第一篇：淺析馬克思主義觀 當(dāng)代大學(xué)生的使命

淺析馬克思主義觀 當(dāng)代大學(xué)生的使命

中國(guó)最早傳播馬克思主義的先驅(qū)者李大釗，曾在《我的馬克思主義觀》一著作中評(píng)述“馬克思主義”，這是第一次系統(tǒng)而簡(jiǎn)潔地將他當(dāng)時(shí)所理解的馬克思學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容作了扼要的介紹和總結(jié)，影響深遠(yuǎn)，意義重大。李大釗引進(jìn)馬克思主義，在意識(shí)形態(tài)上開辟了中國(guó)的新道路。

那么，何謂馬克思主義觀呢？先驅(qū)者李大釗早已作下定義，后人也為此孜孜不倦。在當(dāng)代學(xué)術(shù)者看來(lái)，馬克思主義基本原理包括三大部分：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)識(shí)馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的是科學(xué)社會(huì)主義理論。

值得一提的是，馬克思主義唯物辯證法是馬克思主義的精髓，它是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；承認(rèn)了客觀規(guī)律性主主觀能動(dòng)性的作用；闡明了真理和價(jià)值、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的關(guān)系，辯證唯物地概括了當(dāng)代的自然科學(xué)成就和總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了完備的唯物主義的新型哲學(xué)。

當(dāng)然，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有深刻的社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。所以它是時(shí)代的產(chǎn)物，也在實(shí)踐中不斷深化、發(fā)展。無(wú)疑，馬克思主義中國(guó)化就是活靈活現(xiàn)的例子。

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。俄國(guó)革命的勝利，幫助中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到，馬克思列寧主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。五四運(yùn)動(dòng)后不久，一批初步掌握了馬克思主義的先進(jìn)分子為了一個(gè)共同的目標(biāo)走到了一起----中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了?？梢哉f(shuō)，沒有馬克思主義的傳入，就沒有凝聚先進(jìn)分子的核心，也就沒有了中國(guó)共產(chǎn)黨，所謂的馬克思主義中國(guó)化也就是一紙空談，更別提九十多載中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的崢嶸歲月和光輝成就。

馬克思主義中國(guó)化，最早是毛澤東同志提出的構(gòu)想，一言以蔽之就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。不僅是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題，還要把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。從黨的創(chuàng)立到現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨已走過(guò)了

90多年的光輝歷程。這90多年中，我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各族人民，與國(guó)外敵人作斗爭(zhēng)，建立了新中國(guó)后又進(jìn)行了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。在此長(zhǎng)期的實(shí)踐中，馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果：第一次是毛澤東思想；第二次是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，即包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀。這都是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

毫無(wú)疑問，馬克思主義理論的成果要得益于偉大的共產(chǎn)黨。光輝歲月，彈指揮間，始終高揚(yáng)馬克思主義理論旗幟的中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)迎來(lái)了她九十歲的誕辰。九十多載風(fēng)雨兼程、九十多載奮勇拼搏、九十多載滄桑巨變、九十多載輝煌成就。讓我們不由得不感慨于始終和中國(guó)人民站在一起，與民族呼吸共起伏，同民族脈搏共跳動(dòng)的偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨。九十年，在人類歷史的長(zhǎng)河中只是短暫的一瞬間，而共產(chǎn)黨人卻讓世界看到了中國(guó)發(fā)生的巨變。從新民主主義革命的勝利到社會(huì)主義的三大改造，從文化大革命的爆發(fā)到改革開放的新時(shí)期，時(shí)至今日，我國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家，活躍于世界舞臺(tái)，屹立于世界民族之林。當(dāng)馬克思主義理論的成果的春風(fēng)吹遍了華夏大地，我們迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

中國(guó)共產(chǎn)黨于崢嶸歲月里鑄造豐碑，輝煌璀璨的革命成就正昭示著當(dāng)代大學(xué)生要有所作為。歷史賦予大學(xué)生的使命與寄望，作為朝氣蓬勃、富有創(chuàng)新精神的當(dāng)代大學(xué)生，必須在個(gè)人思想上、行動(dòng)上有所作為，自覺踐行馬克思主義，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一不正是馬克思主義基本原理之一嗎？

作為當(dāng)代大學(xué)生，在個(gè)人思想上，我們要明確自身任務(wù)與使命，學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)思想、先進(jìn)理論，始終在思想上保持先進(jìn)性。不斷加深對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的理解，明確其精髓和內(nèi)容以及其重要作用和影響；高度重視世界觀、人生觀、價(jià)值觀的正確樹立并努力提高個(gè)人政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理品格素質(zhì)和身體素質(zhì)；要學(xué)法、知

法、懂法、遵法。養(yǎng)成自我約束的良好習(xí)慣。還要加黨性修養(yǎng)，掌握理論知識(shí)。從身邊的小事做起，從自我做起，提高自身素質(zhì)。

在個(gè)人行動(dòng)上，必須加強(qiáng)對(duì)黨的理論及馬克思主義的學(xué)習(xí)，踏實(shí)履行職責(zé)，不斷完善工作，積極投身社會(huì)實(shí)踐，勇于肩負(fù)起大學(xué)生的光輝使命，不沾染陋習(xí)，不敗壞風(fēng)氣，在大學(xué)這片奇花異卉的森林活得出色，活得開心。

鄧小平曾說(shuō)：“青年一代的成長(zhǎng)，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在。”馬克思主義猶如夜里的星火，猶如海上的明燈，給黨和我們照亮前方的道路，給我們指引前進(jìn)的方向。那些累累的碩果昭示著當(dāng)代大學(xué)生必須有所作為，繼承傳統(tǒng)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，繼往開來(lái)。絢麗多姿的歷史畫卷展現(xiàn)在世人面前，我們借前車之鑒，汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，更好更高效地投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中。

第二篇：馬克思主義與當(dāng)代大學(xué)生使命

馬克思主義與當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

作為我們當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。今天，用馬克思主義教育大學(xué)生是思想政治教育的根本任務(wù)。這是因?yàn)榇髮W(xué)生是中國(guó)青年中的優(yōu)秀群體,是振興中華的中堅(jiān)力量,時(shí)代在召喚年輕人去堅(jiān)定地履行新的歷史使命。明確大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命,是我們這些當(dāng)代大學(xué)生的重要任務(wù)。

馬克思主義映射給大學(xué)生的歷史使命，就要遵守基本道德規(guī)范，形成良好的道德情操和道德修養(yǎng)。遵守道德規(guī)范、進(jìn)行道德自律，是一名合格大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)。大學(xué)時(shí)期是人生形成自覺道德意識(shí)的重要階段。當(dāng)代大學(xué)生要用社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范自己，在人生的關(guān)鍵時(shí)期確立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在復(fù)雜多變的形勢(shì)中認(rèn)清形勢(shì)，理性愛國(guó)，合理表達(dá)，永遠(yuǎn)跟黨走，把個(gè)人的理想融入祖國(guó)和人民的共同理想之中，把個(gè)人的追求融入祖國(guó)和人民的共同奮斗之中，讓青春因融入民族的偉大事業(yè)而閃閃發(fā)光。

作為一名大學(xué)生，我們要時(shí)刻肩負(fù)著時(shí)代賦予我們的歷史使命，要以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為神圣使命并為之奮斗終生。作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、振興中華民族的歷史使命。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，完成這一使命，需要多方面的條件。確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，就是一個(gè)不可忽視的方面。因?yàn)?，眾所周知，全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和振興中華民族的偉大事業(yè)必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)。事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義是符合實(shí)際的科學(xué)。我們要擔(dān)負(fù)使命就必須做一名堅(jiān)定的馬克思主義者。站在改革開放的前沿，我們青年就要勤奮學(xué)習(xí)、勇于拼搏、銳意創(chuàng)新、發(fā)奮成才，用我們無(wú)限的熱情和無(wú)悔的青春展示學(xué)子的嶄新風(fēng)貌，為中華民族的偉大復(fù)興譜寫出更加壯麗的青春之歌。誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。堅(jiān)持腳踏實(shí)地，用實(shí)干來(lái)完成我們的使命。讓我們謹(jǐn)記“博學(xué)、力行、守正、拓新”的校訓(xùn)，學(xué)習(xí)、繼承鋪路石精神，現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，將來(lái)奮斗崗位，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量，用我們的努力去創(chuàng)造新世紀(jì)的輝煌，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

第三篇：馬克思主義與當(dāng)代大學(xué)生使命

馬克思主義與當(dāng)代大學(xué)生使命

從小就聽《社會(huì)主義好》；從讀書開始老師就告訴我，馬克思是偉大的；輾轉(zhuǎn)直到上了大學(xué)，學(xué)了馬克思主義基本原理才明白里面的深意。下面我就聯(lián)系課堂所學(xué)和自己收集的些資料談?wù)勸R克思主義與當(dāng)代大學(xué)生使命。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。它闡明了自然、社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，證明了資本主義社會(huì)必將崩潰、共產(chǎn)主義必將勝利，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思主義的精髓。他們同時(shí)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命，粉碎資產(chǎn)階級(jí)專政，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并在向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的整個(gè)歷史時(shí)期中鞏固和加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。為了建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮、同國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中各種機(jī)會(huì)主義、修正主義的反復(fù)斗爭(zhēng)中發(fā)展和壯大起來(lái)的。在第一國(guó)際時(shí)期，馬克思、恩格斯同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進(jìn)行了毫不妥協(xié)的原則斗爭(zhēng)。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中確立了統(tǒng)治地位。另外，當(dāng)代西方馬克思主義還對(duì)其哲學(xué)分別做了科學(xué)主義和人本主義的角度的解讀。由于馬克思學(xué)說(shuō)涉及領(lǐng)域之廣，使得社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科分別都在自己的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其進(jìn)行闡釋，因此還可以根據(jù)學(xué)科分工考察其內(nèi)容?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說(shuō)明。

我們現(xiàn)在所說(shuō)的馬克思主義觀，一般地說(shuō)，就是人們關(guān)于馬克思主義的基本觀點(diǎn)或看法，具體地說(shuō)，它至少具有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩方面內(nèi)容。一是關(guān)于什么是馬克思主義的看法。這里涉及到馬克思主義的發(fā)生、發(fā)展、本質(zhì)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、體系、形態(tài)、功能和命運(yùn)等等一系列問題，就形成不同的馬克思主義發(fā)生觀、發(fā)展觀、本質(zhì)觀、特點(diǎn)觀、結(jié)構(gòu)觀、體系觀、形態(tài)觀、功能觀和命運(yùn)觀等等再是關(guān)于怎樣對(duì)待馬克思主義的看法，這里涉及到對(duì)馬克思主義的信仰、學(xué)習(xí)、教育、宣傳、解釋、研究、運(yùn)用、捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展等等一系列問題，就形成不同的馬克思主義信仰觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、宣傳觀、解釋觀、研究觀、運(yùn)用觀、捍衛(wèi)觀、堅(jiān)持觀和發(fā)展觀等等。這是對(duì)馬克思主義應(yīng)“怎樣做”、“不怎樣做”問題的回答，也可以說(shuō)，是關(guān)于馬克思主義實(shí)踐論的說(shuō)明。這是馬克思主義觀的重要內(nèi)容。所以，盡管每個(gè)人都有自己的馬克思主義觀，但并不是每個(gè)人的馬克思主義觀都是正確的，也不總是正確的，實(shí)踐真正需要的，是正確的或科學(xué)的馬克思主義觀。同樣地，對(duì)于我們大學(xué)生也都有自己的馬克思主義觀，但是并不是每個(gè)大學(xué)生的馬克思主義觀都是科學(xué)的。加強(qiáng)我們的馬克思主義觀教育，就是要通過(guò)各種途徑幫助大學(xué)生確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生加強(qiáng)科學(xué)馬克思主義觀教育，幫助他們確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，具有特別重要的意義。否則我們的人生價(jià)值觀會(huì)背離歷史發(fā)展的軌跡，造成個(gè)人甚至國(guó)家的落后。

這是由當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命決定的。我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)能否順利健康地發(fā)展，與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生能否確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀有直接的聯(lián)系。大學(xué)生是十分寶貴的人力資源，是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)。目前，我國(guó)在校大學(xué)包括本科生、?？粕脱芯可?300多萬(wàn)人。他們作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、振興中華民族的歷史使命。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，完成這一使命，需要多方面的條件。確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，就是一個(gè)不可忽視的方面。因?yàn)?，眾所周知，全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和振興中華民族的偉大事業(yè)必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)。事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，能否正確地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，與能否確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀直接相關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)生完成“歷史使命”的情況，決定于我們確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀的程度和水平。所以我們要真正確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，就不能不加強(qiáng)科學(xué)馬克思主義觀教育

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生的使命

當(dāng)代大學(xué)生的使命 鄧恒

摘要：我們現(xiàn)在是二十一世紀(jì)的大學(xué)生，我們所處的時(shí)代正是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻。中華民族的偉大復(fù)興對(duì)大學(xué)生提出了更新的挑戰(zhàn)。今天是一個(gè)以和平與發(fā)展為主旋律的時(shí)代，同時(shí)我們又面對(duì)著各種敵對(duì)勢(shì)力的挑釁，當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任也有義務(wù)來(lái)維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；大學(xué)生思想；和平與發(fā)展；現(xiàn)代化建設(shè)；祖國(guó)的統(tǒng)一。

不同時(shí)代的人，有著不同的歷史使命，當(dāng)代大學(xué)生是處在一個(gè)繼往開來(lái)的歷史時(shí)期，是在中國(guó)改革開放新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的。是承上啟下的時(shí)代，繼承自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)大學(xué)生“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，迎接挑戰(zhàn)是我們必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，繼承中華民族的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，是中國(guó)沿著社會(huì)主義歷史進(jìn)程中，自覺擔(dān)負(fù)起挑戰(zhàn)，敢于迎接我國(guó)西部大開發(fā)的挑戰(zhàn)，迎接這些挑戰(zhàn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。即黨和國(guó)家的不懈努力，更需要我們大學(xué)生承擔(dān)起這一項(xiàng)歷史重任。

一、社會(huì)基本狀況。

二十一世紀(jì)是高科技發(fā)展的世紀(jì)，同時(shí)也是各種新思想、新知識(shí)、新文化大發(fā)展大融合的世紀(jì)，社會(huì)將會(huì)發(fā)生巨大的變化，中國(guó)也將步入世界強(qiáng)國(guó)行列，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，立志成才，將自己發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的骨干力量，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握建設(shè)祖國(guó)，為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

人是生產(chǎn)力中最有決定性的力量，因此不斷提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，提高人的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造力，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)在很程度上是科技與人才的競(jìng)爭(zhēng)，但最關(guān)鍵的是人才的競(jìng)爭(zhēng)能力，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，更加要求我們當(dāng)代大學(xué)生努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)自身思想道德方面的修養(yǎng)，把自己培養(yǎng)成一個(gè)道德高尚的人，先進(jìn)文化不僅包括科學(xué)技術(shù)方面的文化，還包括思想道德方面的修養(yǎng)，科學(xué)文化固然重要，但思想道德修養(yǎng)在某種意義上說(shuō)更重要，有人說(shuō)，一個(gè)只有道德而沒知識(shí)的人是次品，而一個(gè)有文化而沒有道德的人是危險(xiǎn)品。思想道德的修養(yǎng)最重要的價(jià)值在于保證我們能夠正確運(yùn)用掌握的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，能夠保證我們?yōu)槿祟惖恼x事業(yè)而使用我們所掌握的知識(shí)而不為邪惡勢(shì)力所用，現(xiàn)代社會(huì)各種欲望充斥著我們的生活，如何在這些欲望中正確地選擇？也是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)樹立正確的世界觀，要將當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的使命當(dāng)成自己的努力方向，就是必須確立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。這一使命同時(shí)還要求我們對(duì)社會(huì)主義充滿信心，對(duì)改革開放充滿信心，對(duì)祖國(guó)建設(shè)充滿信心，這樣才能充滿激情地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去，并且當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的使命當(dāng)作自己的人生目標(biāo)。

二、探求高校思想政治教育的有效性

1、當(dāng)前大學(xué)生的思想的特點(diǎn)：①社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)壓力加大，高學(xué)歷就業(yè)已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，在客觀上就成為了大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的動(dòng)力。②關(guān)注社會(huì)的變化，特別是對(duì)一些重大社會(huì)問題的關(guān)注，將國(guó)家的發(fā)展與自己的發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系在一起。③大學(xué)生中要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨的入黨積極分子人數(shù)在不斷增加，黨校培訓(xùn)也有些“應(yīng)接不暇”了，這都反映出大學(xué)生在政治上更加成熟了。④大學(xué)生不僅注重課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)，且更加注重社會(huì)實(shí)踐，自覺的接觸社會(huì)，積極參加社會(huì)活動(dòng)，全方位的鍛煉自己，努力提高自身的綜合素質(zhì)。⑤大學(xué)生思想活躍、視野比較開闊，束縛他們的“傳統(tǒng)觀念”在這一代學(xué)生身上很難看到，他們求新、求變、追求最好，且更加注重自身價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。以上這些反映出這一代學(xué)生思想和行為的主流，是應(yīng)當(dāng)予以充分肯定的。

2、教育的有效性

1、研究大學(xué)生的思想心理特點(diǎn)。

2、確立個(gè)性教育思想。

3、加強(qiáng)理想信念教育。要以理想信念教育為核心，努力提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)，著重解決大學(xué)生在思想觀念、價(jià)值取向、利益需要、行為方式等方面存在的深層次問題。

4、重視情感教育的特殊效應(yīng)。高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)把提高學(xué)生的“情緒智力”作為不可忽視的重要內(nèi)容。

5、建立完善的校園心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。要建立組織機(jī)構(gòu)，配備專兼職人員，指導(dǎo)并實(shí)施全校心理健康教育的各項(xiàng)工作。廣泛宣傳、普及心理健康知識(shí)，提供及時(shí)有效的心理健康服務(wù)。

6、重視做好特殊學(xué)生群體的心理健康教育工作。要特別重視做好有心理困惑、經(jīng)濟(jì)困難和學(xué)業(yè)困擾學(xué)生的心理健康教育工作，幫助他們樹立自強(qiáng)不息、立志成才的精神。

三、樹立人生目標(biāo)增強(qiáng)歷史使命感

大學(xué)生活是人生發(fā)展的新階段，在適應(yīng)大學(xué)生活的過(guò)程中，大學(xué)生要了解大學(xué)教育、環(huán)境的特點(diǎn)，把握大學(xué)人際關(guān)系的要求，盡快適應(yīng)環(huán)境。同時(shí)大學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和具體的學(xué)習(xí)生活目標(biāo)，認(rèn)識(shí)大學(xué)生成長(zhǎng)成才與國(guó)家社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)而努力。

全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命。大學(xué)生要堅(jiān)持和自覺實(shí)踐“四個(gè)統(tǒng)一”，努力把自己塑造成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，做中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者、中國(guó)先進(jìn)文化的傳播者和中國(guó)最廣大人民根本利益的維護(hù)者。

當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)與高尚的道德情操，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，為承擔(dān)我國(guó)在新世紀(jì)新階段的歷史任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)和科學(xué)文化基礎(chǔ)，為完成歷史重任立志成才。

第五篇：馬克思主義的自由觀極其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自由觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義的自由觀及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自由觀的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：自由是人類更古不變的話題馬克思的自由觀作為其價(jià)值觀的核心，強(qiáng)調(diào)其最終目的是實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。本文在分析了馬克思的自由觀與西方自由觀的本質(zhì)區(qū)別的基礎(chǔ)上，揭示了馬克思自由觀的真正內(nèi)涵，由此針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自由觀的現(xiàn)狀，提出了一些培養(yǎng)建議。

關(guān)鍵詞：馬克思 自由觀 當(dāng)代大學(xué)生 建議

實(shí)現(xiàn)自由是全人類共同的夢(mèng)想，更是凝結(jié)了中國(guó)人民的美好理想和價(jià)值愿望。自由，在馬克思主義哲學(xué)中也是一個(gè)重要的命題，它把人的全面自由發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的精英，民族的希望，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們的自由觀不僅事關(guān)大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才、成功，更關(guān)乎國(guó)家的昌盛和中華民族的偉大復(fù)興。因此，探討馬克思主義自由觀視野下的大學(xué)生自由觀培養(yǎng)問題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義:

一、西方自由觀與馬克思自由觀的區(qū)別

自由的觀念在西方流傳已久。從古希臘蘇格拉底的”認(rèn)識(shí)自我”到伊壁鳩魯提出的”原子偏斜說(shuō)”、萊布尼茨的”單子論”,一直到笛卡爾的“我思故我在”、康德的“道德律”、薩特的“自由選擇”,其中都或多或少地表達(dá)了自由的觀點(diǎn)?？v觀整個(gè)古希臘(羅馬)哲學(xué),關(guān)于自由的論述是比較粗糙的。到了中世紀(jì),強(qiáng)大的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)治了一切,自由的觀念則幾乎完全被壓抑了。

從文藝復(fù)興以來(lái),自由觀作為向當(dāng)時(shí)黑暗的禁錮人性的基督教進(jìn)行反抗的最強(qiáng)大的武器,起到了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。伴隨著這一切,西方的自由觀在康德那里也達(dá)到了一個(gè)頂峰?？档碌淖杂衫碚摶谝粭l先天的道德律,即:無(wú)論做什么,總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的[1]準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。這條道德律的實(shí)質(zhì)在于,它表示了意志的“自律”即“自由”。在康德看來(lái),意志的自由決不意味著意志不從屬于任何規(guī)律,只是意味著它從屬于自己訂立的規(guī)律,“敬重”自己訂立的規(guī)律;人可以擺脫自然規(guī)律的支配而完全按照理性為自己訂立的法則即所謂道德律行動(dòng),因而,自由是可能的;道德世界是一個(gè)與“必然王國(guó)”無(wú)關(guān)、獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的“自由王國(guó)”。

從上面的分析可以看出,康德所說(shuō)的意志的自由是基于理性的,強(qiáng)調(diào)的是只重動(dòng)機(jī)不重結(jié)果的對(duì)道德律的“敬重”即自律。而這種“唯動(dòng)機(jī)論”隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展變得越來(lái)越無(wú)法適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)開拓市場(chǎng)、掠奪資源的需要。因?yàn)?這時(shí)的資本主義需要的是結(jié)果(效益)而不是動(dòng)機(jī)。為了在哲學(xué)上給這種利益經(jīng)濟(jì)以強(qiáng)大的理念支撐薩特的“自由選擇”理論應(yīng)運(yùn)而生。薩特認(rèn)為:“人不僅是理性的自由,而且也是感性的自由,人是絕對(duì)的自由?！叭绻f(shuō)在康德那里個(gè)人心里還有理性的自律的話,那么到了薩特那里,這點(diǎn)理性的自律也沒有了。因?yàn)?薩特認(rèn)為人是被“拋入”到這個(gè)世界上來(lái)的,人生來(lái)就是那選擇的自由,就不得不自由。在薩特眼里,集體、國(guó)家、社會(huì)的概念是不真實(shí)的,唯一真實(shí)存在的只是人,單個(gè)的個(gè)人。

以上我們分析了西方的自由觀及其代表人物，下面我們來(lái)分析馬克思的自由觀?！榜R克思關(guān)心的是人,而且他的目標(biāo)就是要讓人從物質(zhì)利益的支配下解放出來(lái),讓人從他自己的安排和行為所造成的束縛自身的牢籠中解放出來(lái)。如果人們不理解馬克思這一關(guān)注點(diǎn),那就永遠(yuǎn)無(wú)法理解馬克思的理論”[2]。弗洛姆的這番話表明,馬克思并不是只重物而忽視人的作用的,而這恰恰是許多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的重要原因。

青年馬克思的思想標(biāo)志是《手稿》。在書中,他提出了“類”(群體)的本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)的思想,而類的自由的最高范疇是人類的解放。這部手稿的基本概念是“異化”與“自由”。異化的核心是勞動(dòng)的異化;自由的主體則是類,自由被認(rèn)為是類的本質(zhì),人類的解放就是類的本質(zhì)的復(fù)歸。1845年,以《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志,馬克思的思想進(jìn)入成熟期。在批判青年黑格爾派的“自我意識(shí)”、“抽象的人”的過(guò)程中,他從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),形成了關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一基本范疇的提出,一方面是馬克思批判地?fù)P棄自由主義關(guān)于一般的人、抽象的人的觀念,對(duì)作為這一觀念理論基礎(chǔ)的天賦人權(quán)說(shuō)、社會(huì)契約論作出批判的結(jié)果;另一方面,馬克思也認(rèn)為,獨(dú)立的個(gè)人的形成過(guò)程作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物,是歷史的進(jìn)步,是個(gè)人從類或群體的束縛中解放出來(lái)的過(guò)程。但是,獨(dú)立的個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是受到他的物質(zhì)生存條件制約的個(gè)人,因此,個(gè)人的生產(chǎn)力和個(gè)人的交往關(guān)系的相互對(duì)立與運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。為了解決這個(gè)矛盾,馬克思提出了他的《共產(chǎn)黨宣言》,并以其巨著《資本論》為“所有人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義不僅是對(duì)人的本質(zhì)的占有即復(fù)歸,而且強(qiáng)調(diào)了這種復(fù)歸是向“社會(huì)的人”的復(fù)歸,也就是說(shuō),人的本質(zhì)就是社會(huì)性,人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而在資本主義私有制的異化勞動(dòng)的條件下,人異化了,喪失了他本應(yīng)具有的社會(huì)性,變成了孤立的、利己的、單個(gè)的人。

由此可見,西方(薩特)自由觀的出發(fā)點(diǎn)是“個(gè)人的、絕對(duì)的自由”,而馬克思的自由觀則是“社會(huì)的、群體的、有條件的自由”。在當(dāng)時(shí)的資本主義條件下,薩特關(guān)注的是單個(gè)的、抽象的、純粹的個(gè)人自由,而馬克思關(guān)注的則是當(dāng)時(shí)處于社會(huì)最底層的工人階級(jí)的群體的自由。

綜上所述,西方自由觀與馬克思主義自由觀的根本區(qū)別在于對(duì)“人”的不同理解。馬克思所說(shuō)的人是具體的、歷史的、社會(huì)的、群體(階級(jí))的人,而不是超歷史、超社會(huì)、超階級(jí)的人;馬克思的人的自由不是抽象的、理論上的、離開社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人的自由,而是現(xiàn)實(shí)的、處于一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的、具體的、歷史的、有條件的自由?！爸挥性诩w中,個(gè)人才會(huì)獲得全面發(fā)展自我才能的手段,也就是說(shuō),只有在集體中才可能有個(gè)人自由”[14]。

所以,馬克思的自由觀的直接導(dǎo)向,是基于通過(guò)暴力革命而“解放”所有被壓迫者的,為所有人的自由而奉獻(xiàn)的正義原則的自由觀。而西方自由觀所說(shuō)的人則是基于倫理意義上的,超時(shí)代、超社會(huì)、超階級(jí)的,抽象的、絕對(duì)的、單個(gè)的人;其自由的必然表現(xiàn)形式是抹殺集體和社會(huì)的極端個(gè)人主義。在他們看來(lái),社會(huì)是基于個(gè)人的,是為個(gè)人服務(wù)的,個(gè)人是一切的終極目的;離開了本體論意義上的個(gè)人這個(gè)終極目標(biāo),集體、社會(huì)不僅不應(yīng)當(dāng)存在,而且是毫無(wú)意義的。在這個(gè)層面上,把西方自由觀與馬克思主義自由觀混為一談,甚至把馬克思主義西方“自由化”,是難以站得住腳的。

二、當(dāng)代大學(xué)生自由觀現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生朝氣蓬勃，思想開放，思維敏捷，崇尚自由，他們把追求自由的實(shí)踐與個(gè)人的成長(zhǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，但是也存在著對(duì)自由的片面認(rèn)知和不良體驗(yàn)，他們的自由觀主要有以下三個(gè)問題：

（一）自由是個(gè)人的，與環(huán)境無(wú)關(guān) 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人類的自由受制于既定的歷史環(huán)境和社會(huì)條件，人類無(wú)法選擇也不能回避。一定社會(huì)條件下的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平?jīng)Q定著人們的交往方式及其他一切社會(huì)關(guān)系，決定著社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而決定著當(dāng)下人們所追求的自由的內(nèi)涵。“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵3]

部分學(xué)生認(rèn)為影響其個(gè)人自由和有意選擇的只有主觀感情和個(gè)人喜好，換言之，就是自我的決心和欲望，社會(huì)環(huán)境的制約則被拋置腦后。然而，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和完善、物質(zhì)及精神財(cái)富的累積都須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程而艱難獲致，這就意味著當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)必然受到既定社會(huì)條件的限制，從而體現(xiàn)出有別于西方國(guó)家的特點(diǎn)，不能與西方所倡導(dǎo)的自由同日而語(yǔ)與，再者而言，正如我們上文所言，西方所倡導(dǎo)的自由觀具有絕對(duì)性、抽象性、個(gè)人性等局限，西方自由觀必定會(huì)影響到當(dāng)代大學(xué)生正確自由觀的樹立。

（二）自由是絕對(duì)的，不受限制。

相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為自由是絕對(duì)的，不受任何限制的，甚至把自由與法紀(jì)、道德直接對(duì)立起來(lái)，一味地追求絕對(duì)的、純粹的自由。國(guó)家有關(guān)大學(xué)[在校期間允許結(jié)婚的法律頒布后，部分大學(xué)生對(duì)此存在著誤解，導(dǎo)致了系列行為后果：肆無(wú)忌憚地談戀愛，隨意地發(fā)生性關(guān)系，因?yàn)橥悠陂g的花費(fèi)問題而鬧上法庭等等，這一系列可笑荒唐的行為完全因?yàn)樗麄儧]有真正理解自由的含義，沒有認(rèn)識(shí)到絕對(duì)的自由并不存在。

當(dāng)然在多元化的今天，當(dāng)代大學(xué)生受西方思想潮流影響較嚴(yán)重，他們?cè)诮邮芟冗M(jìn)思想的同時(shí)，西方一些腐朽思想也在廣泛的滲透。正如我們?cè)谏衔乃岬降奈鞣降淖杂捎^念與馬克思的自由觀有著本質(zhì)的區(qū)別，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的、絕對(duì)的、抽象的自由觀，由此可見當(dāng)代大學(xué)生的自由觀受西方自由觀的影響巨大。

在馬克思看來(lái)，對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)越深刻、社會(huì)實(shí)踐越深入、合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的程度越高，人類所獲得的自由度也就越大。當(dāng)我們談及哪個(gè)國(guó)家的人民自由與不自由之時(shí) ,所指涉的乃是人們擁有的自由的程度，而非絕對(duì)自由。與此同時(shí)，在社會(huì)當(dāng)中，你的自由可能是我的不自由，我的一方面的自由可能是另一方面的不自由。因此，“個(gè)人的自由必須制約在這樣一個(gè)界限上 ,就是必須不使自己成為他人的妨礙?！盵4]

當(dāng)代大學(xué)生有的依憑對(duì)于自由的渴求通過(guò)恣意蔑視權(quán)威、顛覆正統(tǒng)、消解紀(jì)律、解構(gòu)經(jīng)典而達(dá)到自我性格的張揚(yáng)，甚至將自由誤解為我行我素、不受拘束的個(gè)體行為。他們沒有認(rèn)識(shí)到，完全、絕對(duì)的自由并不存在，惟有受到法律規(guī)范的限制才能享有真正的自由。

（三）自由是隨意的，沒有明確前提條件

自由既是一種權(quán)利，也是一種壓力、負(fù)擔(dān)和責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，自由與責(zé)任如影隨形。每個(gè)人要對(duì)自身的自由負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人的自由負(fù)責(zé)。薩特認(rèn)為，“人 , 由于命定是自由的 ,把整個(gè)世界的重量擔(dān)在肩上 ,他對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的??責(zé)任不是從別處接受的 :它僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求。”[5] 由于對(duì)自由的內(nèi)涵并不十分清楚，大學(xué)生對(duì)自由產(chǎn)生了誤解、曲解，把自由和責(zé)任對(duì)立起來(lái)，沒有意識(shí)到責(zé)任是自由的前提，他們所理解的自由是抽象意義的，錯(cuò)誤地認(rèn)為，自由就是隨心所欲，以追求自由，張揚(yáng)個(gè)性的名義，把自己作為當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的責(zé)任拋于腦后，把自己作為子女對(duì)于父母的責(zé)任拋之腦后，出現(xiàn)了種種大學(xué)生責(zé)任感缺失的現(xiàn)象:例如，部分大學(xué)生上了大學(xué)之后以為再也不用受約束，無(wú)心向?qū)W，無(wú)視校紀(jì)校規(guī)，學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈，更談不上用所學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能報(bào)答父母，造福他人，服務(wù)社會(huì)。更有少部分大學(xué)生，為了享受“消費(fèi)自由”帶來(lái)的愉快和自尊，盡情揮霍父母的血汗錢，甚至偽造家庭經(jīng)濟(jì)困難情況，騙取國(guó)家獎(jiǎng)助學(xué)金等等。

馬克思主義認(rèn)為，“自由對(duì)于不同階級(jí)有不同的定義，不同的責(zé)任?！盵6]學(xué)生在追求自由的實(shí)踐中，不能僅注重個(gè)人的主觀感受，只考慮個(gè)人的利益，應(yīng)把追求自由與承擔(dān)義務(wù)，履行責(zé)任高度統(tǒng)一起來(lái)，這才是當(dāng)代大學(xué)生這個(gè)角色應(yīng)該獲得的自由。

三、馬克思主義自由觀對(duì)大學(xué)生自由觀培養(yǎng)的啟示

馬克思主義認(rèn)為，自由是屬于人的東西，只有具有主體意識(shí)并從事實(shí)踐活動(dòng)的人，才是自由的真正主體:大學(xué)生作為有主體意識(shí)并從事認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐活動(dòng)的人，通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐來(lái)追求自由，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展，是應(yīng)該得到尊重和大力支持的。

用馬克思的自由觀來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的自由觀的樹立，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

（一）鼓勵(lì)大學(xué)生追求自由

”馬克思曾指出：自由是人固有的東西，“是全部精神存在的類的本質(zhì)[7]并指出出，一個(gè)種的整體特性種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。

可見，自由是人類特有的屬性。馬克思主義自由觀的終極目標(biāo)是人的全面自由的發(fā)展?！叭说娜孀杂砂l(fā)展既是人的各種需要、全面的能力、個(gè)性特征、社會(huì)關(guān)系的相互協(xié)調(diào)和各方面全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是每個(gè)人的自由發(fā)展的動(dòng)力，沒有任何障礙和麻煩的自由發(fā)展?！盵8]

因此，要幫助大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)馬克思主義自由觀的深刻內(nèi)涵，用馬克思主義自由觀來(lái)指導(dǎo)追求自由的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面自由的發(fā)展:高校要在日常的教學(xué)、管理和育人中，充分尊重大學(xué)生自由的權(quán)利，鼓勵(lì)大學(xué)生大膽追求自由，規(guī)范大學(xué)生追求自由的言行:引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)對(duì)自由的正確認(rèn)知和理性追求，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，學(xué)會(huì)合情合理地控制情緒，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)；培養(yǎng)大膽創(chuàng)新的積極理念，培養(yǎng)積極思維，不畏艱險(xiǎn)，打破傳統(tǒng)的精神枷鎖，勇于攀登科學(xué)高峰；充分地展示自我，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身全面自由的發(fā)展。

（二）自由是個(gè)人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為“自由王國(guó)只有在[必然王國(guó)的基礎(chǔ)上才能建立,這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)就開始了?！盵9]也指出“自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[10]自由，是對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的尊重，因此，大學(xué)生對(duì)自由的追求，應(yīng)該做到個(gè)人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，就是大學(xué)生要擺脫自然力的束縛，進(jìn)而駕馭自然力，成為自然的主人，但是，又必須遵守自然規(guī)律，合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，講究生態(tài)文明:同時(shí)，大學(xué)生是社會(huì)中的人，必須學(xué)會(huì)與社會(huì)和諧相處:馬克思主義認(rèn)為，人們按照自己在社會(huì)關(guān)系的地位和權(quán)利，在不妨礙他人的地位和權(quán)利下，才能夠按照自己的意志和愿望自主行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己利益的自由。[11]

自由不是任意妄為，不是我行我素，只有在集體、在社會(huì)中才有個(gè)人的自由:這就要求大學(xué)生正確看待自由與限制、自由與法制。既要充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性發(fā)展自由，也要自覺服務(wù)集體和社會(huì):因?yàn)?，如果一個(gè)主體不能及時(shí)地進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)，那么無(wú)論社會(huì)為他提供了多少實(shí)現(xiàn)自由的條件和前景，這個(gè)主體都難以在自己的任何現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中體驗(yàn)到自由的存在。[12]只有做到個(gè)人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，大學(xué)生才能真正獲得自由，才能成為自然、社會(huì)、個(gè)人的主人，通向美好的自由王國(guó)。

（三）自由是實(shí)踐的 馬克思認(rèn)為，“實(shí)現(xiàn)自由的一個(gè)重要途徑，就是實(shí)踐。誠(chéng)然，勞動(dòng)尺度本身，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所供給，外在的目的失掉了單純外在的必然性的外觀，被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)主體的物化，也就是實(shí)在的自由?！盵13]人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，以此來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要，在實(shí)踐的過(guò)程中，人們不同程度地實(shí)現(xiàn)了自由:大學(xué)生要追求自由，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，必須投身于社會(huì)實(shí)踐中，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造自我，實(shí)現(xiàn)自我，使自己的本質(zhì)力量充分得到展現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！碑?dāng)代大學(xué)生思想政治教育在關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中要求：引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，深入基層，深入群眾、深入實(shí)際，開展教學(xué)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)、軍政訓(xùn)練、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等，在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，努力成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。這也是我們黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生提出的參加社會(huì)實(shí)踐的殷切希望。

馬克思主義認(rèn)為，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵14]只有大學(xué)生無(wú)限地接近和實(shí)現(xiàn)自由了，我們的民族才有希望，我們的社會(huì)主義建設(shè)才能順利的實(shí)現(xiàn):因此，大學(xué)生要主動(dòng)理解馬克思主義自由觀的深刻內(nèi)涵，自覺抵制西方自由主義的影響和侵蝕，在馬克思主義自由觀的指導(dǎo)下，不斷發(fā)展自我，完善自我，實(shí)現(xiàn)最大程度的自由。

參考文獻(xiàn) [1]康德.實(shí)踐理性批判[M].商務(wù)印書館1960年版,第30頁(yè)。[2]弗洛姆.思關(guān)于人的研究[M]大學(xué)出版社1983年版,第39頁(yè)。[3] 馬克思恩格斯選集：第三卷[M].1995.507。

[4] 密爾.程崇華譯.論自由 [M].北京：商務(wù)印書館，1982.59。

[5[法] 薩特.陳宣良等譯.存在與虛無(wú) [M].北京 :三聯(lián)書店，1987.708。[7] 馬克思 恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956：46-47。[8]趙彩麗，馬偉濤.馬克思的自由觀對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2012（10）：52.[9] 馬克思 恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974:926.[10]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1974：11.[11]李政敏.馬克思自由觀視野下的大學(xué)生法紀(jì)教育探析[J].陜西教育（高教版）2011（Z1）147.[12]李明.論自由的體驗(yàn)——兼論當(dāng)代大學(xué)生的自由體驗(yàn)[J]。北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（6）47.[13] 馬克思 恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1980：112。[14]馬克思 恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995:273。