第一篇：關(guān)于馬克思主義生態(tài)文明和精神生產(chǎn)力理論與國際文化新秩序構(gòu)建

關(guān)于馬克思主義生態(tài)文明和精神生產(chǎn)力理論與國際文化新秩序構(gòu)建

論文摘要：人類文明的演進是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一，是文化與自然的矛盾的有機統(tǒng)一。在文化全球化時代，世界各種文明的互動交融和沖突排斤日益突出，由于文化價值觀對人們的行為取向有重要影響，導(dǎo)致現(xiàn)實世界的價值主體多元化與生態(tài)要求一體化形成了尖銳的矛盾和沖突。因此，以馬克思主義生態(tài)文化價值觀為指導(dǎo)，建立和諧的國際文化新秩序，就成為建設(shè)和諧世界的當務(wù)之急。而構(gòu)建國際文化新秩序的前提是尊重文明的多樣性，基本方略是和諧共存共榮，這是馬克思主義生態(tài)文明和精神生產(chǎn)力理論的現(xiàn)實啟示。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義理論;文化全球化;國際文化新秩序

文化是一個國家、一個民族全部智慧與文明的集中體現(xiàn)，是維系一個國家和民族生存和發(fā)展的精神紐帶。隨著全球化進程的深入，人們越來越明顯地感覺到，文化對全球化的至關(guān)重要作用。甚至認為，“文化實踐處于全球化的中心地位”，“我們這個時代所經(jīng)歷的、由全球化所描繪的巨大的轉(zhuǎn)型式進程。除非從文化的概念性詞匯去著手，否則，就很難得到恰如其分的理解”。全球化到來之際，世界各種文明間的關(guān)系呈現(xiàn)了互動交融和沖突排斥的復(fù)雜局面．這是全球化發(fā)展的必然。也是全球化的題中應(yīng)有之義。那么如何使這種局面朝著有利于構(gòu)建一個持久和平、共同繁榮的和諧世界方向發(fā)展．關(guān)鍵是要構(gòu)建國際文化新秩序。按照國際關(guān)系的基本理論，國際文化秩序是指以一定的世界經(jīng)濟政治格局為基礎(chǔ)所形成的文化領(lǐng)域的規(guī)范、運行程序和相應(yīng)的保障機制。判斷一種國際秩序的性質(zhì)，主要是看這種國際秩序賴以形成的利益基礎(chǔ)是什么，這一秩序的存在是否有利于世界和平與發(fā)展。那么所謂的國際文化新秩序就是建立在大多數(shù)國家共同利益的基礎(chǔ)上，能夠促進世界和平和共同發(fā)展的公正、合理的秩序。本文以文化全球化為參照系，依據(jù)馬克思主義生態(tài)文明觀和精神生產(chǎn)力基本立場和方法．對構(gòu)建國際文化新秩序問題做粗淺探討。

一、構(gòu)建國際文化新秩序的前提：尊重文明的多樣性

人類文明的演進是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一，是文化與自然的矛盾的有機統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作中明確提出了“三種生產(chǎn)”的觀點。認為社會生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)，還包括精神生產(chǎn)，而且三者是同一社會活動的“三個方面”。并且認為，“從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，這三個方面就同時存在。而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”，在漫長的歷史發(fā)展過程中。每個民族、每個國家都在創(chuàng)造著自己的文明．形成不同的文化形態(tài)?！拔幕螒B(tài)作為一種文化共l生和文化個f生的具體的、歷史的、完整的、統(tǒng)一的文化整體”，又表現(xiàn)出了“文化一般”、“文化特殊”、“文化個別”等特性。

可見。多種文化形態(tài)以其特有的個性和位置存在人類社會的發(fā)展過程中。推動歷史的進步和繁榮。而在當今的全球化時代，各種文化形態(tài)問的關(guān)系出現(xiàn)了前所未有的緊密聯(lián)系，不管是基于“文化一般”意義上的融合、共生，還是基于“文化特殊”、“文化個別”意義上的排斥甚或沖突都表現(xiàn)得尤為突出。依據(jù)馬克思的生態(tài)文明理論．人作為自然界的一部分，是一種自然存在物：自然作為人“欲望的對象”，即人的本質(zhì)力量可以對象化的存在物。主張人的自然主義與自然的人道主義的統(tǒng)一。認為只有這樣，人與自然才完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是．“自

然界的真正復(fù)活”。由此可見，馬克思恩格斯在當時已經(jīng)站在唯物辯證的高度注視著人與自然的關(guān)系。

馬克思主義生態(tài)文明觀的基本著眼點是關(guān)注人與自然的關(guān)系，人的本質(zhì)、自然的本質(zhì)。但如果就此我們認為學(xué)習(xí)和研究馬克思主義生態(tài)文明觀只是要關(guān)注生態(tài)的危機、環(huán)境的污染、物種的滅絕等“自然”變化，較少或者沒有考慮到“人”的變化、文化的變異，不從文化的深層次角度研究人與自然的關(guān)系．消除自然生態(tài)環(huán)境的危機、實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是不可能的。就本質(zhì)而言，人與自然關(guān)系的危機，說到底，是人的關(guān)于人與自然關(guān)系的文化觀念的危機，環(huán)境問題的根源在于意識形態(tài)。并表現(xiàn)為由這一意識形態(tài)所支配的生產(chǎn)模式、消費方式、社會規(guī)制。不難看到，人與自然關(guān)系在國際間最后變成人控制人、人掠奪人的奴役關(guān)系。這樣，現(xiàn)實世界的價值主體多元化與生態(tài)要求一體化形成了尖銳的矛盾和沖突．生態(tài)危機正是這種沖突的反應(yīng)。當前的生態(tài)危機與其說是人與自然矛盾沖突的產(chǎn)物。不如說是人與人利益沖突的結(jié)果。

那么應(yīng)該怎樣正確認識全球化條件下不同文化之間的關(guān)系?國內(nèi)外學(xué)者看法各異。按照馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理．客觀的看法應(yīng)該是，經(jīng)濟全球化的影響固然使現(xiàn)有的各種文明增添了一些共同性的成分，帶來諸如全球性文化市場和文化產(chǎn)業(yè)那樣的新事物。但是并不能從根本上消除各種文明之間的差異。相反地，在經(jīng)濟全球化的進程中，我們同時也看到強勁有力的文化多元化發(fā)展的趨勢，文明的多樣性并不會因為經(jīng)濟全球化而消失。世界將會呈現(xiàn)“多元文明共同發(fā)展”的局面。正如胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上指出的：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別?！?/p>

文化多樣性的根源在于文明的差異性。在漫長的歷史發(fā)展過程中，不同民族、國家由于地域、歷史、傳統(tǒng)的不同以及各種現(xiàn)實因素的影響，不同的人類社會共同體總是在社會的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，以及相應(yīng)的語言、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、倫理、宗教、政治、法律、技術(shù)等文化體系方面。表現(xiàn)出不同程度的獨特性，形成不同的文明類型。正是有了這種差異性，才產(chǎn)生了相互對話、交流、借鑒和學(xué)習(xí)的必要性和可能性。人類文明正是在這種多樣性的交流、融會中不斷前進的。不同類型的文明既有其獨特的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，又有許多人類共同的本質(zhì)和特征。經(jīng)過長期的交流。這類共同的成分越來越多。構(gòu)成人類文明共同的精神財富，這就是文明發(fā)展的同質(zhì)化現(xiàn)象。在多樣性中形成融會和普遍性，這可以說是人類文明發(fā)展的一個基本規(guī)律。與此同時，不同類型的文明在發(fā)展中也可能出現(xiàn)更大的差異性，甚至發(fā)生磨擦和沖突，這就是文明發(fā)展的異質(zhì)化現(xiàn)象。我們既要看到各種文明之間差異、矛盾、沖突的一面，又要看到它們統(tǒng)一、共存、互通的一面。我們對待文明多樣性的根本出發(fā)點，應(yīng)該是促進各種文明的相互理解、相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互吸收，做到共同發(fā)展，共同繁榮。

文化的多樣性是人類可持續(xù)發(fā)展的需要。文化是人類的“社會遺傳密碼”，它把社會和人本身按一定方式不斷復(fù)制出來，它不會因為個人、群體乃至一代人的逝去而消亡。當人類所處的環(huán)境發(fā)生變化的時候，多樣性的文化就像多樣性的基因一樣，具有極大的調(diào)整、適應(yīng)、變異的潛力。隨著社會的發(fā)展以及人類交往的不斷深化，特別是在全球化導(dǎo)致的“世界歷史”形成后，人類文化的傳承空間大大拓展?！拔幕呦蛄耸澜?，并通過世界來傳承，這樣，文化的積累就不是一個國家、民族內(nèi)部的縱向積累，同時更突出地表現(xiàn)為不同民族之間、多樣文化之間互相交流而形成的橫向積累。”人類文明成果具有共有性和獨特性兩大特點。一方面，它們是全人類共同創(chuàng)造、共同發(fā)展、共同分享的文化成果;另一方面，它們又總是與不同歷史時期的不同社會形態(tài)、政治制度、民族特點，甚至人文地理環(huán)境相結(jié)合。人類在其發(fā)展史中創(chuàng)造了豐富多彩、各具特色的文化，每種文化都在歷史長河中發(fā)揮了獨特的作用。

文化多元并存的思路是基于文化自覺而形成的。費孝通先生指出:文化自覺就是每個文明中的人對自己的文明進行反省，做到有“自知之明”。這就是說，文化自覺是人類對自身前途命運理性的認識和把握。這是因為，人是文化的生成，人的文化背景、價值觀念、思維方式、道德追求，使人的活動從本質(zhì)上說來是一種文化活動。在社會發(fā)展變革時期，文化自覺具體表現(xiàn)為文化價值選擇和構(gòu)建過程中人們的一種價值取向，它要求將人的價值觀建立在理性的基礎(chǔ)之上，所以，文化自覺就是人的自覺、理性的自覺。整個人類歷史都證明，所有文明的地位都是平等的，各種文明都是相互滲透、相互促進的。各種文明都為社會的進步作出了自己的貢獻。當然，并不是所有文明都以相同的節(jié)奏去發(fā)展，但是它們都繼續(xù)存活在人類的記憶之中，并以平等的身份成為人類文明、社會進步的組成部分。既然世界文明具有多樣性和平等性的特點，那么，文化多元并存就具有其必然性和合理性?？梢?，文化多元并存正是人類基于文化自覺而形成的理性選擇。

二、構(gòu)建國際文化新秩序的基本方略:和諧共存共榮

目前，人類文明的發(fā)展面臨著十分嚴峻的挑戰(zhàn)。一些西方國家自恃其強大的經(jīng)濟和軍事實力，妄自尊大，把他們自己的文化當成是全人類最完美和至高無上的價值，無視世界各民族文化的特點和多樣性存在的客觀事實，假借人權(quán)幌子干涉別國內(nèi)政，利用市場經(jīng)濟進行文化滲透，爭奪人才資源保持競爭優(yōu)勢，推行“新干涉主義”和“文化霸權(quán)主義”。而其他國家則希望保持自己文化的特點，爭取文化生存權(quán)，由此就產(chǎn)生了文化侵略與文化反侵略、文化滲透與文化抵抗之間的沖突，并由此造成了嚴重的后果?？梢?，在當今國際社會中，以文化力為焦點的較量已成為國際競爭的一個重要方面，當代國際關(guān)系演進的深層根源正是文化這種軟力量在發(fā)生作用的結(jié)果。因此，必須更新文化價值觀，要從對立走向?qū)υ?，從冷?zhàn)思維轉(zhuǎn)向和諧思維，確立起以尊重文明多樣性為特點的新文化價值觀，構(gòu)建國際文化新秩序。

另一方面，建設(shè)和諧世界，具有豐富的內(nèi)涵，它要求:在政治方面，建立公正、合理的國際政治新秩序，實現(xiàn)各國之間的平等和諧;在經(jīng)濟方面，建立平等互利、共同繁榮的國際經(jīng)濟新秩序，為和諧世界建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ);在安全方面，樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，維護世界持久和平與安全;在文化方面，建立尊重文明多樣性的國際文化新秩序，在求同存異中共同發(fā)展;在生態(tài)方面，建立人與自然和諧相處，為人類生存和發(fā)展營造良好的自然環(huán)境。其中，文化問題相對于政治、經(jīng)濟、安全、生態(tài)等直接關(guān)涉各國切身利益的問題來說，具有一定獨立性，而且文化價值觀深刻影響著人們的行為取向。因此，以新的文化價值觀為指導(dǎo)建立和諧的國際文化新秩序，應(yīng)該作為建設(shè)和諧世界的一個突破口。構(gòu)建國際文化新秩序的基本點具有以下幾個方面:

(一)承認并尊重人類文明的多樣性

文化多樣性是當今世界的客觀存在。承認文化多樣性，高度肯定文化多樣性對人類自身發(fā)展的動力作用，是當代國際關(guān)系發(fā)展的時代潮流，是促進世界和平與發(fā)展的客觀需要。人類文明6000多年的歷史，是不同種類、各具特色的文化不斷生息和繁衍的歷史。人類文明的發(fā)展是在多樣性和差異性的辯證互動中演進的。

各國各民族在長期的歷史進程中，由于自然環(huán)境、歷史條件、觀念體系、理想信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，以及社會心理、國民素質(zhì)、制度設(shè)計等方面的差異性，形成了各具特色的文明形態(tài)。每一種文化都是在本民族、本國家、本地區(qū)生存和發(fā)展的歷史中產(chǎn)生，都為本民族、本國家、本地區(qū)的歷史進步作出過貢獻，都有其存在的理由和價值。都是平等的，都應(yīng)該受到尊重。在多樣性的文明形態(tài)中，不同的文明雖然存在著歷史長短之分、發(fā)展階段不同之別，但是沒有高低優(yōu)劣的區(qū)分。承認、尊重、維護和發(fā)展人類文明的多樣性，使各國能夠根據(jù)自己的情況繼承和發(fā)揚其文化傳統(tǒng)，發(fā)展各自的獨特文化，這是建立和諧的國際文化新秩序的內(nèi)在要求。

(二)促進公平正義的國際經(jīng)濟政治新秩序的形成

在全球化時代，國際經(jīng)濟、政治格局對國際文化格局的結(jié)構(gòu)具有重大影響。同樣，國際經(jīng)濟政治秩序與國際文化秩序有密切的聯(lián)系。在一定意義上，前者對后者具有決定作用。正因如此，構(gòu)建國際文化新秩序的關(guān)鍵是構(gòu)建公平合理的國際經(jīng)濟政治新秩序。這是建立和諧的國際文化新秩序的必然要求。包括中國在內(nèi)的世界絕大多數(shù)國家提出的國際新秩序的目標也包含了經(jīng)濟政治文化安全等方面內(nèi)容，是一個有機的整體。目前，國際經(jīng)濟政治安全等領(lǐng)域的舊秩序依然占主導(dǎo)地位，有違聯(lián)合國憲章和基本國際法準則的強權(quán)政治、霸權(quán)主義行為屢禁不止，國際公平正義原則遠沒有得到充分體現(xiàn)。事實證明，當一種文明要強加到其他文明之上的時候，國家與國家之間、民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間就會爆發(fā)沖突和戰(zhàn)爭。和諧的國際文化新秩序必須是以公正和正義為核心的文化新秩序。世界和諧文化屬于人類共同價值的文化認同，其發(fā)展與人類幸福的增進并行。“和諧世界是把利益和文化沖突約束在最低限度的穩(wěn)定、和平與安寧的世界。只有在一個公正、和平的世界中，人類社會才有可能實現(xiàn)良睦運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，人類的多樣性文明才能合作、共贏，互相包容。

(三)在制度和規(guī)則層面上推動文明對話機制的建立

歷史發(fā)展到今天，不同文明間的碰撞和交流出現(xiàn)了全新的情況，任何國家和地區(qū)要想離開文化交往來發(fā)展政治關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系是不可能的?？梢哉f，加強文明對話，是全球化時代人類文明交往發(fā)展的必然選擇。正如胡錦濤指出的:“應(yīng)該加強不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩;應(yīng)該以平等開放的精神，維護文明的多樣性，促進國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界?！?/p>

建立文明對話機制是構(gòu)建國際文化新秩序的當務(wù)之急。開展并加強文明對話，是避免不同文明在交往中出現(xiàn)矛盾、碰撞、摩擦，乃至對抗的現(xiàn)實選擇和重要保證。不同文明之間存在差異和矛盾，這是一種客觀事實。這種差異和矛盾既可能走向爭端和沖突，也可能通過對話和交流達成共識、和睦相處。文明之間的對話和溝通，有利于增進各國人民之間的相互理

解和在此基礎(chǔ)上的相互尊重、和睦相處，減少文明之間的誤解，防止不同文明之間的敵視，進而促進各國之間建立平等互利、互信合作的關(guān)系，促進國際關(guān)系的民主化和平等化。

推動文明間的對話要求世界各國樹立一種全球意識，把世界看成一個整體，推進全球治理。文明間的對話需要有各方面相互理解、相互尊重的友好氣氛，需要以平常心看待對方的文化，而不是從心理上有一種先人為主的自身文化優(yōu)越感。增強全球意識，推進全球治理是借助于國際法的力量，確認全球倫理責(zé)任，建立一種穩(wěn)定世界秩序的全球合作模式。它意味著國家與非國家行為體之間的合作，以及從地區(qū)到全球?qū)哟谓鉀Q共同問題的新方式。

推動文明間的對話更要在制度和規(guī)則層面實現(xiàn)創(chuàng)新。國際社會是一個統(tǒng)一體，任何行為主體的行為均要去維護統(tǒng)一體的穩(wěn)定健康發(fā)展，這里面法制規(guī)章的約束力顯得尤為重要。建立國際文化新秩序就是對各國利益在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上進行一次盡可能公正的制度再安排。因此，聯(lián)合國及其所屬機構(gòu)應(yīng)盡可能在文明對話中發(fā)揮倡導(dǎo)、協(xié)調(diào)、平衡、監(jiān)督、裁判的作用，完善舊有的涉及文化層面的各種規(guī)章，照顧絕大多數(shù)國家和民族的利益，保證更多樣文化的平等地位。允許每個國家自主選擇其文化價值觀和發(fā)展方向，進一步規(guī)范世界文化產(chǎn)業(yè)和文化市場，扶持弱小國家和民族的文化交流地位。另外，各種非政府間國際組織在文化交往和文明對話中可能發(fā)揮不可替代的作用，還要重視和保護好這方面的資源，讓各種力量都為推動不同文明的平等對話做出貢獻。

(四)實現(xiàn)民族文化的整合創(chuàng)新，使各種文明相互借鑒共同發(fā)展

在規(guī)則趨同、觀念趨同的全球化時代，各民族文化要想保持生命力，成為人類文化多樣性視野中的活性分子，只有在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從根本上完善和發(fā)展屬于文化共性的知識、自由、平等、組織和制度理念，使之融人本民族文化之中，才能在全球化的博弈中處于優(yōu)勢并使各自的民族文化保持活力。

發(fā)展與進步是世界和諧文化成長的動力。世界和諧文化必須體現(xiàn)人類文明發(fā)展、進步的本質(zhì)要求和歷史趨勢。人類文明的存在是一個不斷由低級向高級發(fā)展的過程，是一個人類不斷走向自由全面發(fā)展目標的過程。世界不同文化和文明不僅需要各個國家與各個民族的代代相傳，而且需要相互學(xué)習(xí)、借鑒，取長補短，共同發(fā)展?？梢哉f，任何一種文化、文明的產(chǎn)生和發(fā)展過程都是與其他文明碰撞、交流、融合的過程。因此，任何一種文化或文明，都不應(yīng)憑借背后的經(jīng)濟、政治和科技的優(yōu)勢，去阻礙、封鎖其他人類文明精華的傳播。只有促進各國共同發(fā)展，縮小各國發(fā)展差距，推動各種文化共同進步，才可能真正迎來和諧世界。

綜上所述，馬克思主義的生態(tài)文明觀和精神生產(chǎn)力理論為我們揭示了人與自然的關(guān)系源自人的文化價值觀，人的文化價值觀最終影響人的思維方式和行為導(dǎo)向。因此，構(gòu)建一個公平正義的和諧世界的前提，是要構(gòu)建公平正義的國際文化新秩序，它是促進多種文明共生共存共榮的前提和基礎(chǔ)，是推動世界和平與發(fā)展的必然出路，是建立國際經(jīng)濟政治新秩序的重要組成部分。構(gòu)建國際文化新秩序的基礎(chǔ)仍然是和平共處五項原則，作為聯(lián)合國憲章精神的體現(xiàn)，隨著時代的發(fā)展，它已經(jīng)被賦予反映新型國際關(guān)系的內(nèi)容，越來越為世界絕大多數(shù)國家所認可。經(jīng)過世界人民的努力，最終建立起來的國際文化新秩序應(yīng)該是從當今世界多樣文化共生的實際出發(fā)，以和平共處五項原則為基礎(chǔ)，反映世界各國人民的普遍愿望和共同利益的規(guī)則和保障機制，是各個國家利益和國際社會共同利益的有機統(tǒng)一。

第二篇：生態(tài)文明與馬克思主義

《生態(tài)文明與馬克思主義》讀后感

作者：許棕森

原本我對馬克思主義并沒有多大的興趣，并不是因為這些思想離我們遙遠，而是因為我的思想與馬克思的社會主義理論相差太遠....我的有我自己獨特的世界觀與價值觀，總覺得馬克思主義與自己的思想格格不入，所以也不太愿意去了解。不過看了這本《生態(tài)文明與馬克思主義》后，我對與馬克思主義又有了新的認識，也許馬克思主義真的是能夠創(chuàng)造未來的一種主義觀呢.....我對于世界以及人類的看法與常人不一樣，我個人不支持以人類為中心的思想。我覺得人類只不過是地球孕育出來的一種生物罷了，與其他動物沒有實質(zhì)上的區(qū)別，我們應(yīng)該依托于地球母親而存在，而不該征服地球征服一切生物。如果把人比作毛，地球則是皮，如果皮損壞了，那么毛也無處而生，而我們現(xiàn)在卻在不斷的破壞我們的皮。如果不停止的話，總有一天，人類要毀滅在自己手上。所以，我個人十分反對以人為中心的，人文主義思想，一切以人文本的話，其實會毀了人類自己。就像我們目前面臨著沙漠化、森林覆蓋率減少、冰川消融、水資源的污染和不斷匱乏、不可控制的基因突變、空氣污染、新型疾病、動植物的不斷滅絕、資源的枯萎，大型災(zāi)難不斷爆發(fā)等等.....這都是地球?qū)θ祟惖姆醋饔?，也許有一天，2012真的會到來。

但是我也不是“絕對生態(tài)中心”理論者，發(fā)展還是需要的，污染也是不可避免的，關(guān)鍵是要懂得控制...一切要以生態(tài)的平衡為主，不能以人類的利益為主，要和諧的發(fā)展，才能到達美好的未來。目前社會發(fā)展的形式相當不和諧，都在不斷的搞發(fā)展搞建設(shè)，環(huán)境污染不斷加重。這都是由于人類對利益的追求，所謂的資本主義與社會主義，都是以經(jīng)濟發(fā)展為目的的制度，不考慮環(huán)境問題。所以我對于社會制度也沒有什么太大的興趣，馬克思思想也幾乎沒有提到與自然和諧的發(fā)展，所以我其實對于現(xiàn)代的社會制度十分不滿。我認為，只有通過強制手段控制全世界，才有可能改變現(xiàn)代的發(fā)展模式。因為每個國家只關(guān)心其自身的、通常是短期的利益。就像一次次的全球環(huán)境會議，總是得不到預(yù)期的結(jié)果。記得美國總統(tǒng)曾在環(huán)境峰會上說過：“我不可能會做損失美國利益的事，因為我是美國總統(tǒng)，不是世界總統(tǒng)?！蔽覀冃枰粋€具有權(quán)威性的超國家機構(gòu)去通過強制實行這樣的立法。不過，世界上并沒有如此強大的立法機構(gòu)，聯(lián)合國也不過是個圖有虛名的形式罷了，沒有什么實際權(quán)力。我曾想過，也許只有征服世界的戰(zhàn)爭才能夠達成這個目標，就如同法西斯一般....也許只有這樣才能夠達到真正的生態(tài)文明。

不過，看到這本書《生態(tài)文明與馬克思主義》里面的馬克思思想的社會主義理論觀，我覺得也許，生態(tài)文明可以從社會主義開始。

首先，本書對資本主義與社會主義的本質(zhì)進行了討論。馬克思在《資本論》的第三卷闡釋了這個主題：“資本主義生產(chǎn)只有在已經(jīng)耗竭并破壞了土地的自然屬性之后才會轉(zhuǎn)而重視土地?！北磉_了資本主義的自然稀缺性原理。資本主義代表了資產(chǎn)階級的利益，他們不可能為了環(huán)境而不去賺取自己的利益。這既是資本主義的“利潤最大化原則”。由于利益的驅(qū)使，資本主義必然產(chǎn)生“以無限價值擴張為目的的它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經(jīng)濟的、地理的或生態(tài)的后果。”資本主義制度下，生態(tài)危機不可避免。

近代以來世界各國無不陷入嚴重的認識誤區(qū)，其突出表現(xiàn)就是將“發(fā)展”簡單地等同與財富的“增長”，片面的追求GDP的高增長率以及超出必要生存需要的優(yōu)質(zhì)生活和物質(zhì)享受，忽視或否認增長有極限，否認地球資源的不可代替性，以及由此必然導(dǎo)致的以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價追求經(jīng)濟發(fā)展的高增長。都陷入了“先污染、后治理，先破壞、后保護”的模式中，可是經(jīng)濟上的模式仍然是“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效率”。當今世界面臨的人口、環(huán)境、資源以及經(jīng)濟、社會發(fā)展失衡的嚴峻挑戰(zhàn)，都說明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的、宇宙間物種權(quán)利平等的科學(xué)發(fā)展

觀。而那就是所謂的生態(tài)文明。

書中說道，要想實現(xiàn)生態(tài)文明，社會主義是必經(jīng)的途徑。起初我十分不解，因為馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)沒有任何的生態(tài)學(xué)的痕跡。不過書上寫出了生態(tài)文明與科學(xué)社會主義的內(nèi)在一致性：

第一，二者在使命實現(xiàn)的一致性——人的自由與解放。馬克思的科學(xué)社會主義

觀始終把個性充分發(fā)展、沒有剝削、沒有壓迫的“勞動者的自由聯(lián)合體”

作為自己的奮斗目標。在這個階段也必然是環(huán)境友好型的支撐。社會主

義為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了制度保障。

第二，二者在關(guān)系處理上的一致性——和諧發(fā)展。生態(tài)文明反對極端人類中心

主義與極端生態(tài)中心主義。通過大量慘痛教訓(xùn)，人類終于認識到，人與

自然必須要有好相處、和諧發(fā)展，否則就要受到嚴重的懲罰。而科學(xué)社

會主義所追求的就是人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾真正解決。

所以，它的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展觀，是和諧發(fā)展觀。

第三，二者在價值追求上的一致性——公平公正。社會主義靠得是制度的優(yōu)越

性，比 資本主義制度更能帶來公平公正、共同富裕，更能維持可持續(xù)發(fā)

展，更能帶來人的全面發(fā)展，使社會更加和諧。生態(tài)文明倡導(dǎo)建立穩(wěn)定的社會體系，所以它在價值追求上，具有一致性。

第四，二者在社會發(fā)展觀上的一致性——可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)主義發(fā)展觀反對資

本主義利潤最大化原則，提出符合社會生態(tài)要求的“生產(chǎn)的更少，但更

好”的新經(jīng)濟原則。新經(jīng)濟原則以盡可能少的資源投入，采取最優(yōu)生產(chǎn)

方式和手段，保證社會經(jīng)濟同生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這與

當代科學(xué)社會主義的發(fā)展觀是高度一致的。

看了本書對于生態(tài)文明與社會主義關(guān)系的詳細講解之后，我對于社會主義又有了新的認識。雖然馬克思沒有對生態(tài)環(huán)境重要性進行多少討論，不過在詳細的思考之后，發(fā)現(xiàn)馬克思的社會主義理論與生態(tài)文明的發(fā)展還是具有相當多的共同點的。

我所希望的是人與自然和諧的社會，人類不再是地球的主宰，而是地球的守護者，人類能與動物和諧相處。不要把其他動物當作口中的食物，而是朋友。佛教、道教之類的東方文化也歷來主張“天人合一”，強調(diào)人與自然的相互滲透和相互依存的和睦的關(guān)系。按照這種觀念，我們不能把宇宙中除人類以外的其他生物、非生物物種僅僅作為工具價值來對待，而應(yīng)承認自然界的一切生物、非生物物種都有其內(nèi)在價值。若就生存權(quán)而言，物種間權(quán)利平等。但是，伴隨近代工業(yè)文明而來的世界歷史與社會文化的一個突出主題卻是所謂的“天人相分”、“人定勝天”。強調(diào)人對自然的控制與征服。其結(jié)果是整個世界蘇滬成為了作為人腦、忍受之延長的機器支配和主宰的世界。然而這種控制、征服、主宰的最終結(jié)果是大自然和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的不斷破壞，以及自然對與人類接二連三的無情報復(fù)與懲罰，人與自然間失去了本應(yīng)維系的和諧.....人與自然必須和諧相處，人類社會發(fā)展必須走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展的道路。人類要想持久生存、繁衍和發(fā)展，離不開兩大關(guān)系之和諧——人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系。

人類文明經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明，第二階段是農(nóng)業(yè)文明，第三階段是工業(yè)文明。世界工業(yè)話的發(fā)展是征服自然的文明達到了極致。一系列全球性生態(tài)危機說明地球地球再沒有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展了，需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展，而且最終將由社會主義與共產(chǎn)主義來完成。

第三篇：馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

編輯:admin 時間:2010-2-23 11:36:00

“條條道路通羅馬”，這是古羅馬鼎盛時期為世界所矚目的寫照。20世紀60年代末，全世界再次把目光投向羅馬。幾十名專家、學(xué)者成立了專門研究全球問題和人類困境的“羅馬俱樂部”。他們指出：人類在對自然界的開發(fā)與征服的同時，正在侵犯自己的生存基地，并且在掠奪子孫，人類借以生存的整個生命圈正在縮小，自然災(zāi)害將空前地增多并趨向惡性，現(xiàn)代人和未來人的生存空間將被沙漠吞噬??

20世紀90年代初，科學(xué)家聯(lián)合會發(fā)起和簽署了“世界科學(xué)家警告人類聲明書”，在這份聲明書上簽名的有1575位世界頂級科學(xué)家。他們在聲明書的最后告知人類：我們，聲明簽署人，作為世界科學(xué)界資深成員，在此鄭重向全人類發(fā)出警告：我們正面臨著巨大危險。

“羅馬俱樂部”的告誡與呼吁已過去差不多有40年了，1575位世界頂級科學(xué)家簽署聲明也快有20年了。縱觀整個世界，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞在繼續(xù)，并且在有的地區(qū)還變本加厲。人類仍然面臨自然危機、生態(tài)危機的威脅。

那么，究竟是什么原因使人類在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱？人類是一種有思想的存在物，人類的實踐都是在思想的支配下進行的，正確的行動需要正確的理論指導(dǎo)。人類之所以在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱，關(guān)鍵在于缺少正確的理論指導(dǎo)。

那么，人類究竟到哪里去尋找這種思想武器呢？西方的生態(tài)馬克思主義者富有說服力地告訴整個人類：這種思想武器現(xiàn)成的就有，這就是馬克思主義，就是馬克思主義的唯物史觀，就是從馬克思的唯物史觀所引出的馬克思的生態(tài)世界觀。馬克思主義的生態(tài)世界觀是當今世界唯一能指引人們消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的思想武器。在當今世界上有各種各樣的生態(tài)理論，但無數(shù)的事實證明，它們都不足以承擔(dān)起指導(dǎo)人類進行生態(tài)文明建設(shè)的重任，唯有馬克思主義才能承擔(dān)起這一重任。

從馬克思的3部著作看馬克思的生態(tài)世界觀

下面首先分析一下馬克思的3部著作，這就是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，這3部著作是馬克思在不同時期的主要著作。讓我們看一看馬克思在這3部著作中是如何闡述其生態(tài)世界觀的。

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》以提出勞動異化概念而聞名。但實際上，馬克思是把自然異化與勞動異化緊緊地聯(lián)系在一起的。自然異化之所以與勞動異化密切不可分，是由自然的性質(zhì)所決定的。馬克思總是強調(diào)自然通過勞動產(chǎn)品直接進入人類歷史，而正是在這一意義上，馬克思又總是把自然作為人類自體的延伸來看待，并稱自然為“人的無機的身體”。

馬克思強調(diào)自然異化是人為造成的，具體地說，是由私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治造成的。他引述托馬斯·閔采爾的話來抨擊私有財產(chǎn)的罪惡：“睜開眼睛吧！什么是罪惡？是高利貸、偷竊和掠奪，還是我們的貴族和王室把所有的財產(chǎn)據(jù)為己有？”《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》所表現(xiàn)出來的馬克思的生態(tài)世界觀的一個重要方面，是揭示了“私有財產(chǎn)制度與自然的對立”的普遍性，即說明這種對立不僅發(fā)生在農(nóng)業(yè)和大地產(chǎn)領(lǐng)域，而且也發(fā)生在大城市之中。按照馬克思的描述，大城市中環(huán)境的退化已使工人的異化達到了這樣一種程度：在那里，光、空氣、清潔都不再是他們生活的一部分，而黑暗、污濁的空氣和未經(jīng)處理的污水構(gòu)成了他們的物質(zhì)環(huán)境。從馬克思的描述中我們可以知道，自然的異化給工人所帶來的嚴重后果，就是不僅使他們喪失創(chuàng)造性工作，而且喪失了生活基本要素。

《共產(chǎn)黨宣言》常被一些人誤解為是“反生態(tài)的”。這些人對馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的這種指責(zé)，實際上是站在后現(xiàn)代主義立場上來反對現(xiàn)代主義，即“隱含著一定的反對現(xiàn)代主義的假設(shè)”。這些批評《共產(chǎn)黨宣言》“反生態(tài)”的人，抓住了馬克思和恩格斯的一些話大做文章。例如，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)贊揚過對“自然力的征服”，對“整個整個大陸的開墾”。在這些馬克思的批評者看來，這是馬克思“反生態(tài)”的“鐵證”。非常清楚的是，馬克思和恩格斯在這里贊美“自然力的征服”、“整個整個大陸的開墾”，可是看不出他們祈求一種“普魯米修斯主義”，即并沒有推崇“毫無保留地”以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲生態(tài)為代價的所謂機械化與工業(yè)化。

任何讀過《共產(chǎn)黨宣言》的人都應(yīng)當意識到，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分對資產(chǎn)階級文明的贊美，并不是放棄對資本主義批判的立場，而是借此導(dǎo)入對資本主義矛盾的思考。在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，特別是在第二部分的“十點計劃”中，馬克思和恩格斯就生態(tài)矛盾問題已做出了簡短的但又深刻的論述。

正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)把關(guān)于建立與自然的可持續(xù)性關(guān)系的思考作為“關(guān)于共產(chǎn)主義建設(shè)論證的一個重要組成部分”。馬克思的生態(tài)世界觀的一些核心理論實際上在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)形成，這就是：所有生態(tài)問題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的。城鄉(xiāng)對立的解決乃是超越人類對自然異化的關(guān)鍵因素，而要消除城鄉(xiāng)對立，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。

《資本論》公認是馬克思最重要的著作，但人們往往忽視馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論。實際上，“新陳代謝”理論在馬克思的思想體系中極為重要，正是借助于這一理論，馬克思把他對資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的以下三個方面的批判聯(lián)結(jié)在一起：對直接生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品的剝削的批判、對資本主義地租理論的批判以及對馬爾薩斯人口理論的批判。也正是借助于這一理論，馬克思對資本主義的研究深入到了人與自然相互關(guān)系的領(lǐng)域，從而展開了對“環(huán)境惡化”的深刻批判，而正是這一批判“預(yù)示著許多當今的生態(tài)學(xué)思想”。

研究馬克思的“新陳代謝”理論，首先要弄明白馬克思關(guān)于“新陳代謝”這一概念的含義，即要明了馬克思所說的“新陳代謝”指的是“自然和社會之間通過勞動而進行的實際的新陳代謝相互作用”；其次要搞清楚馬克思所說的“新陳代謝斷裂”是什么意思，即要了解馬克思用“新陳代謝斷裂”來表述這樣一個事實：“在相互依賴的社會新陳代謝的過程中存在著不可挽回的斷裂，導(dǎo)致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進而打破了新陳代謝的循環(huán)”。

閱讀《資本論》，特別是研究馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論，我們永遠不能忘記馬克思的如下告誡：“資本主義積累的邏輯無情地制造了社會與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進程?！薄靶玛惔x斷裂”這一概念已被馬克思普遍地用以說明資本主義社會中的生態(tài)問題，馬克思對“新陳代謝斷裂”根源的分析也從比較直接、表面的城鄉(xiāng)分離、遠距離貿(mào)易，深入到較為深層的資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制。

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實意義

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在對當今人類消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明提供了深刻的啟示。

第一，人類社會究竟向何處去？人類究竟應(yīng)當具有什么樣的存在狀態(tài)？人與自然之間的和諧相處在人類理想社會中究竟居于什么地位？對此，馬克思的生態(tài)世界觀已經(jīng)做出了明確的回答。我們應(yīng)當毫不猶豫地向著馬克思所指引的方向前進。

既然在馬克思那里，一方面人類屬于物質(zhì)世界的一個組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料”，變成了“人的無機的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然界中的其他存在物的關(guān)系是伙伴關(guān)系，它們之間是完全平等的。理想的社會應(yīng)當是人與自然和諧相處的社會。馬克思所說的理想社會不僅是一個人道主義的社會，而且也是一個自然主義的社會。把自然主義作為共產(chǎn)主義的一個主要特征，強調(diào)共產(chǎn)主義就是人道主義與自然主義的有機結(jié)合，是馬克思的生態(tài)世界觀的最根本之處。

第二，我們正面臨著生態(tài)危機，那么這一危機究竟對我們?nèi)祟愐馕吨裁?？它究竟會把我們?nèi)祟愐蚝翁幦ィ狂R克思的生態(tài)世界觀使我們充分認識到生態(tài)危機的本質(zhì)，充分認識到生態(tài)危機對我們?nèi)祟惖奈：Φ膰乐匦?。也就是說，馬克思的生態(tài)世界觀將使我們?nèi)祟惓浞终J識到人類社會究竟能否繼續(xù)下去，就取決于當今人類能否跨過生態(tài)危機這個坎。按照馬克思的論述，生態(tài)危機將使我們?nèi)祟悊适Щ镜纳钜?，生態(tài)危機不消除，我們?nèi)司筒怀善錇槿?，就是非人。如果我們以犧牲自然環(huán)境為代價來獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然相對立為前提，從而根本談不上什么幸福。按照馬克思的論述，人無止境地侵犯自然，自然界也會對人類做出報復(fù)，其結(jié)果是人類社會必然毀滅。

第三，當今人類重要的是要知道，生態(tài)危機究竟是如何造成的？是一些人所說的由于科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性、工業(yè)化本身造成的，還是由其他原因造成的？生態(tài)危機是人類追求現(xiàn)代文明的一個必然歸宿，還是可以消除的？馬克思的生態(tài)世界觀最有價值之處，是論述了生態(tài)危機是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤原則，由資本邏輯帶來的。解決生態(tài)危機的最終出路，就是變資本主義為社會主義。馬克思的生態(tài)世界觀清清楚楚地告訴人們：人類消除生態(tài)危機、在人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態(tài)世界觀對當今人類的最大啟示，就是如果不觸動資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機就只能是夢想。

第四，當今人類究竟如何著手去消除生態(tài)危機呢？消除生態(tài)危機固然是一項綜合工程，它需要各種因素綜合地進行，但是其中最本質(zhì)最核心的是什么呢？由于馬克思的生態(tài)世界觀把生態(tài)危機的根源歸結(jié)于資本主義制度，歸結(jié)于資本邏輯，從而它就必然合乎邏輯地得出結(jié)論，消除生態(tài)危機就是與一場反對資本主義的斗爭，人類反對生態(tài)危機與反對資本主義應(yīng)當是同步的。

當我們強調(diào)按照馬克思的生態(tài)世界觀，人類消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵是改變資本主義生產(chǎn)方式，改變以利潤為宗旨的資本邏輯之時，還須指出，這種改變不是一蹴而就的。建設(shè)生態(tài)文明是個長期、艱巨的過程，與資本主義生產(chǎn)方式，與資本邏輯決裂也是個長期、艱巨的過程。對當今的人類來說，消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明肯定是一個奮斗目標，甚至可以說是一個重大目標，但同樣肯定的是，當今人類除了這一目標之外還有其他目標的存在。人類不可能為了一個目標而舍棄其他目標。當消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明這一目標需要人類與資本邏輯決裂之時，其他的目標或許還需要進一步實施資本邏輯。馬克思的生態(tài)世界觀使我們在消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的過程中真正找到主攻方向，這就是把消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明與反對資本邏輯結(jié)合在一起，但在如何具體付諸行動時，我們必須持冷靜、科學(xué)的態(tài)度。作者：陳學(xué)明

來源：《文匯報》

第四篇：馬克思主義基本原理概論與生態(tài)文明

生態(tài)文明與馬克思主義

生態(tài)文明是21世紀人類對工業(yè)文明時代所造成的生態(tài)危機從思想觀念、社會政治、經(jīng)濟等方面進行反思而產(chǎn)生的一種新型的文明形態(tài)。人與自然之間的關(guān)系既是馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容也是生態(tài)文明的核心內(nèi)容。從存在論的角度來闡述人與自然的關(guān)系。馬克思認為人與自然是一個有機的整體，相互作用，相互影響。自然界先于人類存在，是人的無機的身體；人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人類?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，是“站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的人”，“自然界就它不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活?！蓖瑫r，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)都要以自然界的存在與發(fā)展為前提條件，勞動只是人與自然進行交換的中介，是一種自然力的表現(xiàn)。說明人不能離開自然而存在，受自然的約束，破壞自然就是破壞人類的“無機的身體”，因此要尊重、愛護自然，與其共生共榮，協(xié)調(diào)發(fā)展。

以實踐為中介來說明人、自然、社會是一個有機的整體。馬克思主義認為，社會實踐是人與自然聯(lián)系的中介，通過實踐來實現(xiàn)人與自然之間的“物質(zhì)變換”?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程??勞動過程??是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件?！睂嵺`，是人類生存的基本形式，只有通過實踐，人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換才有可能發(fā)生。也只有在實踐活動中人才能把自身之外的自然變成了自己活動的對象，變成自己的客體，自然才有以人類生活為判斷尺度的為人的存在意義，同時，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！?實踐是連接人、自然與社會的橋梁，環(huán)境對人類的制約性以及人類對自然的主動性通過實踐達到統(tǒng)一。然而，在工業(yè)文明中，人們在實踐中把“控制人與自然之間相互關(guān)系”片面的理解成“控制自然”，過分張揚人的主體能動性，造成人與自然的分離。濫用科技，資本追求短期利益最大化，生產(chǎn)和消費方式不合理，造成社會內(nèi)部利益對立，反映在人與自然的關(guān)系上，就是人類自然力的濫用以及自然資源的浪費和對生態(tài)環(huán)境的破壞，沒有按制自然規(guī)律和人類需要相結(jié)合的原則來調(diào)整、控制人與自然之間的物質(zhì)變換，導(dǎo)致其扭曲斷裂，從而造成對生態(tài)環(huán)境無法彌補的破壞。生態(tài)文明重視人的主觀能動性，也強調(diào)人類的活動要遵循自然規(guī)律、不要超越自然生態(tài)系統(tǒng)自動調(diào)節(jié)的閾值范圍，與自然為伴，共同發(fā)展。

馬克思關(guān)于人、自然、社會之間的矛盾的最終解答。馬克思在《資本論》提到，“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看??他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。強調(diào)土地的使用者要善待土地，以便子孫后代的永續(xù)利用，生態(tài)文明中的可持續(xù)發(fā)展思想由此而來。馬克思同時提出，要想實現(xiàn)這種可持續(xù)發(fā)展，必須進行社會制度的變革。馬克思認為人與自然的關(guān)系，是在一定的社會關(guān)系中進行的，因此，要解決人與自然的矛盾，首先要解決人類社會中的根本矛盾和主要矛盾。而共產(chǎn)主義社會會使“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)變換”。‘這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決??是歷史之迷的解答??”我們現(xiàn)在雖然沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是馬克思主義的思想?yún)s給我們進行生態(tài)文明建設(shè)提供了指南，而生態(tài)文明建設(shè)則為實現(xiàn)共產(chǎn)主義儲備了條件。

把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位——黨的十八大報告新意解讀 “我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。”中共十八大報告中這一充滿激情和期待的號召，引起人民大會堂內(nèi)代表們雷鳴般的掌聲。

相比5年前黨的十七大報告直接提到“環(huán)境”或“生態(tài)”字眼的地方達28處，黨的十八大報告中大幅增長至45處，同時，值得關(guān)注的是，“自然”也成為報告中的又一個關(guān)鍵詞。

人類如何與自然和諧相處？

生態(tài)環(huán)境與自然環(huán)境是兩個在含義上十分相近的概念，有時人們將其混用，但嚴格說來，生態(tài)環(huán)境并不等同于自然環(huán)境。自然環(huán)境的外延比較廣，自然環(huán)境包括人類生活的一定的生態(tài)環(huán)境、生物環(huán)境和地下資源環(huán)境。各種天然因素的總體都可以說是自然環(huán)境，但只有具有一定生態(tài)關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)整體才能稱為生態(tài)環(huán)境。僅有非生物因素組成的整體，雖然可以稱為自然環(huán)境，但并不能叫做生態(tài)環(huán)境。從這個意義上說，生態(tài)環(huán)境僅是自然環(huán)境的一種，二者具有包含關(guān)系。

“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園?！秉h代會報告中少見的這種動情的敘述方式著實令人動容，也體現(xiàn)了對待自然的基本態(tài)度。

改造自然、戰(zhàn)勝自然曾經(jīng)是家喻戶曉的口號，然而發(fā)展中日益顯現(xiàn)的問題使我們明白了，人定勝天只是一句豪邁口號，要生存，必須保護自然。我們強調(diào)，不僅要保護自然，還要尊重自然，我們更急切地希望修復(fù)遭到破壞的自然。過去，我們對自然占用太多，破壞得太重，而現(xiàn)在，我們需要給自然以修復(fù)、療傷的機會。黨的十八大報告提出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，而且要堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。

怎樣才算是以自然恢復(fù)為主？首先就是要尊重自然界的各種規(guī)律。過去一說生態(tài)修復(fù)，總有人強調(diào)建設(shè)。其實，修復(fù)也必須順其自然，盡可能恢復(fù)原有生態(tài)面貌和功能。修復(fù)成功與否，取決于是不是真正停止或最大限度地減少了人為干擾，而不是搞了多少所謂的建設(shè)。

“美麗中國”目標如何實現(xiàn)？

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

黨的十八大報告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責(zé)的精神。

要實現(xiàn)真正的國富民強，必須守住“綠水青山”。那么，如何實現(xiàn)“美麗中國”？報告也給出了答案:著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。這不僅是當今世界的主流觀念，也越來越受到我們黨的重視。

黨的十五大報告明確提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

黨的十六大以來，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，黨中央相繼提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，建設(shè)創(chuàng)新型國家，建設(shè)生態(tài)文明等新的發(fā)展理念和戰(zhàn)略舉措。

黨的十七大報告進一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的新要求，并將到2020年成為生態(tài)環(huán)境良好的國家作為全面建設(shè)小康社會的重要要求之一。

黨的十七屆五中全會明確提出提高生態(tài)文明水平。綠色建筑、綠色施工、綠色經(jīng)濟、綠色礦業(yè)、綠色消費模式、政府綠色采購不斷得到推廣?！熬G色發(fā)展”被明確寫入“十二五”規(guī)劃并獨立成篇，表明我國走綠色發(fā)展道路的決心和信心。

綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，首次被寫入黨代會報告，就是向世界宣告:我們要發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護和修復(fù)生態(tài)環(huán)境；我們要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳技術(shù)，使經(jīng)濟社會發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)。

生態(tài)產(chǎn)品誰來提供？

基本的環(huán)境質(zhì)量是一種公共產(chǎn)品，是政府必須提供的基本公共服務(wù)。國務(wù)院副總理李克強在去年召開的第七次全國環(huán)保大會上的講話首次將環(huán)境保護納入基本公共服務(wù)范疇，從理論上明確了提供具有公共服務(wù)屬性功能的環(huán)境產(chǎn)品是政府不可推卸的職責(zé)。

而在黨的十八大報告中，不少代表發(fā)現(xiàn)，在提到加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度時也提出要“增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”。作為公共產(chǎn)品的良好生態(tài)環(huán)境，包括清新空氣、清潔水源、安全食品——這些都是人類生產(chǎn)生活的必需品，是消費品，而各級政府理應(yīng)成為第一生產(chǎn)者、提供者?！吧鷳B(tài)產(chǎn)品”的概念首次亮相黨代會報告，體現(xiàn)了黨對人民群眾渴望優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、優(yōu)良生態(tài)環(huán)境迫切需求的積極回應(yīng)，同時也對各級政府加大環(huán)保投入、保障基本環(huán)境質(zhì)量提出了更高要求。

將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量納入基本公共產(chǎn)品范疇，從理論上明確了生態(tài)環(huán)境的顯性價值，同時，提供生態(tài)產(chǎn)品應(yīng)該是政府的職責(zé)，是公共財政保障的重點，是中央財政轉(zhuǎn)移支付、資金補助的考量因素；也要求我們從實踐上按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、梯度推進的原則解決農(nóng)村、農(nóng)民的環(huán)境問題，要因地制宜、創(chuàng)造性地解決農(nóng)村、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域小而分散的污染問題。對地方政府而言，在發(fā)展過程中一定要把良好的生態(tài)環(huán)境作為底線，作為衡量又好又快的“好”字的最基本要求。

可以說，歷經(jīng)30多年快速發(fā)展，我國提供物質(zhì)產(chǎn)品的能力有了大幅提高，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力也在快速進步，但相對而言，提供生態(tài)產(chǎn)品特別是優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的能力實際上卻提升得較慢。

在黨的十七大報告中談到面臨的困難和問題時，把經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大列在第一位。而在黨的十八大報告提到前進道路上的困難和問題時，“資源環(huán)境約束加劇”仍然位列其中。這足以表明，資源環(huán)境問題已經(jīng)成為我們黨的重點關(guān)切。要真正實現(xiàn)“三大發(fā)展”，建設(shè)好“美麗中國”，任務(wù)仍然艱巨，需要我們高度重視，一步一步攻堅克難，在今后的工作中把生態(tài)文明建設(shè)不斷推向前進。

理論專家解讀十八大報告把生態(tài)文明擺在突出地位

胡錦濤同志指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài),這種文明形態(tài)以尊重和保護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，致力引導(dǎo)人們走持續(xù)、和諧發(fā)展的道路。生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，也是人類文明形態(tài)發(fā)展的飛躍。提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標，從根本上體現(xiàn)了我們黨對新世紀新階段我國基本國情和階段性特征的科學(xué)判斷，體現(xiàn)了我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握。從當前我國的基本國情來看，雖然我國地大物博，但人均資源占有量低，加上過去長期實行粗放式經(jīng)濟增長方式，使資源、能源消耗很快，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出。在這種情況下，如果我們的生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供必要的資源、能源和良好的環(huán)境條件，那么物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展就會失去基礎(chǔ)，進而導(dǎo)致整個社會文明受到威脅。

生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，要在以下幾個方面作出努力：第一，要在思想上正確認識生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關(guān)系，努力在全社會樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。第二，要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，切實將保護環(huán)境上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，真正把生態(tài)文明建設(shè)融入我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。第三，要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，嚴格控制開發(fā)強度，努力調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。第四，要全面促進資源節(jié)約，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，提高利用效率和效益。第五，要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，堅持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康最突出的環(huán)境問題為重點，強化污染防治力度。第六，要加強生態(tài)文明制度建設(shè)，進一步健全與我國經(jīng)濟社會發(fā)展特點和環(huán)境保護決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標準和技術(shù)體系，切實把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲制度，努力形成生態(tài)文明建設(shè)的長效機制。

國防大學(xué)馬克思主義研究所所長趙周賢： 胡錦濤同志指出：建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國特色社會主義事業(yè)總體布局，是我們黨根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想作出的總體部署，從“四位一體”到“五位一體”的發(fā)展，是我們黨對社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是對中國特色社會主義理論體系的進一步完善，適應(yīng)了新世紀新階段我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，反映了中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的新認識。

深刻把握“五位一體”總體布局，必須深刻領(lǐng)會其對于建設(shè)現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興的重要意義。要全面理解經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，從中國特色社會主義這個全局來把握每一方面建設(shè)的豐富內(nèi)涵,自覺按照科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面推進經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。深刻把握“五位一體”總體布局，關(guān)鍵是在實踐中全面貫徹落實。在經(jīng)濟建設(shè)方面，要堅持以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，推動工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。在政治建設(shè)方面，要堅持把政治體制改革擺在改革發(fā)展全局的重要位置，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，發(fā)展更加廣泛、更加充分的人民民主。在文化建設(shè)方面，要堅持“二為”方向、“雙百”方針和“三貼近”原則，樹立高度的文化自覺和文化自信，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展。在社會建設(shè)方面，要堅持多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。在生態(tài)文明建設(shè)方面，要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明理念融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，加強生態(tài)文明制度建設(shè)，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，更加積極地保護生態(tài)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國。

第五篇：水文化與水生態(tài)文明關(guān)系研究

水文化與水生態(tài)文明關(guān)系研究

2013-01-10 政工參考

一、什么是水文化

水文化，其實就是有關(guān)水的文化或是人與水打交道的文化。水是一種自然資源，自身并不能形成文化。水一旦與人發(fā)生了聯(lián)系，人們對水有認識，有了思考，有了治水、用水、管水的創(chuàng)造，就產(chǎn)生了水文化，所以說，水文化的實質(zhì)是人與水的關(guān)系的文化，歸根到底是人與人關(guān)系的文化。水文化是民族文化中以水為軸心的文化集合體，是人們在水事活動中創(chuàng)造的以水為載體各種文化現(xiàn)象的總和。廣義的水文化是人們在水事活動中創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的能力和成果的總和；狹義的水文化是指與水有密切關(guān)系的社會意識形態(tài)。

在人類社會的發(fā)展過程中，水文化是人類對人類社會各個時代和各個時期水環(huán)境觀念的外化，是人類為適應(yīng)自然生態(tài)水環(huán)境與滿足興利除害需求的一種方式，也是人類指導(dǎo)自身行為和評價水利工程、水利事業(yè)的準則，以及人與人之間對于在從事水利工程建設(shè)和水利事業(yè)工作活動中，進行經(jīng)驗交流和總結(jié)與評估其效果、效益及其價值的準則。同時，水文化也反映著人類社會各個時代和各個時期一定人群對自然生態(tài)水環(huán)境的認識程度，以及其思想觀念、思維模式、指導(dǎo)原則和行為方式。

二、水生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。

生態(tài)文明的實現(xiàn)，必須以可持續(xù)發(fā)展理論作為實現(xiàn)生態(tài)文明實踐活動的理論指導(dǎo)。維持河流健康生命、建設(shè)生態(tài)文明，必須實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以珠江水資源的可持續(xù)利用支持經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。要把發(fā)展與生態(tài)保護緊密聯(lián)系起來，在保護生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類與河流的協(xié)調(diào)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，并不是人類消極地回歸自然，而是積極地與自然實現(xiàn)和諧相處。要堅持尊重科學(xué)、尊重自然規(guī)律，更加注重給洪水以出路，更加注重防治污染與節(jié)水，更加注重河流水資源開發(fā)、配置、調(diào)度中的生態(tài)問題，實現(xiàn)河流水利發(fā)展與生態(tài)保護的雙贏。

三、大力加強水文化建設(shè)，是推動生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要。

水，為萬物之靈。水生城之態(tài)，水筑城之形；水是城之源，水為城之魂；水文明是生態(tài)文明之基。水資源、水環(huán)境、水文化是水生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。水與生態(tài)文明之間的關(guān)系，本質(zhì)上就是人與自然如何和諧相處的問題。

1.處理好水利工程建設(shè)和水生態(tài)的關(guān)系

水利工程建設(shè)是一項協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的措施。過度偏重于改變自然的原生態(tài)，將造成自然界的懲罰。我們在興建各類水利工程的時候，應(yīng)盡可能考慮減少對自然原生態(tài)的改變，如蓄水工程是否應(yīng)該多考慮些生態(tài)流量，減少對下游生物生存環(huán)境的影響；多留些洪水，減少對下游環(huán)境的影響，對水環(huán)境容量的影響。如進行河道工程建設(shè)時，多考慮疏浚，少筑堤；多考慮拓寬，給洪水以出路，少圍墾水面；多考慮保留其自然走向，少進行截彎取直等工程措施；多保留些河道生物生存的環(huán)境，少破壞。如在進行水資源配置和水電站工程建設(shè)中，盡可能先保證本流域（河段）的用水（含洪水），滿足生態(tài)和環(huán)境水量的要求，防止河道干枯和環(huán)境惡化。

2.加強流域和區(qū)域之間的溝通和協(xié)調(diào)，重視生態(tài)文明的整體設(shè)計和細化，重視科技、經(jīng)濟、法律等手段的綜合運用，重視生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。維持河流健康生命，建設(shè)生態(tài)文明，必須納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，必須加強立法保護，強化執(zhí)法監(jiān)督，強化攜手合作，強化提高環(huán)境保護能力。

生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。我國的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)歷了一個認識不斷深化、實踐不斷深入的過程。黨的十七大將建設(shè)生態(tài)文明作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標新的更高要求之一，標志著我國生態(tài)文明建設(shè)進入了新的階段。建設(shè)生態(tài)文明，必須大力倡導(dǎo)先進的生態(tài)文化觀，營造良好的生態(tài)文化氛圍。我們要把水文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)緊密結(jié)合起來，廣泛汲取水文化中蘊含的生態(tài)文化內(nèi)涵和生態(tài)文明成果，牢固樹立節(jié)約資源、保護環(huán)境的理念，從人與自然的對立走上人與自然的和諧，從追求人的一生幸福轉(zhuǎn)向追求人類的世代幸福，推動生態(tài)文明建設(shè)的深入實踐。

（作者：佛山水文分局 童娟）