第一篇：公考必備——中國(guó)古代簡(jiǎn)史筆記

中國(guó)古代史

（一）原始社會(huì)

1.原始人群：

元 謀 人（BC 170萬年）早期直立人

北 京 人（BC 70萬年）

晚期直立人

山頂洞人（BC 2萬年）

晚期智人 2.氏族公社時(shí)期：

母系氏族，文化遺存有：仰韶文化（半坡文化）（黃河）、河姆渡文化（長(zhǎng)江）——彩陶文化

父系氏族，文化遺存有：大汶口文化遺址、龍山文化遺址（黑陶文化）

（二）奴隸社會(huì)

1.夏

BC 21，啟繼承王位，建立我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝

青銅、夏歷 2.商

BC 16，湯建立商朝，中國(guó)有文獻(xiàn)可考的最早的歷史

甲骨文、后母戊鼎、四羊方尊 3.西周

BC 11，周武王

分封制，禮樂制度，宗法制度 4.春秋

BC 770年，周平王，王室衰落 諸侯稱霸

春秋五霸：齊桓公，宋襄公，晉文公，秦穆公，楚莊王

（三）封建社會(huì)（確立和初步發(fā)展）

1.戰(zhàn)國(guó) BC 475

齊 楚 燕 韓 趙 魏 秦 商鞅變法 2.秦 BC 221

統(tǒng)一度 量 衡 貨幣，車同軌，書同文 焚書坑儒 萬里長(zhǎng)城 秦始皇陵，兵馬俑

BC209，陳勝 吳廣，農(nóng)民起義 3.漢 BC 202

楚漢之爭(zhēng)，劉邦、項(xiàng)羽，BC 206-202 文景之治，黃老“無為而治”與民休養(yǎng) 絲綢之路，張騫2次出使西域，開辟絲綢之路 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒

王莽改制，BC 8年，王莽稱帝，西漢滅亡，“托古改制” 劉秀稱帝，AC 25年，東漢建立

黃巾起義，巨鹿人張角發(fā)起“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉” 官渡之戰(zhàn)，200年，曹操VS袁紹 赤壁之戰(zhàn)，208年，曹操VS孫權(quán) 劉備

（四）封建國(guó)家的分裂和民族大融合

1.三國(guó)

220 曹操 洛陽 221劉備 成都 222孫權(quán) 建業(yè) 2.兩晉

265司馬炎 西晉，316被劉曜滅 317司馬睿 東晉，420倍劉裕滅 3.南北朝

420劉裕稱帝，宋

北朝：北魏→東魏、西魏→北齊、北周 南朝：宋→齊→梁→陳

（五）封建社會(huì)的繁榮

1.隋

581楊堅(jiān)，隋煬帝

科舉制度，改革官制：中央設(shè)三省六部 開鑿大運(yùn)河 2.唐

618李淵

貞觀之治，唐太宗李世民 690武則天 唯一女皇帝 開元盛世 唐玄宗

安史之亂 安祿山 唐朝由盛轉(zhuǎn)衰

（六）民族融合加強(qiáng)和封建社會(huì)繼續(xù)發(fā)展

1.五代十國(guó) 907-960

北方：后梁 后唐 后晉 后漢 后周 南方：十國(guó)割據(jù) 2.遼 916

耶律阿保機(jī)建立契丹國(guó) 947改國(guó)號(hào)遼 3.宋 960

趙匡胤，陳橋兵變，取代后周建立宋朝 杯酒釋兵權(quán)，統(tǒng)一南方軍閥割據(jù) 檀淵之盟（宋每年向遼送歲銀、絹）王安石變法 4.夏 1038

元昊，西夏 5.金 12世紀(jì)初

完顏阿骨打，率領(lǐng)女真抗擊遼國(guó)，建立金 1126攻宋，擄走北宋二帝，靖康之變 6.南宋 1127

趙構(gòu) 7.元 1271

忽必烈

1276攻南宋，1279統(tǒng)一中國(guó)南北

（七）統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和馮家制度的組件衰弱

1.明

1368，朱元璋建立明朝 八股取士 鄭和下西洋 遷都北京 戚繼光抗倭 鄭成功收復(fù)臺(tái)灣

努爾哈赤建立后金，皇太極稱帝建立清 李自成起義 2.清

康熙平定三藩 康乾盛世 順治 冊(cè)封**喇嘛 康熙 賜予**額爾德尼封號(hào)

第二篇：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展簡(jiǎn)史

中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展簡(jiǎn)史

北京大學(xué)中文系

杜曉勤

概說

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)中，詩(shī)歌是最為璀璨奪目的一顆明珠。中國(guó)詩(shī)歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果從《詩(shī)經(jīng)》算起，已經(jīng)有三千多年了。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，詩(shī)歌一直和中國(guó)人的日常生活、情感世界緊密相關(guān)。古代祭神、節(jié)慶的時(shí)候，要唱詩(shī)祈福、祝愿；朋友聚會(huì)或離別時(shí)，要作詩(shī)言歡、贈(zèng)詩(shī)惜別；青年男女談戀愛時(shí)，也常以詩(shī)歌相與贈(zèng)答、互訴衷曲；外出旅行看到名勝古跡，人們往往要題詩(shī)贊美。唐宋以后，科舉考試也要考做詩(shī)，詩(shī)做得好，還可以得到功名，獲得做官的資格。而且，自先秦開始，就有“詩(shī)緣情”、“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，歷代詩(shī)人都喜歡用詩(shī)歌來述懷、抒情，表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、人生乃至宇宙的感受和看法。三千多年來，中國(guó)詩(shī)壇涌現(xiàn)出眾多杰出的詩(shī)人和優(yōu)美、感人的作品，詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)不斷，成為我們今天引以為豪的精神財(cái)富。

下面就讓我們漫步在歷史畫廊中，回顧一下中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的光輝歷程，了解其偉大的藝術(shù)成就。

先秦兩漢詩(shī)歌

詩(shī)歌的源頭是歌謠。上古時(shí)代，沒有文字，只有在口頭上唱的歌謠。這些 歌謠往往和先民的勞動(dòng)生活、宗教祭祀密切相關(guān)，是配合著音樂舞蹈的。但是由于沒有文字的記錄，所以我們今天難以窺見其歷史面貌。

大概到了周代，周王朝為了制禮作樂，曾派采詩(shī)官在春秋兩季到各地搜集歌謠，貴族們?yōu)榱思雷?、宴客、出兵、打獵、諷諭等目的也作詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，這些詩(shī)在公元前六世紀(jì)左右，被編輯成了《詩(shī)》?！对?shī)》共收入自西周初年（公元前十一世紀(jì)）至春秋中期（公元前七世紀(jì)）大約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇，所以又被稱為《詩(shī)三百》，漢代以后稱之為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是中國(guó)詩(shī)歌最早的、最為重要的一個(gè)源頭。其中的作品按照音樂分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。“風(fēng)”是帶有地方色彩的音樂，共有周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、鄭、齊、魏、唐、王、秦、陳、檜、曹、豳等十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲160首，又稱十五“國(guó)風(fēng)”?！把拧庇小罢钡囊馑?，是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，共有105篇?！把拧庇忠虍a(chǎn)生的時(shí)代和樂調(diào)的不同，分為“大雅”和“小雅”，大雅多是西周時(shí)代的作品；小雅則多為周王室衰微以后的作品?！绊灐笔怯糜谧趶R祭祀的歌舞曲，其中又分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)內(nèi)容較為豐富?！把拧?、“頌”中有些作品帶有“史詩(shī)”的性質(zhì)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》等。但《詩(shī)經(jīng)》的精華在于十五“國(guó)風(fēng)”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，歌唱愛情，贊美勞動(dòng)，揭露現(xiàn)實(shí)，是“國(guó)風(fēng)”中最為動(dòng)人的主題。如《詩(shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》，就是一首纏綿悱惻的情歌，開了中國(guó)愛情詩(shī)的先河。《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法豐富多彩，后人曾經(jīng)歸納為“賦、比、興”?！百x”是鋪陳敘述，“比”是比喻，“興”是起興。《詩(shī)經(jīng)》在句式上以四言詩(shī)為主，章法復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)；語言上雙聲、疊韻的現(xiàn)象比較普遍，修辭巧妙，韻律和諧。但是，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世最大的影響在于后來漢儒借《詩(shī)經(jīng)》所闡發(fā)的“詩(shī)言志”、“美刺”、“比興”以及“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀，一直被歷代詩(shī)人奉為創(chuàng)作圭臬。中國(guó)詩(shī)歌的另一源頭是《楚辭》。《楚辭》是在戰(zhàn)國(guó)后期南方的諸侯國(guó)楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，一種帶有濃厚地方色彩的新詩(shī)體。它的奠基人和代表作家是屈原。屈原，名平，是楚國(guó)的一個(gè)沒落貴族，曾任三閭大夫和左徒，一度受到楚懷王的信任和重用。他對(duì)內(nèi)主張“舉賢授能”，變法圖強(qiáng)；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。后因遭到貴族保守派的讒害排擠，被楚懷王放逐了。在放逐途中，他愛國(guó)之心不改，把滿腔的郁悶寫成了一首首感情濃烈、文辭華美的詩(shī)篇。他后來看到楚國(guó)必將滅亡，人民水深火熱，而他又無力回天，遂自投汨羅江而死。他是中國(guó)詩(shī)歌史上最早的、影響最為深遠(yuǎn)的愛國(guó)詩(shī)人。現(xiàn)在能夠肯定的屈原的作品，主要有《離騷》、《天問》、《九歌》等。其中《離騷》集中反映了屈原的人格魅力和藝術(shù)成就。在這首中國(guó)詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)里，屈原反復(fù)傾訴了對(duì)國(guó)家的熱愛，謳歌了美好的人生理想，表達(dá)了自己決不同腐朽勢(shì)力同流合污的高潔品格?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這兩句發(fā)自肺腑的詩(shī)句，成為后世無數(shù)仁人志士不懈追求真理的心聲?！毒鸥琛肥乔鶕?jù)楚地民間祭祀樂歌改作和加工而成的一組詩(shī)歌，或?qū)懭藢?duì)神的禮贊傾慕，或?qū)懮耢`間的眷念、愛情，語言優(yōu)美，情思憂傷?！冻o》所代表的是完全不同于《詩(shī)經(jīng)》別樣的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格，以其波蕩洶涌的感情，奇幻瑰麗的想像，鋪陳華美的語言，勃發(fā)出極強(qiáng)的浪漫色彩和藝術(shù)感染力，成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的又一重要源頭。

漢代詩(shī)歌，有直接從《詩(shī)經(jīng)》而來的四言體，但因形式上的僵化，未能出現(xiàn)優(yōu)秀的作品；有運(yùn)用《楚辭》形式寫成的“楚歌”體，亦少有創(chuàng)新。漢代詩(shī)歌的新成就集中體現(xiàn)在漢樂府和漢末文人詩(shī)《古詩(shī)十九首》中。

漢樂府的產(chǎn)生和漢代音樂機(jī)構(gòu)－樂府關(guān)系密切。史載秦漢立樂府，但樂府的真正繁榮自漢武帝始。它的職責(zé)是采集民歌加以整理，配樂演唱。后來人們 便把樂府所采集和演唱的民歌叫做“樂府詩(shī)”、“樂府歌辭”。漢樂府繼承《詩(shī)經(jīng)》反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，多為“感于哀樂，緣事而發(fā)”。它們反映的社會(huì)生活相當(dāng)廣闊，尤多抒寫下層勞動(dòng)人民生活和情緒的作品。如《東門行》、《婦病行》等，寫人民的困苦；《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》等，寫戰(zhàn)爭(zhēng)和兵役給人民帶來的苦難；《有所思》、《上邪》、《公無渡河》等，則歌詠了男女間誠(chéng)摯堅(jiān)貞的愛情；《陌上桑》贊美了平民女秦羅敷的美麗和智慧，諷刺了貴族官僚的荒淫無恥；《焦仲卿妻》則是封建家長(zhǎng)干涉青年婚姻所釀成的一個(gè)悲劇。漢樂府民歌語言樸素自然，活潑生動(dòng)，且時(shí)有真率稚氣。它們句式多樣，以五言為主，是中國(guó)詩(shī)歌在語言形式上的一次創(chuàng)新。五言詩(shī)的標(biāo)志是“二三”節(jié)拍，較之《詩(shī)經(jīng)》的“二二”節(jié)拍，抑揚(yáng)頓挫，韻律上更優(yōu)美，表情達(dá)意也更豐富、自由。

隨著漢樂府的流行，文人開始仿作五言，到漢末便呈現(xiàn)出五言詩(shī)大興的局面。這是中國(guó)詩(shī)歌史上民歌影響文人創(chuàng)作的一件值得彰明顯著的大事。漢末的許多五言詩(shī)，因?yàn)樽髡咝彰豢煽?，自晉代以后就被稱為《古詩(shī)》，其中有十九首被蕭統(tǒng)編入《昭明文選》，代表了當(dāng)時(shí)五言詩(shī)創(chuàng)作的最高成就?！豆旁?shī)十九首》主要表現(xiàn)了夫婦、朋友間的離情別思，士人宦游失意之感，有的作品還流露出人生短促、及時(shí)行樂的消極情緒，在很大程度上反映東漢后期政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩環(huán)境下知識(shí)分子的心態(tài)。哀怨雖深，卻平平說出，娓娓道來。語言淺近自然，詩(shī)境清和平遠(yuǎn)。后人把它們奉為五言抒情詩(shī)的典范，給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，如劉勰譽(yù)之為“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩(shī)》），鐘嶸稱其“驚心動(dòng)魄，一字千金”（《詩(shī)品》）。

魏晉南北朝詩(shī)歌

建安時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代，也是文人五言詩(shī)創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。創(chuàng)作成就 最大的是曹操、曹丕、曹植父子，和王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮瑀等建安七子。他們一掃漢末文人的頹唐，通過親身體驗(yàn)，學(xué)習(xí)樂府民歌來反映國(guó)家的喪亂和人民的苦難，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他們的不少詩(shī)篇，還表現(xiàn)了企求乘時(shí)建功立業(yè)、有所作為、名垂青史的奮發(fā)精神，大多情懷慷慨，意氣風(fēng)發(fā)，才調(diào)縱橫。語言上深受樂府民歌影響，疏朗明白，不尚雕琢，具有清新剛健的風(fēng)格。后人把建安詩(shī)歌這種建筑在慷慨情懷基礎(chǔ)上的爽朗剛健的風(fēng)貌，稱為建安風(fēng)骨，或者稱之為漢魏風(fēng)骨。唐代詩(shī)人曾經(jīng)把追求建安風(fēng)骨當(dāng)作革新詩(shī)風(fēng)的一個(gè)有力口號(hào)。

曹植在建安詩(shī)人中年齡最小，藝術(shù)成就卻最為突出。他前期深受曹操喜愛，縱情任性，風(fēng)流不羈；后期名為藩王，實(shí)際上遭到曹丕、曹叡的猜忌和迫害，常懷憂懼之心。他才華橫溢，寫詩(shī)頗多，通過各種題材，采用直寫、比喻、象征等藝術(shù)手法，多方面抒寫其內(nèi)心世界的彷徨和悒郁。他的五言詩(shī)，“骨氣奇高，辭采華茂”，在內(nèi)容之深邃和藝術(shù)之精湛?jī)煞矫?，均超邁前人，鐘嶸《詩(shī)品》譽(yù)之為“詩(shī)中之圣”，成為后世文人五言詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)新范型。

建安文學(xué)之后出現(xiàn)了正始文學(xué)，代表作家是阮籍、嵇康。在魏晉易代之際，為了反對(duì)司馬氏集團(tuán)的政治恐怖，嵇康直接抗?fàn)?，?shī)文均憤世嫉俗，最終招致殺身之禍。阮籍不敢公然反對(duì)，外表佯狂放誕，內(nèi)心十分痛苦。其五言《詠懷詩(shī)》八十二首，遠(yuǎn)紹《小雅》、《楚辭》，近承《古詩(shī)十九首》，受“言不盡意”玄學(xué)思想和險(xiǎn)惡政治環(huán)境的影響，大多采用比興象征的手法，寫得隱晦曲折，意旨遙深，歸趣難求，創(chuàng)造了黑暗政治下用詩(shī)歌進(jìn)行抗?fàn)幍男滦问?。他的這種五言詠懷組詩(shī)的體制，也對(duì)后來的詩(shī)人產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，如左思《詠史》、郭璞《游仙》、陶淵明《飲酒》、庾信《擬詠懷》、陳子昂《感遇》、李白《古風(fēng)》 等組詩(shī)，精神上都與之一脈相承。

西晉時(shí)期，詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，文人詩(shī)創(chuàng)作走入低谷。陸機(jī)、潘岳等人，于詩(shī)歌形式上用力頗多，文才斐然，然內(nèi)容貧乏，骨力不振。只有左思能自出機(jī)杼，獨(dú)立不群。他的《詠史詩(shī)》八首，名為“詠史”，實(shí)為“詠懷”，把歷史現(xiàn)象和個(gè)人遭際融為一體，批判當(dāng)時(shí)的門閥制度，傾吐寒士的不平，辭情慷慨，風(fēng)格遒勁，對(duì)后世詠史詩(shī)影響很大。

此后詩(shī)壇的復(fù)振，要到東晉、劉宋兩代，代表作家是陶淵明、謝靈運(yùn)。陶淵明，字元亮，曾更名潛。他受時(shí)代思想和風(fēng)氣的影響，早年就有愛好自然的一面，同時(shí)也有“大濟(jì)于蒼生”的想法。由于時(shí)局動(dòng)蕩，他遲遲沒有出仕。后為貧窮所迫，先后做過州祭酒、參軍、縣令一類的小官。但是他深感官場(chǎng)險(xiǎn)惡、政治污濁，于彭澤令上毅然棄官歸田了。他的詩(shī)歌按內(nèi)容可以分成田園詩(shī)和詠懷詩(shī)。田園詩(shī)是他的獨(dú)創(chuàng)，代表作有《歸園田居》、《桃花源詩(shī)》等，或表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和自己毅然怡然自得的心境，或歌頌勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼，為詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一個(gè)新天地。后人稱之為“隱逸詩(shī)人”或“田園詩(shī)人”。他的詠懷詩(shī)圍繞著出仕與歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶以及不與統(tǒng)治者同流合污的崇高品格，代表作有《飲酒》、《雜詩(shī)》、《讀山海經(jīng)》等。他的詩(shī)歌出語平淡，不事雕琢，風(fēng)格清新，意境淳美，是情、景、理的統(tǒng)一。他是中國(guó)文學(xué)史上最有影響的詩(shī)人之一，后代詩(shī)人像王維、李白、杜甫、蘇軾、陸游等人，都從他身上學(xué)到人生品格，從他詩(shī)中得到藝術(shù)養(yǎng)料。

和陶淵明多寫田園不同，當(dāng)時(shí)另一位大詩(shī)人謝靈運(yùn)，則熱衷于山水。謝靈運(yùn)，系東晉重臣謝玄之孫，襲封康樂公，世稱謝康樂。劉宋代晉后，仕宦不得意，轉(zhuǎn)而放情山水。他的山水詩(shī)觀察細(xì)致，感受敏銳，往往能真切地描繪出山 水之美來，敘事、寫景、說理兼長(zhǎng)，詩(shī)風(fēng)清新自然。他又以煉句著稱，像“池塘生春草”、“白云抱幽石”等名句，都傳誦一時(shí)。他是中國(guó)詩(shī)歌史上大力描寫山水的第一人，開創(chuàng)了山水詩(shī)派，直接引領(lǐng)了謝脁、王維、孟浩然等人的山水詩(shī)創(chuàng)作。

南北朝時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作的一大成就是民歌的新發(fā)展。東晉、宋、齊是南方民歌產(chǎn)生最多的時(shí)期。南方民歌大多屬于南朝《清商曲》中的《吳聲歌曲》和《西曲歌》，內(nèi)容幾乎全是關(guān)于男女愛情的，代表作有《西洲曲》、《子夜歌》、《讀曲歌》等。這些作品多為五言四句，情調(diào)哀怨纏綿，艷麗柔弱，且喜用雙關(guān)諧音，語言活潑，當(dāng)時(shí)文人仿作甚多。形成鮮明對(duì)比的是，北朝民歌題材廣泛，感情直率，語言樸實(shí)，風(fēng)格剛健。其中《木蘭辭》敘事與抒情相滲透，細(xì)膩與粗獷相融合，代表了北朝民歌的最高成就。

與此同時(shí)，南北朝文人詩(shī)的創(chuàng)作也出現(xiàn)了一些新變化。劉宋詩(shī)壇的一般趨向是更重隸事，也就是抄書用典。刻劃山水成為重要的題材，描寫更加工細(xì)，用字更加琢煉。齊武帝永明年間，沈約等人提倡“聲律說”，詩(shī)文力求諧調(diào)，對(duì)于形式技巧更加側(cè)重。鮑照和謝脁是這一時(shí)期成就最高的兩個(gè)詩(shī)人。他們除了繼承過去的傳統(tǒng)之外，又從民歌中汲取了新的營(yíng)養(yǎng)，各有新的創(chuàng)造，影響了后來詩(shī)歌的發(fā)展。其中鮑照的詩(shī)歌，偏重表現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)和對(duì)門閥制度的不滿。詩(shī)風(fēng)俊逸豪放，奇矯凌厲。他又創(chuàng)制七言歌行，在詩(shī)體發(fā)展上大有貢獻(xiàn)。謝脁是“永明體”的代表作家，詩(shī)歌合律性高，有些作品已經(jīng)和唐代的“近體”詩(shī)相似。他的一些五言四句短詩(shī)，仿自《吳聲歌曲》，出語天然，情深味長(zhǎng)，對(duì)于唐人五言絕句極有影響。他的詩(shī)歌還繼承了謝靈運(yùn)描寫山水的傳統(tǒng)，但是摒棄了謝靈運(yùn)鋪排板滯的弊病，也絕少玄言的尾巴。雖然不廢雕刻和藻繪，但能 歸于自然和清綺，所以風(fēng)格秀逸，情致動(dòng)人，使得唐代大詩(shī)人李白、杜甫也擊節(jié)稱賞。

南朝后期，社會(huì)風(fēng)氣綺靡，朝綱日益墮落，士人氣質(zhì)纖弱，所作詩(shī)歌大多內(nèi)容空虛，充滿脂粉氣。蕭綱等人寫作的“宮體詩(shī)”，更是淪落到浮艷的境地。庾信也是在“宮體詩(shī)”創(chuàng)作氛圍中成長(zhǎng)起來的，且為“徐庾體”代表作家之一。但是，他在出使北朝、被羈不返之后，生活境遇大變，而能突破齊梁體的藩籬，融合南北詩(shī)風(fēng)之長(zhǎng)，由冶艷而剛健，成為南北朝詩(shī)歌藝術(shù)的集大成者。杜甫說：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！保ā稇?yàn)榱^句》）庾信后期的詩(shī)歌以《擬詠懷》二十七首為代表，深切地表現(xiàn)了故國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之思，羈身異域之痛，以及屈身從仕異國(guó)的愧恥不安的心境。他的詩(shī)用事貼切，造語新穎，在體制聲律上更加接近律絕等近體詩(shī)的格調(diào)，啟唐人之先鞭。

唐宋詩(shī)詞

唐宋兩朝，是中國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)期。唐詩(shī)、宋詞是中國(guó)古典詩(shī)歌大花園中最為燦爛的兩朵奇葩。

唐詩(shī)的繁榮，首先體現(xiàn)在數(shù)量上。僅據(jù)清代康熙年間所編的《全唐詩(shī)》所錄，詩(shī)人就有兩千二百余人，作品四萬九百多首，共九百卷。不過，更主要的標(biāo)志是涌現(xiàn)了李白、杜甫這樣的偉大詩(shī)人以及陳子昂、王維、孟浩然、王昌齡、高適、岑參、韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、李賀、李商隱、杜牧等一大批優(yōu)秀的詩(shī)人。唐詩(shī)的藝術(shù)水平超過了歷史上的任何一個(gè)朝代。再加上題材、形式和流派的多樣性，使唐詩(shī)達(dá)到了中國(guó)詩(shī)歌的高峰。

唐詩(shī)分為初盛中晚四個(gè)時(shí)期。初唐詩(shī)歌承梁陳宮體而來，上官儀、沈佺期、宋之問等人都是文學(xué)侍從之臣。但是他們精研聲律，探索出五七言新體詩(shī)聯(lián)間粘綴合律的規(guī)律，促成了近體律詩(shī)的定型，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有劃時(shí)代的意義。開始沖破綺靡詩(shī)風(fēng)牢籠的，是初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們?cè)诶^承南朝詩(shī)歌形式美的基礎(chǔ)上，改造了宮體，題材和主題由宮廷的淫靡改變?yōu)槎际械姆比A和正常的男女之愛，由臺(tái)閣應(yīng)制擴(kuò)大到寫江山之美和邊塞之情；風(fēng)格也由纖柔卑弱變?yōu)槊骺烨逍?。稍后，陳子昂力倡漢魏風(fēng)骨，詩(shī)歌開始關(guān)注廣闊的社會(huì)生活和重大的政治問題。經(jīng)過他們的努力，初唐詩(shī)歌逐漸摒棄了輕浮綺靡的詩(shī)風(fēng)，建立起高峻雄渾、剛健有力的新詩(shī)風(fēng)。

如果說唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，那么，盛唐詩(shī)乃是這座高峰的頂點(diǎn)。盛唐時(shí)期，詩(shī)壇名家輩出，風(fēng)格多樣，流派紛呈，其中最為杰出的代表是李白和杜甫。

李白主要生活在大唐帝國(guó)最為輝煌的年代，是盛唐之音的天才歌手。賀知章稱李白為“天上謫仙人”，后人又將他尊為“詩(shī)仙”。但是，李白并不完全是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義者。開元、天寶時(shí)期的其他詩(shī)人往往在高蹈與進(jìn)取之間徘徊，而李白卻毫不掩飾他對(duì)功名事業(yè)的向往，同時(shí)又因?yàn)樽约航^對(duì)無法接受取得富貴利祿的附加條件而棄之如敝屣。他熱愛生活中一切美好的事物，而對(duì)其中不合理的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實(shí)牢籠，卻不愿意接受，反過來又想征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，成為后人反抗黑暗現(xiàn)實(shí)與庸俗風(fēng)習(xí)的一股強(qiáng)大的精神力量。他詩(shī)中的形象往往是個(gè)性化的，帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩。想像奇特，手法夸張。他的樂府詩(shī)很多，取材廣泛，用來抒寫自己的奔放不羈的感情。他的七言歌行又摻入雜言，雄壯、縹緲而奇麗。他的五、七言絕句，純?nèi)巫匀?，無意于工而無不工，優(yōu)柔不迫，閑雅超遠(yuǎn)。明代胡應(yīng)麟就認(rèn)為唐代五、七言絕 句，以李白為最。

杜甫的生活經(jīng)歷跨越了安史之亂，他以積極入世的精神，勇敢而忠實(shí)地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程。他把個(gè)人的遭際和時(shí)代的不幸、民眾的疾苦緊密聯(lián)系在一起，描繪出時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀，是變亂時(shí)代的偉大“詩(shī)史”。他的五、七言古詩(shī)，格調(diào)大變，沉郁頓挫。七言律詩(shī)在他手中正式成立，沉著而痛快。后人認(rèn)為杜甫律詩(shī)為唐律之最，其中五律極盡聲律、句法變化之能，七律亦精煉而多創(chuàng)造。他的詩(shī)歌博大精深，既有清新刻畫的句子，又有議論和用典，有嚴(yán)肅也有詼諧，有柔情也有滄桑。所以，自中唐開始，杜甫就被稱為“詩(shī)圣”，宋人更是推崇備至，謂“杜甫集開詩(shī)世界”，后人似乎從任何角度都能從中各取所需。杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上成就最高、影響最為深遠(yuǎn)的詩(shī)人。

李杜之外，盛唐詩(shī)壇還有兩大詩(shī)歌群體特別引人注目。一是以孟浩然、王維、常建、儲(chǔ)光羲等人為代表的山水田園詩(shī)人，一是以高適、岑參、李頎、王昌齡等邊塞詩(shī)人。王、孟等人繼承了陶淵明吟詠田園、謝靈運(yùn)刻畫山水的傳統(tǒng)，又加以發(fā)展變化，以田園的情趣領(lǐng)略山水，以山水的眼光觀賞田園，表達(dá)隱逸的思想和情懷，描摹自然幽靜和生氣之美。他們的詩(shī)多采用五古和五律的形式，色澤清淡，意境深幽。其中王維山水田園詩(shī)更是將詩(shī)情、畫意、音樂美，與道家、禪宗的意趣結(jié)合起來，詩(shī)中有畫，詩(shī)中有樂、詩(shī)中有禪，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。高岑等人的邊塞詩(shī)，其源出自鮑照、劉琨，以邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)題材為主，表現(xiàn)了邊塞風(fēng)情、軍中苦樂，以及詩(shī)人建功立業(yè)的壯志豪情和慷慨不平之氣，亦交織著兒女情腸。這些詩(shī)大都采用七言歌行和七言絕句的形式，景象開闊，氣勢(shì)宏大，情調(diào)悲壯，聲韻激越。

面對(duì)盛唐這一詩(shī)歌高峰，中唐詩(shī)人力求新變，詩(shī)風(fēng)走向多元。韓愈、孟郊 詩(shī)歌多“不平之鳴”，喜押險(xiǎn)韻窄韻，意象壯偉瑰怪，詩(shī)境奇崛雄豪。元稹、白居易詩(shī)風(fēng)走向平易，用語質(zhì)樸明白，音律瑯瑯上口。劉禹錫的懷古詩(shī)和政治諷刺詩(shī)，語言平易，寓意深遠(yuǎn)。柳宗元多寫被貶之后的悲憤抑郁，山水詩(shī)簡(jiǎn)潔深婉。李賀詩(shī)歌重在訴說懷才不遇的悲憤，想像奇特，構(gòu)思不拘常法，語言峭奇艷麗，詩(shī)境詭譎。

晚唐詩(shī)壇以李商隱、杜牧、溫庭筠為代表。他們感慨盛世之不再，詩(shī)中充滿遲暮黃昏的情調(diào)，極幽艷晚香之美，預(yù)示著一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作偉大時(shí)代的結(jié)束。其中，李商隱詩(shī)學(xué)杜甫、韓愈，擅長(zhǎng)律絕，典雅華麗，情深意遠(yuǎn)。他的《無題》等愛情詩(shī)，內(nèi)蘊(yùn)深刻的世情和人生感慨，哀艷綿渺，堪稱詩(shī)苑奇葩。杜牧的詩(shī)尤以七絕最為有名，其詠史詩(shī)議論政治得失，諷刺帝王荒淫，豪健跌宕，意氣風(fēng)發(fā)。溫庭筠尤有“綺才艷骨”。

在唐詩(shī)高峰之后，宋人別出蹊徑，開啟了好議論，重理趣，以文為詩(shī)，追求平淡的詩(shī)歌發(fā)展方向。蘇軾是北宋詩(shī)壇最有成就的詩(shī)人，他的詩(shī)多達(dá)四千多首，才情豪邁，揮灑自如。詩(shī)中充滿諧趣，饒有禪理，比喻之豐富、新鮮，使人嘆服不已。他的門下黃庭堅(jiān)不但在創(chuàng)作上窮力追新，體現(xiàn)了宋詩(shī)重筋骨思理的特色，而且總結(jié)出一些謀篇、造句、煉字等方面的規(guī)律，得到了陳師道等人的響應(yīng)，開創(chuàng)了江西詩(shī)派，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響。南宋詩(shī)人的優(yōu)秀代表有楊萬里、陸游等人。他們大多由江西詩(shī)派入手，而能自出機(jī)杼。楊萬里詩(shī)寫景最工，有機(jī)趣，重“活法”，被稱為“誠(chéng)齋體”。陸游繼承陶淵明、李白、杜甫、岑參、白居易等大家的傳統(tǒng)，植根于自己的生活實(shí)踐，在平易曉暢中呈現(xiàn)出一股恢宏踔厲之氣，是南宋詩(shī)壇當(dāng)之無愧的盟主。

但是，晚唐以后尤其是宋代詩(shī)壇最值得注意的新現(xiàn)象卻是詞的發(fā)展和興盛。詞，原名曲子詞，就是“歌詞”的意思。詞起源于隋，所配的音樂是燕樂，即一種供宴會(huì)演奏的音樂。它在體制上和詩(shī)有很大的區(qū)別。首先，詞有詞調(diào)，同一詞調(diào)又有不同的格律，形成數(shù)體。其次，由于樂調(diào)繁簡(jiǎn)不同，而形成長(zhǎng)短不同的詩(shī)篇，一般分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)三種。

詞在唐代有所發(fā)展，敦煌曲子詞中有一些是盛唐時(shí)期的作品，具有清新的民歌風(fēng)格。但是，作為一種新興的詩(shī)歌形式，不久便引起文人的注意和仿效。中唐文人學(xué)習(xí)民間詞，為詞體的建立作出了突出的貢獻(xiàn)。張志和、韋應(yīng)物、王建、白居易、劉禹錫等人都寫了一些成功的作品。晚唐五代，文人詞得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。以溫庭筠、韋莊等人為首的花間詞人，在填詞時(shí)往往取當(dāng)前情事，表現(xiàn)艷遇怨慕與離愁別緒，形式藻麗濃艷，細(xì)美婉約。南唐是五代時(shí)期詞壇的另一個(gè)創(chuàng)作中心，代表作家有馮延巳、李璟、李煜等人。其中馮延巳所表現(xiàn)的士大夫的憂生隱衷，李煜亡國(guó)后所抒寫的迫烈沉痛的故國(guó)之思與深廣的人生感慨，均已改變了五代詞狹小的空間，眼界始大，感慨遂深。

北宋前期，以晏殊、歐陽修為代表的詩(shī)人承五代余緒，主要表現(xiàn)士大夫流連光景、感傷節(jié)序的閑愁淡怨，所用詞調(diào)仍以唐五代文人慣用的小令為主。至柳永、蘇軾登上詞壇，宋詞始能自辟門徑。柳永在樂調(diào)形式上開風(fēng)氣之先，他采用北宋流行的新曲，大力發(fā)展慢詞來表現(xiàn)市井生活與羈旅情懷，并把賦的鋪陳手法引入慢詞，擴(kuò)大了詞的容量，為此后詞體革新提供了足夠馳騁才情的形式基礎(chǔ)。蘇軾是宋代最為著名的詞人，也是影響最為深遠(yuǎn)的詞體革新家。他的詞打破了前人“詞為艷科”的狹隘傳統(tǒng)，題材廣泛，將懷古、感舊、記游、悼亡、說理等詩(shī)中常見的題材引入詞中，氣象闊大，豪放飄逸。他還“以詩(shī)為詞”，沖破了詞的音律束縛，達(dá)到了“無言不可入，無事不可言”的境地，對(duì)詞體發(fā) 展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。蘇軾之后，周邦彥妙解聲律，善于創(chuàng)調(diào)。詞法上推陳出新，講究謀篇，也贏得了很高的聲譽(yù)。女詞人李清照善于把自己的思想感情與客觀景物融會(huì)在一起，含蓄委婉，意境深遠(yuǎn)，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。宋室南渡之后，民族矛盾尖銳，產(chǎn)生了張?jiān)?、陸游、陳亮、辛棄疾等一大批愛?guó)詞人，其中辛棄疾成就最高。辛詞不但數(shù)量居兩宋詞人之首，而且以文為詞，將政治、軍事、山水、田園以及個(gè)人的喜怒哀樂，大膽而自如地表現(xiàn)在詞作中。他的詞氣盛言宜，無往而不利，感染力強(qiáng)，尤其是他那些抒寫愛國(guó)激情的篇章，千古以來一直激勵(lì)著后人。姜夔精研樂理，能自度曲，詞風(fēng)清空幽冷，于辛棄疾之外另立一宗，在南宋詞壇的影響也很深遠(yuǎn)。

元明清詩(shī)壇

一代有一代之文學(xué)，和唐詩(shī)、宋詞一樣，元代也出現(xiàn)了一種新的詩(shī)歌樣式——元人小令。小令也叫“葉兒”，是元散曲中的一種，即單支的曲子，很像一首單調(diào)的詞，但字?jǐn)?shù)不限。由于它誕生于民間，較之以往的詩(shī)詞，形式更為靈活，文字更為通俗。在內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在風(fēng)格上，尖銳潑辣，清新幽默，毫無酸腐之氣。同時(shí)，因有大量的北方方言融入其中，又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。就其發(fā)展而言，可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期從金末到元成宗大德年間，作家主要有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等。他們的作品大多質(zhì)樸自然，比較接近民歌，如關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等。后期從元武宗時(shí)到元末，代表作家主要有張可久、喬吉、雎景臣等。他們作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也開始遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有些作品竟與唐宋詞的形式韻味相差無幾了，如張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》 等。

元明清時(shí)期，詩(shī)歌雖然繼續(xù)發(fā)展，但是創(chuàng)新和拓展之處較少。元代詩(shī)壇，古體詩(shī)宗漢魏兩晉，近體詩(shī)宗唐，只有楊維楨尚能開宗立派。他的詩(shī)以樂府詩(shī)和竹枝詞著名，一些詩(shī)既藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，人稱“鐵崖體”。明代詩(shī)壇稍有起色，規(guī)模有所擴(kuò)大。明初高啟詩(shī)才最高，風(fēng)格豪邁，但不到四十就被殺，影響有限。此后，以李夢(mèng)陽為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，雖然都有自己的詩(shī)歌理論主張，然在創(chuàng)作上成就不大。明末清初，江山易主對(duì)詩(shī)人心靈的沖擊很大，詩(shī)歌創(chuàng)作亦起波瀾。錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳號(hào)為“江左三大家”。吳偉業(yè)詩(shī)取盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”?？滴跄觊g，有王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信等“國(guó)朝六家”。雍正、乾隆年間，名家迭起，沈德潛持“格調(diào)說”，袁枚主“性靈說”，翁方綱倡“肌理說”。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍詩(shī)內(nèi)容最具憂患意識(shí)和哲理色彩。他的詩(shī)大歌大哭，風(fēng)格瑰麗奇肆。晚清詩(shī)壇，流派眾多，影響最大的是黃宗羲等人的“同光體”。而黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁?jiǎn)⒊热?，則提出了“詩(shī)界革命”的響亮口號(hào)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌尤其是白話詩(shī)的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的影響。

詞盡管在金元時(shí)期出現(xiàn)了元好問、薩都剌等頗有成就的作家，但漸趨衰微。清詞素有“中興”之譽(yù)，百余年間，各派并出。陳維崧、朱彝尊、納蘭性德為清初三大家。陳維崧詞效仿蘇辛，才力卓著，開創(chuàng)了陽羨詞派。朱彝尊推崇南宋詞人姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅清空，為浙西派的宗師。納蘭性德崇尚李煜，尤以清新自然的小令著稱。嘉慶年間，張惠言又開創(chuàng)常州詞派，主張?jiān)~應(yīng)有比興寄托。清末雖然也產(chǎn)生了一些著名詞人和優(yōu)秀作品，但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們生活中的影響越來越小了。

綜上可見，中國(guó)古典詩(shī)歌的生命力極其旺盛長(zhǎng)久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，不斷發(fā)展、變化、革新，為中華民族先后培植出先秦詩(shī)騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等一朵朵詩(shī)苑奇葩。她不但以自身獨(dú)特持久的藝術(shù)魅力，吸引著后人不斷去欣賞、去品味，而且用她所承載的博大精深的文化傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族精神，滋養(yǎng)著我們，激勵(lì)著我們，去創(chuàng)造新的詩(shī)歌藝術(shù)、新的民族文化。

第三篇：中國(guó)古代文論筆記

中國(guó)古代文論筆記

學(xué)習(xí)

第一、先秦時(shí)期：

（一）先秦“詩(shī)言志”的提出

最早見于《尚書·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！敝熳郧逶谒摹丁丛?shī)言志辨〉序》中，認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”。

關(guān)于“詩(shī)言志”之“志”，“五四”以后在解釋中一直存在著分歧。朱自清認(rèn)為“志”屬志向懷抱，“詩(shī)言志”，即詩(shī)是抒發(fā)作者的志向懷抱的（朱自清《詩(shī)言志辨》）；周作人則認(rèn)為“詩(shī)言志”就是“言情”（周作人《中國(guó)新文學(xué)源流》）；聞一多則通過對(duì)金文、甲骨文中“志”的本意，以及先秦古籍中“志”的用法的大量考證,指出早期的“志”包括著3種含意：①記事的，如《詩(shī)經(jīng)》中的商《頌》及周《頌》；②記誦的；③由于早期的詩(shī)原于歌謠，因此“志”也即抒情的。即“詩(shī)言志”之“志”，包括“志”(記誦)、“事”（記事）、“情”（抒情）三重含義（《聞一多全集·甲集·歌與詩(shī)》）。

一般出填空或者問答題，問答主要是聯(lián)系后世來說。

（二）孔子

《論語》是先秦文論重點(diǎn)。主要應(yīng)該掌握：

1.確立了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出“思無邪”說；

“思無邪”說：

《論語·為政》篇說：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！八紵o邪“的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和“之美。《詩(shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，“思無邪“就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷“；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。

但是注意，對(duì)于“思無邪”的解釋，各家不一，一般不會(huì)出題。

2.論文學(xué)的社會(huì)作用，提出了“興、觀、群、怨”說；

“興、觀、群、怨“說：

中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語。其實(shí)質(zhì)是對(duì)詩(shī)歌（包括樂、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩(shī),立于禮”(《論語·泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩(shī)的表現(xiàn)手法，參見賦比興）。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國(guó)注)，是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。

這是重點(diǎn)中的重點(diǎn)，已經(jīng)有n個(gè)學(xué)?？歼^了，如果你說不掌握，那么考試的時(shí)候，你可以跳墻了。

3.論雅樂與正聲，提出“盡善盡美”說；

“盡善盡美”說：

中國(guó)古代評(píng)價(jià)文藝作品的原則，為孔子所提出。語出《論語·八佾》：“子謂：‘《韶》，盡美矣，又盡善也。’謂：‘《武》，盡美矣，未盡善也?！薄懊馈笔菍?duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求；“善”是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)道德倫理規(guī)范和要求?？鬃映缟卸Y教，因而政治上贊揚(yáng)堯舜的“禮讓”。對(duì)于歌頌“禮讓”的《韶》樂,他極力加以贊美,認(rèn)為不僅在藝術(shù)上是“盡美”的,而且在思想上符合他理想的道德倫理觀念，因而也是“盡善”的，即“美”和“善”高度統(tǒng)一的典范。對(duì)于違反其政治思想、歌頌以武力取天下的《武》樂，孔子則認(rèn)為它雖然在藝術(shù)上“盡美矣”，但在思想內(nèi)容上卻由于并非表現(xiàn)“至德”，所以“未盡善也”?？鬃拥摹氨M善盡美”之說，實(shí)際上提出了文藝批評(píng)兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。盡管他所說的“美”和“善”的標(biāo)準(zhǔn)，都有具體的歷史和階級(jí)的內(nèi)容；但是，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)和美學(xué)發(fā)展史上，第一次鮮明地提出對(duì)文藝作品的美學(xué)批評(píng)必須和社會(huì)道德倫理的批評(píng)結(jié)合起來的原則，是具有重要的開創(chuàng)意義的。

4.（孔子的）“辭達(dá)”說

“辭達(dá)“就主要應(yīng)是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確的語言表達(dá)作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無關(guān)的文飾。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)“（《左傳·襄公二十五年》引），可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾，還是必要的。

5、（孔子的）“文質(zhì)”說

與“辭達(dá)“說相聯(lián)系的是孔子的文質(zhì)說，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。“（《論語·雍也》）即認(rèn)為文與質(zhì)要兼美。孔子的關(guān)于文質(zhì)的論述后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，即是要求文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸的相得益彰。

孔子在《論語》中的一些有關(guān)文學(xué)、詩(shī)歌的論述代表了儒家的文藝觀，其核心是“詩(shī)教”觀。

（三）孟子

《孟子》為重點(diǎn)內(nèi)容，孟子的文學(xué)理論觀點(diǎn)，要掌握：

1、“以意逆志”說

“以意逆志”說：

為孟子所提出的中國(guó)古代文論的一種觀念，是一種理解詩(shī)的方法?！睹献印とf章上》：“說詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！泵献诱J(rèn)為，評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩(shī)的真實(shí)含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的心志。后世對(duì)于“以意逆志”中“意”,究竟是說詩(shī)者之“意”,還是作詩(shī)者之“意”，眾說不一。

2、“知人論世”說

“知人論世“說：

是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。“是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈罢f

“以意逆志“說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。

3、“知言養(yǎng)氣”說

“知言養(yǎng)氣”說：

孟子在《孟子·公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！疤岢隽恕爸责B(yǎng)氣“說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣“，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣“當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。“養(yǎng)氣“了，才能“知言“，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格?！爸责B(yǎng)氣“說的“氣“抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣“入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。

孟子的這三個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)?？?。

（四）荀子

不是重點(diǎn)，知道他提倡“中和”之美，開后世明道、征圣、崇經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河就可以了。

（五）老子

非重點(diǎn)，了解“大音希聲，大象無形”。

大音希聲：

中國(guó)古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念。為老子所提出。語出《道德經(jīng)》:“大方無隅,大器晚成。大音希聲，大象無形?！逼渲杏终f：“聽之不聞名曰希?！崩献诱J(rèn)為最美的音樂是自然全聲之美,而非人為的、部分之美.（六）莊子

《莊子》是重點(diǎn)，應(yīng)該掌握：

1、崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想；

2、“虛靜”、“物化”說；“虛靜“說

“虛靜“說：

最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤“的說法，莊子繼承發(fā)展了老子

“虛靜“的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！扒f子的“坐忘“就是

“虛靜“，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智“的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜“說對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜“說的影響。

“物化“說：

莊子的“物化“說是與他的“虛靜“說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為

“虛靜“

是認(rèn)識(shí)“道“的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜“的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到“物化“的狀態(tài)。什么是“物化“呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明“。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然“（天）和客體的“自然“（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化“的境界，這就叫做“以天合天“。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。

3、“言不盡意”、“得意忘言”說。

“得意忘言“說：

是莊子對(duì)言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。《莊子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。“在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！埃ā短斓馈罚┣f子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言“說對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨“、“言外之意“，而莊子的“得意忘言“說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外“的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

4、“天籟”之說

在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種?！叭嘶[則比竹是已”,即簫管之類,屬下等；“地籟則眾□是已”,即風(fēng)吹□穴之聲,屬中等；“天籟”則“吹萬不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其誰邪？”即塊然自生的自然之聲，為上等。在《天運(yùn)》中，莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。”郭象注：“此乃無樂之樂，樂之至也。”這實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對(duì)以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。

5、卮言、重言、寓言之說。

莊子在《天下》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”

。卮言，是無心之言，重言，是托為時(shí)賢先哲之言，寓言即寄寓之言這三者都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)表述，而是為了讓人們體會(huì)道的特征而運(yùn)用的象征性語言。

這個(gè)本來不是重點(diǎn)，但是武大去年考了。

莊子的“虛靜”和“得意忘言”，尤其是后者，重點(diǎn)！

（七）墨子

非重點(diǎn)，知道他的主要觀點(diǎn)是“非樂”和“三表法”就可以了。他認(rèn)為文藝對(duì)政治只能起消極的破壞作用，主張先質(zhì)后文，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利目的和實(shí)用價(jià)值。

三表法：

在《墨子·非命上》提出“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！痹凇叭矸ā敝校訌?qiáng)調(diào)判斷一種言論或知識(shí)的真假，必須參證歷史的經(jīng)驗(yàn)、百姓的見聞和實(shí)際的效用。認(rèn)為要以對(duì)國(guó)家人民是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來衡量言談文學(xué)，要參考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，要注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)效果。

先秦時(shí)期可以說是文論部分的重點(diǎn)，尤其是孔子、孟子、莊子。

第二、兩漢時(shí)期：

（一）司馬遷:

司馬遷是兩漢文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1、司馬遷的“怨”和“直諫”精神；

2、總結(jié)歷史上許多偉人逆境著書的事跡，提出“發(fā)憤著書”說；

“發(fā)憤著書”說：

見于《史記·太史公自序》：昔西伯拘羑里，演周易；孔子□陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難﹑孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。

見于《報(bào)任少卿書》：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。

屈原《惜誦》有“發(fā)憤以抒情”，《淮南子·訓(xùn)齊俗》也有“憤于中而形于外”。司馬遷繼承了這些說法，并根據(jù)自己的切身遭遇，提出了發(fā)憤說。司馬遷認(rèn)為，歷史上的優(yōu)秀作品，都是由于作者在社會(huì)生活中遭遇到重大不幸,“意有所郁結(jié)，不得通其道”,“發(fā)憤之所為作”(《史記·太史公自序》、《報(bào)任少卿書》)

重點(diǎn)中的重點(diǎn)，和孔子的“興觀群怨”有同樣重要的意義?。∥抑詫ⅰ鞍l(fā)憤著書”說的兩個(gè)出處都列出來，就是提醒大家，不要只知其一，不知其二，那樣是會(huì)鬧笑話的。這兩個(gè)出處都一樣，只是文字略有不同而已，要知道這個(gè)出處有兩個(gè)，不過只需要背其中一個(gè)出處的原文就可以了，隨便。但是，一定要背下原文！！

3、《史記》的“實(shí)錄”精神；

“實(shí)錄“：

是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！翱隙怂抉R遷的“實(shí)錄“

精神。

《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實(shí)錄“精神。作者曾受到漢武帝的殘酷迫害，因而“發(fā)憤著書“，寫成《史記》。但這并不影響他的公正和“實(shí)錄“精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。真正做到了

“不虛美，不隱惡“的“實(shí)錄“。

這種“實(shí)錄“精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷“實(shí)錄“精神的影響；同時(shí)“實(shí)錄“精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)被成為“詩(shī)史“，就說明了這一點(diǎn)。

這一點(diǎn)倒是文學(xué)史上考問答題考的多，但是批評(píng)史卻考的不多。

以上兩點(diǎn)對(duì)于后世的影響，一定要注意，一定要聯(lián)系后來，尤其是“發(fā)憤著書”說。

（二）《樂記》（被收入《禮記》）

1、音樂的產(chǎn)生源于人心感物。

出于《樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，心之動(dòng)物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”

2、提出音生人心的問題，引申出了文藝對(duì)社會(huì)政治的重大反作用。

出于《樂記》：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>

著名的論斷哦，要知道是那里出的。

3、關(guān)于音樂的本質(zhì)?！稑酚洝返摹皹贰笔前嗽?shī)、樂、舞的三個(gè)方面的，都是人心的表現(xiàn)，但是又是各有特點(diǎn)的。三者隨著人的感情表現(xiàn)需要而逐步推進(jìn)。

出于《樂記》：“詩(shī)言其志也，詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之.?！?/p>

出于《樂記》：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

《樂記》本不是重點(diǎn)內(nèi)容，但是它對(duì)于后來卻有相當(dāng)?shù)膯l(fā)價(jià)值，尤其是上面一句，注意和《詩(shī)大序》的比較，別混了。

（三）《毛詩(shī)大序》

《毛詩(shī)大序》是要求重要的內(nèi)容，主要要掌握：

1、“情志統(tǒng)一“說：即“志之所之”和“吟詠情性”——對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。它吸收了《樂記》的觀點(diǎn)，但又有了發(fā)展，認(rèn)為詩(shī)歌既是“志之所之”，又是“吟詠情性”，提出了情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論。

見于《詩(shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

請(qǐng)問，一個(gè)影響萬世的著名論斷，你不記下來能行嗎？？？：）但是要注意和《樂記》的那句話相互區(qū)別。

2、“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則；反映了儒家文藝思想的保守性，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，不能超越禮義的大防。

3、諷諫說以及“主文而譎諫”——對(duì)詩(shī)歌形式特點(diǎn)的要求；

諷諫說：

“諷諫“就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，“諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說）“的意思，因此在諷刺的程度上較“諷刺“要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了

“諷諫“說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上“，“言之者無罪，聞之者足以戒?！斑@就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且“言之者無罪，聞之者足以戒“，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。

主文而譎諫：

“主文”是指重視文采，講究形式；“譎諫”是刺上的方式應(yīng)委婉含蓄，使得統(tǒng)治者更加能夠接受。從統(tǒng)治者的角度對(duì)詩(shī)歌形式提出了要求，對(duì)后來詩(shī)歌創(chuàng)作講究文采，追求含蓄曲折，產(chǎn)生了一定的影響。

出于《詩(shī)大序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”

4、六義說；

《毛詩(shī)大序》提到“詩(shī)有六義“的說法：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！帮L(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，指鋪敘直說比，比喻。興，起的意思，兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。后來的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩(shī)六義“有更多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。

5、“變風(fēng)“、“變雅“說；

是《毛詩(shī)大序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！啊睹?shī)大序》將《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為“正風(fēng)“、“正雅“是西周王朝興盛時(shí)期的作品，“變風(fēng)“、“變雅“是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄《詩(shī)譜》將十五國(guó)風(fēng)中的《周南》、《召南》列為“正風(fēng)“，其余十三國(guó)風(fēng)均為“變風(fēng)“（但認(rèn)為《豳風(fēng)》是西周初年周公旦避流言時(shí)的作品，其余“變風(fēng)“是西周衰落時(shí)期的作品）。將《小雅》中的《鹿鳴》至《菁菁著莪》16篇、《大雅》中的《文王》至《卷阿》18篇列為《正雅》，認(rèn)為它們是武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品，其余則都是“變雅“，是西周中衰后厲王、宣王、幽王時(shí)期的作品。“正變“說應(yīng)該說沒有什么事實(shí)根據(jù)，但是反映了漢代儒家學(xué)者將《詩(shī)經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評(píng)方法。僅就這一點(diǎn)來說，有其在文論史上的意義。另外，“變風(fēng)“、“變雅“的說法，也看到了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。

《毛詩(shī)大序》有許多著名論點(diǎn)，特別喜歡考填空和問答，一般是引用一段或者一句話來進(jìn)行考察。本來我是不想引用《毛詩(shī)大序》的全文的，但是不引用不行了。請(qǐng)看全文，都要弄懂，弄清，尤其是我加粗了的句子，記下來??！嘻嘻，幸好全文不長(zhǎng)！

毛詩(shī)序

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。（“四始”的名詞解釋，出處就是在這里）

風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為「義」。

大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

不用看（四）揚(yáng)雄

揚(yáng)雄的文論，有幾個(gè)重要的小點(diǎn)要求注意：

1、“詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫”

這個(gè)論斷出于他的《法言·吾子》。

2、“心聲心畫”論

3、“雕蟲篆刻”

4、明道、宗經(jīng)，征圣

（五）董仲舒

漢代經(jīng)學(xué)文論的代表，知道一下就可以了：

1、“天人感應(yīng)”與文學(xué)創(chuàng)作

2、論詩(shī)歌內(nèi)容和功用

3、詩(shī)無達(dá)詁

（六）王充《論衡》

王充《論衡》，非重點(diǎn)內(nèi)容，知道就可以了，主要要了解：

1、“疾虛妄”說；

王充提倡真實(shí)，反對(duì)“虛妄“。王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，他在《論衡·對(duì)作》中批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。他堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語”、“虛妄之文”，認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實(shí)用價(jià)值的。

2、“為世用”的觀點(diǎn)；

第三、魏晉南北朝時(shí)期：

（一）曹丕《典論·論文》

曹丕的《典論·論文》是重點(diǎn)，要求掌握：

1、文章“不朽”說：

這是曹丕關(guān)于文章價(jià)值的觀點(diǎn)，曹丕對(duì)文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評(píng)價(jià)。認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價(jià)值觀是他對(duì)傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展有重大意義和影響。

2、文體說（“四科”八體說）

在《典論·論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想。在分析作家才能個(gè)性各有所偏的同時(shí)，曹丕提出四科八體說的文體論：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”

“本”指文章的本質(zhì)，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。

他提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別是“詩(shī)賦欲麗”，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。

3、“文氣”說

《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@就是文論史上著名的“文氣”說。

可以看出，這里的“氣”，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。“文以氣為主”就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟。”這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩(shī)論家常以氣論詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說的影響。

（二）陸機(jī)《文賦》

“陸機(jī)《文賦》”是重點(diǎn)的內(nèi)容。請(qǐng)注意掌握：

1、藝術(shù)構(gòu)思說

如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，是《文賦》探討的重點(diǎn)問題。

序言中所說的“意稱物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過程，它又包括:

①

構(gòu)思準(zhǔn)備（藝術(shù)體驗(yàn)——“眼中之竹”）

這就是《文賦》正文的第一段所論述的——

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜。志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。

陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神的精神境界和知識(shí)學(xué)問的豐富積累兩方面的內(nèi)容。提出創(chuàng)作構(gòu)思的前提條件是，既要深深地觀察作為創(chuàng)作對(duì)象的外界事物，同時(shí)又要飽讀前人的詩(shī)書，從中陶冶自己的心胸，這樣才能寫出高境界的文章作品。

②

構(gòu)思階段（藝術(shù)構(gòu)思——“胸中之竹”）

至于到正式的藝術(shù)構(gòu)思階段，陸機(jī)是這樣論述的：

其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞，其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。

開頭幾句是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，接下來談藝術(shù)構(gòu)思的過程，主要是闡述藝術(shù)想象的特點(diǎn)，可以說更為精辟。涉及到了從想像活動(dòng)的開始到藝術(shù)形象的構(gòu)成及其用語言文字使其物質(zhì)化的全過程。情與物在想像過程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成之后，就需要用語言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。為了尋找最精彩的，最能充分地表現(xiàn)構(gòu)思中藝術(shù)意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，上天下地，無所不至，并且，它還應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的獨(dú)創(chuàng)性。

2、藝術(shù)表現(xiàn)說（藝術(shù)傳達(dá)——“手中之竹”）

文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，是和藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分的，但大體上還是有個(gè)先后的層次，也就是《文賦》小序中所揭示出的“意稱物”和“文逮意”的區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”的問題。陸機(jī)對(duì)這一層次的論述，是在《文賦》正文的第三段：

然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見而鳥瀾?；蛲滋资?，或?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁?，或含毫而邈然。

創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意和文辭兩個(gè)方面，即“選義按部”和“考辭就班”，或者更準(zhǔn)確地說，是如何運(yùn)用文辭來把握文意的問題。陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過程中可能會(huì)出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。

3、文體風(fēng)格說

中國(guó)古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕《典論·論文》正式開始的（即“四科八體”說）。但曹丕論述的畢竟簡(jiǎn)略，到陸機(jī)的《文賦》中，就把這一理論又向前推進(jìn)了一步。這體現(xiàn)在正文的第五段：

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。

陸機(jī)提出的這個(gè)“十體”說，一是比曹丕的“四科八體”說更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確。二是在各類文體的具體排名次時(shí)，曹丕是將純文學(xué)的“詩(shī)”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)的文體論，則把這種次序完全顛倒過來了，最先排列的是“詩(shī)”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說”，它說明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時(shí)，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說是地道的文體風(fēng)格理論了。

4、“詩(shī)緣情而綺靡”說

“詩(shī)緣情而綺靡”說有非常重要的意義和影響。陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體——詩(shī)歌的審美特征概括為“詩(shī)緣情而綺靡”，成為千古名言。

所謂“詩(shī)緣情”就是說詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。

陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。而盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩(shī)人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩(shī)學(xué)命題。

陸機(jī)又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象?！熬壡椤?、“體物”就是要詩(shī)賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。

（三）劉勰《文心雕龍》

“《文心雕龍》”是魏晉南北朝文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

㈠

《文心雕龍》構(gòu)成：

《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)作者劉勰在最后一篇《序志》中的介紹，以及我們披卷可見的實(shí)際情況，這部著作確實(shí)有著嚴(yán)密的內(nèi)在理論體系：

1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書的總論，即劉勰自己所說的“文之樞紐（關(guān)鍵）”；

2）、從第六篇《明詩(shī)》到第25篇《書記》，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”；

3）、從第26篇《神思》，到第49篇《程器》，是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評(píng)論、文學(xué)史論、作家論等等；

4）、最后第50篇《序志》，相當(dāng)于全書的序言。

㈡

重要文論觀點(diǎn)

《文心雕龍》一書中闡述的文學(xué)理論非常豐富，理論難點(diǎn)也多。我們只能選取其中幾個(gè)問題來講解和學(xué)習(xí)：

1、“原道”說——即文學(xué)的本質(zhì)論

這是劉勰關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)的理論，集中體現(xiàn)在全書第一篇《原道》，特別是《原道》的開篇第一大段，精彩地論述了這個(gè)文學(xué)理論中的重大問題：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟!

以這段話為主，劉勰的“原道”說窮根盡源地探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)，這就是，從終極意義上說，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文，和天文、地文、以及宇宙萬物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)。

注意“道”和“文”都有廣義和狹義兩種含義。

廣義的道：宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律。——廣義的文：宇宙萬物的表現(xiàn)形式。

狹義的道：儒家的社會(huì)政治之道。——狹義的文：即“人文”，用語言文字來表達(dá)的文章。

劉勰認(rèn)為儒家的社會(huì)政治之道，是作為普遍自然規(guī)律的哲理之道的體現(xiàn)，人文作為道的體現(xiàn)，和廣義的天地萬物之文是一致的。

2、“神思”說

是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首篇。

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河：是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也。

①

藝術(shù)思維中的想像問題。

提出了“思理為妙，神與物游”（所以構(gòu)思的妙用，能使作者的主觀精神與外界物像緊密結(jié)合，一起活動(dòng)。）的創(chuàng)作觀。

②

志氣和辭令在想像活動(dòng)中的作用，即想像活動(dòng)的動(dòng)因和結(jié)果。

③

思維和語言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3、“體性”說

在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個(gè)性之間的關(guān)系。

①

文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。

“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩(shī)、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。

②

作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。

然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。

至于個(gè)性的形成；劉勰提出有四個(gè)方面的因素；才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。對(duì)先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能夠兼顧而不偏廢。這種認(rèn)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了一步。

③

文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個(gè)性才能各不相同形成的必然結(jié)果。

故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃馐铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。

文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。反之，“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。

④

把紛繁復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對(duì)。把對(duì)風(fēng)格的研究推向深入。

4、“風(fēng)骨”說

劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。風(fēng)骨，是劉勰文學(xué)批評(píng)中的重要概念，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)洝わL(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)。

“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。

“風(fēng)骨”說對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對(duì)柔靡繁縟的文風(fēng)。

（四）鐘嶸《詩(shī)品》

“《詩(shī)品》”是魏晉南北朝文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1．詩(shī)歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出了“直尋”說；

2．以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論；

3．鐘嶸的“滋味”論；

4．《詩(shī)品》的影響。

第四、隋唐五代時(shí)期：

（一）陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》

“陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》”是隋唐五代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1．對(duì)齊梁文學(xué)的批評(píng)；

陳子昂對(duì)齊梁文風(fēng)提出了兩點(diǎn)批評(píng)：一是“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者是說齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩(shī)人真實(shí)情感的抒發(fā)。后者是說晉宋之后的詩(shī)歌缺少漢魏詩(shī)歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強(qiáng)勁的作品。這兩點(diǎn)批評(píng)，概括了六朝，特別是齊梁詩(shī)的弊端，擊中了要害。

2．“興寄”說；

陳子昂的興寄說是說詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩(shī)》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。

3．“風(fēng)骨”說。

陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對(duì)齊梁詩(shī)歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。

總之，陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。

關(guān)于陳子昂是中國(guó)古代文論和中國(guó)古代史都喜歡考的內(nèi)容，尤其是問答題。

（二）皎然《詩(shī)論》

“皎然《詩(shī)論》”知道就可以了，學(xué)習(xí)皎然詩(shī)論應(yīng)該注意掌握：

1、關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系；

關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系問題，皎然認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作，是詩(shī)人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來抒發(fā)。所謂“詩(shī)情緣境發(fā)”。因此，“取境”就成了詩(shī)歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。他說：“夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！边@樣重視“取境”的詩(shī)論，皎然是第一人。

2、“取境”有易、難的兩種情況；

皎然論詩(shī)歌創(chuàng)作的“取境”有易、難兩種情況，這是詩(shī)歌創(chuàng)造中存在的實(shí)際情形。有時(shí)靈感開通，就會(huì)“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，就是“取境”之“易”的表現(xiàn)。有時(shí)“取境”艱難：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句”。這是“取境”之“難”的情況。前者，陸機(jī)等已有相關(guān)論述，后者是卻少有人觸及，這是符合創(chuàng)作實(shí)情。有時(shí)靈感不能暢開，構(gòu)思當(dāng)然艱苦，只有繼之以苦思冥想，才能深入采掘，遴選意境。他還認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)”的作品：寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。

3、關(guān)于言意關(guān)系的論述——即是皎然的所謂“兩重義以上”

皎然注意到高意境的作品完成之后，便有了超越表層文字和形象之外的多層的，乃至不盡的審美意味，提出了“兩重意以上，皆文外之旨”的看法。那么，所謂“兩重義以上”，就是說好的詩(shī)歌作品具有文字表層意義之外的多重意義，無盡的情致，這樣的作品自然“情在言外，旨冥句中”，能激起讀者多層次乃至無窮無盡的審美情景。

4、皎然把作品分為十九類，分別以一個(gè)字來概括其風(fēng)格特點(diǎn)。雖然標(biāo)準(zhǔn)不一，有的也不見得正確或準(zhǔn)確，但在陸機(jī)、劉勰文體風(fēng)格論基礎(chǔ)上，又向前探討推進(jìn)了一步。

5、皎然詩(shī)論的影響

皎然“意”與“境”理論影響了后代的詩(shī)歌意境說；其“取境”易難論。言意關(guān)系論對(duì)后代的構(gòu)思論、追求言外之意、文外之旨的創(chuàng)作論都有影響。

（三）韓愈詩(shī)文論

學(xué)習(xí)韓愈的文藝思想應(yīng)該了解：

1、“氣盛言宜”論；

韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也?！薄皻馐ⅰ?，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。

2、“不平則鳴”論的內(nèi)涵、繼承關(guān)系和影響。

韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說：“大凡物不得其平則鳴。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩(shī)人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說其對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。

3、雄健怪奇的審美風(fēng)格；

在詩(shī)論上，韓愈提倡追求雄健怪奇的審美風(fēng)格。他在《調(diào)張籍》詩(shī)里，說他與李、杜二公神交，“精誠(chéng)忽交通，百怪入我腸”，頭腦里充滿了各種怪怪奇奇的意象，他評(píng)孟郊詩(shī)說他“橫空盤硬語，妥貼力排奡”，其實(shí)這些都說明他自己提倡和追求的是矯健怪奇的詩(shī)歌風(fēng)格。他的一些詩(shī)，的確怪怪奇奇，如《陸渾山火和皇甫湜用其韻詩(shī)》用同一偏傍的字（中有“水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊”等句），讀來要翻字典，但《山石》詩(shī)雖也追求矯健怪奇風(fēng)格，卻是一首風(fēng)格雄健的好詩(shī)，受到元好問《論詩(shī)》絕句的稱贊（“‘有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝?！槌鐾酥绞?，始知渠是女郎詩(shī)”）。總之，韓愈的創(chuàng)作是在實(shí)踐他的詩(shī)歌理論主張，其風(fēng)格也基本上是雄健怪奇一路。

4、在散文上提倡“古文”。

韓愈在散文上提倡“古文”。他的古文是指與當(dāng)時(shí)流行于文壇的駢文相對(duì)而言的散體文，因?yàn)樗窍惹貪h代的古代散文為號(hào)召的，故稱“古文”。他提倡古文，反對(duì)內(nèi)容空洞無物、形式雕琢華麗的駢體文，而主張寫作以古文為主的語體散文。內(nèi)容要言之有物，著重實(shí)用，文以明道，“道”就是儒家的社會(huì)政治、倫理道德，融化在作家身上，就是要求作家加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

5、韓愈的文學(xué)理論對(duì)后代的影響。

韓愈是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，同時(shí)又是詩(shī)文高手，對(duì)后代有很大影響：（1）他的文與道關(guān)系論，實(shí)則要求文以明道，文以載道是我國(guó)古代儒家文學(xué)思想的傳統(tǒng)，對(duì)宋代以至清代一些作家、文論家均有深遠(yuǎn)影響。（2）“氣盛言宜”論、“不平則鳴”論也影響了后代以氣論文、詩(shī)窮而后工的理論觀點(diǎn)。（3）他追求雄奇怪健審美風(fēng)格的詩(shī)論觀和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)宋詩(shī)的以議論、才學(xué)入詩(shī)都產(chǎn)生過影響。

（四）白居易詩(shī)論

“白居易詩(shī)論”是要求掌握的內(nèi)容。學(xué)習(xí)白居易的詩(shī)歌理論，應(yīng)注意掌握：

1、他的詩(shī)歌創(chuàng)作要“為時(shí)”、“為事”論；

白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵犯颉罚┧麑?duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”不過強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“義”，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書》），提出了“為時(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩(shī)文論思想。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。

2、詩(shī)歌要諷諭現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。

白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“刺”

（諷刺、諷諭）的一面，不主張“美”（歌功頌德），他說：“欲開壅塞達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺?！彼鲝堉S刺詩(shī)要寫得激切、直率，不要《毛詩(shī)序》提出的所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，不要“主文而譎諫”，要大聲疾乎揭露弊政，為民請(qǐng)命。這在古代文論家中是少有的。這種觀點(diǎn)主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗社會(huì)，加強(qiáng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)后代有極大影響。

3、白居易詩(shī)歌理論及其詩(shī)歌創(chuàng)作的缺點(diǎn)。

白居易詩(shī)論也有其弊病，主要表現(xiàn)在：（1）過分強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的針砭時(shí)弊的實(shí)用功能，而忽視了，甚或有意排斥和否定的審美娛樂功能，否定詩(shī)歌的藝術(shù)性，對(duì)歷史上一些優(yōu)秀詩(shī)人的名篇名句，如謝兆的“馀霞散成綺，澄江靜如練”這樣千古名句，也斥之為“嘲風(fēng)月、弄花草而已”，實(shí)在太偏激了。（2）他要求詩(shī)歌要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”，因此，創(chuàng)作要用“實(shí)錄”的方法，否定了詩(shī)歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣，詩(shī)歌豈能不枯澀干癟，缺乏豐滿的藝術(shù)形象，他自己的少數(shù)詩(shī)歌就不能不說有這種缺點(diǎn)。（3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)籍，主張“其言直而切”，“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，必然詩(shī)歌直白淺露，他的少數(shù)詩(shī)歌就正有這種缺憾，不能不說這是與他的詩(shī)歌理論有關(guān)。

（五）司空?qǐng)D詩(shī)論

“司空?qǐng)D詩(shī)論選錄”是隋唐五代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌意境理論的闡述：

1．論“思”與“境”的關(guān)系，提出

“思與境偕”說；

“思與境偕”說是司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中提出的：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”這是講意境的基本性質(zhì)，“思”，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”，是激發(fā)詩(shī)意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”

偕往，相互融會(huì)，這就構(gòu)成了作品的意境世界。這種意境論表述很清楚，并用“思與境偕”概言之，應(yīng)是司空?qǐng)D獨(dú)特的體會(huì)。

2．把“味”作為詩(shī)歌的第一要義，提出“韻味”說；

對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。他在《與李生論詩(shī)書》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說本于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。籠而言之，都是指豐富的醇美韻味。

3．追求含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)歌意境，提出“四外”說；

“四外”說，包含司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，就是司空?qǐng)D“韻味”說的具體內(nèi)容，籠統(tǒng)的說，都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召喚、再現(xiàn)出來。

4．司空?qǐng)D詩(shī)論之影響。

“韻味”說、“四外”說是司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌意境理論深入而又精辟的闡述，對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響，如宋代嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士禛的“神韻”說，王國(guó)維的“境界”說都受到司空?qǐng)D的一定影響。

第五、宋金元時(shí)期：

（一）歐陽修詩(shī)文

“歐陽修詩(shī)文論”是要求掌握的內(nèi)容。主要要掌握:

1、他的文道關(guān)系論；

在文道關(guān)系上，歐陽修承嗣韓愈的觀點(diǎn)，重申道對(duì)文的重要性，認(rèn)為“道勝者文不難而自至”（《答吳充秀才書》），反對(duì)片面追求文辭。他主張以道作為作家的基本修養(yǎng)，充道以為文。但他不重道輕文，他對(duì)吳充文章評(píng)論說是“辭豐意雄，沛然有不可御之勢(shì)”，立論的著眼點(diǎn)主要還是在文。

歐陽修更注重道的實(shí)踐性。他認(rèn)為道并不是要遠(yuǎn)離人，而是人“棄百事不關(guān)于心”，不能在實(shí)踐中“充道（使本身道得以充實(shí)）”。他從生活實(shí)踐方面談?wù)搫?chuàng)作主體的修養(yǎng)，影響了后代的古文理論。

總之，對(duì)文道關(guān)系的解釋，歐陽修形成了自己以道充、事信、理達(dá)、辭易為中心的古文理論。

2、“詩(shī)窮而后工”說；

“詩(shī)窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文中提出來的，他認(rèn)為“詩(shī)人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”。“詩(shī)窮而后工”，是說詩(shī)人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫出精美的詩(shī)歌作品。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩(shī)文論中也有類似觀點(diǎn)，大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系。歐陽修則進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來：一是詩(shī)人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展。

3、歐陽修對(duì)詩(shī)歌的意境的見解；

歐陽修在《六一詩(shī)話》中引梅圣俞（梅堯臣，字圣俞）的話說：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！边@其實(shí)代表了歐陽修自己的看法，這是上繼唐人提出的詩(shī)歌意境理論，結(jié)合具體作品，深入分析了意境的兩大相互關(guān)聯(lián)的審美要素：所措寫的境象一定要真切生動(dòng)，抒寫的情志則要深微高遠(yuǎn)。這一觀點(diǎn)引發(fā)了宋代詩(shī)話中關(guān)于詩(shī)歌意境問題的深入討論，并對(duì)明清一些詩(shī)論家的意境論有所影響。

4、歐陽修的詩(shī)文論對(duì)后代的影響。

（1）歐陽修在人道關(guān)系上注意創(chuàng)作主體的修養(yǎng)影響了宋代經(jīng)術(shù)派（如王安石）、議論派（如三蘇）等的古文理論；（2）他的“詩(shī)窮而后工”說成為后代詩(shī)歌評(píng)論的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)，為后人所樂道和運(yùn)用；（3）其關(guān)于意境的觀點(diǎn)引發(fā)了宋代詩(shī)話中關(guān)于詩(shī)歌意境問題的深入討論，并對(duì)明清一些詩(shī)論家的意境論有所影響；（4）歐陽修的《六一詩(shī)話》是最早的一部詩(shī)話著作，開了這一詩(shī)論體裁的先聲，影響了后代許多詩(shī)話的寫作。

（二）蘇軾詩(shī)文論

“蘇軾詩(shī)文論”是要求掌握的內(nèi)容。主要要掌握：

1、注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成；

蘇軾文藝思想的一個(gè)突出方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，他要行文自然，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營(yíng)。反映在具體的形象描寫上便是“隨物賦形”，就是說根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系。就詩(shī)而言，推崇“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然”。也是講詩(shī)歌要自然天成，冥于造化。

2、“空靜”觀；

蘇軾采用佛教的“空靜”觀說詩(shī)：“欲令詩(shī)語妙，無厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，認(rèn)為“空靜”能使主客體構(gòu)成一種最佳精神狀態(tài)。他在“知”與“能”、“道”與“藝”的關(guān)系上有著十分可貴的見解，認(rèn)為創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)是道與藝的結(jié)合，即：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形與心，不形于手”。并把“道”與“藝”的關(guān)系轉(zhuǎn)化到實(shí)際創(chuàng)作時(shí)的“心”與“手”的關(guān)系。在藝術(shù)思維的的過程中，外界的客觀物象轉(zhuǎn)化為主體心中的審美形象和意象，并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖象和語言文字。這種體察精細(xì)深微，是一種很有價(jià)值的觀點(diǎn)。

3、“傳神”的理論觀點(diǎn)；

蘇軾從詩(shī)與畫的共通關(guān)系入手，探討形似與神似的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要以典型化的“形”來集中表達(dá)出客體之物的生命內(nèi)涵“神”。藝術(shù)家的天才在于通過“形”的描寫表現(xiàn)出內(nèi)在的“理”，從而達(dá)到傳神的目的。他的形、神關(guān)系的見解和他對(duì)言意關(guān)系的見解是相通的。他追求“意在言外”、“言不盡意”的審美意趣。

4、“枯淡論”。

在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上，他推崇枯淡，意指在平淡中包含有豐富的意味和理趣，是“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（《評(píng)韓柳詩(shī)》）“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”（《書黃子思詩(shī)集后》）。

（三）李清照《論詞》

“李清照《論詞》”是要求掌握的內(nèi)容。李清照是兩宋之際著名的女詞人。我們主要應(yīng)掌握她的詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。

1、李清照的詞“別是一家”說；

李清照在《論詞》中提出的一個(gè)著名觀點(diǎn)是詞“別是一家”說，力主嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界線。她認(rèn)為兩者區(qū)別主要在于：詩(shī)、詞聲律要求不同。詩(shī)的聲律要求簡(jiǎn)單粗疏，而詞的音律、樂律規(guī)則要求嚴(yán)格；如果說，詩(shī)要求語言的節(jié)奏美，則詞不僅要求語言的節(jié)奏美，而且要求歌唱時(shí)的音樂美，反對(duì)以詩(shī)的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。

2、李清照對(duì)詞的其他的審美要求；

對(duì)詞創(chuàng)作的其他一些審美要求：（1）勿“破碎”。這是在《論詞》中對(duì)張先、宋祁等人的詞的批評(píng)中表現(xiàn)出來的。即要求詞作品就有美整的、渾然的意象結(jié)構(gòu)，給人以整體的完美審美感受。（2）詞要“鋪敘”。她主張?jiān)~要展開些，要寫得曲折、細(xì)膩，有渲染，講層次，起伏跌宕，要前后呼應(yīng)。（3）講“故實(shí)”。她說秦觀詞專講情志，而少有典故，主張?jiān)~中要運(yùn)用前代前人的文化掌故。（4）詞的格調(diào)要高雅、典重。她批評(píng)柳永詞“詞語塵下”，賀鑄詞“苦少典重”。她追求詞的典雅之美。

3、李清照的《論詞》的意義和影響。

李清照的詞學(xué)觀點(diǎn)有的比較偏激、保守，她對(duì)秦觀等人的批評(píng)也不見得完全公允，但她的《論詞》畢竟是詞學(xué)史現(xiàn)存第一篇詞論專文。她的一些觀點(diǎn)也畢竟是一家之言，對(duì)后代詞學(xué)理論和詞的創(chuàng)作有一定的影響。

（四）嚴(yán)羽詩(shī)論

“嚴(yán)羽詩(shī)論”是宋金元文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1．對(duì)宋詩(shī)學(xué)古的批評(píng)；

宋人十分注重學(xué)古，但宋人學(xué)古對(duì)象和方式往往不盡相同。就學(xué)古對(duì)象而言，宋詩(shī)各家各派的創(chuàng)作風(fēng)格因此而得以分目；而就學(xué)古方式而言，涉及到如何從學(xué)習(xí)古人而轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作。江西派學(xué)杜而不得其法，江湖派、四靈派學(xué)習(xí)晚唐賈島、姚合等則流于苦吟、纖巧或怪異雜駁。嚴(yán)羽也從學(xué)古對(duì)象和方式入手，批評(píng)了這些傾向，提倡學(xué)習(xí)盛唐，從而辨析了詩(shī)歌創(chuàng)作的一些根本問題。

2、強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要以“識(shí)”為主；

嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要以“識(shí)”為主，就是說詩(shī)人要有高度審美識(shí)見，即審美判斷力。有“識(shí)”方可言辨，方可分出前人詩(shī)歌的高下，說“作詩(shī)須要辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑”（《答出繼叔臨安吳景仙書》）。他要求熟讀漢魏古詩(shī)，次參李、杜等盛唐名家，“醞釀胸中，久之自然悟入”。

3、以禪喻詩(shī)的“妙悟”說；

嚴(yán)羽的詩(shī)論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩(shī)”，提出“妙悟”說。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！薄懊钗颉笔菄?yán)羽以禪喻詩(shī)的核心?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，本指主體對(duì)世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”就詩(shī)而言，“妙悟即真”當(dāng)是指詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”由于“悟有淺深”，各個(gè)詩(shī)人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。

4、“興趣”說；

“妙悟”是就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩(shī)人直覺到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相?！芭d趣”是“興”在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空?qǐng)D所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩(shī)歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。

5、“詩(shī)有別材、別趣”說；

宋詩(shī)所缺少的正是唐詩(shī)那種豐富雋永的審美趣味，往往“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”，嚴(yán)羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎(chǔ)，提出了“詩(shī)有別材、別趣”之說，批評(píng)反對(duì)宋詩(shī)的這一傾向。所謂“別材”，就是詩(shī)人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說明妙悟這樣“別材”不同于學(xué)力。韓愈學(xué)問高出孟浩然，但嚴(yán)羽卻認(rèn)為其詩(shī)遠(yuǎn)遜于孟，這就是“詩(shī)有別材，非關(guān)書也”的注釋，所謂“別趣”，是就詩(shī)的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩(shī)里充斥著的道理、性理。

6、嚴(yán)羽詩(shī)論的影響。

嚴(yán)羽詩(shī)論對(duì)后代有極大的影響：他的以禪喻詩(shī)，開了后世詩(shī)論以禪喻詩(shī)的先聲，后世許多詩(shī)論家都有以禪喻詩(shī)的論述；其次，他的“興趣”說繼承鐘嶸“滋味”說、司空?qǐng)D“韻味”說，影響了清代王士禛的“神韻”說、王國(guó)維的“境界”說。另外，他的“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”的論述，是對(duì)古代詩(shī)歌的總結(jié)，但又沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定，給后人造成了自由發(fā)揮的余地。這一方面有益于對(duì)詩(shī)歌審美特征的探討，另一方面也造成了后代詩(shī)論里復(fù)古思想的蔓廷。

（五）元好問《論詩(shī)三十首》

“元好問《論詩(shī)三十首》”是要求掌握的內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1、他的寫詩(shī)必須要有真情實(shí)感的觀點(diǎn)；

元好問在《論詩(shī)三十首》里主張寫詩(shī)必須要有真情實(shí)感。首先是真情，他認(rèn)為好詩(shī)必定是真情誠(chéng)意的抒發(fā)，第五首（“縱橫詩(shī)筆見高情”）借評(píng)阮籍詩(shī)，肯定其中飽蘊(yùn)著真情郁氣，給阮詩(shī)以高度評(píng)價(jià)。從詩(shī)主真情論出發(fā)，第九首他批評(píng)陸機(jī)詩(shī)“斗靡夸多費(fèi)覽觀”，只要“心聲”傳達(dá)到，何必“斗靡夸多”寫得太多太長(zhǎng)呢？也是從主真情論出發(fā)，他反對(duì)詩(shī)說假話，言不由衷，第六首說：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵！”批評(píng)潘岳做人做詩(shī)的二重性格，針砭十分深刻。其次是實(shí)感，他認(rèn)為真情必須來自切實(shí)的生活感受，第十一首說：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”強(qiáng)調(diào)詩(shī)要抒寫詩(shī)人的親身真實(shí)感受，只在心中暗中摸索，臨摹前人作品，就想畫出秦川長(zhǎng)安的真實(shí)圖景那是不可能的。

2、崇尚詩(shī)歌的自然請(qǐng)新之美；

元好問還崇尚清新自然之美，出于對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇雕琢粉飾、矯揉造作詩(shī)風(fēng)的反感，他由衷贊揚(yáng)陶詩(shī)的自然之美，第四首說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！碧赵?shī)的自然純樸、鉛化落盡、坦露胸懷是元好問認(rèn)為的詩(shī)的最高境界。同樣因?yàn)槌缟凶匀坏膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，第七首他贊美北朝民歌《敕勒歌》的“天然”品性，第二九首推崇謝靈運(yùn)名句“池塘生春草”是“萬古千秋五字新”，批評(píng)陳師道閉門覓字，以拗樸取勝是“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”。

3、崇尚雄渾剛健的風(fēng)骨之美。

元好問論詩(shī)還崇尚雄渾、剛健的風(fēng)骨之美。第二首、第三首都贊揚(yáng)曹植（或說指曹操）、劉楨等建安詩(shī)人的雄渾、剛建的建安風(fēng)骨，批評(píng)張華詩(shī)“風(fēng)云恨少”和溫庭筠、李商隱詩(shī)的兒女情多，第七首贊揚(yáng)北朝民歌《敕勒歌》的“慷慨”風(fēng)格，第二十四首批評(píng)秦觀詩(shī)情多而力少，贊美韓愈《山石》詩(shī)雄渾剛健，有陽剛之美。當(dāng)然，他的褒貶雖有他的標(biāo)準(zhǔn)，卻不一定公允，秦觀、韓愈詩(shī)代表兩種不同的風(fēng)格，都應(yīng)有其存在的合理性。

4、元好問《論詩(shī)三十首》的影響。

元好問的《論詩(shī)三十首》上承杜甫《戲?yàn)榱^句》的論詩(shī)體裁，對(duì)后代有很多影響，清代王士禛、袁枚等人都有用這種形式論詩(shī)的作品。

（六）張炎《詞源》

學(xué)習(xí)《詞源》要了解：

1、它的“雅正”說；

《詞源》首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)?！对~源序》說：“古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正?！边@里所說的“雅正”指的是典雅和醇正。典雅，就是文辭要有蘊(yùn)藉，有典據(jù)，而且雅馴不俗；醇正，當(dāng)主要就內(nèi)容而言，指內(nèi)容正當(dāng)而不淫邪。他肯定周邦炎詞

“渾厚和雅，善于融化詩(shī)句”，元好問詞“深于用典，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處不減周、秦”。但不滿辛棄疾、劉過的“豪氣詞，非雅詞也”，這當(dāng)是“雅”的注腳。他又說：“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。耆卿、伯可不必論，雖美成亦有所不免?！笨梢姡爸緸榍樗邸?，是內(nèi)容上的不醇正。

2、“清空”說；

張炎《詞源》還提出了“清空”的審美要求?！对~源》中專設(shè)“清空”一節(jié)，可見其對(duì)“清空”的重視，其開篇即說：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。”什么是“清空”呢？從他對(duì)一些詞人詞作的評(píng)論看，主要有這樣幾個(gè)層面的內(nèi)涵：在構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫，而忌凡俗；由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造得太密太實(shí)。這樣的詞作表現(xiàn)出來的風(fēng)貌就會(huì)自然清新、玲瓏透別，使人讀之，神觀飛越，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想。《詞源》推崇姜夔詞，如《疏影》、《暗香》、《揚(yáng)州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作。

3、“意趣”說。

《詞源》也專設(shè)了“意趣”一節(jié)，提出了“意趣”的審美要求：“詞以意為主，不要蹈襲前人語意?！辈⒄f蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、王安石《桂枝香》（登臨送目）、姜夔《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣”，但卻批評(píng)周邦彥詞“惜乎意趣卻不高遠(yuǎn)”。從他的論述看，意趣當(dāng)是指詞中要蘊(yùn)含著的豐富的審美情趣。但意趣有各種各樣，張炎所指則是偏重于蘊(yùn)含在作品中的超脫高遠(yuǎn)的情趣，其實(shí)它與詩(shī)論中的意境很有相同之處。

總而言之，張炎的“清空”主要是指詞的自然清新、玲瓏透剔的風(fēng)格；而他的“意趣”則主要是指詞中的意境美?！扒蹇铡薄ⅰ耙馊ぁ敝f是張炎詞論的主要貢獻(xiàn)，而不是他的“雅正”說。

第六、明代時(shí)期：

（一）謝榛詩(shī)論

謝榛，字茂秦，號(hào)四溟山人，明代后七子中著名的詩(shī)人和詩(shī)論家，論詩(shī)著作《四溟詩(shī)話》，一名《詩(shī)家直說》。明代前后七子都主張文必秦漢，詩(shī)必盛唐，但謝榛反對(duì)“摹擬太甚”，即既要學(xué)古，又要自得，要求把二者結(jié)合起來。學(xué)習(xí)謝榛詩(shī)論，主要就是學(xué)習(xí)他的《四溟詩(shī)話》，建議掌握以下幾點(diǎn)，只要知道就可以：

1、“情景適會(huì)”說；

情景是謝榛詩(shī)論討論的中心問題之一。他認(rèn)為“詩(shī)乃模寫情景之具”，“作詩(shī)本乎情景”。他主張?jiān)姼鑳?nèi)在的情感深長(zhǎng)，外在的景物要遠(yuǎn)大。情景應(yīng)融合，要做到“情景適會(huì)”（《四溟詩(shī)話》卷二）。所以，所謂“情景適會(huì)”就是情景交融。怎樣才能做到“情景適會(huì)”呢？這種“適會(huì)”是在客體觸發(fā)主體的感興過程中發(fā)生的。在這種狀態(tài)中，主體“思入杳冥”、“無我無物”，主客體之間就達(dá)到了完全的融合統(tǒng)一。

2、詩(shī)歌的體、志、氣、韻四要素；

謝榛認(rèn)為詩(shī)有體、志、氣、韻四要素。他說：“文不可無者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。作詩(shī)亦然。”并說：“體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙。”所謂體指體格，屬于形式體制方面；志指情志，屬于內(nèi)容方面；而雄渾之氣，雋永之韻則屬于審美風(fēng)格方面。

3、興、趣、意、理四格；

他又指出詩(shī)歌有興、趣、意、理四格，說：“詩(shī)有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理?！保ā对?shī)家直說》卷二）從他所舉的例子看，興，就其為審美表現(xiàn)方式言，就是借他物以興起主體的情感；趣，是就審美效果而言，指詩(shī)歌有生趣；意和理，則是就詩(shī)歌所表現(xiàn)的主體的意趣、道理而言。理屬于理性的，是議論，是道理；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間。“四格”其實(shí)就是詩(shī)歌的四種審美類型，其對(duì)韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說相通的。

4、謝榛詩(shī)論里感興在創(chuàng)作過程中的作用

謝榛論詩(shī)強(qiáng)調(diào)感興在創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為“詩(shī)有天機(jī)”，以“不立意造句，以興為主，漫然成篇”為“入化”，是創(chuàng)作的極境。他不主張先立意，認(rèn)為宋人作詩(shī)必先命意，結(jié)果涉入理路而缺乏思致。主張意在言后，意隨言而生，用現(xiàn)代的話來說，就是反對(duì)主題先行，不假布置，意隨言生，意在言中，主張?jiān)婋S感興而生。在詩(shī)歌鑒賞上，由于他強(qiáng)調(diào)以興成詩(shī)，而興之所至，未必皆有寄托，所以反對(duì)強(qiáng)作解人，認(rèn)為“詩(shī)有可解，不可解，不必解”，這是比較通達(dá)的鑒賞論觀點(diǎn)，也符合詩(shī)歌鑒賞中的實(shí)際情況。

總之，謝榛的詩(shī)論在前后七子的詩(shī)論中有其獨(dú)特、獨(dú)立的地位，他的情景適會(huì)說、四格說對(duì)明清一些詩(shī)論家的情景說、神韻說、性靈說都有一些啟示和影響。

（二）李贄文學(xué)論著

“李贄文論選錄”

是明代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。李贄是明代嘉靖、萬歷時(shí)期反理學(xué)、反傳統(tǒng)的一位重要的思想家，是當(dāng)時(shí)體現(xiàn)人性覺醒、思想解放潮流的主要代表人物，也是一位重要的文論家。學(xué)習(xí)李贄的文學(xué)思想，主要應(yīng)該掌握：

1．李贄的“童心”說；

“童心”說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。”什么是“童心”呢？他說：“夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人?！币虼?，所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他給《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。

2．李贄對(duì)《水滸傳》的評(píng)論；

李贄在《忠義水滸傳序》里對(duì)《水滸傳》作了專門的評(píng)論。當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文人排斥通俗文學(xué)，李贄首先把《水滸傳》放在與正統(tǒng)詩(shī)文相同的地位，說它是“發(fā)憤之所作也”，這就與《史記》有相同地位了。他還肯定《水滸傳》描寫的人物是“忠義之士”，其事跡也是愛國(guó)愛君的忠義之舉，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的嚴(yán)肅性和創(chuàng)作內(nèi)容的正義性兩方面，李贄都作了充分的肯定。

3．李贄文學(xué)思想的影響。

李贄的童心說是與明七子派的復(fù)古摹擬詩(shī)論觀相對(duì)立的，并且成為稍后的公安派性靈說的直接理論源頭。另外，他把《水滸傳》放在與《史記》等正統(tǒng)詩(shī)文同等重要的地位，這與后來金圣嘆把《水滸傳》與《史記》相比較，觀點(diǎn)也在相似之處。

（三）袁宏道詩(shī)文論

袁宏道與其兄宗道，弟中道，并稱“公安三袁”，是公安派的核心人物。公安派的興起是在后七子復(fù)古之風(fēng)盛行之后，所以抨擊這股復(fù)古風(fēng)是公安派的首要目的，并且不僅從理論而且從實(shí)踐上也為這一目標(biāo)作出了貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)公安派的文學(xué)理論思想，首先要掌握：

1、“性靈”說的內(nèi)涵；

為了評(píng)擊七子派的復(fù)古之風(fēng)，公安派的中堅(jiān)人物袁宏道提出了“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)。他在給他的弟弟中道（字小修）的詩(shī)集寫序時(shí)說道：“（小修）足跡所至，幾半天下，而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆。”提出了文學(xué)批評(píng)史上所稱的“性靈”說。所謂“獨(dú)抒性靈”就是“從自己胸臆流出”的真感情的抒發(fā)。這種“性靈”與李贄的童心是一脈相承的，其唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是真。這這種觀點(diǎn)的提出對(duì)復(fù)古派的模擬風(fēng)氣當(dāng)然是一打擊。出于這一認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為當(dāng)代（指他所在的明代的當(dāng)時(shí)）詩(shī)文不可能傳世，而那些閭閻婦人孺子所唱的民歌《擘破玉》、《打草竿》之類，由于是“真人”所唱之“真聲”，或可流傳，邊就肯定了民歌的價(jià)值。

2、變的詩(shī)學(xué)主張。

袁宏道另一詩(shī)學(xué)主張是變，從主體（指創(chuàng)作者）方面言，變是真的必然結(jié)果，他說：“真則我面不能同君面，而況古人之面貌乎？”（《與丘長(zhǎng)孺》）從時(shí)代方面言，詩(shī)歌的變化也是必然的。他說：“文不能不古而今也，時(shí)使之也?！辈煌淖骷绎L(fēng)格不同，不同的時(shí)代面貌不同。而復(fù)古派（前后七子）承認(rèn)文學(xué)是變化的，但否認(rèn)變是合理的，要復(fù)古就是要詩(shī)歌不變。袁宏道肯定變的合理性、必然性，這就打破了前人的陳陳相因的成法，“不拘格套”，“從胸臆流出”，并主張向民歌學(xué)習(xí)，形成其詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)貌。

3、公安派文學(xué)主張的弊端；

公安派在當(dāng)時(shí)風(fēng)行天下，形成潮流，其弊端也就顯現(xiàn)出來了，這就是淺俚，“信口而談”當(dāng)然難避淺俚。當(dāng)時(shí)“三袁”中兩位兄長(zhǎng)已逝世，中道力圖糾正公安末流之弊。他認(rèn)為主性情者，其末流陷入俚，而要救之以法律；主法律者，其末流陷入俚，而要救之以性情。交替互變以互救其弊。

4、公安派文學(xué)主張的影響。

公安派的性靈說與李贄童心說是相通的，對(duì)后來清代袁枚的性靈說有一定影響。另外，明代公安派稍后的竟陵派也主張性靈，當(dāng)然也是受公安派文學(xué)主張影響的。

第七、清代時(shí)期：

（一）金圣嘆小說論著

金圣嘆是由明入清的文論家。明亡后，絕意仁進(jìn)，以極大的精力投入到對(duì)中國(guó)古代文學(xué)，特別是戲曲、小說的評(píng)點(diǎn)評(píng)論之中。他把《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩(shī)、《水滸傳》、《西廂記》稱為天下六才子書，尤以評(píng)點(diǎn)《水滸》、《西廂》著名。金圣嘆是中國(guó)小說理論批評(píng)史上最有成就的批評(píng)家之一，他的小說理論主要集中在對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)上。學(xué)習(xí)金圣嘆的文學(xué)批評(píng)理論要注意掌握以下幾點(diǎn)：“金圣嘆小說論著”是清代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)掌握：

1、把作家從道德家中分離出來的觀點(diǎn)；

金圣嘆在文學(xué)批評(píng)時(shí)，把圣人作書與古人作書作了區(qū)分，說：“圣人作書也以德，古人作書也以才”。這其實(shí)就是把作家從道德家中分離了出來，把文學(xué)與道德分別出來。作家靠的是“才”，作家就是“才子”。他只談“才子書”，對(duì)圣人之書則不列不論，可見出他高度重視文學(xué)的藝術(shù)性。

2、肯定小說創(chuàng)作的虛構(gòu)性，提出“以文運(yùn)事”和“因文生事”的觀點(diǎn)；

他在對(duì)《史記》和《水滸傳》進(jìn)行比較分析時(shí)，肯定了文學(xué)作品，特別是小說的虛構(gòu)性。他指出：《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”?！耙晕倪\(yùn)事”，“事”是實(shí)際存在的，不能虛構(gòu)，只能對(duì)事進(jìn)行剪裁、組織（就是“運(yùn)”），以此構(gòu)成文字?！耙蛭纳隆?，“事”本不存在，要靠作家的自由虛構(gòu)去創(chuàng)作（就是“生”），以此產(chǎn)生文字。他認(rèn)為這種虛構(gòu)可以更自由地發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。從這種角度出發(fā)，他指出：《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處”，這應(yīng)該是新鮮大膽的理論。

3、重視小說創(chuàng)作中人物性格的塑造，肯定人物性格塑造的典型化手法。

他在對(duì)《水滸》的評(píng)點(diǎn)中，非常重視人物的性格塑造。他認(rèn)為《水滸傳》的人物性格都有鮮明的個(gè)性，說：“《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣。”另一方面，金圣嘆也注意到，在人物個(gè)性當(dāng)中，作家也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)”。這就涉及到了人物塑造的典型化問題。

總之，金圣嘆把中國(guó)古代文藝美學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)用到小說創(chuàng)作的批評(píng)領(lǐng)域，開創(chuàng)了小說理論批評(píng)的新領(lǐng)域、新局面，清代的小說理論批評(píng)無疑受到了金圣嘆的影響。

（二）李漁《閑情偶寄》

李漁是由明入清的作家和文藝?yán)碚撆u(píng)家，他的文藝批評(píng)理論主要表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作理論上，其戲曲理論集中體現(xiàn)在他的雜著《閑情偶寄》的《詞曲部》。學(xué)習(xí)李漁的戲曲理論，就教材所錄，應(yīng)掌握以下幾點(diǎn)：

1、關(guān)于“立主腦”；

李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。他在《偶寄》之《結(jié)構(gòu)》部分單立“立主腦”一節(jié)以論文。所謂“立主腦”，他說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”而“傳奇”（明清戲曲中的一種名稱）的“主腦”就是一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)，即他所說的“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是《琵琶記》之“主腦”。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來展開，并為之服務(wù)。

2、關(guān)于“密針線”；

李漁在《結(jié)構(gòu)》部分還立有“密針線”一節(jié)。什么叫“密針線”呢？根據(jù)李漁的論述，一部作品，不僅有中心人物和中心情節(jié)，還有眾多人物和情節(jié)，共同構(gòu)成一個(gè)整體，它們之間要互相關(guān)聯(lián)、互相照應(yīng)、不能前后、彼此相矛盾。在創(chuàng)作中，作家要有通盤考慮、精心結(jié)構(gòu)布局。這就是他所說的“密針線”。不過，他也指出，一部戲曲，也不應(yīng)該頭緒過多紛繁，有過多的枝蔓，而應(yīng)該突出中心人物和中心情節(jié)的主線。

3、關(guān)于題材處理的“審虛實(shí)”；

在“審虛實(shí)”部分，李漁還著重論述了古今題材的處理，這涉及到了戲曲的真實(shí)性和典型化問題。他說“傳奇無實(shí)，大半皆寓言耳”，就是說戲曲傳奇大多具有虛構(gòu)的特征，但對(duì)古今題材的處理又有不同，當(dāng)代題材，不僅情節(jié)。而且人物都可虛構(gòu)。古代題材，李漁認(rèn)為人物可以虛構(gòu)，但古事已流傳至今，則不可虛構(gòu)，虛構(gòu)就會(huì)讓觀眾不相信。李漁對(duì)戲曲虛構(gòu)有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)古事不可虛構(gòu)的說法，說明他對(duì)打破歷史的真實(shí)認(rèn)識(shí)還不夠。

4、關(guān)于戲曲的人物塑造。

李漁在論述戲曲人物塑造時(shí)，認(rèn)識(shí)到要使人物有典型性，就要把此類人物所應(yīng)有的特殊性格都集中到一人身上。這就接觸到了人物性格塑造的典型化問題。

（三）王夫之詩(shī)論選錄

“王夫之詩(shī)論選錄”是要求掌握的內(nèi)容。

王夫之是明末清初著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、文論家和著名學(xué)者。學(xué)習(xí)王夫之詩(shī)學(xué)理論，主要應(yīng)掌握：關(guān)于詩(shī)歌抒情性的論述、關(guān)于詩(shī)歌意境創(chuàng)造的論述、情景理論和“現(xiàn)量”說。

（四）葉燮詩(shī)文論選錄

“葉燮詩(shī)論選錄”是要求掌握的內(nèi)容。

葉燮，是清代著名的文論家。他的《原詩(shī)》也是繼《文心雕龍》之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作。學(xué)習(xí)《原詩(shī)》特別要注意：“在物者”與“

在我者”之分；“在物者”之理、事、情三方面；“在我者”之才、膽、識(shí)、力四要素和“克肖自然”的詩(shī)學(xué)主張。

（五）王土禛詩(shī)論選錄

學(xué)習(xí)王土禛的詩(shī)學(xué)理論，主要應(yīng)了解他的詩(shī)論的核心“神韻”說的內(nèi)涵。

（六）沈德潛詩(shī)論選錄

沈德潛，字確士，號(hào)歸愚，是活躍在清乾隆年間的一位重要的詩(shī)人和詩(shī)論家，他曾學(xué)詩(shī)于葉燮，其詩(shī)也曾受到王土禛的贊許，論詩(shī)著作主要是《說詩(shī)晬語》，他編選的《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》、《清詩(shī)別裁集》等，其中有許多評(píng)語，發(fā)揮的也是與《說詩(shī)晬語》一致的詩(shī)論觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)沈德潛的詩(shī)學(xué)理論主要應(yīng)掌握幾點(diǎn)：

1、沈德潛對(duì)詩(shī)歌史的清理的觀點(diǎn)；

沈德潛繼承了老師葉燮注重辨別詩(shī)歌源流的思想，對(duì)詩(shī)歌史作了清理。他認(rèn)為，唐以前的詩(shī)是古詩(shī)之源，唐詩(shī)承其源而加以發(fā)展，代表了詩(shī)歌的最高成就，“詩(shī)入宋元，流于卑靡”（《唐詩(shī)別裁集·凡例》，背離了詩(shī)歌傳統(tǒng)，明七子雖有弊端，但旨在恢復(fù)傳統(tǒng)，而他力圖使清代詩(shī)歌能繼承傳統(tǒng)而不墮，他編選的《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》、《清詩(shī)別裁集》等就具體地體現(xiàn)了他清理詩(shī)歌史的意圖，他提出的方法和目的是“先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正平和”，這也構(gòu)成了他詩(shī)歌理論的基本框架。

2、“審宗旨”的內(nèi)涵，對(duì)詩(shī)歌道德政治作用的強(qiáng)調(diào)；

沈德潛提出了“審宗旨”的說法，把它放在最重要的位置。所謂“審宗旨”涉及的是詩(shī)歌的思想內(nèi)容問題：他特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的道德政治作用，思想內(nèi)容在其詩(shī)學(xué)中處于首要地位。反對(duì)只講求詩(shī)歌形式美而缺乏感情內(nèi)容的作品。他又對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范：“詩(shī)必原本性情，關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者，方為可存”（《清詩(shī)別裁集·凡例》），所以他講的“性情”與一般所指的詩(shī)人的思想感情不完全等同，而是專指有益于教化，符合溫柔敦厚的詩(shī)教的“性情”。

3、“格調(diào)”說的內(nèi)涵；

沈德潛最重要的詩(shī)學(xué)觀是倡“格調(diào)”說。什么是他的格調(diào)呢？從他的論述看，體裁和音節(jié)二者就是所謂格調(diào)。體裁指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語音模式所形成詩(shī)歌的音樂美。他繼承了明七子高古之格，宛亮之調(diào)的主張；認(rèn)為詩(shī)應(yīng)比興互陳，反對(duì)質(zhì)直敷陳；欣賞唐詩(shī)的“蘊(yùn)蓄”、“韻流言外”，而不欣賞宋詩(shī)的“發(fā)露”、“意盡言中”（《清詩(shī)別裁集·凡例》）；要求詩(shī)歌有音調(diào)美。

4、對(duì)“神韻”說的吸收。

沈德潛詩(shī)學(xué)也把神韻作為一個(gè)層面，這是吸收了王土禛神韻學(xué)的觀點(diǎn)。但不同的是：王土禛的神韻說所標(biāo)舉的是一種秀美的詩(shī)境，而沈德潛則是在推重壯美詩(shī)境的同時(shí)兼容秀美的詩(shī)境，即崇格調(diào)而兼容神韻。他的《唐詩(shī)別裁集》主調(diào)是“鯨魚碧海”、“巨仞摩天”之境，而兼取王土禛“不著一字，盡得風(fēng)流”、“羚羊掛角，無跡可求”、“味在酸咸外”的神韻秀美之境。

（七）袁枚詩(shī)論選錄

袁枚是清乾隆時(shí)著名詩(shī)人兼詩(shī)論家，他的詩(shī)學(xué)理論集中在他的《隨園詩(shī)話》中。學(xué)習(xí)他的詩(shī)學(xué)理論應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1、袁枚詩(shī)學(xué)理論的背景；

袁枚活動(dòng)的乾隆時(shí)期，沈德潛作為著名詩(shī)人和高官顯貴，是文壇的領(lǐng)袖人物，而他的格調(diào)說更是盛行一時(shí)，袁枚則提出了性靈說與其相抗。

2、袁枚性靈說的內(nèi)涵及其意義。

袁枚靈性說可以從以下幾點(diǎn)把握：

1、袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真出發(fā)，他說：“得千百偽濂、洛、關(guān)、閩，不如得一二白傅、樊川。”真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說就是要表現(xiàn)真人的真性情?！皣L謂千古文章傳真不傳偽”，真是人生的最高價(jià)值，也是袁枚詩(shī)學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從真的詩(shī)學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對(duì)沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀。

2、男女之情也是袁枚性靈說的重要內(nèi)容。他說：“詩(shī)者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)。情所最先，莫如男女。”因而詩(shī)表現(xiàn)男女之情是必然的，天經(jīng)地義的。因此，他為艷情詩(shī)進(jìn)行辯護(hù)。

3、詩(shī)歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變與公安派的變不同。公安派主張變，但不注意繼承傳統(tǒng)，袁枚則主張?jiān)趯W(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對(duì)推尊某一種格調(diào)。

4、性靈說在審美上主張風(fēng)趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩(shī)格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說的風(fēng)趣則與莊肅相對(duì)，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)。風(fēng)趣是詩(shī)人擺脫了莊嚴(yán)的道德政治面孔之后的輕松活潑的個(gè)性的活脫脫的表現(xiàn)，它來自詩(shī)人的真性靈。

第八、近代時(shí)期：

（一）劉熙載《藝概》選錄選錄

學(xué)習(xí)劉熙載《藝概》，一是要了解其內(nèi)容；二是了解他的文藝辯證法思想。

（二）梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》

“梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》”是要求掌握的內(nèi)容。我們主要學(xué)習(xí)他在本文中提出的關(guān)于小說的理論觀點(diǎn)：一是對(duì)小說性質(zhì)、功用的審視；二是“小說界革命”的思想觀點(diǎn)。

（三）王國(guó)維《人間詞話》選錄

“王國(guó)維《人間詞話》選錄”是近代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1．王國(guó)維“境界”說的提出；

2．王國(guó)維“境界”說的美學(xué)特征

3．關(guān)于“隔”與“不隔”；

4．關(guān)于“有我之境”和“無我之境”；

第四篇：中國(guó)古代文化傳播簡(jiǎn)史心得體會(huì)

中國(guó)古代文化傳播簡(jiǎn)史心得體會(huì)

—淺談中國(guó)古代文化主流產(chǎn)生的原因

莫良維2010011161 通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)古代文化的產(chǎn)生與傳播有了初步的了解，通過老師課堂上講解的知識(shí)對(duì)于各個(gè)時(shí)期流行的藝術(shù)主流思想的解讀和課上播放的相關(guān)紀(jì)錄片，讓我對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。

通過對(duì)中國(guó)古代文化傳播的學(xué)習(xí)，我們知道任何一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會(huì)歷史條件。

從地理環(huán)境看：中國(guó)處于一種半封閉狀態(tài)的大陸性地域；

從物質(zhì)生產(chǎn)方式看：中國(guó)文化植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)有幾千年的歷史；從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)看，宗法制度在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中成為維系社會(huì)秩序的重要紐帶，專制制度在中國(guó)延續(xù)兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。這就決定了中國(guó)古代文化所具有的獨(dú)一無二的特點(diǎn)。

1、讀書是少數(shù)人的專利，由于主客觀條件的限制，最終能夠讀書的只占了極少數(shù)。

2、書以經(jīng)史為主，經(jīng)是講如何做人、做事的。史是記載前人如何做人、做事的。經(jīng)史內(nèi)容雖然很廣博，但還是有著鮮明的主題，要以成己利物為歸。

3、學(xué)以成圣，成圣可以分內(nèi)圣、外王。內(nèi)圣是做人的極致，外王是做事的極致。內(nèi)圣以立德、禮樂教化為主，起到的是改變風(fēng)氣、樹立社會(huì)正氣的功能。外王以刑、政為主，起到的維護(hù)社會(huì)秩序、懲惡揚(yáng)善的作用。

4、學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)人中的優(yōu)秀者，將被授與官職，進(jìn)入官的隊(duì)伍。如何來選取優(yōu)秀者成為中國(guó)政治中的一件大事，最終選擇了科舉制。只有皇族是世襲的。其他各級(jí)官、僚均來自學(xué)人。沒能當(dāng)上官的學(xué)人也將大有用武之地，去當(dāng)幕僚、教書先生、郎中??。中國(guó)文化主要以儒家文化為骨干，儒在古代幾乎成為讀書人的代名詞。

古代各個(gè)歷史階段，因不同的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平，造就了各具時(shí)代特征的文化成就。

1、春秋戰(zhàn)國(guó)：伴隨著社會(huì)大變革，科技繁榮，學(xué)術(shù)思想活躍，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，為后世文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2、秦漢：國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各族政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，科技文化進(jìn)一步發(fā)展。思想上“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”取代了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。造紙術(shù)發(fā)明，天文、歷法、醫(yī)學(xué)成就顯著。

特點(diǎn)：①統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合；②中外文化交流空前頻繁；③水平居世界先進(jìn)行列；④氣勢(shì)恢弘

3、三國(guó)兩晉南北朝：封建國(guó)家分裂，民族大融合時(shí)期。佛教盛行，宗教畫流行，石窟藝術(shù)發(fā)展，范縝《神滅論》、北方《齊民要術(shù)》和少數(shù)民族的民歌都體現(xiàn)了這一階段的特征。

4、隋唐：封建經(jīng)濟(jì)繁榮，科技文化達(dá)到當(dāng)時(shí)世界最高水平，許多方面在世界上處于領(lǐng)先地位，如趙州橋、雕版印刷術(shù)、測(cè)量子午線、唐本草等等。不僅影響到亞洲的文化發(fā)展，而且促進(jìn)了世界文明的進(jìn)步，形成“中華文化圈”。

5、宋元：封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，三大發(fā)明開始運(yùn)用，科技文化繼續(xù)領(lǐng)先世界。

6、明清：傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了總結(jié)性的科學(xué)巨著，但繼而轉(zhuǎn)為停滯。伴隨資本主義萌芽產(chǎn)生，反封建民主思想誕生了。議定時(shí)期的文化成就就是該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映：文化屬于上層建筑，政治制度、政策法律、政治統(tǒng)治、國(guó)家體制等也屬于上層制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，一定時(shí)期的文化成就既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，也反映當(dāng)時(shí)的政治狀況。

通過各階段的對(duì)比，我們可以看到

1、思想家是各個(gè)時(shí)期文化傳播的重要力量，他們通過游說帝王傳播自己派系的思想，通過這一途徑死的這一思想在特定的時(shí)期成為主流。

2、中國(guó)以皇帝為首的龐大的官僚系統(tǒng)，為了維護(hù)其統(tǒng)治對(duì)正規(guī)信息通道之外的各種傳播渠道及異類的意識(shí)形態(tài),則采取貶抑甚至強(qiáng)硬的排斥態(tài)度。

3、由于中國(guó)文化長(zhǎng)期以來的同化性，使得儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化發(fā)展的更加豐富，而皇帝也刻意制造的天下一統(tǒng)的思想，所以說我們?cè)谥袊?guó)古代文化中沒看到的是儒家獨(dú)大的局面。

所以說這樣的一個(gè)局面造成了中國(guó)古代社會(huì)出現(xiàn)了出現(xiàn)所謂“人微言輕”、“人貴言重”的普遍現(xiàn)象,像皇帝的旨意,各級(jí)官府衙門的政令,尊長(zhǎng)賢者的觀念,往往能便利地通達(dá)四方,暢行無阻,而由下至上的信息,包括士農(nóng)工商的言論,臣僚屬下的意見,則往往隱省變形,難于通達(dá)。

總結(jié)：中國(guó)文化的發(fā)展，在秦以后兩千余年，卻一直籠罩在經(jīng)學(xué)的氣氛之中。經(jīng)本來是孔子所整理的古代文化的典籍?？鬃邮侵袊?guó)第一個(gè)創(chuàng)立私學(xué)的偉大教育家，他對(duì)古代文獻(xiàn)搜集整理，成為他進(jìn)行教育的內(nèi)容，同時(shí)也延續(xù)和保存了中國(guó)古代文化。到了漢代，武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“經(jīng)”的地位大大提高了使得儒家學(xué)說成為了學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問。于是稱霸歷史2000余年的儒家思想便形成了

第五篇：公考常識(shí)判斷：中國(guó)古代作家及代表作

公考常識(shí)判斷：中國(guó)古代作家及代表作

http://004km.cn 2010-11-11 來源：國(guó)家公務(wù)員網(wǎng)

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孔子(前551—前479)名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，春秋末期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人?，F(xiàn)存《論語》20篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集。

左丘明(前556—前451)春秋時(shí)代魯國(guó)人，著名史學(xué)家，據(jù)說他是《左傳》《國(guó)語》兩書的作者。

墨子(約前468—前376)名翟，春秋時(shí)期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”。著有《墨子》一書，今存53篇。

孫子(約前551—前479年)名武，字長(zhǎng)卿，春秋后期齊國(guó)人，軍事理論家，著有《孫子》，又名《孫子兵法》，13篇，古代稱為“兵經(jīng)”，是我國(guó)第一部軍事著作。

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒縣)人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后的儒家大師。著有《孟子》一書。

莊子(約前369—前286)名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南商丘縣)人，道家學(xué)派代表人物。現(xiàn)存《莊子》一書，33篇，又名《南華經(jīng)》。代表作《庖丁解牛》等。

荀子(前313—前238)名況，尊號(hào)“卿”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。他針對(duì)儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的“人定勝天”思想。著有《荀子》32篇，代表作有《勸學(xué)》《天論》等。

韓非子(前280—前233)名非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，荀況弟子，法家學(xué)派代表人物?，F(xiàn)存《韓非子》55篇，代表作有《五蠹》《智子疑鄰》《扁鵲見蔡桓公》等。

呂不韋(前292—前235)戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)大商人，曾為秦國(guó)的相國(guó)。他集合門客編寫了《呂氏春秋》，又名《呂覽》。

列子(約前649—前606年)名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，被道家尊為前輩。著有《列子》8篇。

屈原(約前340—約前278)名平，字原，號(hào)靈均，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，世界四大文化名人之一(其余三位是波蘭天文學(xué)家哥白尼，英國(guó)詩(shī)人、劇作家莎士比亞，意大利詩(shī)人但丁)。他的代表作是用楚辭形式寫的我國(guó)第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》。農(nóng)歷五月初五是他投汨羅江自沉的日子。為紀(jì)念這位偉大詩(shī)人，是日定為“端午節(jié)”。

賈誼(前200—前168)世稱賈生，或賈長(zhǎng)沙、賈太傅，洛陽(今河南洛陽市東)人。西漢政治家、文學(xué)家。代表作《過秦論》等。

司馬遷(前145—前90)字子長(zhǎng)，夏陽(今陜西韓城)人，太史令司馬談之子。西漢史學(xué)家、文學(xué)家。歷盡艱辛撰成《史記》。《史記》原名《太史公書》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。

劉向(約前77—前6)本名更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。撰有《說苑》《新序》，還整理修訂了《戰(zhàn)國(guó)策》《楚辭》等。

班固(32—92)字孟堅(jiān)，扶風(fēng)(今陜西咸陽)人，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，歷經(jīng)二十余年修成我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》，開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。辭賦方面以《兩都賦》最著名。

曹操(155—220)字孟德，三國(guó)時(shí)期政治家、軍事家、文學(xué)家。有抒情詩(shī)《觀滄?！贰洱旊m壽》《蒿里行》等樂府歌辭。

諸葛亮(181—234)字孔明，三國(guó)時(shí)代政治家、軍事家。官至蜀漢丞相，詩(shī)歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇。

曹丕(187—226)字子桓，曹操次子，魏文帝。三國(guó)文學(xué)家，代表作《燕歌行》，他的《典論·論文》是我國(guó)第一部文學(xué)批評(píng)專論。

陳壽(233—297)字承祚，西晉史學(xué)家。著有國(guó)別體史書《三國(guó)志》。

陶淵明(365—427)名潛，字元亮，謚號(hào)靖節(jié)先生，自稱五柳先生。東晉詩(shī)人，我國(guó)第一位田園詩(shī)人。散文有《桃花源記》《五柳先生傳》，詩(shī)歌有《歸園田居》《飲酒》等。

干寶(283—351)字令升，東晉史學(xué)家、文學(xué)家，我國(guó)第一部神話(志怪)小說集《搜神記》作者。

范曄(398—445)字蔚宗，南朝宋史學(xué)家、散文家?！稑费蜃悠蕖贰稄埡鈧鳌愤x自他編撰的《后漢書》。

劉義慶(403—444)南朝宋小說家，著有我國(guó)第一部筆記小說集《世說新語》。

劉勰(465—520)字彥和，南朝梁文學(xué)理論家，著有我國(guó)第一部文學(xué)理論專著《文心雕龍》。

酈道元(470—527)，字善長(zhǎng)，北魏地理學(xué)家、散文家。撰成《水經(jīng)注》40卷，是富有文學(xué)價(jià)值的地理志。

鐘嶸(約468—518)字仲偉，南朝梁文學(xué)批評(píng)家，著有我國(guó)第一部詩(shī)歌理論專著《詩(shī)品》。

王勃(650—675)字子安，唐代文學(xué)家，有抒情詩(shī)《送杜少府之任蜀州》;名文《滕王閣序》等。與楊炯、盧照鄰、駱賓王合稱“初唐四杰”。

楊炯(650—692)初唐四杰之一，名作有《從軍行》。

盧照鄰(約635—約689)初唐四杰之一，代表作《長(zhǎng)安古意》等。

駱賓王(約640—687)初唐四杰之一，代表作《在獄詠蟬》等。

賀知章(659—744)字季真，自號(hào)四明狂客，唐代詩(shī)人。所作有《回鄉(xiāng)偶書》等。

王之渙(688—742)字季凌，唐代詩(shī)人。他的《涼州詞》《登鸛雀樓》是唐代絕句珍品。

孟浩然(689—740)唐代山水田園詩(shī)人。代表作有《過故人莊》《春曉》等。

王昌齡(690—756)字少伯，唐代詩(shī)人，擅長(zhǎng)七絕，多寫當(dāng)時(shí)邊塞軍旅生活?！稄能娦小贰盾饺貥撬托翝u》《出塞》都很有名。

王維(701—761)字摩詰，世稱王右丞。唐代山水田園詩(shī)人，名篇有《鳥鳴澗》《送元二使安西》《觀獵》?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是蘇軾贊王維之語。

李白(701—762)字太白，號(hào)青蓮居士，唐代浪漫主義詩(shī)人。與杜甫齊名，世稱“李杜”。作品有《靜夜思》《秋浦歌》《望天門山》《送友人》《夢(mèng)游天姥吟留別》《行路難》等。

高適(700—765)字達(dá)夫，唐代邊塞詩(shī)人。代表作《燕歌行》《別董大》等。

崔顥(704—754)唐代詩(shī)人。所作邊塞詩(shī)慷慨豪邁?！饵S鶴樓》甚得李白推崇。

杜甫(712—770)字子美，自稱少陵野老，世稱杜少陵，唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。安史之亂中過著顛沛流離的生活，移家成都，筑草堂于浣花溪畔，一度任劍南節(jié)度參軍，尚書工部員外郎，世稱杜工部。組詩(shī)有“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)、“三別”(《新婚別》《垂老別》《無家別》)，還有寫身世之慨的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

岑參(715—770)唐代邊塞詩(shī)人，嘉州人。代表作《白雪歌送武判官歸京》等。

張志和(約730—約810)字子同，唐代詩(shī)人，多寫隱居閑適生活，著有《玄真子》，代表作《漁歌子》等。

韓愈(768—824)字退之，河陽(今河南焦作孟州市)人，世稱韓昌黎，謚號(hào)文公，又稱韓文公。唐代散文家、詩(shī)人，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，列為“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。

劉禹錫(772—842)字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。文有《陋室銘》，其詩(shī)《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》名句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”膾炙人口。

白居易(772—846)字樂天，號(hào)香山居士。主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。他是樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，有諷喻詩(shī)《秦中吟》《新樂府》，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》(并序)，還有《賣炭翁》《錢塘湖春行》等。

柳宗元(773—819)字子厚，河?xùn)|(山西)人，世稱柳河?xùn)|。與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，為唐宋八大家之一。有論說文《天說》《封建論》，傳記文《段太尉逸事狀》《童區(qū)寄傳》《捕蛇者說》，寓言散文《三戒》，山水游記《永州八記》，著有《柳河?xùn)|集》。

杜牧(803—853)，字牧之，唐代文學(xué)家。善用絕句形式諷詠時(shí)事，如《赤壁》《過華清宮絕句》三首。著有《樊川文集》。

李商隱(813—858)字義山，號(hào)玉溪生，唐代詩(shī)人，有《李義山詩(shī)集》《樊南文集》。代表作有《無題》《隋宮》《賈生》《夜雨寄北》等。

柳永(約971—1053)字耆卿，原名三變，因排第七，世稱柳七，又曾官至屯田員外郎，世稱柳屯田。北宋第一個(gè)專業(yè)詞人。他為人放蕩不羈，終身潦倒，長(zhǎng)于抒寫羈旅行役之情，著有《樂章集》。

范仲淹(989—1052)字希文，北宋政治家、軍事家、文學(xué)家，謚號(hào)文正。名詞《漁家傲》反映了邊塞生活。名文《岳陽樓記》千古流傳。著有《范文正公文集》。

歐陽修(1007—1072)字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，謚號(hào)文忠，北宋文學(xué)家、史學(xué)家，北宋古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，唐宋八大家之一。

蘇洵(1009—1066)字明允，號(hào)老泉，眉山(今四川眉山)人，北宋散文家。著有《嘉祐集》，《六國(guó)論》入選中學(xué)教材。唐宋八大家之一。

司馬光(1019—1086)字君實(shí)，陜州夏縣(今屬山西)涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。北宋史學(xué)家、文學(xué)家，主編了我國(guó)最大的一部編年體通史《資治通鑒》，它與《史記》一起被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”。

王安石(1021—1086)字介甫，晚號(hào)半山。官宰相，封荊國(guó)公，世稱王荊公。謚號(hào)文，也稱王文公。臨川(今江西撫州市)人。北宋政治改革家、思想家、文學(xué)家。唐宋八大家之一。

沈括(1031—1095)字存中，錢塘(今浙江杭州)人，北宋科學(xué)家、政治家。其作《夢(mèng)溪筆談》是用筆記文體寫成的綜合性學(xué)術(shù)專著，是我國(guó)第一部科學(xué)作品。

蘇軾(1037—1101)字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家、書畫家。其文明白暢達(dá)，列為唐宋八大家之一。其詞開豪放一派，對(duì)后世很有影響。著有《東坡全集》《東坡樂府》等。

李清照(1084—1155)字易安，號(hào)易安居士，山東濟(jì)南人，我國(guó)第一位女詞人。其詞善用白描手法，自辟蹊徑，語言清麗。

岳飛(1103—1142)字鵬舉，相州湯陰(今河南湯陰縣)人。南宋民族英雄、軍事家、詞人。其代表作《滿江紅》傳唱千古。

陸游(1125—1207)字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰(浙江紹興)人，南宋愛國(guó)詩(shī)人。詩(shī)作近萬首，內(nèi)容豐富，主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情。詩(shī)作《關(guān)山月》《書憤》《農(nóng)家嘆》《示兒》《十一月四日風(fēng)雨大作》為后世傳誦，詞作《訴衷情》《釵頭鳳》也很有藝術(shù)特色。文有《過小孤山大孤山》等。著有《劍南詩(shī)稿》《渭南文集》。

辛棄疾(1140—1207)字幼安，號(hào)稼軒，歷城(山東濟(jì)南)人，南宋愛國(guó)詞人。其詞抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。與蘇軾同為宋詞作家豪放派的代表。著有詞集《稼軒長(zhǎng)短句》。

姜夔(1155—1221)字堯章，號(hào)白石道人。鄱陽(江西)人，南宋詞人，其詞多為寫景詠物、記述客游之作，有《白石道人詩(shī)集》。

文天祥(1236—1283)字宋瑞，又字履善，號(hào)文山，廬陵(江西)人。著有《文山先生全集》?！墩龤飧琛贰吨改箱洝贰鄂隆贰丁粗改箱洝岛笮颉方詾楹笫纻髡b。

關(guān)漢卿(1220—1300)號(hào)己齋叟，大都(北京)人，元代雜劇(戲曲)作家，我國(guó)戲劇史上最偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。所作雜劇達(dá)60多種，今存14種，以《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會(huì)》最為著名，有《關(guān)漢卿戲曲集》?！陡]娥冤》是我國(guó)戲曲史上的典型悲劇之一。

王實(shí)甫(生卒年月不詳)大都(北京)人，元代雜劇(戲曲)作家，代表作《西廂記》。

馬致遠(yuǎn)(生卒年月不詳)號(hào)東籬，大都(北京)人，元代戲曲家，散曲家。代表作有雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》。

施耐庵(生卒年月不詳)元末明初小說家。他的代表作《水滸》即《水滸傳》，又名《忠義水滸傳》，是我國(guó)古代描寫農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇白話章回體小說。

羅貫中(生卒年月不詳)，名本，字貫中，號(hào)湖海散人，元末明初小說家。相傳為施耐庵學(xué)生，曾共同從事創(chuàng)作。代表作《三國(guó)演義》是我國(guó)古代著名的長(zhǎng)篇?dú)v史章回小說，也是我國(guó)文學(xué)史上第一部章回小說。全書120回。

于謙(1398—1457)字延益，錢塘(浙江)人，明朝大臣，愛國(guó)將領(lǐng)。著名篇目有《石灰吟》。

吳承恩(1507—1582)字汝忠，號(hào)射陽山人，山陽(江蘇)人，明代小說家。一生貧寒，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿。晚年著成我國(guó)著名神話長(zhǎng)篇小說《西游記》，既寄托了他濟(jì)世匡時(shí)的愿望，也是浪漫主義的杰作，其藝術(shù)性標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)達(dá)到一個(gè)新高峰。

歸有光(1506—1571)字熙甫，號(hào)震川，昆山(江蘇)人，明末散文家。所作散文樸素簡(jiǎn)潔，善于敘事，有《震川先生集》。代表作有《項(xiàng)脊軒志》。

馮夢(mèng)龍(1574—1646)字猶龍，號(hào)墨憨齋主人，長(zhǎng)州(今江蘇省)人，明代文學(xué)家。輯有話本集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合稱“三言”。其作《灌園叟晚逢仙女》改編為影片《秋翁遇仙記》。

徐宏祖(1586—1641)，字振之，號(hào)霞客，江陰(江蘇)人，明代旅行家、地理地質(zhì)學(xué)家和游記散文作家，著有《徐霞客游記》。該書是日記形式的游記散文，是我國(guó)第一部日記體游記。作者在書中描繪了祖國(guó)山河的壯美，表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛，被稱為“古今紀(jì)游第一”?！队吸S山記》出自本書。

李漁(1610—1680)字笠鴻，號(hào)笠翁，浙江蘭溪人，清代戲曲理論家、劇作家。其戲曲理論保存在《閑情偶記》中，《芙蕖》節(jié)選自《李笠翁一家言·笠翁偶集》中的“種植部”。

蒲松齡(1640—1715)字留仙，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，淄川(山東)人，清代文學(xué)家。他用數(shù)十年的時(shí)間寫成我國(guó)第一部文言短篇小說集《聊齋志異》。

方苞(1668—1749)字靈皋，號(hào)望溪，安徽桐城人，清代散文家。為桐城派散文創(chuàng)始人。

吳敬梓(1701—1754)字敏軒，全椒(安徽)人，清代小說家。所作《儒林外史》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說。

曹雪芹(1715—1764)名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹。清代小說家。以十年時(shí)間從事《石頭記》(即《紅樓夢(mèng)》，又名《金玉緣》)的創(chuàng)作。全書未成，病而卒。后四十回為高鶚?biāo)m(xù)，全書120回，屬章回體小說，是我國(guó)古代小說中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。

袁枚(1716—1798)字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋、隨園老人，浙江錢塘(浙江)人。清代詩(shī)人，散文家?！都烂梦摹愤x自他的《小倉(cāng)山房文集》，還著有《隨園詩(shī)話》。

姚鼐(1732—1815)字姬傳，住室名惜抱軒，人稱惜抱先生，清代散文家。安徽桐城人，是繼方苞、劉大櫆之后“桐城派”的集大成者。《登泰山記》為其所作。

龔自珍(1792—1841)仁和(杭州)人，清代思想家、文學(xué)家，己亥年(道光十九年)歸途中寫了315首絕句，總題為《己亥雜詩(shī)》，表達(dá)對(duì)國(guó)事的感慨與生平經(jīng)歷的哀樂。

劉鶚(1857—1909)字鐵云，筆名(別署)洪都百煉生，江蘇丹徒(鎮(zhèn)江)人，清末小說家。通數(shù)學(xué)、醫(yī)術(shù)、水利等，他的《老殘游記》是我國(guó)晚清四大譴責(zé)小說之一。

吳趼人(1866—1910)，號(hào)沃堯，字繭人，后改趼人，廣東南海(廣東)人，因居佛山鎮(zhèn)，又自稱我佛山人。清末(近代)小說家。所作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》為晚清四大譴責(zé)小說之一。

曾樸(1872—1935)字孟樸，江蘇常熟人，近代小說家，通法文。所作《孽海花》為晚清四大譴責(zé)小說之一。

梁?jiǎn)⒊?1873—1929)，字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。戊戌維新的領(lǐng)袖，政治家、文學(xué)家?！渡倌曛袊?guó)說》《譚嗣同》出自《飲冰室合集》。

王國(guó)維(1877—1927)字靜安，號(hào)觀堂。浙江寧海人，近代著名學(xué)者和文學(xué)批評(píng)家。著有《人間詞話》等。