泵绹?guó)學(xué)者也認(rèn)同這一點(diǎn)，韋勒克就認(rèn)為：“‘比較文學(xué)’的另一種含義限定于對(duì)兩種或多種文學(xué)之間的關(guān)系之研究?！绷鱾鲗W(xué)正是在這樣的基點(diǎn)上，沿著從“放送者”、“傳遞者”到“接受者”的經(jīng)過(guò)路線(xiàn)，著重研究作家、作品（包括文學(xué)思潮和流派）對(duì)歐洲其他國(guó)家的影響、流傳和變化，實(shí)際上就是在尋找放送者和接受者之間的“文學(xué)關(guān)系”。這就決定了流傳學(xué)研究的多元文學(xué)關(guān)系特性（同時(shí)也奠定了其跨越性，即跨文明和跨國(guó)界性之基礎(chǔ)）。

其次，流傳學(xué)具有實(shí)證性。這是與它研究的對(duì)象不可分離的。因?yàn)槠溲芯康膶?duì)象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實(shí)性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無(wú)所謂“關(guān)系”。所以注重事實(shí)，搜集確鑿的資料，然后對(duì)材料進(jìn)行審慎細(xì)密的考證，是流傳學(xué)研究的必然途徑和方法。這就形成了流傳學(xué)研究的本質(zhì)特征——實(shí)證性。

再者，這種研究既然是以“事實(shí)”為依據(jù)，就必然要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類(lèi)的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。

流傳學(xué)的特征也同時(shí)決定了它的研究范圍。那就是在考察構(gòu)成影響的“經(jīng)過(guò)路線(xiàn)”中，從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國(guó)文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響。其范圍大致可以把它歸納為：接受者國(guó)家和作者對(duì)作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、接受者通過(guò)什么方式、途徑受到何種影響，及影響的內(nèi)容和過(guò)程，等等。

4、舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)性。

中國(guó)元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)的典范。它先是經(jīng)歷了在英法兩國(guó)的流傳與接受，約兩個(gè)世紀(jì)以后它又“返銷(xiāo)”中國(guó)，即1990年天津人藝又把作為西洋話(huà)劇的《中國(guó)孤兒》搬上舞臺(tái)。于是作為起點(diǎn)的中國(guó)古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國(guó)、英的改編和再創(chuàng)造，最后又返回到它的故鄉(xiāng)?！囤w氏孤兒》在中、法、英三國(guó)的流傳中就存在著兩種方式：一是雙向互動(dòng)直線(xiàn)式交叉影響。英國(guó)人通過(guò)法國(guó)而認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國(guó)劇作家謀飛的《中國(guó)孤兒》是根據(jù)伏爾泰的改編劇本創(chuàng)作的，在角色、場(chǎng)景和臺(tái)詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國(guó)的《趙氏孤兒》?？梢?jiàn)，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國(guó)人那里變成了接收者，即它接受了法國(guó)的《中國(guó)孤兒》和中國(guó)的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國(guó)、中國(guó)戲劇之間的互動(dòng)，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動(dòng)關(guān)系。二是雙向互動(dòng)的循環(huán)交流。從中國(guó)的《趙氏孤兒》到伏爾泰的《中國(guó)孤兒》，直至再返回中國(guó)，這既是一種循環(huán)互動(dòng)，也有交叉影響。如果說(shuō)，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》是“請(qǐng)中國(guó)人”給“法國(guó)人上道德課”，那么20世紀(jì)末《中國(guó)孤兒》回到“娘家”，就是“請(qǐng)法國(guó)人給中國(guó)人上藝術(shù)課”，－—《中國(guó)孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺(tái)，而且“反轉(zhuǎn)來(lái)影響著我國(guó)藝術(shù)家的戲劇意識(shí)和戲劇思維，即作為放送者的中國(guó)又變成了接收者。

5、文化過(guò)濾的定義是什么，它的理論基礎(chǔ)是什么？

文化過(guò)濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，接受方的創(chuàng)造性接受而形成對(duì)影響的反作用。文化過(guò)濾肯定了文化在傳播過(guò)程發(fā)生變異、變形、轉(zhuǎn)化的合理性，以及接受者對(duì)文化的誤讀的不可避免性。這一認(rèn)識(shí)論上的轉(zhuǎn)變是與20世紀(jì)上半葉的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和學(xué)術(shù)生態(tài)聯(lián)系在一起的。如接受美學(xué)的興起，確立讀者在文學(xué)交流活動(dòng)中的主體地位。又如，以海德格爾、伽達(dá)默爾等人的“哲學(xué)解釋學(xué)”，主張“在理解中所發(fā)生的過(guò)去只是過(guò)去和現(xiàn)在的一種調(diào)解和轉(zhuǎn)化，它們都超越了認(rèn)識(shí)者的有意識(shí)控制?！边@些理論不僅給文學(xué)理論研究帶來(lái)了新的氣象，而且也刷新了傳統(tǒng)的比較文學(xué)影響研究，更為文化過(guò)濾的合理性提供了理論根基。

6、文學(xué)變異學(xué)研究的內(nèi)容是什么？它與文化過(guò)濾之間的關(guān)系如何？

文學(xué)變異性作為一種研究范式進(jìn)入人們的研究視野之中，其主要內(nèi)容有：（1）語(yǔ)言層面變異學(xué)，即文學(xué)文本在語(yǔ)言的迻譯過(guò)程中的交互影響以及彼此賦予對(duì)方以“新質(zhì)”。（2）是民族國(guó)家形象的文學(xué)變異研究。任何一種形象，都是個(gè)人或集體通過(guò)話(huà)語(yǔ)或書(shū)面的途徑而被制作的，有時(shí)通過(guò)口頭傳說(shuō)，有時(shí)通過(guò)新聞媒體，有時(shí)通過(guò)文學(xué)作品。它所展現(xiàn)出的異國(guó)空間，有可能是理想化的，展現(xiàn)的是一個(gè)烏托邦；也可能是“妖魔化”的，描繪的是一個(gè)活地獄。實(shí)際這是形象制作者自身的種種社會(huì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的范式。（3）文學(xué)文本變異學(xué)研究重視可比性結(jié)構(gòu)的整體和綜合研究，源于比較文學(xué)對(duì)接受概念新的理解。如果過(guò)去的影響研究只研究A如何影響B(tài)，很少研究B對(duì)于A如何接受，那么文學(xué)變異學(xué)下的接受研究則更重視對(duì)接受的歷史語(yǔ)境、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、文化語(yǔ)境的研究。這樣一來(lái)，文學(xué)就和社會(huì)連在一起，文學(xué)就與社會(huì)心理、民族審美特質(zhì)和文學(xué)性連在了一起，從而使接受研究走出傳統(tǒng)的二元結(jié)構(gòu)研究的窠臼，使文學(xué)研究在跨文明的語(yǔ)境下真正實(shí)現(xiàn)其具體性、變異性和為我性。（4）文化變異學(xué)研究。在跨異質(zhì)文明的語(yǔ)境下來(lái)探討文學(xué)關(guān)系，其研究的視點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)于跨越語(yǔ)言界限的變異上，“人們所看到的外國(guó)”人、物、印象及整體文化在“制作者”作品中的形象，以及接受者視野介入后對(duì)被接受對(duì)象的調(diào)適、修正乃至變異，我們更應(yīng)該重視這些變異底里的深層原因和促使發(fā)生變異的內(nèi)在規(guī)律。

那么，文學(xué)變異學(xué)研究與文化過(guò)濾之間的關(guān)系概括起來(lái)就是：文化“模子”的不同造成接受屏幕的限隔，透過(guò)屏幕的接受必然是一種文化過(guò)濾，而過(guò)濾就意味著接受的過(guò)程必然要留下什么或揚(yáng)棄什么，它既不是簡(jiǎn)單的原文學(xué)文本主體的被動(dòng)接受，也不是本我文化主體的簡(jiǎn)單歸化接受。總之，文化過(guò)濾是跨文明語(yǔ)境下貫穿于文學(xué)交流和對(duì)話(huà)過(guò)程中的制約機(jī)制，也是決定對(duì)話(huà)和交流之結(jié)果和表現(xiàn)的前提條件，而變異性則是文化過(guò)濾的顯性表現(xiàn)和具體體現(xiàn)。

7、為什么說(shuō)譯介學(xué)屬于文學(xué)變異性研究？

影響研究注重的是以實(shí)證的方法描繪出文學(xué)影響的路線(xiàn)，而深受語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型之后的歐洲理論影響的譯介學(xué)卻并不試圖通過(guò)探幽發(fā)微或縝密考證來(lái)指出誤譯對(duì)目標(biāo)文化的影響。影響研究的理論前提之一是將源文化視作主體，目標(biāo)文化視作客體，以原文為中心，而僅把翻譯作為工具；而譯介學(xué)卻恰恰相反，它的前提是誤讀和誤譯，因此翻譯必然產(chǎn)生變異，值得深究的是這些變異產(chǎn)生的原因及歷史文化語(yǔ)境?？梢?jiàn)，譯介學(xué)既然不同于媒介學(xué)，也就不應(yīng)再囿于影響研究的框架之中。因此，繼續(xù)突破影響研究的范式，從文學(xué)變異學(xué)的視角研究翻譯問(wèn)題，不僅會(huì)促進(jìn)譯介學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)更新比較文學(xué)的學(xué)科體系具有積極意義。故本教材不僅將譯介學(xué)納入文學(xué)變異性研究的框架之內(nèi)，而且從這一全新視角出發(fā)，重新界定譯介學(xué)。我們認(rèn)為，譯介學(xué)是比較文學(xué)中研究語(yǔ)言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語(yǔ)際翻譯過(guò)程中發(fā)生的種種語(yǔ)言變異（即“創(chuàng)造性叛逆”）現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會(huì)、歷史以及文化根源。

8、譯介學(xué)的翻譯理論研究與傳統(tǒng)譯論有什么不同？ 傳統(tǒng)譯學(xué)始終建立在對(duì)“原文”、“譯文”的本質(zhì)化定義之上，原文和譯文之間的等值關(guān)系被認(rèn)為是顛撲不破的，因此忠實(shí)、準(zhǔn)確被視為評(píng)判翻譯的基本原則。而70年代興起的翻譯研究，由于受到后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等20世紀(jì)60年代以來(lái)的歐陸理論的深刻影響，激烈批判傳統(tǒng)譯學(xué)本質(zhì)主義的翻譯觀。翻譯研究不僅積極肯定翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”，更進(jìn)而提出翻譯對(duì)原文的“不忠”是絕對(duì)的、必然的，而且這種“叛逆”與“不忠”往往攜帶著重要的文化意義。因此，翻譯研究不再將翻譯的準(zhǔn)確性作為自己要關(guān)注的問(wèn)題，不再以忠實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)譯本進(jìn)行價(jià)值判斷，不再將指導(dǎo)翻譯實(shí)踐、確立翻譯規(guī)范作為自己的任務(wù)，不再沿襲“作者中心”與“原文中心”的傳統(tǒng)思路，而是轉(zhuǎn)向以譯者、譯文為中心，將翻譯問(wèn)題語(yǔ)境化，探討充滿(mǎn)誤讀、誤譯的翻譯如何影響目標(biāo)文化，產(chǎn)生種種誤譯的社會(huì)歷史、文化的機(jī)制。

9、什么是翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”？

“文化轉(zhuǎn)向”是翻譯研究?jī)纱笾鲗⒗辗聘柡桶退箖?nèi)特共同提出的，即翻譯研究所要關(guān)注的就不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，它必須在更廣闊的歷史文化視野中展開(kāi)自己的討論。而作為比較文學(xué)分支的譯介學(xué)則更自覺(jué)地踐行著轉(zhuǎn)向文化的理念。換句話(huà)說(shuō)，譯介學(xué)的前景正在于如何通過(guò)對(duì)文學(xué)翻譯問(wèn)題的研究進(jìn)一步思考異質(zhì)文化之間交流的深層問(wèn)題。勒菲弗爾和巴斯內(nèi)特所提倡的“文化轉(zhuǎn)向”特指轉(zhuǎn)向文化研究（Cultural Studies）。他們還明確提出“轉(zhuǎn)向文化”的方法就是要去研究翻譯過(guò)程中復(fù)雜的文本操控是如何發(fā)生的。文化研究的介入為譯介學(xué)帶來(lái)新的生機(jī)和活力。

10、簡(jiǎn)述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容。比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來(lái)展開(kāi)。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時(shí)就不能不受到注視者與他者相遇時(shí)的先見(jiàn)、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。比較文學(xué)形象學(xué)和他者形象指涉的范圍雖比一般文藝?yán)碚撋婕暗男蜗蠓秶M窄，但他也并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，就都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍。他者形象既然是注視者建構(gòu)出來(lái)的，那么，他就不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者欲望投射的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，每一種他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，二者相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。

11、簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。

（1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。

（2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化的幻象。

（3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話(huà)、交流的關(guān)系。

12、接受學(xué)與接受理論的關(guān)系辨析。

接受理論的產(chǎn)生，極大沖擊了文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，革新和創(chuàng)造了一批新的研究范式。作為文學(xué)研究一支的比較文學(xué)，從這一理論中看到了發(fā)展自己的機(jī)遇。接受理論對(duì)讀者在作品實(shí)現(xiàn)過(guò)程中主導(dǎo)地位的肯定，對(duì)讀者接受規(guī)律的研究，正好契合了比較文學(xué)研究中影響的放送路線(xiàn)中對(duì)接受者的關(guān)注，比較文學(xué)和接受理論在這里找到了它們的契合點(diǎn)。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式——接受研究。

比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ)，接受學(xué)從接受理論中吸收了諸多理論養(yǎng)分，二者在理論認(rèn)識(shí)方面不乏共性，都注重讀者在閱讀中的作用，都認(rèn)為作品的意義是在讀者的參與下建構(gòu)起來(lái)的，但二者又有所區(qū)別。接受理論極為重視讀者在文學(xué)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的中心意識(shí)；而接受學(xué)更注重讀者對(duì)文本的理解和闡釋本身。接受理論將讀者視為重要的研究對(duì)象，但卻并沒(méi)有設(shè)定限制。它可以是同質(zhì)的，也可以是異質(zhì)的。

13、接受學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的比較文學(xué)理論有何突破與創(chuàng)新？

比較文學(xué)接受學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了比較文學(xué)的研究范式，為比較文學(xué)的發(fā)展，注入了新的活力，無(wú)論是對(duì)比較文學(xué)研究本身，還是對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)，都具有十分重要的意義。

首先，接受學(xué)的確立有利于比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)。以前的比較文學(xué)論著大多是以法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派為主要板塊來(lái)建構(gòu)學(xué)科理論體系的，再進(jìn)行歷時(shí)性理論描述時(shí)無(wú)法兼顧一些帶有共時(shí)性特征的理論問(wèn)題，如對(duì)接受研究的歸類(lèi)就是如此。國(guó)內(nèi)的比較文學(xué)學(xué)者在承認(rèn)“接受”有別于“影響研究”的同時(shí)，仍將接受研究視為影響研究的一個(gè)分支，以至于目前國(guó)內(nèi)比較文學(xué)論著和教材在“接受學(xué)”的歸屬安排上比較混亂，不切合接受學(xué)的研究實(shí)際。明確地將比較文學(xué)接受學(xué)納入文學(xué)變異學(xué)范疇，可以消除目前的混亂狀況，也為接受學(xué)在比較文學(xué)學(xué)科理論框架中找到了合適的歸屬。其次，接受學(xué)打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究?jī)H僅將理論關(guān)注點(diǎn)放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對(duì)文本的接受，作品意義的生成和接受的多樣性和歷史性。

再次，接受學(xué)的求“異”思維，有助于推進(jìn)和深化比較文學(xué)研究。比較文學(xué)研究中求“同”是基礎(chǔ)，有助于探求人類(lèi)文學(xué)的共同規(guī)律。但是，求“異”更為重要，通過(guò)對(duì)“差異”和“變異”的探討，可以發(fā)現(xiàn)作為比較對(duì)象的各種文學(xué)的民族特性。

14、什么是文學(xué)的他國(guó)化？

文學(xué)的他國(guó)化是指一國(guó)文學(xué)在傳播到他國(guó)后，經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾、譯介、接受之后的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現(xiàn)在傳播國(guó)文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話(huà)語(yǔ)已經(jīng)在根本上被他國(guó)——接受?chē)?guó)所化，從而成為他國(guó)文學(xué)和文化的一部分，這種現(xiàn)象我們稱(chēng)之為文學(xué)的他國(guó)化，文學(xué)的他國(guó)化研究就是指對(duì)這種現(xiàn)象的研究。因此，文學(xué)的他國(guó)化現(xiàn)象與文化過(guò)濾、譯介及接受等過(guò)程中發(fā)生的文學(xué)的變異的最本質(zhì)的區(qū)別就在于，在文學(xué)他國(guó)化的過(guò)程中傳播國(guó)的文化規(guī)則和文學(xué)話(huà)語(yǔ)方式改變了。所以，我們說(shuō)，文學(xué)的他國(guó)化是比譯介學(xué)、接受學(xué)以及形象學(xué)更為深刻的變異層面，文學(xué)的傳播、譯介、接受還僅僅是他國(guó)化的初步或序曲。

15、文學(xué)他國(guó)化必須立足的基點(diǎn)是什么？為什么？

文學(xué)的他國(guó)化必須立足于接受?chē)?guó)的文學(xué)傳統(tǒng)和民族欣賞習(xí)慣，否則，文學(xué)的他國(guó)化是不可能實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)他國(guó)化必須以接受?chē)?guó)文學(xué)的文化規(guī)則、話(huà)語(yǔ)方式亦即思維和言說(shuō)的方式為基礎(chǔ)。如中國(guó)的寒山詩(shī)在美國(guó)的遭遇就是典型的文學(xué)他國(guó)化的現(xiàn)象。文學(xué)他國(guó)化必須立足于接受?chē)?guó)的原因還在于，文學(xué)被他國(guó)化以后必然會(huì)參與到接受?chē)?guó)本國(guó)文學(xué)的更新與再創(chuàng)造，如果不立足于接受?chē)?guó)自己的思維方式和文化規(guī)則就只會(huì)出現(xiàn)我們前面提到的對(duì)傳播國(guó)文學(xué)的全盤(pán)照搬和生搬硬套，這樣，文學(xué)的他國(guó)化不僅不可能發(fā)生，還會(huì)使得接受?chē)?guó)的文學(xué)失去自身的文學(xué)品格，從而也就無(wú)法在世界文苑立足。

那么，在文學(xué)的他國(guó)化過(guò)程中，接受?chē)?guó)如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主呢？首先就是接受?chē)?guó)必須充分認(rèn)識(shí)到本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國(guó)的文化規(guī)則和話(huà)語(yǔ)言說(shuō)方式。其次，接受?chē)?guó)在堅(jiān)持本國(guó)文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)文學(xué)和外來(lái)文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)外來(lái)文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。再次，文學(xué)的他國(guó)化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國(guó)化必須與接受?chē)?guó)當(dāng)下的語(yǔ)境或者說(shuō)是文學(xué)要求結(jié)合起來(lái)。一種文學(xué)能不能被接受?chē)?guó)他國(guó)化，或者說(shuō)是在何種程度上的他國(guó)化，這與接受?chē)?guó)的文化語(yǔ)境和文學(xué)需求有關(guān)。

16、請(qǐng)談?wù)劧硖K學(xué)派歷史類(lèi)型學(xué)研究的特色與局限。俄國(guó)比較文藝學(xué)之父、“歷史詩(shī)學(xué)”奠基人亞歷山大·維謝洛夫斯基認(rèn)為,不同民族、不同地域的人類(lèi)生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的比較的觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過(guò)程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩(shī)學(xué)理論對(duì)日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨(dú)樹(shù)一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類(lèi)型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于俄蘇學(xué)派歷史類(lèi)型學(xué)研究的對(duì)象和范圍，康拉德做出了全面和細(xì)致的說(shuō)明，認(rèn)為其大體可以包括兩方面的內(nèi)容：

1、由某種歷史共同性的因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，如十九世紀(jì)法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、歐洲其他國(guó)家以及亞洲某些國(guó)家的古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的類(lèi)型學(xué)相似；

2、各國(guó)文學(xué)在沒(méi)有任何歷史共同性甚至產(chǎn)生于不同歷史時(shí)代、彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的相似性現(xiàn)象。俄蘇學(xué)派的歷史類(lèi)型學(xué)研究旗幟鮮明地反對(duì)“歐洲中心論”，重視東西方文學(xué)之間的比較研究，認(rèn)為真正的總體文學(xué)必須把整個(gè)人類(lèi)文明的文學(xué)全都納入研究的軌道，其學(xué)術(shù)視野遠(yuǎn)比美國(guó)學(xué)派弘通。俄蘇學(xué)派在聯(lián)系中國(guó)、日本、波斯等東方文學(xué)與西方文學(xué)進(jìn)行比較研究方面做出了許多有益的工作，不過(guò)，以維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基等為代表的俄蘇學(xué)者一般都將東西方文學(xué)比較研究的重心放在了類(lèi)型學(xué)的相似上面，而相對(duì)忽略了對(duì)于其內(nèi)在差異性的考察。

17、跨文明語(yǔ)境下的類(lèi)型學(xué)研究遇到了哪些新問(wèn)題、產(chǎn)生了哪些新變化？請(qǐng)舉例說(shuō)明。隨著比較文學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程中歐洲中心論的步步失勢(shì)和瓦解，已經(jīng)有越來(lái)越多的西方學(xué)者意識(shí)到突破單一歐洲文化體系局限的重要性，在打通類(lèi)型學(xué)相似的前提下強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的“異質(zhì)性”——這是跨文明語(yǔ)境下類(lèi)型學(xué)研究的新特色。如果我們不能清醒地認(rèn)識(shí)并處理中西文學(xué)中的異質(zhì)性問(wèn)題，就很可能使異質(zhì)性相互遮蔽，而最終導(dǎo)致其中一種異質(zhì)性的失落。這種“異質(zhì)性的失落”的危機(jī)在中國(guó)的東西比較文學(xué)類(lèi)型學(xué)研究中大致有兩方面的體現(xiàn)。一是一度頗為流行的被稱(chēng)為“X＋Y式”的東西方文學(xué)的淺度比附，把西方文學(xué)思潮流派或文學(xué)理論中一些特定的類(lèi)型學(xué)術(shù)語(yǔ)牽強(qiáng)生硬地套用來(lái)闡發(fā)中國(guó)文學(xué)——這是中國(guó)東西方比較文學(xué)研究中存在的另一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。以求同思維為中心的比較文學(xué)研究摸式，針對(duì)廣義上同屬單一文明范疇之內(nèi)的西方文學(xué)時(shí)有很實(shí)際的應(yīng)用性，然而，當(dāng)我們將比較文學(xué)的研究視野投向不同的文明體系中的文學(xué)比較時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了一些基本的文學(xué)原則大致相同外，更多的是文學(xué)的不同，更多的是而對(duì)同一個(gè)文學(xué)對(duì)象而形成的不同的文學(xué)表達(dá)形式或觀念的變異，跨文明語(yǔ)境下類(lèi)型學(xué)研究的重心已由相似性轉(zhuǎn)移到了差異性之上。在《東西比較文學(xué)中“模子”的應(yīng)用》一文中，葉維廉提出東西方各有自己的思維、語(yǔ)言和文學(xué)模子，文化模子的歧異以及由之而起的文學(xué)模子的歧異，我們必須先予正視，始可達(dá)成適當(dāng)?shù)牧私?，在進(jìn)行跨文明研究時(shí)，必須放棄死守一個(gè)“模子”的偏執(zhí)態(tài)度。

18、什么叫主題學(xué)研究？試敘述主題學(xué)發(fā)展歷程。主題學(xué)是不同國(guó)家的不同作家對(duì)相同主題的不同處理，是對(duì)并無(wú)事實(shí)聯(lián)系的不同文學(xué)之間中的相同主題進(jìn)行比較研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。

主題學(xué)的產(chǎn)生主要是德國(guó)的民俗學(xué)研究。法國(guó)學(xué)者梵·第根總結(jié)了德國(guó)學(xué)者的民俗學(xué)研究方法。主題學(xué)在美國(guó)的發(fā)展作為里程碑的是1968年美國(guó)著名學(xué)者哈利·列文發(fā)表的專(zhuān)論《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》。美國(guó)著名學(xué)者韋斯坦因在其專(zhuān)著《比較文學(xué)和文學(xué)理論》中專(zhuān)門(mén)辟出“主題學(xué)”一章。對(duì)主題學(xué)的歷史、內(nèi)容和形式作了全面論述。之后弗朗索瓦·約斯特在其專(zhuān)著《比較文學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)主題學(xué)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行了深刻論述。很快，主題學(xué)在美國(guó)比較文學(xué)學(xué)界立住腳，許多學(xué)者并將之納入平行研究范疇之下，產(chǎn)生了重要的影響，成為了目前比較文學(xué)學(xué)界十分熱門(mén)的研究方法之一。

主題學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)端也是民俗學(xué)。1924年，顧頡剛在《北京大學(xué)歌謠周刊》上發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》文章。其后，顧頡剛又整理出版了三冊(cè)《孟姜女故事研究集》，加上我國(guó)其他學(xué)者出版的一些對(duì)民間傳說(shuō)人物的研究，開(kāi)辟了國(guó)內(nèi)主題學(xué)研究的先河。70年代以來(lái)，我國(guó)的主題學(xué)研究日趨活躍。80年代以來(lái)，我國(guó)主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展。

主題學(xué)在發(fā)展中也遭到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑。意大利著名學(xué)者克羅齊、法國(guó)比較文學(xué)奠基人阿扎爾、代表新批評(píng)派的美國(guó)著名學(xué)者雷納·韋勒克等提出了質(zhì)疑。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國(guó)、美國(guó)的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。主題學(xué)的領(lǐng)域?yàn)樵S多學(xué)者提供了資料來(lái)源。作家們從來(lái)是思想史和感情史最直言無(wú)忌、最有說(shuō)服力的闡釋者，比較文學(xué)無(wú)須陷入民俗學(xué)和空泛的廣博，就可以在其中找到結(jié)實(shí)的機(jī)會(huì)為思想史和感情史做出貢獻(xiàn)。

19、什么叫主題學(xué)研究的母題研究、情境研究、意象研究？略舉例分別說(shuō)明。母題是文學(xué)研究中最具有特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位，文學(xué)作品的主題常常通過(guò)若干母題的組合表現(xiàn)出來(lái)，母題具有客觀性。倘若將母題與主題相比較的話(huà)，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。比如同樣展示戰(zhàn)爭(zhēng)的兩部電影文學(xué)作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過(guò)解放軍打垮國(guó)民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。后者的主題是通過(guò)日本軍國(guó)主義偷襲美國(guó)海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀人性美好的東西。而前者后者的母題就是兩個(gè)字：戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別十分清楚了。這里所說(shuō)的母題“戰(zhàn)爭(zhēng)”是一種客觀存在，也是該兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而“革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性”及“摧毀人性美好的東西”就具有主觀性、抽象性及復(fù)雜句式特征了。

情境有時(shí)譯作形勢(shì)、局面。在比較文學(xué)中，情境指不同民族，不同國(guó)家的文學(xué)作品常見(jiàn)的一種典型的格局?！拔母铩睍r(shí)期文學(xué)作品中都存在種種典型的格局。比如：正面人物大義凜然，氣勢(shì)上永遠(yuǎn)壓倒反面人物。英雄人物的男性往往沒(méi)有女人，他們只愛(ài)事業(yè)。英雄人物的女性往往是不愛(ài)男人愛(ài)武裝。各個(gè)民族都一樣，革命事業(yè)壓倒一切。對(duì)這些情境進(jìn)行研究，特別是著力探討這些情境怎樣從一個(gè)國(guó)家（民族）傳入另一國(guó)家（民族），從一個(gè)作家筆下傳到另一個(gè)作家的筆下，目的都是要揭示出這些情境中的具體變異及其過(guò)程，尋覓到這些情境的鮮明的時(shí)代色彩、民族特征和個(gè)人風(fēng)格。

主題學(xué)中的意象，指某一民族、某一國(guó)家中具有的特定意義的文學(xué)形象或文化形象。它們?cè)跉v代文學(xué)中都具有深層意義。主題學(xué)中的意象可以是一種自然現(xiàn)象，可以是一種動(dòng)植物，可以是一種想象中的事物，而這些自然現(xiàn)象動(dòng)植物及想象的事物，在不同民族文化里有著截然不同的含義。山，其文化意象在中國(guó)人心中有崇高的含義。形容一位偉人往往稱(chēng)之為巍巍的高山，視之有“高山仰止”的敬佩之意。然而，山在愛(ài)爾蘭文學(xué)作品里卻成了一個(gè)具有威脅性的形象。主題學(xué)中的意象研究就要著力于探討同一意象在不同民族文學(xué)中的文化的內(nèi)涵，比較其變化與差異，揭示出各民族作品中的深層意蘊(yùn)。特別重要的是，要通過(guò)同一主題不同意象或同一意象不同主題的研究，去探討各個(gè)作家的民族文化心理及各民族的審美情趣之差異，這是意象研究的目的所在。

20、比較文學(xué)文體學(xué)研究對(duì)象和文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？

比較文學(xué)文體學(xué)研究實(shí)際上就是比較文體學(xué)的研究，即從跨國(guó)、跨文明的角度，研究如何按照文學(xué)自身的特點(diǎn)來(lái)劃分文學(xué)體裁，研究各種文體的特征以及在發(fā)展過(guò)程中文體的演變和文體之間相互關(guān)系的一種比較研究體系。在比較文學(xué)文體學(xué)研究中，最基本的問(wèn)題就是文體的劃分。在中西方對(duì)文學(xué)文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是不同的：西方自柏拉圖開(kāi)始，就逐漸形成了各種劃分方法，最易接受的是文體劃分的三分法，即把文學(xué)文體劃分為抒情類(lèi)、敘事類(lèi)、戲劇類(lèi)。在中國(guó)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的因素，中國(guó)一直是以有韻文和無(wú)韻文來(lái)劃分文體的，直到“五四”之后，在西式話(huà)語(yǔ)的影響下，才有了后來(lái)的三分法（抒情類(lèi)、敘事類(lèi)、戲劇類(lèi)）和四分法（小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌）的提出。

21、中西方戲劇文類(lèi)比較有何異同？

首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體受到重視、得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評(píng)論家。而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“有韻之文”和“無(wú)韻之筆”來(lái)劃分文體，所以詩(shī)與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說(shuō)均被視為“小道”，受到壓抑。直到清末民初，戲劇才在王國(guó)維等人的倡導(dǎo)下成為正宗。

其次，從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國(guó)有著很強(qiáng)的抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以歌詩(shī)為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對(duì)白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動(dòng)的，而時(shí)間的長(zhǎng)短也是依照故事的需要，是沒(méi)有限度的。

第三，中國(guó)與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來(lái)說(shuō)，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末，越來(lái)越向?qū)憣?shí)的對(duì)話(huà)戲劇發(fā)展。同時(shí)，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國(guó)，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來(lái)，一直保存著它的特色，依然以歌舞、象征、風(fēng)格化的演出藝術(shù)為主。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。

22、如何界定異質(zhì)性，如何認(rèn)識(shí)異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中的重要意義？

所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機(jī)制、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話(huà)語(yǔ)方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。這種彼此相異的特性在不同文明的文學(xué)中都可得以體現(xiàn)。例如中西文論之間的異質(zhì)性。任何一種文明都會(huì)有自身獨(dú)特的品格，不同文明體系的文學(xué)自然也各有特色，表現(xiàn)出鮮明的異質(zhì)性來(lái)。面對(duì)這種異質(zhì)性，面對(duì)異質(zhì)文學(xué)之間彼此激蕩的局面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到異質(zhì)性他者存在的重要價(jià)值，在對(duì)話(huà)中達(dá)成互識(shí)、互證和互補(bǔ)，進(jìn)而促發(fā)文學(xué)新質(zhì)的形成，促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。

在當(dāng)今時(shí)代，體認(rèn)不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質(zhì)性成為比較文學(xué)跨文明研究不可規(guī)避的題域合情合理；在跨文明的視野中進(jìn)行異質(zhì)性研究，是中國(guó)學(xué)者立足于國(guó)際文化的當(dāng)下語(yǔ)境，審時(shí)度勢(shì)而采取的一種文化策略；在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達(dá)成不同文明和文學(xué)間的互補(bǔ)性，將不同文明間的異質(zhì)性和互補(bǔ)性結(jié)合起來(lái)，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融會(huì)、整合和共同發(fā)展。

23、探討文學(xué)的跨文明互補(bǔ)與融會(huì)可以從那些具體研究途徑入手？ 我們要在異質(zhì)性的基礎(chǔ)上求得互補(bǔ)，進(jìn)而達(dá)到某種總體性，將不同文明的文學(xué)共冶一爐，融會(huì)貫通，探索異質(zhì)文化與文學(xué)的共同文學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，并進(jìn)而建構(gòu)起具有更大闡釋能力的世界性和全球性理論框架。異質(zhì)文明間的互補(bǔ)和融會(huì)，是比較文學(xué)跨文明研究邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，是比較文學(xué)在新的發(fā)展階段注重異質(zhì)性研究的必然結(jié)果。對(duì)于不同文學(xué)之間的這種互補(bǔ)和融會(huì)，跨文明研究提供了以下幾種具體的研究途徑：歸類(lèi)法、附錄法、引證法、混用法和融合法。具體如下：

歸類(lèi)法：在文學(xué)的比較研究中采取歸類(lèi)的方法，也即站在總體文學(xué)的高度，將異質(zhì)文明中的文學(xué)現(xiàn)象加以類(lèi)分，并歸結(jié)為若干理論問(wèn)題，加以對(duì)比研究，進(jìn)而達(dá)到特定的融合。曹順慶《中西比較詩(shī)學(xué)》一書(shū)就是采取這一方法進(jìn)行研究的成功范例。

附錄法：我國(guó)著名學(xué)者王元化先生的《文心雕龍創(chuàng)作論》就很典型地采用了這種方法。這種方法在研究某種文明體系的文學(xué)問(wèn)題時(shí)，以“附錄”的形式將不同文化背景中可以與此問(wèn)題相類(lèi)比的對(duì)應(yīng)文學(xué)觀念列出，以進(jìn)行對(duì)比辨析。通過(guò)“附錄法”，不同文明體系的文學(xué)觀念一并呈現(xiàn)出來(lái)，在一個(gè)宏闊的視野中，正文部分對(duì)特定問(wèn)題的論述詳盡深入，附錄所列內(nèi)容全面而清晰，這為我們比照不同文明文學(xué)提供了便利，也利于我們?cè)谳^高層面上探尋共通的文學(xué)規(guī)律。

引證法：錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》和《管錐編》中所采用的“引證法”也是文學(xué)在研究異質(zhì)文明之間互補(bǔ)與融會(huì)的一種有效途徑。在研究文論時(shí)，“引證法”要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過(guò)程中，將不同文明體系與此相關(guān)的例證和理論論述加以引證，從而把異質(zhì)文明中的文論融為一體。

混用法：將不同文學(xué)的各種觀念、范疇、術(shù)語(yǔ)等匯于一處，熔鑄成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。這種異質(zhì)融會(huì)的途徑打通了不同文明體系的文學(xué)之間的“隔”，它不分古今與中外，將各種文學(xué)觀念和理論融會(huì)到一個(gè)體系之中。朱光潛先生在其《詩(shī)論》中就大膽地嘗試了這種方法。

融合法：宗白華在《美學(xué)散步》中，將詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)和建筑等各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)融為一體，從具體作品欣賞和分析入手，雜糅中西而又以中國(guó)詩(shī)學(xué)精神的剖析為主，揭示出文藝審美活動(dòng)中具有本質(zhì)特征的東西，也成為觀照異質(zhì)文明互補(bǔ)和融會(huì)的一種有效途徑。

24、何謂跨文明闡發(fā)研究？

跨文明闡發(fā)研究作為比較文學(xué)研究的一種重要類(lèi)型，它是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過(guò)來(lái)，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。當(dāng)然，這種研究也可以同時(shí)存在于多個(gè)文明之間。

25、跨文明闡發(fā)研究有哪些主要研究方式？ 我們依據(jù)闡發(fā)過(guò)程當(dāng)中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。所謂作品闡發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是一種跨越文明界限借用文學(xué)理論的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。所謂理論闡發(fā)，主要是指不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互發(fā)明?？缥拿骺齐H闡發(fā)，與我們通常所說(shuō)的跨學(xué)科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他學(xué)科理論來(lái)展開(kāi)對(duì)于文學(xué)作品或文學(xué)觀念的分析、闡發(fā)。綜合闡發(fā)，主要是指將兩種或多種不同文明中的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象甚至是其他學(xué)科知識(shí)不加分割地結(jié)合在一起觸類(lèi)旁通地加以研究。

26、跨文明闡發(fā)研究有哪些學(xué)術(shù)功能？ 首先，跨文明闡發(fā)研究具有一種文化、文學(xué)新因素的促生功能，從而可以刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨委頓的文化傳統(tǒng)被激活、更新、再生，逐漸又繁榮發(fā)展。

其次，跨文明闡發(fā)研究能夠鋪就中國(guó)文學(xué)走向世界、融入世界的通途。跨文明闡發(fā)研究能夠打通文明間的壁壘，開(kāi)啟文化交流的通道，從而能夠把中國(guó)豐富的文學(xué)資源引入到世界文學(xué)的宏大視野，使其能夠參與到世界文學(xué)的活動(dòng)中來(lái)。

27、跨文明闡發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？ 跨文明原則，具體包括兩個(gè)方面遞進(jìn)的含義：第一層含義是強(qiáng)調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對(duì)象必須是不同文明之間的文學(xué)問(wèn)題；第二層含義則是強(qiáng)調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺(jué)的跨文明意識(shí)、差異意識(shí)。

對(duì)等互動(dòng)原則，與跨文明意識(shí)、文化差異意識(shí)密切相關(guān)。它要求堅(jiān)持文明之間的平等對(duì)話(huà)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對(duì)一方理論對(duì)另一方文學(xué)的壟斷與獨(dú)白。具體說(shuō)來(lái)，就是要求闡發(fā)的對(duì)等性和互為主體性。

有效性原則，針對(duì)的是闡發(fā)研究過(guò)程當(dāng)中理論與對(duì)象之間的契合性問(wèn)題。在進(jìn)行闡發(fā)研究的過(guò)程當(dāng)中，我們不論是用本國(guó)的理論模式去闡發(fā)西方的文學(xué)，還是運(yùn)用西方的理論模式來(lái)闡發(fā)本國(guó)的文學(xué)，都必須小心謹(jǐn)慎，都必須對(duì)所要采用的理論模式，對(duì)所要闡發(fā)的對(duì)象作具體細(xì)致的分析，以確保闡發(fā)的可行性、有效性。

28、什么跨文明對(duì)話(huà)研究，其特征是什么？ 所謂跨文明對(duì)話(huà)研究就是立足多元文化立場(chǎng)，探討不同文化體系之間的文學(xué)和文論的互相理解與互相溝通，實(shí)現(xiàn)異質(zhì)話(huà)語(yǔ)的平等對(duì)話(huà)?？缥拿鲗?duì)話(huà)研究就是以異質(zhì)性話(huà)語(yǔ)進(jìn)行平等對(duì)話(huà)。因此，其特征表現(xiàn)為異質(zhì)性、平等性。

29、什么是跨文明對(duì)話(huà)研究的主要方式？ 如何展開(kāi)異質(zhì)話(huà)語(yǔ)的平等對(duì)話(huà)，這是跨文明對(duì)話(huà)研究的核心問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題又可細(xì)分為對(duì)話(huà)前提問(wèn)題、對(duì)話(huà)途徑問(wèn)題與對(duì)話(huà)原則問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，跨文明研究的其他方法（如跨文明闡發(fā)研究等）都從不同層面觸及到這些問(wèn)題。但圍繞這些問(wèn)題，并只以這些問(wèn)題為中心而展開(kāi)的跨文明對(duì)話(huà)研究，其主導(dǎo)研究方式有：共同話(huà)題的對(duì)話(huà)、共同語(yǔ)境的對(duì)話(huà)、話(huà)語(yǔ)互譯的對(duì)話(huà)、雜語(yǔ)共生的對(duì)話(huà)與激活的對(duì)話(huà)等五種。

30、比較詩(shī)學(xué)與詩(shī)學(xué)有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 比較詩(shī)學(xué)和詩(shī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系來(lái)看，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)都是以文藝?yán)碚撟鳛閷W(xué)科的中心，都在探討文學(xué)的基本規(guī)律。但是，二者的區(qū)別也是很明顯的，首先，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的對(duì)象不同。詩(shī)學(xué)是以文學(xué)實(shí)踐為對(duì)象。通過(guò)研究總結(jié)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而后上升到理論的層面做出闡釋?zhuān)⒁惶自?huà)語(yǔ)體系。而比較詩(shī)學(xué)則是以各文明的詩(shī)學(xué)為對(duì)象。在世界各文明中形成了各有千秋的種種詩(shī)學(xué)體系，它們都是人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富，都在一定的語(yǔ)境中對(duì)文學(xué)做出了探討，但這其中的差異也或大或小。怎樣溝通呢？這就是比較詩(shī)學(xué)的任務(wù)，讓各種詩(shī)學(xué)互識(shí)、互解、互補(bǔ)，以期在將來(lái)能夠在多元化的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種一般詩(shī)學(xué)（共同詩(shī)學(xué)）。其次，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的范圍不同。詩(shī)學(xué)一般是在一個(gè)文化內(nèi)部進(jìn)行的，而比較詩(shī)學(xué)必須要求在兩種或兩種以上的文化與文明中展開(kāi)。如西方的詩(shī)學(xué)體系是歐洲文化和北美文化內(nèi)進(jìn)行的，這兩種文化實(shí)際上也是屬于同一種文化。比較詩(shī)學(xué)就必須在不同文化與文明之間進(jìn)行，當(dāng)前廣泛引起學(xué)界重視的中西詩(shī)學(xué)的比較研究就屬于比較詩(shī)學(xué)的范圍。最后，詩(shī)學(xué)和比較詩(shī)學(xué)研究的方法不同。詩(shī)學(xué)常常運(yùn)用的是歸納推理的方法，而比較詩(shī)學(xué)則更多的運(yùn)用比較研究的方法。比較詩(shī)學(xué)的‘比較’，不同于一般學(xué)術(shù)研究的比較。

31、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)比較詩(shī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

目前學(xué)界一般認(rèn)定比較文學(xué)史經(jīng)歷了三個(gè)階段，即法國(guó)學(xué)派階段、美國(guó)學(xué)派階段和跨文明化階段。

早期的法國(guó)學(xué)派以實(shí)證主義作為本學(xué)科方法論的基礎(chǔ)，把比較文學(xué)僅僅區(qū)限在尋找不同文學(xué)之間影響的事實(shí)聯(lián)系，排除比較文學(xué)研究中綜合的方法，也就是排除文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵，在這樣的觀念的支配下，比較詩(shī)學(xué)自然不可能產(chǎn)生。1958年，美國(guó)學(xué)派要求拓寬比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，將研究的范圍擴(kuò)大到無(wú)事實(shí)聯(lián)系的多種文學(xué)現(xiàn)象之間，甚至可以將文學(xué)與其他知識(shí)領(lǐng)域加以比較研究。在這種觀念的支持下，比較詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生成為比較文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，比較詩(shī)學(xué)成為西方學(xué)者在比較文學(xué)研究中的重點(diǎn)，這種學(xué)術(shù)潮流也影響著全世界各地的一大批學(xué)者從事這一領(lǐng)域。

我國(guó)的比較詩(shī)學(xué)溯源應(yīng)該從清末的王國(guó)維算起。王國(guó)維1904年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》可以算是中國(guó)比較詩(shī)學(xué)的開(kāi)端。1908年發(fā)表的《人間詞話(huà)》，借鑒了西方的主客觀相分的方法研究中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)。繼而魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》（1908年）也是一篇重要的中西比較詩(shī)學(xué)論文。1942年朱光潛的《詩(shī)論》在會(huì)通中西學(xué)理和整合中西詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，尋求中西美學(xué)和詩(shī)學(xué)的共同規(guī)律。此書(shū)在中西比較詩(shī)學(xué)史樹(shù)立了一座新的里程碑。

海外華裔學(xué)者劉若愚的《中國(guó)的文學(xué)理論》（1975年美國(guó)芝加哥大學(xué)出版）是海外第一部中西比較詩(shī)學(xué)的代表作。他繼承改造了阿布拉姆斯（M.H.Abrams）《鏡與燈》（The Mirror and The Lamp）中所提出的藝術(shù)四要素理論，建立了一個(gè)分析中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的概念結(jié)構(gòu)和理論框架。葉維廉的《比較詩(shī)學(xué)》1983年在臺(tái)灣東大圖書(shū)有限公司出版。葉維廉的基本觀點(diǎn)和方法與劉若愚類(lèi)似，主張比較詩(shī)學(xué)的基本目標(biāo)就在于尋求跨文化、跨國(guó)家的“共同文學(xué)規(guī)律”、“共同的美學(xué)據(jù)點(diǎn)”。

1949年到1979年，由于政治等原因,中西詩(shī)學(xué)比較研究在中國(guó)大陸是一片沉寂。1979年后，改革開(kāi)放不斷深入，中西比較詩(shī)學(xué)研究在中國(guó)大陸再度興起，以錢(qián)鐘書(shū)的《管錐編》的出版為標(biāo)志。

80年代中國(guó)大陸第一本較為系統(tǒng)的中西文論比較研究專(zhuān)著是曹順慶的《中西比較詩(shī)學(xué)》（1988年）。本書(shū)注重中西比較詩(shī)學(xué)的文化探源，緒論中從中西文化背景中探尋中西詩(shī)學(xué)差異的根源，并在各章中都有追索。90年代初中西詩(shī)學(xué)比較研究的重要成果是黃藥眠、董慶炳主編的《中西比較詩(shī)學(xué)體系》。該書(shū)比較了中西文論的文化背景，并辨析了中西詩(shī)學(xué)的理論形態(tài)的差異。由文化背景比較進(jìn)展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩(shī)學(xué)諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發(fā)明之處。上個(gè)世紀(jì)80——90年代，中西詩(shī)學(xué)比較研究涌現(xiàn)了大量的論文和論著。

32、跨文明的語(yǔ)境下怎樣開(kāi)展比較詩(shī)學(xué)的研究？

比較詩(shī)學(xué)的研究途徑是多層次的，根據(jù)比較詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，主要的比較的方法有：（1）詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇研究

中西詩(shī)學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)代之前基本是兩個(gè)完全獨(dú)立而封閉運(yùn)行的理論體系，很少相互影響，各自都有自己的一套思維模式和話(huà)語(yǔ)方式，各有不同的概念、范疇作為其理論的基石。通過(guò)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇比較，我們才能看出它們異中之同或同中之異，加深對(duì)它們的理解，發(fā)掘出它們的含義。比較中西詩(shī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇，可以研究某個(gè)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇，也可以研究范疇群；相似的范疇可以比較，相反的范疇更可以進(jìn)行比較研究。（2）詩(shī)學(xué)著作的比較研究

中西的文藝?yán)碚撌飞系脑?shī)學(xué)著作在思維方式和論說(shuō)話(huà)語(yǔ)上有很大差異，這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但是我們只要找到對(duì)話(huà)的平臺(tái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們討論的對(duì)象有許多共同和聯(lián)系之處。這樣看來(lái)，詩(shī)學(xué)著作的比較研究就是比較詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。我們可以就中西的兩部著作進(jìn)行比較研究，也可以一部中國(guó)古代的著作為依據(jù)廣泛地和西方其他的理論進(jìn)行比較，也可以從總體上對(duì)多部著作進(jìn)行系統(tǒng)的比較，從宏觀上把握不同詩(shī)學(xué)體系的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。

（3）詩(shī)學(xué)文類(lèi)比較研究

通過(guò)文類(lèi)來(lái)開(kāi)展詩(shī)學(xué)的比較也不失為一種有效的辦法。西方詩(shī)學(xué)是亞里士多德根據(jù)戲劇定義文學(xué)而建立起來(lái)的，由于戲劇主要是人的生活的再現(xiàn)，所以亞里士多德自然而然地總結(jié)出，文學(xué)是對(duì)人類(lèi)行為和生活的一種摹仿，因而形成了影響西方兩千多年的“模仿說(shuō)”。除了西方詩(shī)學(xué)是建立在戲劇文類(lèi)之上外，其他各文明的詩(shī)學(xué)都是建立在抒情詩(shī)的文類(lèi)之上，形成了“情感——表現(xiàn)”的詩(shī)學(xué)。由于東西方原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)所依賴(lài)的文類(lèi)不同，我們通過(guò)跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個(gè)體系上存在著的差異。從這一點(diǎn)上看，西方的詩(shī)學(xué)也不是超時(shí)空的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，我們需要改變那種以西方詩(shī)學(xué)為中心的偏見(jiàn)，把世界各文明的詩(shī)學(xué)都看作是我們所追求的一般詩(shī)學(xué)所必需的理論資源。

（4）詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)比較研究

所謂話(huà)語(yǔ)就是人類(lèi)在把握世界時(shí)用以表述自己的情感、觀念或理論的一種抽象的觀念性的物質(zhì)媒介。話(huà)語(yǔ)和語(yǔ)言的不同之處在于：語(yǔ)言所關(guān)注的是“說(shuō)什么”，而話(huà)語(yǔ)關(guān)注的則是“怎么說(shuō)”和“如何敘述”。話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)則是特定話(huà)語(yǔ)的不同的構(gòu)成模式。無(wú)論是一個(gè)理論家還是一個(gè)文化體系都有其各自獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)是區(qū)別一種學(xué)說(shuō)、一個(gè)學(xué)派或一個(gè)文化體系的最為關(guān)鍵最具標(biāo)志性的特征。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系就迥異于西方詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，具中國(guó)的民族特色和氣質(zhì)，是難于用西方那種詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)簡(jiǎn)單對(duì)接或傳述的。一般地說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是一種詩(shī)性的詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)，西方詩(shī)學(xué)是理性話(huà)語(yǔ)。

（5）詩(shī)學(xué)文化與文明研究

詩(shī)學(xué)文化與文明研究是基于文化精神分析的方法，它把詩(shī)學(xué)比較放在古今中外的歷史文化與文明的背景中，追求的是返本開(kāi)新、融貫中外的理論超越。詩(shī)學(xué)比較如果僅限于狹義的文本而不顧及廣義的歷史文化背景，單就個(gè)別學(xué)說(shuō)或概念范疇進(jìn)行比較，難免失之偏頗。這就需要把研究放在歷史文化背景以及具體的語(yǔ)境中去操作，真正的做到溝通和相互理解，互識(shí)、互證、互補(bǔ)，全面地探求它們本源性的理論內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)比較詩(shī)學(xué)的最終目的，就是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的共同“詩(shī)心”，也就是通過(guò)詩(shī)學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和共同規(guī)律，進(jìn)而建立具有國(guó)際意義的、現(xiàn)代形態(tài)的一般詩(shī)學(xué)。

33、文學(xué)人類(lèi)學(xué)的定義是什么，它的主要研究?jī)?nèi)容和研究范式包括哪些方面？

文學(xué)人類(lèi)學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類(lèi)學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。具體而言，它體現(xiàn)為自覺(jué)運(yùn)用和借鑒人類(lèi)學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類(lèi)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類(lèi)文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問(wèn)和反思“文學(xué)”的含義。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象，一般從媒介的角度區(qū)分，可分為文字文本和口頭文本（包括儀式文本）。文字文本，顧名思義是指由文字符號(hào)組成的文本，包括傳統(tǒng)文學(xué)研究關(guān)注的作家作品，還包括其他一些文字印刷品。口頭文本一般指不依賴(lài)文字傳遞由一個(gè)族群文化集體流傳下來(lái)的史詩(shī)、歌謠、儀式、舞蹈等；同時(shí)，它還必須包括史詩(shī)、歌謠、儀式、舞蹈等在展演過(guò)程中的具體情境，即時(shí)間、環(huán)境、人物身份、儀態(tài)??也就是說(shuō)，口頭文本是一個(gè)文化事項(xiàng)被表演出來(lái)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的研究方法主要有，“原型批評(píng)”對(duì)書(shū)面文學(xué)的總體研究、“三重證據(jù)法”對(duì)書(shū)面文學(xué)的跨文明研究以及口頭理論對(duì)口頭文本的立體研究等。

比較文學(xué)概論名詞解釋

比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科形成于19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，形成和進(jìn)一步發(fā)展的中心在法國(guó)（梵·第根等人）。

法國(guó)論學(xué)派：將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”的一支，研究不同國(guó)家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義方法。

教堂山會(huì)議（06年名詞解釋?zhuān)罕容^文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。

美國(guó)學(xué)派：將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。既包括“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無(wú)事實(shí)聯(lián)系的跨國(guó)界文學(xué)研究，還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。

比較文學(xué)：一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國(guó)際的角度，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對(duì)象，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。

跨民族意味著：一，把比較文學(xué)與民族文學(xué)的研究加以區(qū)別，強(qiáng)調(diào)不同文化之間的比較，跨民族的根本意義在跨文化。二，一個(gè)多民族國(guó)家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究也在比較文學(xué)范圍之內(nèi)。

各種文學(xué)關(guān)系：包括事實(shí)聯(lián)系（實(shí)際存在于兩個(gè)或多個(gè)民族文學(xué)之間的相互關(guān)系和相互影響）

價(jià)值關(guān)系（有些文學(xué)現(xiàn)象，雖不存在實(shí)際的聯(lián)系，但其相同和相異具有某種可比性和研究?jī)r(jià)值，它們之間的內(nèi)在價(jià)值聯(lián)系）

交叉關(guān)系（文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系，包括相互影響、互相闡發(fā)等關(guān)系）

比較文學(xué)的性質(zhì)：文學(xué)研究的一支，是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領(lǐng)域，一種強(qiáng)烈的自覺(jué)的比較意識(shí)，研究工作中的比較的立場(chǎng)，超越各種界限，在不同參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。

比較文學(xué)的特征：開(kāi)放性、宏觀性。開(kāi)放性：比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是一個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開(kāi)放體系，它的開(kāi)放性有三層意思：

1，不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。

2，比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個(gè)作家、作品、讀者、世界四極相互運(yùn)動(dòng)的宏大模式。

3，在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺(jué)，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。

宏觀性：從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行宏觀的比較剖析，具有寬闊的視野和宏大的胸懷。

國(guó)別文學(xué)：按國(guó)家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)。民族文學(xué)：按民族區(qū)分的文學(xué)。是比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。世界文學(xué)：歌德最先提出的一種文學(xué)發(fā)展的美好遠(yuǎn)景?？傮w文學(xué)：詩(shī)學(xué)或美學(xué)的總稱(chēng)，實(shí)際是文學(xué)理論的別稱(chēng)，沒(méi)有規(guī)定一種比較的研究方法。可比性：指跨越性文學(xué)現(xiàn)象中，由于實(shí)際存在的各種內(nèi)在聯(lián)系，而具有的比較研究的可能和比較研究的價(jià)值，是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是客觀存在而又有待我們發(fā)掘的。

比較文學(xué)的目的和功能：幫助我們更好的認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)和文學(xué)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因，對(duì)文學(xué)作品的影響、意義、價(jià)值進(jìn)行研更好地探討文學(xué)規(guī)律，促進(jìn)文化交流，促進(jìn)民族文學(xué)的繁榮和推動(dòng)世界文學(xué)進(jìn)步?！豆苠F編》：錢(qián)鍾書(shū)所著，1979年問(wèn)世，標(biāo)志中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興，從具體作品和具體的文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，尋找具有普遍意義的藝術(shù)規(guī)律，在中西文學(xué)和中西文論的闡發(fā)研究方面具有獨(dú)到見(jiàn)解，為中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

比較文學(xué)的基本類(lèi)型：影響研究、平行研究、闡發(fā)研究和接受研究。

影響研究：比較文學(xué)的基本研究類(lèi)型之一，早期實(shí)踐中的唯一類(lèi)型，以一種強(qiáng)烈的歷時(shí)意識(shí)通過(guò)廣泛搜集材料，對(duì)事實(shí)和進(jìn)行嚴(yán)密考據(jù)、分析、歸納，來(lái)研究各民族文學(xué)之間建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的、超越國(guó)界的相互聯(lián)系和相互影響，包含著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本質(zhì)的理解。

平行研究：將“類(lèi)似”的、可比的，但沒(méi)有直接關(guān)系的屬于兩個(gè)或多個(gè)不同民族的文學(xué)、作家、作品加以比較，研究其異同，得出有益的結(jié)論，注重作品的內(nèi)在因素和美學(xué)價(jià)值，要求研究對(duì)象具有“可比性”和“文學(xué)性”。

闡發(fā)研究：比較文學(xué)中的一種研究類(lèi)型，最先由我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者提出，包括用外來(lái)的（本民族的）文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)本民族的（外來(lái)的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過(guò)具體的、細(xì)微的研究來(lái)說(shuō)明基本道理。

接受研究：研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者（聽(tīng)眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，即一部文學(xué)作品被外民族讀者大眾接受的情況，是受到接受美學(xué)影響的、充分考慮讀者的參與作用的研究類(lèi)型。

文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的若干領(lǐng)域：神話(huà)和民間文學(xué)的比較研究、文類(lèi)學(xué)、主題學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)、思潮流派比較研究、比較詩(shī)學(xué)等。

文類(lèi)學(xué)：對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類(lèi)和類(lèi)型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過(guò)歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類(lèi)發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。

主題學(xué)：通過(guò)對(duì)同一題材、主題、母題、情節(jié)、人物、意象在不同民族的文學(xué)作品中的不同表現(xiàn)以及它們之間的聯(lián)系以及流變的歷時(shí)，研究不同作家對(duì)它們的不同處理，以及這種流變和處理的根源。

媒介學(xué)：比較文學(xué)研究中對(duì)文學(xué)交流過(guò)程中起傳遞作用并實(shí)現(xiàn)文學(xué)交流的人和事物——媒介的研究，分為對(duì)個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介的三大類(lèi)研究。

形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，研究某國(guó)文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國(guó)異族，探索異國(guó)異族神話(huà)的創(chuàng)造過(guò)程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。

“套話(huà)”：在形象學(xué)中，套話(huà)是指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來(lái)描寫(xiě)異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組。是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說(shuō)的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。

比較詩(shī)學(xué)：比較文學(xué)中的一個(gè)研究領(lǐng)域，專(zhuān)指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，用更廣闊的研究視野和國(guó)際角度，以自覺(jué)的比較意識(shí)，超脫本民族文化體系的“模子”，站在更高的層次上探求人類(lèi)文學(xué)的“共同規(guī)律”。（對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，最重要的是中西比較詩(shī)學(xué)。）

第二篇：川大2014考研復(fù)試經(jīng)驗(yàn)

我報(bào)考了川大2014年的研究生考試，專(zhuān)業(yè)是基礎(chǔ)數(shù)學(xué)。初試成績(jī)是346分，想把復(fù)試的經(jīng)驗(yàn)分享給需要的朋友。

我是一個(gè)人獨(dú)自去的川大，沒(méi)有聯(lián)系川大的同學(xué)。從成都火車(chē)北站下車(chē)，坐公交到磨子橋站。這一站實(shí)際上已經(jīng)走過(guò)了川大，下車(chē)后要往回橫跨過(guò)一條路，然后就到了川大北門(mén)。

住宿最好要選一個(gè)距離復(fù)試的學(xué)院不遠(yuǎn)的地方，這樣比較方便。我找了川大內(nèi)的一所招待所，只有普通房，條件很差，而且一天收費(fèi)128元，很坑爹，老板也說(shuō)了，就是趁著研究生復(fù)試的機(jī)會(huì)要漲價(jià)。確實(shí)房間比較緊張，最好提前預(yù)訂或聯(lián)系川大同學(xué)找好。吃飯不用愁，校內(nèi)校外都很方便。不過(guò)沒(méi)有校園卡感覺(jué)很不爽。

接下來(lái)說(shuō)說(shuō)最重要的復(fù)試環(huán)節(jié)。復(fù)試當(dāng)天上午是筆試，抽象代數(shù)有三道題，前兩道題是關(guān)于群的，最后一題比較難，是關(guān)于環(huán)和域。泛函也是三道題，我泛函學(xué)得不好，只記得第二題是敘述Baire綱定理并以之證明一致有界原理。復(fù)變和常微分都各是兩題，比較基礎(chǔ)。最后是概率論，即概率統(tǒng)計(jì)方向的考生不寫(xiě)抽象代數(shù)，代之以概率論。

下午面試，英語(yǔ)測(cè)試和專(zhuān)業(yè)課面試其實(shí)是放在一起的（被川大數(shù)學(xué)院網(wǎng)站上的復(fù)試說(shuō)明給騙了?。?，而且就是專(zhuān)業(yè)課的老師在考察。我記得自己進(jìn)去后老師讓我用英語(yǔ)做一個(gè)自我介紹，完了就開(kāi)始提問(wèn)我一些專(zhuān)業(yè)課的問(wèn)題。英語(yǔ)測(cè)試就一個(gè)自我介紹，聽(tīng)力都沒(méi)考察，太簡(jiǎn)單了，只要之前準(zhǔn)備好一篇自我介紹的文章。就一切OK了。專(zhuān)業(yè)課面試還是要用心，做好準(zhǔn)備。記得老師讓我說(shuō)一下艾森斯坦判別法，我就沒(méi)說(shuō)好。還好后面答得還比較好。其實(shí)老師們都挺好的，不要太緊張。

第三篇：比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)復(fù)試試題

比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)復(fù)試試題

09年比較文學(xué)與世界文學(xué)復(fù)試過(guò)程 1.關(guān)于英語(yǔ)

英語(yǔ)不難，有的同學(xué)只是做了一下自我介紹就ok了。也有的同學(xué)被問(wèn)到了一些問(wèn)題，比如喜歡哪個(gè)方向？為什么喜歡這個(gè)方向？)需要注意的是一些西方文學(xué)方向的同學(xué)被老師問(wèn)到一些名作的英文書(shū)名，比如，《野性的呼喚》等。2.抽題目回答問(wèn)題。

一般有十分鐘的準(zhǔn)備時(shí)間，題目涉及比較文學(xué)，西方文學(xué)，東方文學(xué)。我所知道的題目有：

比較文學(xué)的實(shí)證研究是否還有必要？為什么？ 簡(jiǎn)述陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論。

（1）關(guān)于維吉爾的《埃涅阿斯記》，并與《荷馬史詩(shī)》比較。（2）關(guān)于王國(guó)維的。

（3）關(guān)于《紅字》中的加爾文教，以及比較文學(xué)中是否可以研究文學(xué)與宗教的關(guān)系，為什么？（4）關(guān)于《雪國(guó)》的。

（5）有人認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》是一部貴族沒(méi)落史，有人認(rèn)為它是男女情愛(ài)史，你更贊成哪種看法？為什么？

（6）對(duì)漢文學(xué)、域外文學(xué)等一些名詞的區(qū)分。

（7）簡(jiǎn)愛(ài)與伯莎是不是簡(jiǎn)愛(ài)一個(gè)人的兩個(gè)方面？為什么？ 總共十四道題，每人有一次重選的機(jī)會(huì)，但不會(huì)重復(fù)，我就想起了這九道。

3.老師提問(wèn)

一般都是問(wèn)你喜歡的作家作品，你自己先說(shuō)，再根據(jù)你說(shuō)的內(nèi)容提問(wèn)相關(guān)知識(shí)

4.今年的形勢(shì)

今年比較文學(xué)與世界文學(xué)在文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中復(fù)試分最高，353分。復(fù)試的時(shí)候，從一個(gè)北師本校的學(xué)生那里了解到以下信息：今年總共保送了8個(gè)，要從參加復(fù)試的14人中選取9個(gè)，其中這復(fù)試的14人中有兩個(gè)是來(lái)自北師文學(xué)院。

2008年比較文學(xué)與世界文學(xué)復(fù)試題

一、名詞解釋?zhuān)?/p>

1、“希臘化”時(shí)期

2、大學(xué)才子派

3、《茨岡》

4、威塞克斯小說(shuō)

5、約克納帕塔法世系

6、《第二十二條軍規(guī)》

7、《萬(wàn)葉集》

8、《戈丹》

二、簡(jiǎn)答題：

1、托爾斯泰小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。

2、加繆《局外人》的思想藝術(shù)特征。

3、卡夫卡《變形記》的藝術(shù)特點(diǎn)。

三、論述題：

1、談?wù)勀銓?duì)《唐吉訶德》桑丘形象的理解。

2、結(jié)合具體作品談?wù)勀銓?duì)莫里哀喜劇藝術(shù)的看法

2007年比較文學(xué)與世界文學(xué)復(fù)試題

一、比較文學(xué)理論：（2選1）

1、結(jié)合作品比較托爾斯泰和哈代的創(chuàng)作觀。

2、。。。

二、西方文學(xué)：（6選4）

1、陀思妥耶夫斯基作品的藝術(shù)特色。

2、舉一位繼歌德之后的著名德語(yǔ)文學(xué)作家，談?wù)勊哪巢孔髌贰?/p>

3、為什么說(shuō)《堂吉訶德》開(kāi)創(chuàng)了西班牙文學(xué)的新時(shí)代？

4、好像還有美國(guó)文學(xué)的題。

5、。。。

6、。。。

三、東方文學(xué)：（2選1）

1、是列舉出你看過(guò)東方古典作品的作者、譯者、主要內(nèi)容（5部以上）。

2、談?wù)剸|方文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的影響之類(lèi)的。

2006年比較文學(xué)與世界文學(xué)復(fù)試題

筆試題:

一、盧梭與后來(lái)浪漫主義的關(guān)系。

二、波德萊爾《惡之花》的創(chuàng)新意義。

三、契訶夫戲劇的創(chuàng)新意義。

四、日本平安王朝時(shí)期女性文學(xué)的主要成就是什么？女性文學(xué)成就突出的原因是什么？

面試題:

一、談一談中國(guó)文化對(duì)世界文學(xué)的影響。

二、《趙氏孤兒》在國(guó)內(nèi)不是很突出，但在流傳到國(guó)外后卻產(chǎn)生了非常大的影響，這種墻里開(kāi)花墻外香的例子還有哪些，你對(duì)此有什么看法。

三、東西方文學(xué)的異同。

四、對(duì)文明沖突的看法。

第四篇：05年川大比較文學(xué)考博試題

2005年比較文學(xué) 一，名詞解釋?zhuān)?*6=18）1，社會(huì)總體想象物 2，主題學(xué)

3，比較文學(xué)的美國(guó)學(xué)派 4，悲劇《俄狄浦斯王》 5，古典主義文學(xué)

6，《19世紀(jì)文學(xué)主流》

二，簡(jiǎn)答題（１１＊２＝２２）

１，試描述中國(guó)學(xué)者對(duì)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的探索。

２，試分析《日瓦戈醫(yī)生》中主人公與時(shí)代的關(guān)系。三，問(wèn)答題（３０＊２＝６０）

１，以比較文學(xué)雙向闡發(fā)的觀念和方法分析若干作品。２，以具體作品為例說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的貢獻(xiàn)。

０６年川大比較文學(xué)

一，名詞解釋?zhuān)ǎ矗叮剑玻矗?/p>

１，主題學(xué)；２，基亞；３，文化誤讀；４，索福克勒斯；５，《神曲》；６，浪漫主義 二，簡(jiǎn)答題（１３＊２＝２６）１，異質(zhì)比較法與平行研究的區(qū)別。２，古希臘悲劇的命運(yùn)觀。三，論述題（２５＊２＝５０），第２、３題為選作題 １，舉例闡述流傳學(xué)研究的若干方法。

２，仔細(xì)閱讀材料一，寫(xiě)不少于１５００字的評(píng)論，須自擬題目。（麥克白，第二幕第二場(chǎng)）

３，仔細(xì)閱讀材料二，寫(xiě)不少于１５００字的評(píng)論，須自擬題目。（托爾斯泰，舞會(huì)以后）

０７年川大比較文學(xué) 一，名詞解釋?zhuān)款}２分）

１，Ｏｅｄｉｐｕｓ Ｃｏｍｐｌｅｘ；２，ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ；３，ｆｅｍｉｎｉｓｍ；４，社會(huì)總體想象物；５，套話(huà)；６，《尼伯龍根之歌》；７，《荒原》；８，迦梨陀娑；９，《美狄亞》；１０，《萬(wàn)葉集》 二，簡(jiǎn)答題（每題１５分）１，簡(jiǎn)述比較文學(xué)的可比性。

２，簡(jiǎn)析現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的基本特征。三，論述題，每題２５分。

１，以具體作品為例論述《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的影響。２，試論當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的進(jìn)展。

０５中國(guó)文學(xué)典籍 ａ 一，填空，每題２分 １，《十三經(jīng)》（寫(xiě)出各經(jīng)名）；２，《四書(shū)五經(jīng)》；３，《二十五史》；４，《老子》共＿＿章，共約＿＿字。５，《文心雕龍序志》所說(shuō)“文之樞紐”是＿＿篇。二，名詞解釋?zhuān)款}２分

１，易有三名 ２，反切 ３，《詩(shī)經(jīng)》四始 ４，《春秋》五例 ５，《十翼》 三，簡(jiǎn)答題。第１題４分，第２、３各３分 １，《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出哪些篇？ ２，《說(shuō)完解字》所提“六書(shū)”是什么？ ３，《爾雅》是一部什么書(shū)？

四，解釋下列加劃線(xiàn)的詞語(yǔ)。每題１．５分 １，暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也?！墩撜Z(yǔ) 述而》 ２，帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！峨x騷》 ３，道可道，非常道，名可名，非常名?！独献拥谝徽隆?４，人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！睹献?盡心上》 ５，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記中庸》 ６，至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮。《文賦》 ７，情發(fā)于聲，聲成文謂音。《毛詩(shī)序》 ８，誕真之隘巷，牛羊腓（ｆｅｉ）字之。（《詩(shī)經(jīng)大雅生民》）９，秦始皇有會(huì)稽，渡浙江，梁與籍具觀。籍曰：“彼可取而代也?！绷貉谄淇冢唬骸拔阃?，族矣！”《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》

１０，是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神?！段男牡颀埳袼肌?五，標(biāo)點(diǎn)（１５分）

從“氣之動(dòng)物物之感人故搖蕩性情??周旋于閭里均之于談笑耳?！?五，論述，４０分

１，試論《周易》與《文心雕龍》之關(guān)系。（１０分）２，簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》（含《毛詩(shī)序》）對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的影響。（可以只談一個(gè)方面，如作家，作品，或只談文論；也可談某一時(shí)代，如唐代，宋代，乃至現(xiàn)當(dāng)代；也可談意象，主題，手法，語(yǔ)言等。）３０分

０５年ｂ卷

一，填空，每題２分

１，寫(xiě)出《爾雅》各篇篇名：

２，寫(xiě)出《文心雕龍》中的《十篇篇名》 ３，寫(xiě)出《十三經(jīng)》各經(jīng)經(jīng)名 ４，寫(xiě)出《二十五史》各史書(shū)名

５，《莊子》共多少篇？＿＿其中內(nèi)篇是哪七篇？ 二，名詞解釋?zhuān)款}２分

１，三代易名；２，三皇五帝；３，《十翼》，４，《春秋》三傳；５《說(shuō)文解字》所說(shuō)“六書(shū)” 三，問(wèn)答題，每題４分 １，《文心雕龍序志》云：“五禮資之以成，六典因之致用”，請(qǐng)問(wèn)“五禮”、“六典”是指什么？ ２，《文心雕龍情采》云：“是以衣錦 衣，惡文太章； 象窮白，貴乎反本。” 請(qǐng)解釋之。

３，請(qǐng)問(wèn)《大戴禮記》與《小戴禮記》的異同是什么？ ４，《古文尚書(shū)》是什么時(shí)候形成的？如何被考定為偽書(shū)的？ ５，“詩(shī)言志”一語(yǔ)最早出自何典？

四，解釋下列加下劃線(xiàn)的詞語(yǔ)，每題１分。

１，尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！吨芤紫缔o下》 ２，謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。《孟子梁惠王上》 ３，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！肚f子逍遙游》

４，夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，尊而抔飲，而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！抖Y記禮運(yùn)》

５，或操 以率爾，或含毫而邈然?！段馁x》陸機(jī) ６，若乃河圖孕乎八卦，洛書(shū) 乎九疇?！段男牡颀?jiān)馈?/p>

７，爰及江表，微波尚傳，孫綽，許詢(xún)，桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》。鐘嶸《詩(shī)品序》

８，夏四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書(shū)，非公命也?！蹲髠麟[公元年》 ９，提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！峨x騷》 １０，薄言往，逢彼之怒?！对?shī)經(jīng)北風(fēng)柏周》

五，標(biāo)點(diǎn)。

“大學(xué)之道在明明德??此謂身不修不可以齊其家”。六，論述題，４０分

１，從《文心雕龍辨騷》看漢代關(guān)于楚辭的論爭(zhēng)。１５分 ２，試論《莊子》對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。（可以從思想、文論、美學(xué)、文風(fēng)、手法、語(yǔ)言等方面選取一個(gè)方面進(jìn)行論述。）本題２５分

０６年中國(guó)文學(xué)典籍

一，填空，每題２分 １，《春秋》所記魯國(guó)十二公是： ２，漢代傳《詩(shī)》的四家是： ３，《毛詩(shī)序》所說(shuō)“六義”是：

４，《文心雕龍序志》所說(shuō)“文之樞紐”是＿＿等篇?！段男牡颀垺啡珪?shū)上編共＿篇，下篇共＿篇。

５，鐘嶸《詩(shī)品》共收＿位詩(shī)人，分為＿品，其中曹操為＿品，沈約為＿品，陶潛為＿品。

二，就下列著作和作者之間做選擇，寫(xiě)出正確的作者和著作，每題１分 １，五經(jīng)正義

１，朱熹 ２，文心雕龍箚記

２，何晏 ３，詩(shī)集傳

３，郭慶藩 ４，論語(yǔ)集解

４，王逸 ５，莊子集釋

５，李鼎祚 ６，周易集釋

６，郝懿行 ７，史記正義

７，段玉裁 ８，楚辭章句

８，孔穎達(dá) ９，爾雅義疏

９，董侃 １０，說(shuō)文解字注

１０，張守節(jié) 三，解釋下列加下劃線(xiàn)的詞語(yǔ)，每題１分 １，乃命義和，欽若昊天，歷象日月星辰。《尚書(shū)堯典》 ２，暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也?！墩撜Z(yǔ)述而》 ３，王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。《孟子梁惠王章句上》 ４，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝?！独献印匪氖徽?５，大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！肚f子齊物論》 ６，文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之。猶犬羊之?！墩撜Z(yǔ)顏淵》

７，自夫子 述，大寶咸耀。于是易張十翼，書(shū)標(biāo)七觀，詩(shī)列四始，禮正五經(jīng)，春秋五例，義既極夫性情，辭亦匠于文理?！段男牡颀堊诮?jīng)》

８，夫禮之初，始諸飲食，其藩黍捭豚，尊而抔飲，而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！抖Y記禮運(yùn)》 四，標(biāo)點(diǎn)，１０分

“其后諸侯力政不統(tǒng)于王惡??春秋左氏論語(yǔ)孝經(jīng)皆古文也其于所不知盍闕如也?！?/p>

五，論述題５０分 １，《周易系辭》說(shuō)，“書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，試結(jié)合語(yǔ)言哲學(xué)或文學(xué)理論對(duì)“言意”關(guān)系作一論述。２０分 ２，試論《楚辭》對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。（可以只談一個(gè)方面，如對(duì)某個(gè)作家的影響，對(duì)某些作品的影響，對(duì)文學(xué)思想的影響，對(duì)風(fēng)格、文體的影響，以及對(duì)某時(shí)代、手法、語(yǔ)言等方面的影響等等，不拘一格。）３０分

０７年中國(guó)文學(xué)典籍 一，填空，每題２分 １，《十三經(jīng)》：２，《二十五史》；３，《周易》八卦是哪八卦，請(qǐng)寫(xiě)出八卦名 ４，《文心雕龍》共多少篇？請(qǐng)寫(xiě)出其中十篇篇名；５，春秋五例： 二，閱讀下面一則寓言，然后按要求作答，１５分 《莊子天道》里的一段話(huà)。

１，加上標(biāo)點(diǎn)，５分；２，解釋其中帶點(diǎn)的字，５分；３，就其寓意作簡(jiǎn)要說(shuō)明，５分。三，問(wèn)答題，每題５分

１，請(qǐng)問(wèn)《古文尚書(shū)》是什么時(shí)候產(chǎn)生的？怎樣被考訂為偽書(shū)的？《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出哪些篇？

２，請(qǐng)問(wèn)《大戴禮記》與《小戴禮記》的異同是什么？ ３，《禮記中庸》說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”朱熹《四書(shū)集注》：“隱，暗處也；微，細(xì)事也，獨(dú)者，人所不知而已所獨(dú)知之地也。”談?wù)勀銓?duì)“君子慎獨(dú)”的理解。４，《毛詩(shī)序》云：“頌者，美圣德之形容?！痹嚶?lián)系《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。

５，《爾雅釋親》說(shuō)：“婦稱(chēng)夫之父曰舅，稱(chēng)夫之母曰姑?！痹嚱忉屍湓?。四，論述題。５０分

１，分析《詩(shī)品序》的文學(xué)思想。１０分 ２，試論孔子對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。４０分

第五篇：川大化機(jī)考研復(fù)試知識(shí)

1、2012年化機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)最低要求分?jǐn)?shù)線(xiàn)為325；2013年為315。動(dòng)力工程為化機(jī)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)碩，近兩年分?jǐn)?shù)線(xiàn)都為290。具體分?jǐn)?shù)線(xiàn)可在網(wǎng)上查到。

2、化機(jī)專(zhuān)業(yè)復(fù)試流程：復(fù)試分為筆試和面試

（1）筆試100分考試時(shí)間3小時(shí)

復(fù)試科目為過(guò)程設(shè)備設(shè)計(jì)、過(guò)程流體機(jī)械、工程流體力學(xué)、工程材料、化工原理（13年公布了，但復(fù)試時(shí)沒(méi)有考）。近兩年都是實(shí)行開(kāi)卷考試，記得帶課本，具體關(guān)注學(xué)校的通知。

試卷形式：不同科目考試在試卷上是分開(kāi)的并有注明，每個(gè)題都注明多少分，有選擇題、簡(jiǎn)答題，過(guò)程設(shè)備設(shè)計(jì)和過(guò)程流體機(jī)械很可能會(huì)出大題。只要對(duì)課本有印象，筆試難度不大。

（2）面試100分大概20多分鐘，因人而異

川大化機(jī)專(zhuān)業(yè)面試，因復(fù)試人數(shù)少筆試面試和復(fù)試一天就能完成，上午筆試下午面試。英語(yǔ)面試和專(zhuān)業(yè)課面試放在一起，具體流程為：進(jìn)入教室老師說(shuō)開(kāi)始后進(jìn)行英語(yǔ)自我介紹、抽一頁(yè)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文章選擇其中一段閱讀一遍后再翻譯、用漢語(yǔ)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課面試（專(zhuān)業(yè)知識(shí)，閑聊什么的,不用緊張，老師很隨和），英語(yǔ)面試就像打醬油……（復(fù)試會(huì)問(wèn)到大學(xué)做的實(shí)驗(yàn)，大三做的那一堆東西，看看用的實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)）

還有體檢等環(huán)節(jié)，具體的到時(shí)候就明白了，不是重點(diǎn)

復(fù)試一周過(guò)后出錄取結(jié)果，也可以?huà)炀W(wǎng)前到學(xué)院看

導(dǎo)師資料在化工學(xué)院網(wǎng)站師資力量里查，也可百度如：“學(xué)者知節(jié)網(wǎng)XXX”可以查到老師最近發(fā)表的論文