第一篇：當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查[精選]

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查

暑假的作業(yè)是對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，我調(diào)查的題目是“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查”。在此我對(duì)村里所有大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。在調(diào)查的結(jié)果，訪談的信息及搜集的其它資料綜合分析的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是好的，積極地，并不存在所謂的“大范圍的信仰危機(jī)”。但是也要清醒看到，部分學(xué)生存在著馬克思主義信仰淡漠，理論淡化，思想多元等。

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的。在調(diào)查過程中，從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看到當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的，多數(shù)人對(duì)馬克思信仰是堅(jiān)定的，有些人認(rèn)為馬克思主義有“說服力，沒有過時(shí)”；在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實(shí)際問題的指導(dǎo)思想，”的看法時(shí)，大多數(shù)人獨(dú)否定回答。

大多數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義基本理論及中國馬克思主義理論成果感興趣。他們認(rèn)為通過近年來的政治理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義，中國社會(huì)主義道路等重大問題越來越明白了，因而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)有一定效果，在對(duì)“三國代表”重要思想與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，同學(xué)們都是贊同的。

經(jīng)過調(diào)查，我認(rèn)為多數(shù)學(xué)生都是積極向上的，擁護(hù)黨在現(xiàn)階段的路線，方針和政策。在社會(huì)多元化的發(fā)展下，各種思想相互激蕩的社會(huì)條件下，同學(xué)們認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，國有企業(yè)改革是要“讓國有企業(yè)增強(qiáng)實(shí)力，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，有同學(xué)認(rèn)為是會(huì)主義民主政治最根本的是“要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來?，F(xiàn)代大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義的初級(jí)階段，不是所謂的資本主義道路；中國特色社會(huì)主義建設(shè)大大向前推進(jìn)了，是國家富強(qiáng)，民族振興的必由之路”。

我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些大學(xué)生存在著共產(chǎn)主義思想淡化，信仰多元化傾向。例如，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)沒有“說服力，完全過時(shí)了”，還有的學(xué)生感到“說不清楚”。在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實(shí)際問題的指導(dǎo)思想”的看法時(shí)，有個(gè)別學(xué)生作出肯定回答，而有人表示“說不清楚”。

又比如，存在著以非馬克思主義態(tài)度對(duì)待和認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的傾向。主要表現(xiàn)是：（1）把“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義割裂和對(duì)立起來；把“三個(gè)代表”重要思想作為一種套活，僅僅是作為口宣傳之用；（2）以非科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代意義和歷史地位。部分同學(xué)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想缺乏正確的理解，甚至有少數(shù)學(xué)生不知道“三個(gè)代表”的具體內(nèi)容是什么。再如，存在著對(duì)中國特色社會(huì)主義性質(zhì)及基本內(nèi)容認(rèn)識(shí)不清楚的傾向。有時(shí)學(xué)生甚至認(rèn)為對(duì)中國特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義前途持懷疑態(tài)度。根據(jù)一教師反映，有相當(dāng)一些學(xué)生，對(duì)中國特色社會(huì)主義理論，對(duì)于一些原則性的大是大非問題，認(rèn)識(shí)模糊。在對(duì)中國社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，有的學(xué)生弄不清楚中國特色與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是什么；還有的同學(xué)認(rèn)為中國特色社會(huì)主義的性質(zhì)是處于新民主主義階段。有同學(xué)還提出，我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要以經(jīng)濟(jì)杠桿為手段，人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系，金錢關(guān)系。那么，我們現(xiàn)在搞的是中國特色社會(huì)主義到底是性“資”還是性“社”？尤其是在全球化思想的沖擊下，對(duì)社會(huì)主義于資本主義是否趨同這一突出問題，就有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為趨同論正確，也有學(xué)生認(rèn)為說不清楚這說明，在一些學(xué)生中關(guān)于社會(huì)主義前途命運(yùn)的認(rèn)識(shí)還是模糊的甚至可以說是混論的。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生中存在著政治意識(shí)淡漠的傾向。在西方多黨制，多元化等資本主義思潮的沖擊和影響下，一些大學(xué)生政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定，不明確。列如，對(duì)于社會(huì)多樣化發(fā)展條件下，是否還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的問題，就有少數(shù)學(xué)校認(rèn)為“說不清楚”；

而對(duì)于“在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)分子、管理階層才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，工人階級(jí)不是先進(jìn)的，不再是國家的主人了”的觀點(diǎn)，有些學(xué)生表示贊成，因?yàn)閲业闹魅耸枪珓?wù)員，是官員。

青年學(xué)生馬克思主義信仰存在一些問題的原因是多方面的，從主觀方面看，一些學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。如調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿ΓJ(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己幫助不大，沒有什么用處。諸如此類的認(rèn)識(shí)，極大地阻礙了青年學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)的提高和理論思維地培養(yǎng)。從客觀上看，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

1、改革開放中出現(xiàn)的一些矛盾和問題對(duì)青年學(xué)生理想信念的負(fù)面影響。如發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遇到的一些新情況，新問題，貧富差距問題，腐敗現(xiàn)象和黨風(fēng)，廉政建設(shè)方面存在的問題等，是我們青年學(xué)生對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義建設(shè)的信念發(fā)生動(dòng)搖，信仰挫失。

2、在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，不存在著理論脫離實(shí)際的問題，影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些馬克思理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過于僵化，呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中最突出的問題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽。空話套話多，其結(jié)果往往是使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。雪峰不夠端正，形式主義比較重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問題，回答問題，解決問題的針對(duì)性，實(shí)效性不強(qiáng)。

3、馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)，一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形式和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來說受到重視不夠，民間輿論往往把從事理論教學(xué)教師看作“萬金油”甚至認(rèn)為專業(yè)能力不行才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成很大的心理壓力。

4、相關(guān)的教育管理機(jī)構(gòu)不到位，多年來根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，各大專院校對(duì)馬克思主義理論，近年來尤其是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想的教學(xué)。

從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育，培養(yǎng)和鍛煉提高他們的綜合素質(zhì)；要制定相應(yīng)政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)又有社會(huì)實(shí)踐或?qū)I(yè)特長的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍，要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一下優(yōu)秀專家學(xué)者、黨政干部組成兼取教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作去。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況調(diào)查(樣板)

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Huainan Normal University 當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況調(diào)查

-= 李濤 王勇士 潘長青 =-摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化及文化多元化的時(shí)代背景下，堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)方向、態(tài)度和選擇職業(yè)以及如何保家衛(wèi)國，使我國繁榮富強(qiáng)等具有重要的指導(dǎo)作用。本文根據(jù)對(duì)我校75名大學(xué)生的調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，就當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的態(tài)度、信任程度以及學(xué)習(xí)、運(yùn)用狀況進(jìn)行了分析研究，針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的信仰問題提出了自己的思考。

關(guān)鍵字：調(diào)查研究；信仰；高校；大學(xué)生；馬克思 一

關(guān)于調(diào)查問卷的說明

1、調(diào)查目的

本次調(diào)查目的是為了切實(shí)了解我校學(xué)生對(duì)馬克思主義的基本態(tài)度，學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用 馬克思義的情況以及對(duì)馬克思主義的信任程度等方面的實(shí)際情況，并據(jù)以進(jìn)行科學(xué)的分析與研究，為我校的馬克思主義的理論教學(xué)以及思想政治工作提供科學(xué)的依據(jù)和合理化的建議。

2、調(diào)查對(duì)象與范圍

二零一五年五月，課題小組在淮南師范學(xué)院泉山校區(qū)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布了課題為”當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況調(diào)查”的調(diào)查問卷，有效的收到了75名參與者提交的問卷，通過對(duì)有效問卷的統(tǒng)計(jì)，被調(diào)查者中男生占44%，女生占56%;中共黨員與群眾各占1.5%，共青團(tuán)員占97%；農(nóng)、醫(yī)科與商科各占1.5%，文科占30.7%，理、工課占66.3%；大一占44%，大二52%，大三占1.33%，大四占2.67%。

3、調(diào)查方式

本次調(diào)查方式采用問卷調(diào)查法，首先制定問卷在于網(wǎng)絡(luò)發(fā)布問卷，在網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)實(shí)時(shí)查看調(diào)查情況，以保證調(diào)查問卷的質(zhì)量。

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二

當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況調(diào)查研究與分析

1、當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰狀況

所謂信仰，是指人們對(duì)某種理論或主義的極度相信和尊敬，并把它拿來作為自己的行動(dòng)指南。當(dāng)代大學(xué)生的有無信仰、信仰什么，與馬克思主義信仰的形成有著密切的聯(lián)系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在回答“在你的生活中，你是否有一種相信、信奉或崇拜什么的心態(tài)”一題時(shí)，青年大學(xué)生一般都形成了一定的信仰，有19%的大學(xué)生十分明顯或強(qiáng)烈；44%的有，但不是十分明顯。總之有的占63%。另外也有達(dá)13%的明確回答沒有。而24%的大學(xué)生回答時(shí)有時(shí)無，不十分固定?；卮稹霸谀愕纳钪?，你最崇拜的是”一題中，領(lǐng)袖人物占37%；明星占8%；科學(xué)理論占32%；知識(shí)占48%；財(cái)富占9%。選擇科學(xué)理論、知識(shí)領(lǐng)袖人物的比重較大，表明青年大學(xué)生崇尚知識(shí)和科學(xué)理論，積極上進(jìn)，符合時(shí)代發(fā)展要求；上述兩項(xiàng)結(jié)果表明當(dāng)前青年大學(xué)生馬克思主義信仰教育任重而道遠(yuǎn)。

2、當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念上接受馬克思主義的情況

（1）學(xué)習(xí)接受馬克思主義的途徑

當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受馬克思主義的途徑不同，在一定程度上影響其馬克思主義信仰的形成與堅(jiān)定。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，[大學(xué)生接觸和了解接受和了解馬克思主義的主要渠道包括：A: 大學(xué)系統(tǒng)而正規(guī)的理論教學(xué)（64%），B: 各種形式的政治理論學(xué)習(xí)（37%），C：自學(xué)馬克思主義道路論著作或理論教材（19%），D: 其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中（17%），E：各種傳媒的宣傳教育（包括電視、電影、報(bào)紙、電臺(tái)等）（39%）]大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受馬克思主義的是理論教學(xué)與政治理論教學(xué)，同時(shí)，大眾傳媒在馬克思主義教育是上也占到了39%的比重，由此可見我們必須在以后的馬克思主義教育宣傳上加大大眾傳媒的教育力度。

（2）普遍了解馬克思主義的基本觀點(diǎn)

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Huainan Normal University 學(xué)習(xí)和接受馬克思主義是青年大學(xué)生形成馬克思主義信仰的前提與基礎(chǔ)，而接受馬克思主義的前提是知道和了解馬克思主義的內(nèi)容。為此，設(shè)計(jì)了2道問題：你是否讀過馬克思主義的理論著作（包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東選集或全集以及鄧小平理論等）A：讀過（7%），B：讀了一部分（3%），C：只讀了一小部分（37%），D：只在寫作文或論文時(shí)翻閱過（28%），E：沒有讀過（25%）；從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，當(dāng)代青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義著作并不普遍，從未讀過原著的達(dá)25%，讀了大部分的僅占5%。我們應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真閱讀馬克思主義原作，真正弄懂馬克思主義，提高對(duì)馬克思主義的理解與掌握。在[請(qǐng)按照你的知曉程度對(duì)以下馬克思、恩格斯所著的重要著作書名進(jìn)行排序]選項(xiàng)中，順序第一的是《共產(chǎn)黨宣言》，其次是《資本論》，再依次為：《馬克思恩格斯全集》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《家庭和階級(jí)的起源》，其排列順序與大學(xué)教師排列的順序是相同的。這說明了，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)關(guān)于馬克思主義的原著的了解程度還是有的。但在調(diào)查數(shù)據(jù)中，仍有15%的大學(xué)生無法正確排出順序。

3、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)當(dāng)前高校馬克思主義教育的看法

高校政治理論教學(xué)是大學(xué)生學(xué)習(xí)接受馬克思主義最主要的途徑，是故，大學(xué)生對(duì)高校政治理論課的認(rèn)同如何，直接影響教學(xué)效果，直接影響大學(xué)生的馬克思主義信仰的形成。我們從大學(xué)生對(duì)于高校馬克思主義教育課程的教師、教材、教學(xué)方式、教學(xué)效果。學(xué)習(xí)目的動(dòng)機(jī)以及怎樣才能學(xué)好進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果是上：大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論課教師的印象：[知識(shí)面比較廣，有一定的理論功底（56%），表達(dá)能力強(qiáng)，善于邏輯思維（41%），對(duì)學(xué)生比較關(guān)心，善于與學(xué)生進(jìn)行交流（21%），善于從政治的角度去看問題，比其他教師更具有政治頭腦（32%），思想比較保守古板（7%）]當(dāng)前高?！榜R列”教師在業(yè)務(wù)素質(zhì)、與學(xué)生的交流交往能力上評(píng)價(jià)普遍不錯(cuò)，但思想觀念在大學(xué)生中得分較低，教師自古有傳道授業(yè)解惑的天職，教師在大學(xué)生的眼中的形象、心目中的地位，與思想政治教育中起著極其重要的2015年5月

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Huainan Normal University 作用，思想政治教育工作應(yīng)解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新思想、觀念、領(lǐng)先時(shí)代潮流，獲得學(xué)生的尊重。大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論課教材的看法：[突出了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題（40%），比較系統(tǒng)全面，具有極強(qiáng)的理論性（48%），實(shí)用性強(qiáng)，沒有什么理論性（17%），通俗易懂，完全可以自學(xué)（9%），枯燥乏味，沒有什么新意（27%）]。從以上數(shù)據(jù)不難看出，當(dāng)前高校使用的馬克思主義理論教材在一定程度上受到了學(xué)生的歡迎，我們教材建設(shè)取得了較好的成績，同時(shí)，也有相當(dāng)大比例的學(xué)生不喜歡現(xiàn)在使用的教材，可能是有教材粗制濫造，脫離大學(xué)是生的實(shí)際生活，今后，有關(guān)部門要嚴(yán)把馬克思主義理論課教材的質(zhì)量關(guān)，盡力打造精品教材！期望馬克思主義理論課對(duì)自己會(huì)在哪些方面有所提高：[人文修養(yǎng)（64%），教學(xué)能力（19%），馬列主義水平（21%），自然科學(xué)素養(yǎng)（25%），人格魅力（35%）]大學(xué)生著重馬克思主義理論對(duì)于個(gè)人的人文修養(yǎng)和增強(qiáng)人格魅力的作用，說明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)還是有一定的深度的，她不僅僅是一種政治理論，還有其他方面的作用；但是“馬列主義水平”這一選項(xiàng)在所有選項(xiàng)中是排在倒數(shù)第二，這似乎背離馬克思主義理論教學(xué)的目的與初衷，我們對(duì)于這種現(xiàn)象應(yīng)引起足夠的重視，及時(shí)采取有效措施，扭轉(zhuǎn)局面。對(duì)馬克思主義理論課比較傾向的教學(xué)方式：[討論式（32%），學(xué)術(shù)講座式（44%），自學(xué)式（24%），系統(tǒng)的課堂講授（12%），各種方式的綜合運(yùn)用（33%）]大學(xué)生大多數(shù)喜歡在政治理論學(xué)習(xí)中采用“學(xué)術(shù)”型的上課方式，但是也有很多大學(xué)生（各近33%）選擇了能夠體現(xiàn)出大學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性的方式：討論式與綜合運(yùn)用的方式，系統(tǒng)講授最差。而目前高校政治理論教學(xué)形式又以教師為中心的系統(tǒng)講授最為普遍。這種狀況必須改變，否則，只能是費(fèi)力不討好，收效甚微。學(xué)習(xí)了馬克思主義理論課后，主要的收獲有：[樹立了正確的世界觀（39%），提高了分析問題、認(rèn)識(shí)事物的能力（45%），掌握了科學(xué)的方法論（27%），增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義的信心（39%），好像沒有什么變化（21%）]馬克思主義理論課本身就是世界觀、方法論，所以，大學(xué)生學(xué)習(xí)她后多數(shù)能有所收獲；但竟有21%的大學(xué)生學(xué)習(xí)后什

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Huainan Normal University 么收獲都沒有，這真的值得我們深思啊！是這些大學(xué)生的思想先就有抵觸情緒？是大學(xué)生根本就沒有學(xué)？是我們的教學(xué)方式過時(shí)落后？還是另有原因？您學(xué)習(xí)馬克思主義理論的主要原因在于：[能提高人的理性思維水平以及分析問題、解決問題的能力（41%），教學(xué)計(jì)劃的要求，或獲得比修的學(xué)分（56%），考研究生的需要（17%），能夠幫助自己較好的處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系（24%），有助于專業(yè)學(xué)習(xí)（13%）]大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的原因與動(dòng)機(jī)確實(shí)值得我們憂慮，獲得比修的學(xué)分的需要占大多數(shù)，假若大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃不作硬性規(guī)定，那么，學(xué)習(xí)馬克思主義理論的將還剩多少呢？學(xué)習(xí)沒有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，又怎么能學(xué)好？馬克思主義理論不能較好的理解與把握，又怎么形成鑒定的馬克思主義信仰？

4、當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是共產(chǎn)主義的一種存在形態(tài)，是馬克思主義理論的運(yùn)用與實(shí)踐；大學(xué)生 國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知狀況，既是影響其馬克思主義信仰的形成，有事又是其對(duì)馬 思主義的信仰程度的體現(xiàn)。我們從國際和國內(nèi)來兩個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查。世界上實(shí)行社會(huì)主義制度的國家有：[中國、韓國、羅馬尼亞、巴西（13%），中國、越南，古巴、印度（19%），中國、匈牙利、蒙古、古巴（5%），中國、越南、古巴、朝鮮（63%）]大多數(shù)的大學(xué)生能夠選擇出正確的答案，這說明他們對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是有所了解的，但也有37%的人是答錯(cuò)的，其原因可能是一些大學(xué)生這方面的知識(shí)缺乏，或者是其他的選項(xiàng)具有較強(qiáng)的迷惑性。二十世紀(jì)九十年代初期發(fā)生在蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家巨大的政治蛻變，使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮。西方政治家們認(rèn)為，這是資本主義對(duì)社會(huì)主義的勝利，是馬克思主義科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的失敗。我笑大學(xué)生對(duì)此的態(tài)度：[同意（8%），不同意（52%），難以判斷（24%），思考的不多（15%），非常不同意（1%）]對(duì)處于低潮的國家共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)能夠做出正確的判斷，仍然對(duì)其抱有信心，在大學(xué)生當(dāng)中仍有二分之一以上；這是我們馬克思主義教育的成功，是大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論與方法分析問題、認(rèn)知事物的結(jié)果。在面對(duì)國際共運(yùn)如此

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淮南師范學(xué)院

Huainan Normal University 低潮，8%的人認(rèn)為馬克思主義學(xué)說失敗，應(yīng)該比較正常。在馬克思主義中國化過程中，產(chǎn)生過兩次大的質(zhì)的飛躍，是指：[毛澤東思想、鄧小平理論的產(chǎn)生（61%），井岡山之路、改革開放（7%），鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想（23%），蘇聯(lián)模式社會(huì)主義、中國特色社會(huì)主義（25%）]毛澤東思想是以革命為重點(diǎn)的理論，鄧小平理論是以社會(huì)主義建設(shè)為重點(diǎn)的理論，都是中國化的馬克思主義，他們產(chǎn)生與出現(xiàn)都導(dǎo)致了馬克思主義在中國發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

一、三項(xiàng)回答總和為84%，表明了絕大部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義中國化的理解是正確的；至于選擇其他錯(cuò)誤的答案，可能是問卷設(shè)計(jì)不科學(xué)誤導(dǎo)所致的。

三 結(jié)論與思考

5、我們從當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰狀況、當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念上接受馬克思主義的情況、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)當(dāng)前高校馬克思主義教育的看法、當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知等四方面進(jìn)行了調(diào)查問卷，問卷調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)具有較為正確的信仰，為馬克思主義信仰的形成奠定了較好的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義著作的積極性不高，對(duì)于馬克思主義原著學(xué)習(xí)的較少，我們要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生以指導(dǎo)，引導(dǎo)、幫助他們攻讀馬列原著，提高他們的馬克思主義理論水平。當(dāng)前高校馬克思主義教育不論教材，政治理論課的教師修養(yǎng)素質(zhì)、教學(xué)方式方法、教學(xué)效果還是大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)都存在這令人擔(dān)心憂慮的地方，我們應(yīng)該引起高度重視，以創(chuàng)新的思維加大高校思想政治教學(xué)改革的力度，探索出大學(xué)生馬克思主義信仰形成的有效途徑與方法。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知了解，國內(nèi)由于國際，對(duì)中國化的馬克思主義了解掌握的比較好，表現(xiàn)出了對(duì)中國特色社會(huì)主義充滿信心；我們要因勢(shì)利導(dǎo)，通過對(duì)中國化的馬克思主義學(xué)習(xí)，提高他們的馬克思主義水平，通過對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，來說明馬克思主義理論于中國社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)作用，促進(jìn)大學(xué)生的馬克思主義信仰的形成。當(dāng)代大

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Huainan Normal University 學(xué)生的馬克思主義信仰狀況并不十分樂觀，不僅在認(rèn)識(shí)上存在差異，在行為傾向上表現(xiàn)更差；我們不僅在理論知識(shí)方面要強(qiáng)教育，加深大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與理解，更重要的是要盡量創(chuàng)設(shè)條件，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中感受馬克思主義的科學(xué)性、正確性，通過意志鍛煉，形成和堅(jiān)定馬克思主義信仰。

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第三篇：大學(xué)生馬克思主義信仰程度調(diào)查論文

大學(xué)生馬克思主義信仰程度調(diào)查論文

班級(jí)：土木1003班，姓名：熊章良，學(xué)號(hào)：201008141094

調(diào)查目的：信仰教育是大學(xué)生思想政治教育的核心。當(dāng)代大學(xué)生信仰的主流是積極健康的，但也逐漸出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的危機(jī)。本文從闡明當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀入手，分析了當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，提出以馬克思主義大眾化推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生信仰的重塑。

調(diào)查對(duì)象：城建學(xué)院大一大二大三大四學(xué)生，發(fā)放調(diào)查問卷300份，收回150份。從數(shù)據(jù)比例中可以看到大學(xué)生對(duì)馬克思注意的信仰狀況主流是積極的。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 馬克思主義 信仰教育 馬克思主義大眾化

一、當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀

信仰作為人類社會(huì)普遍存在的精神生活方式，是人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念體系的信奉和遵行。作為深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，信仰影響著人們的實(shí)踐活動(dòng)和精神生活。信仰作為一種巨大的力量，是一個(gè)國家乃至一個(gè)民族的精神支柱。鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主

義信念。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力。”

大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，確保我國在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)的核心問題，就是要教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰觀念。目前我國高等教育在校生已經(jīng)超過三千萬，伴隨大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，時(shí)刻關(guān)注他們的健康成長也就顯得尤為重要。深入分析大學(xué)生的思想政治尤其是信仰狀況，科學(xué)把握當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰教育工作面臨的新形勢(shì)，在堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的基礎(chǔ)上，努力探索進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的新方法、新途徑，是擺在廣大教師乃至思想政治工作者面前的一項(xiàng)十分重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

大學(xué)生的信仰狀況之所以會(huì)出現(xiàn)一些令人擔(dān)憂的危機(jī)，我認(rèn)為這與我們當(dāng)前大學(xué)生的信仰教育有很大關(guān)系，因?yàn)樗┞冻隽宋覀冃叛鼋逃谋锥?。正如有學(xué)者指出，討論我國當(dāng)前信仰失落這一課題，不是應(yīng)當(dāng)有什么信仰信念的問題，重點(diǎn)也不是該不該有信仰的問題，而是應(yīng)該反思信仰教育的實(shí)踐問題。因此，如何對(duì)傳統(tǒng)信仰教育進(jìn)行改造和創(chuàng)新是擺在高校思想政治教育者面前的一個(gè)重大的研究課題。

二、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)

（一）外部環(huán)境：全球化背景下多元信仰的沖擊。

身處現(xiàn)代社會(huì)中的大學(xué)生，是伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展成長起來的，他們接受信息的容量大、范圍廣、速度快，這極大地改變了大學(xué)生的社會(huì)生活方式和政治生活方式。隨著改革開放的深入、全球化的日益深刻，大學(xué)生作為最容易接受新鮮事物的群體，由于缺乏辨別是非的能力，遭受著多元化信仰的沖擊。

特別是信息化是全球化的一個(gè)重要特點(diǎn)，現(xiàn)代傳媒包括報(bào)刊雜志、廣播電視電影、網(wǎng)絡(luò)等，以其特有的優(yōu)勢(shì)——傳遞迅速、覆蓋面廣、信息量大、形象具體、導(dǎo)向性強(qiáng)等特點(diǎn)，無時(shí)無刻、無處不在地深刻、廣泛而又強(qiáng)烈地影響著當(dāng)代大學(xué)生。在諸多信息中，有對(duì)學(xué)生發(fā)展有利的信息，也有影響學(xué)生發(fā)展的消極信息，這些消極的信息在一定程度上影響、誤導(dǎo)了一些大學(xué)生，減弱了他們對(duì)馬克思主義的信仰和社會(huì)主義的信念，導(dǎo)致信仰多元化傾向。

在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，相當(dāng)一部分大學(xué)生不信仰馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒有說服力，完全過時(shí)了”，還有的學(xué)生感到“說不清楚”。與此相對(duì)的是，一些低級(jí)的信仰現(xiàn)象也盛行起來，各種封建迷信現(xiàn)代迷信廣泛流行，還有各種明星崇拜、權(quán)錢等“實(shí)用”崇拜，在廣大青年大學(xué)生中都很有市場(chǎng)。

（二）內(nèi)部動(dòng)力：馬克思主義理論創(chuàng)新及其信仰教育的缺失。

一直以來，馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)理論加以灌輸，難免被

教條化和凝固化，造成其理論創(chuàng)新的滯后性，這集中反映在哲學(xué)領(lǐng)域。

在信仰教育方面，一是教育理念落后、教育方法僵化，長期以來社會(huì)上存在重智輕德的陳腐觀念，學(xué)校只注重學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，忽視了思想素質(zhì)，學(xué)生評(píng)先評(píng)優(yōu)、發(fā)展入黨，比較看重學(xué)習(xí)成績，對(duì)思想政治素質(zhì)、道德素養(yǎng)的要求有所降低，造成和誤導(dǎo)了學(xué)生忽視馬克思主義理論方面的學(xué)習(xí)；二是教材陳舊、呆板，使廣大學(xué)生無法利用所學(xué)到的理論知識(shí)解釋當(dāng)今社會(huì)所發(fā)生的各種現(xiàn)象，失去了教育的吸引力；三是教師的素質(zhì)影響了教育的效果，有的教師將教學(xué)只是當(dāng)作任務(wù)，語言枯燥，方法單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使得學(xué)生求知欲減退，加重了厭學(xué)情緒，產(chǎn)生逆反心理，轉(zhuǎn)而接受非馬克思主義的東西，甚至有的教師把思想教育講臺(tái)變成發(fā)泄私憤甚至散布錯(cuò)誤言論的舞臺(tái)，在思想道德教育中產(chǎn)生了極其消極的作用。

從大學(xué)生自身來看，作為受教育主體，相當(dāng)多的大學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己的幫助不大，沒有什么用處，進(jìn)而忽視了馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，甚至認(rèn)為像這類課程不學(xué)自己也會(huì)，也能掌握。所以，生活在現(xiàn)實(shí)教育體制中的大學(xué)生們，有相當(dāng)一部分根本就不關(guān)心樹立什么信仰，認(rèn)為那是很遙遠(yuǎn)的事情，不能給自己帶來任何好處，他們只關(guān)心現(xiàn)實(shí)的自身利益。

三、以馬克思主義大眾化推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生信仰的重塑

（一）不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)信仰教育與時(shí)俱進(jìn)。

教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，這是不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求。在引導(dǎo)和推進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰重塑的過程中，馬克思主義大眾化的教育內(nèi)容要根據(jù)大學(xué)生價(jià)值觀和心理特點(diǎn)變遷的特點(diǎn)，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，不斷地進(jìn)行更新和調(diào)整，其中最為重要的是要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，通過對(duì)大學(xué)生的“三個(gè)貼近”——貼近大學(xué)生的生活、貼近大學(xué)生的學(xué)習(xí)、貼近大學(xué)生的實(shí)際來實(shí)現(xiàn)。也就是要在內(nèi)容上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，保持科學(xué)性，引導(dǎo)大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和各類實(shí)踐過程中充分應(yīng)用馬克思主義的原理和方法，突破固定的、落后的方式和方法，緊貼時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，特別是與全球化、現(xiàn)代化、科技化等特點(diǎn)聯(lián)系起來，讓大學(xué)生在思想道德教育、專業(yè)課教育等環(huán)節(jié)中逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，在潛移默化中讓學(xué)生將馬克思主義作為其價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并逐步加強(qiáng)。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查

宋宇航 2012081320 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)

環(huán)藝三班

調(diào)查時(shí)間：2014/6/9至2014/6/12 調(diào)查地點(diǎn)：重慶工商大學(xué) 調(diào)查對(duì)象：當(dāng)代大學(xué)生 調(diào)查方式：觀察法

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題是一個(gè)既關(guān)乎理論探討又涉及實(shí)證分析的時(shí)代課題，有意識(shí)地將研究內(nèi)容放在要素、結(jié)構(gòu)、內(nèi)外關(guān)系的諸系統(tǒng)中，把思維對(duì)象作為系統(tǒng)去分析、論證和推理，把思維過程作為系統(tǒng)去規(guī)范和運(yùn)思，才能從方法論意義上突出教育對(duì)象的分眾化、教育內(nèi)容的當(dāng)代化、教育目標(biāo)的層次化和教育形式的隱性化。

道德信仰是指道德的形而上學(xué)之基礎(chǔ)，它既是道德形成的前提性精神基礎(chǔ)，又是道德的終極向往即道德的最高目標(biāo)和最高境界。這里所說的道德信仰，是在解構(gòu)“道德”與“信仰”的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)結(jié)合而生成的一個(gè)新的范疇，它可以幫助很好地解決道德行為動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的問題。高校作為一種學(xué)緣性的生活共同體，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德信仰教育的重要陣地和主要渠道?！皩W(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家”。應(yīng)該說，大學(xué)生道德信仰生成是高校不可或缺的重要內(nèi)容，大學(xué)生道德信仰教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)回歸生活世界、注重人文關(guān)懷和精神塑造，以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生敬畏道德信仰并努力使之成為完整的人和生命。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的主要趨勢(shì)

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]。道德信仰作為道德價(jià)值觀念體系的核心內(nèi)容，以“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”引領(lǐng)和把握“是的應(yīng)當(dāng)”，它使道德的自律本性得以彰顯和成為可能。當(dāng)前，后現(xiàn)代主義的無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向?qū)Υ髮W(xué)生道德教育產(chǎn)生了很大沖擊，特別是功利主義浸染、虛無主義盛行、主知主義濫觴，更讓大學(xué)生道德教育呈現(xiàn)“去信仰化”傾向。如何有針對(duì)性地去提高大學(xué)生道德信仰自選擇能力、自組織能力和自控制能力，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生道德教育的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究，既涉及道德信仰的分眾化研究，又關(guān)系到道德信仰的當(dāng)代性研究，是一個(gè)理論探討與實(shí)證分析相結(jié)合的研究課題。如何厘清道德信仰的真實(shí)內(nèi)涵和生成路徑，使當(dāng)代大學(xué)生從道德信仰危機(jī)中擺脫出來，從而賦予當(dāng)代大學(xué)生以真切的人生意義和終極的價(jià)值關(guān)懷，就成為當(dāng)下需要思考和解決的重大問題。

國內(nèi)近些年關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題的研究，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，重視大學(xué)生主體性的弘揚(yáng)，注意厘清道德信仰教育與思想政治教育二者的關(guān)系，關(guān)注“教之以知，曉之以理”的灌輸式道德知性教育和“動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的熏染式道德信仰教育，注重從倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多角度研究道德信仰的基本內(nèi)涵、認(rèn)同原則、生成規(guī)律，使大學(xué)生從感性與理性的結(jié)合上潛移默化地積淀道德信仰。目前關(guān)于大學(xué)生道德信仰生成問題，已經(jīng)成為眾多學(xué)科的研究熱點(diǎn)，由于各學(xué)科的立足點(diǎn)不同，研究過程的切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，這在客觀上開拓了該問題研究的新視野，拓展了研究問題的深度和廣度。羅國杰強(qiáng)調(diào)：“在依法治國的過程中，決不能忽視道德教育、道德責(zé)任、道德養(yǎng)成、道德自律、道德引導(dǎo)和道德保證的重要性?！盵3]唐凱麟強(qiáng)調(diào)：“人是馬克思主義倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，要真正能夠根據(jù)人類道德生活歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明道德在人的發(fā)展和精神完善化中的地位和作用，揭示人的發(fā)展和精神完善的道德機(jī)制，指出人的發(fā)展和精神完善化的道德目標(biāo)。”[4]唐代興提出“自然為人立法，人為自然護(hù)法”的新存在論思想，認(rèn)為“人類的全部生存行為都是倫理行為，人類的全部倫理行為都是目的性行為。人總是有目的地追求利益并有目的地限制自我利益追求，無論是從個(gè)體人的角度看，還是從群體、社會(huì)的角度講，目的地選擇構(gòu)成其倫理行為的動(dòng)力?！盵5]檀傳寶認(rèn)為：“信仰對(duì)道德有論證、聚合、圣化作用，信仰教育對(duì)道德教育亦有內(nèi)在和外在的補(bǔ)遺作用?？朔壳暗掠C(jī)的出路在于確認(rèn)信仰教育與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，從信仰教育的高度構(gòu)建新的德育理念?！盵6]任建東認(rèn)為：“道德作為社會(huì)生活的必然產(chǎn)物，必須以信仰為基礎(chǔ)。道德信仰的生成有著自然、社會(huì)和人生的邏輯根據(jù)。從人生角度而言，人生具有有限性、未完成性和創(chuàng)造性，這為道德信仰的生成提供了邏輯前提與基礎(chǔ)，從而使道德信仰成為一種必然性的產(chǎn)物?！盵7]魏長領(lǐng)深刻剖析了當(dāng)代中國道德信仰危機(jī)的表現(xiàn)，認(rèn)為：“道德信仰的價(jià)值整合在整體和社會(huì)中突出地表現(xiàn)在，有了共同道德信仰，就具有了共同的道德理想，就有了共同的價(jià)值目標(biāo)和善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！盵8]黃明理認(rèn)為：“隨著社會(huì)群體共有的道德價(jià)值觀的增多，道德信仰的確立也將進(jìn)入更加自覺、自主和更加鞏固的新階段。未來社會(huì)值得人們向往與追求，在倫理上的主要魅力就在于，過去和當(dāng)下那種太多的道德對(duì)立將讓位于更多的共同道德追求和道德共鳴(當(dāng)然不是簡單的道德一元化，而是多元自由與理性秩序的辯證統(tǒng)一)。”[9]總之，道德信仰的實(shí)現(xiàn)應(yīng)建立在主體對(duì)道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識(shí)和信仰上，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究應(yīng)突出教育對(duì)象分眾化、教育目標(biāo)層次化、教育內(nèi)容生活化和教育形式隱性化。

當(dāng)代國外道德信仰理論流派眾多，諸如價(jià)值澄清理論流派、邏輯推理價(jià)值教育流派、體諒關(guān)心道德教育理論流派、認(rèn)知發(fā)展道德教育流派等，其基本發(fā)展趨勢(shì)是各流派道德信仰理論日趨融合，在價(jià)值取向上突出以人為本的核心理念，在教育方法上注重隱性德育和道德價(jià)值體驗(yàn)。國外相關(guān)研究涉及德性論的“實(shí)質(zhì)主義”和規(guī)范論的“形式主義”：德性論者認(rèn)為，道德之為道德，主要在于一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，只有具有了某種內(nèi)在的品質(zhì)，才是一個(gè)道德的人，只有道德的人才能有道德的行為。規(guī)范論者認(rèn)為，做一個(gè)什么樣的人應(yīng)該屬于是個(gè)人自己的事情，每個(gè)人都有權(quán)利決定自己成為或者不成為一個(gè)什么樣的人，社會(huì)和任何其他人都沒有權(quán)利干涉?zhèn)€人的這一權(quán)利，只要行為方式符合普遍的規(guī)范形式就是正當(dāng)?shù)?、道德的。而在現(xiàn)代社會(huì)生活中，一個(gè)人可以也應(yīng)當(dāng)基于自己的內(nèi)在稟賦去全面地發(fā)展自己，而不僅僅是局限于遵循外在行為的普遍規(guī)范；作為普遍性的社會(huì)規(guī)范，道德固然無權(quán)為所有的人提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的整齊劃一的模子，但也不能僅僅停留在人的社會(huì)行為的層次上。對(duì)于當(dāng)代倫理學(xué)來說，道德的“外化”與“內(nèi)化”運(yùn)作過程是兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)交會(huì)而又不可或缺的兩個(gè)方面，完整的道德類型學(xué)概念必須是規(guī)范倫理與美德倫理的合題選擇。所以，我們應(yīng)把德性論與規(guī)范論統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)從德性到德行轉(zhuǎn)變。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究需要解決的主要內(nèi)容

大學(xué)生道德信仰生成是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的以建立具有終極價(jià)值道德信仰為目標(biāo)的教育活動(dòng)，有利于大學(xué)生對(duì)道德理念的認(rèn)同，促使道德情感的產(chǎn)生、道德意志的養(yǎng)成和理想道德人格的塑造。大學(xué)生道德信仰生成教育是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育核心途徑之一。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究可謂是喜憂參半，喜的是學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生道德信仰問題非常關(guān)注并取得一些成果，憂的是相關(guān)研究則大多是從表象問題到具體對(duì)策或從工作實(shí)踐到規(guī)范要求，或是研究成果深度不夠，缺乏理論支撐，流于“工作總結(jié)”“經(jīng)驗(yàn)體會(huì)”，或是研究內(nèi)容以偏概全、缺乏邏輯，在理論建構(gòu)、規(guī)律把握、學(xué)科滲透等方面缺乏全面、深刻、系統(tǒng)研究，這些勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生道德信仰教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題應(yīng)放在和諧社會(huì)的大背景下去研究思考，以“和諧”為基點(diǎn)和主線去深入闡釋“道德信仰”的必然性和可行性，從多學(xué)科視角深刻剖析當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰生成與社會(huì)和諧之間的內(nèi)在必然性和一體同構(gòu)性，以“和合”觀念理性看待個(gè)人與社會(huì)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方、理性與感性的互動(dòng)交流、利益博弈和心靈碰撞，從應(yīng)然性、實(shí)然性的高度來審視當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的規(guī)律性與獨(dú)特性，從方向性和前瞻性的高度來思考當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的體系性和實(shí)效性。道德信仰的哲學(xué)反思是研究難點(diǎn)，道德信仰的主體特點(diǎn)與時(shí)代特征是研究重點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究的主要內(nèi)容應(yīng)涉及當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定、理性認(rèn)同、基本指向和實(shí)踐生成四個(gè)方面。

第一，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定主要解決“道德信仰是什么”的問題：從善良意志的主觀需要、認(rèn)以為真的思維方式、觀察世界的客觀法則三個(gè)維度闡釋道德信仰的基本涵義；從道德信仰的主體、客體和主客體關(guān)系三個(gè)方面分析道德信仰的結(jié)構(gòu)模式；從社會(huì)之我對(duì)個(gè)體之我的超越、精神之我對(duì)肉體之我的超越、理想之我對(duì)現(xiàn)實(shí)之我的超越、無限之我對(duì)有限之我的超越剖析道德信仰的本質(zhì)外顯；從審美定向功能(道德人格塑造之坯)、精神激勵(lì)功能(道德行為動(dòng)力之源)、社會(huì)整合功能(道德秩序調(diào)控之手)、價(jià)值判定功能(道德標(biāo)準(zhǔn)衡量之尺)四個(gè)方面說明道德信仰的主要功能。

第二，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的理性認(rèn)同主要解決“為什么信仰道德”的問題：從本體論視角考量道德信仰的共生性發(fā)展需要，從人的本性基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)兩個(gè)維度論證道德信仰是人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然各種關(guān)系和諧需要，以避免人類陷入焦慮的極限、施惡的極限、對(duì)抗的極限、增長的極限；從認(rèn)識(shí)論視角考量道德信仰的歷時(shí)性生成機(jī)理，分析道德信仰由感性的自發(fā)(初級(jí)階段的“被動(dòng)式效仿”)到知性的自覺(中級(jí)階段的“責(zé)任感驅(qū)動(dòng)”)再到理性的自由(高級(jí)階段的“習(xí)慣成自然”)的縱向生成路徑；從動(dòng)力論視角考量道德信仰的共時(shí)性張力結(jié)構(gòu)，闡釋從道德認(rèn)知的自選擇能力、道德情感的自組織能力、道德意志的自控制能力、道德行為的自超越能力促成道德信仰生成。

第三，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的基本指向主要解決“信仰什么樣道德”的問題：從道德信仰的自控性、整體性、實(shí)踐性、層次性四個(gè)方面對(duì)應(yīng)分析道德規(guī)范的自洽性、完備性、能動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性；運(yùn)用類比推理、演繹推理、歸納推理、回溯推理，反思人類生存利益法則的進(jìn)化完善——從血緣化到地緣化再到生態(tài)化，完成后現(xiàn)代社會(huì)的生命主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人本主義和前現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利主義的揚(yáng)棄，明確道德信仰的共生性指向(愛人之心)、互利性指向(奉獻(xiàn)之心)、至善性指向(善良之心)、反思性指向(敬畏之心)；從約束性、責(zé)任性、親緣性、境界性分析社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的應(yīng)然規(guī)范。

第四，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的實(shí)踐生成主要解決“怎么樣信仰道德”的問題：反思當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰危機(jī)的多元參照系，從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)方面剖析道德信仰危機(jī)(心靈危急和行為危機(jī))的主要表征；分析“應(yīng)然”與“實(shí)然”互動(dòng)關(guān)系，從道德信仰客體的可信之信、道德信仰主體的確信之信、道德信仰主客體之間的信信與共三個(gè)方面探討當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的條件創(chuàng)設(shè)；從道德信仰生成的文化之維、教育之維、制度之維給出道德信仰生成的基本路徑——自然式的默化路徑、應(yīng)然式的教化路徑、使然式的強(qiáng)化路徑。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究亟待創(chuàng)新的重要走向

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題的研究，既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐課題?；谝?guī)律性、可操作性和系統(tǒng)化的研究構(gòu)想，研究課題應(yīng)采用系統(tǒng)科學(xué)方法、文獻(xiàn)研究法、邏輯和歷史相統(tǒng)一方法等社會(huì)科學(xué)研究方法，有意識(shí)地將研究內(nèi)容放在要素、結(jié)構(gòu)、內(nèi)外關(guān)系的諸系統(tǒng)中，把思維對(duì)象作為系統(tǒng)去分析、論證和推理，把思維過程作為系統(tǒng)去規(guī)范和運(yùn)思，盡量進(jìn)入問題、分析問題、綜觀問題，力爭(zhēng)在各個(gè)范疇的相互關(guān)聯(lián)和動(dòng)態(tài)發(fā)展中把握理論的真實(shí)內(nèi)涵和完整體系。“信仰的教育和接受的本質(zhì)特點(diǎn)是要求教育方式的‘體驗(yàn)性’和‘情感性’”[10]。在研究過程中，應(yīng)以大學(xué)生道德信仰為研究對(duì)象，以大學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，認(rèn)真分析其結(jié)構(gòu)模式、社會(huì)功能和運(yùn)行機(jī)制，梳理歸納出大學(xué)生道德信仰生成的原則、規(guī)范，提出大學(xué)生道德信仰認(rèn)同和實(shí)踐的基本方略，給出有針對(duì)性且操作性強(qiáng)的大學(xué)生道德信仰認(rèn)同與實(shí)踐的理論支撐和可行對(duì)策。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)，在實(shí)質(zhì)上，是現(xiàn)代社會(huì)“人本主義”之“?！焙秃蟋F(xiàn)代社會(huì)“生命主義”之“機(jī)”。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球生態(tài)化的和諧社會(huì)，與之相適應(yīng)的道德信仰應(yīng)指向“共生”“互利”“至善”。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要通過文化熏染、教育督導(dǎo)、制度規(guī)約等多重路向綜合給力來實(shí)現(xiàn)完成。社會(huì)繁榮期適宜采用文化熏染路徑，社會(huì)爬坡期適宜采用教育督導(dǎo)路徑，社會(huì)轉(zhuǎn)型期適宜采用制度規(guī)約路徑。道德信仰生成問題是當(dāng)代中國人文精神和民族精神發(fā)展的重大理論課題和理論難題，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中汲取營養(yǎng)、獲得啟迪。道德信仰認(rèn)同與實(shí)踐有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型和處理道德觀之基本問題(“道與德”“義與利”“群與己”)的價(jià)值優(yōu)先性選擇，形成正確的“人我觀”“群己觀”“義利觀”“得失觀”“道德觀”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值層面的和諧。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成，應(yīng)以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo)，擯棄人類中心主義和種族地緣主義(前者使人類與自然為敵，后者使人類與自己為敵)，敬畏所有的人和生命并努力使之成為完整的人和生命。

面對(duì)和諧社會(huì)的嶄新視域，必須加強(qiáng)大學(xué)生道德信仰生成問題中帶有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性重大課題的理論研究創(chuàng)新，認(rèn)真思考和分析當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的理論熱點(diǎn)、關(guān)注焦點(diǎn)、實(shí)踐難點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前困惑大學(xué)生的思想道德問題做出有說服力的詮釋和解答，既為當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問題研究提供系統(tǒng)的理論論證，同時(shí)又揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境況和可能路向。研究應(yīng)在以下幾個(gè)方面有所突破：第一，以和諧社會(huì)為宏大背景研究大學(xué)生道德信仰，以和諧思維深刻闡釋道德信仰的和諧本質(zhì)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面全景展現(xiàn)道德信仰生成與和諧社會(huì)構(gòu)建的一體同構(gòu)性，深刻揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境遇和可能路向。第二，從哲學(xué)層面闡述道德信仰何以可能，認(rèn)真梳理道德信仰生成的人性基礎(chǔ)、精神淵源、理論前提和現(xiàn)實(shí)境遇，在深刻反思當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)的基礎(chǔ)上，使大學(xué)生道德信仰實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然”描述到“應(yīng)然”設(shè)計(jì)再到“適然”生成。第三，從文化、教育、制度三個(gè)維度廓清大學(xué)生道德信仰生成的有效路徑和實(shí)踐方略。文化層面上，注重古為今用、中西融合，從類同和差異兩個(gè)方向探討文化認(rèn)同的可行路徑；制度層面上，理性分析道德信仰與制度安排的歷史聯(lián)姻與現(xiàn)實(shí)契合，從機(jī)制化、法制化、體系化三個(gè)維度廓清道德制度化的實(shí)現(xiàn)路徑；教育層面上，重點(diǎn)考察教育問題的深層原因，深入分析矛盾焦點(diǎn)的理論根源，從內(nèi)容整合、模式聯(lián)動(dòng)與層級(jí)銜接三個(gè)向度提出道德信仰教育的合理路徑。

第五篇：論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰

論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰

摘要：大學(xué)生是青年一代中的精英，是國家建設(shè)與發(fā)展的儲(chǔ)備力量，他們的政治信仰狀況直接關(guān)系著黨和國家的前途與命運(yùn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想活躍的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多，尤其是大學(xué)生，他們的思想空前活躍，價(jià)值觀念多元化，生活方式多樣化。而且，我國的主流意識(shí)形態(tài)與其他多樣的沖突矛盾不可避免。這些因素都在影響著大學(xué)生的理想信仰，影響著大學(xué)生的成長成才。因此，充分認(rèn)識(shí)和深刻分析影響大學(xué) 生信仰傾向的原因，探析和闡述堅(jiān)持馬克思主義信仰在大學(xué)生中主導(dǎo)地位的時(shí)代意義，是目前擺在我們面前的一項(xiàng)重大研究課題。

關(guān)鍵字：大學(xué)生；馬克思主義；信仰；

馬克思指出,“信仰的本質(zhì),在于人類對(duì)自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握?！盵1]信仰就是人們對(duì)其認(rèn)定的最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不渝的信賴和執(zhí)著的追求,是一種對(duì)人生有限性的超越和對(duì)不朽精神的追求。堅(jiān)定馬克思主義信仰就是指對(duì)馬克思的理論及其奮斗方向堅(jiān)信不移,并且愿意身體力行。青年,寄托著國家和民族的未來,只有贏得青年,才能贏得未來。胡錦濤同志指出:“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族,總是把目光的關(guān)注投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨,總是把青年看作是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。”[2]

現(xiàn)在“信仰教育”已經(jīng)成為一個(gè)比較重要和流行的概念。思想政治教育中所說的信仰教育也可以說是一種特殊的信仰教育,即我國進(jìn)行的馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰教育。

一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性

當(dāng)今，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進(jìn)和提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面卻給人們帶來無窮的壓力、災(zāi)難與迷茫，人們?cè)谙硎茏陨戆l(fā)明成果的同時(shí)，也承受著前所未有的重負(fù)，尤其是精神信仰上的迷失。面對(duì)這一切，不少大學(xué)生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個(gè)毫無目標(biāo)的困境中無法自拔。正如馬爾庫塞所說：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們?cè)诟嗟淖非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，對(duì)如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。在這種社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的背景下，于世界各國之間的聯(lián)系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對(duì)中國這樣一個(gè)發(fā)展中國家已經(jīng)產(chǎn)生了一種潛移默化的影響。資本主義國家的表面富足與社會(huì)主義國家的相對(duì)落后使得當(dāng)代中國大學(xué)生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經(jīng)說過：精神污染的危害很大，足以禍國誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個(gè)人主義思想泛濫，助長一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。而中國現(xiàn)存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學(xué)生對(duì)這些問題的看法失之偏頗。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的現(xiàn)狀

馬克思主義是崇高的科學(xué)的信仰，但最近報(bào)紙文獻(xiàn)上很多調(diào)查研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰卻存在淡漠的傾向。列舉如下：中國社會(huì)科學(xué)院青年人文社科中心曾以“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”為課題立項(xiàng)。課題組有重點(diǎn)地選擇了國內(nèi)5所具有代表性的高?！綎|大學(xué)、廣州大學(xué)、北京青年政治學(xué)院、東北電力大學(xué)和成都醫(yī)藥大學(xué)作為調(diào)研的主要樣本采集地，進(jìn)行了問卷調(diào)查和個(gè)別訪談。調(diào)研結(jié)果認(rèn)為，當(dāng)前高校學(xué)生馬克思主義信仰狀況的主流是好的，但同時(shí)在相當(dāng)一部分學(xué)生中也存在著馬克思主義信仰淡漠和理想淡化、思想多元化等傾向。這種傾向表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容缺乏最基本的認(rèn)知。調(diào)研結(jié)果顯示，對(duì)于馬克思主義三個(gè)基本組成部分問題的回答，文科生的正確率為69.2%，理科生的正確率為39.8%，而理科研究生的正確率僅為20%。二是對(duì)馬克思主義的科學(xué)性缺乏正確的認(rèn)識(shí)。在回答馬克思主義是否有說服力和是否過時(shí)了這個(gè)問題，有4.8%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒有說服力，完全過時(shí)了”，而有16.4%的學(xué)生感到“說不清楚”

三、大學(xué)生信仰危機(jī)的成因分析

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)的改革和發(fā)展勢(shì)必使人們?cè)谒枷胗^念上有一個(gè)調(diào)適的過程。在這一過程中,一些大學(xué)生出現(xiàn)理想信念迷失或信仰動(dòng)搖是難免的社會(huì)現(xiàn)象。主要原因有以下幾個(gè)方面。

(1)大學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)不夠 從大學(xué)生自身來看,其身體和生理機(jī)能處于成熟高峰,心理發(fā)展迅速,處于成熟而未完全成熟的階段,這一時(shí)期的大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)日益增強(qiáng)。同時(shí),他們的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏,對(duì)外界的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足,因而對(duì)一些錯(cuò)誤思潮識(shí)別能力不強(qiáng),往往容易上當(dāng)受騙、迷失方向而做出錯(cuò)誤判斷,常常對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖心理。

(2)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)變化 目前大學(xué)生所面臨的信仰危機(jī),從本質(zhì)上來講是我國由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中所出現(xiàn)的價(jià)值體系斷層的現(xiàn)象,即英國社會(huì)學(xué)家吉登斯所說的“現(xiàn)代化所帶來的傳統(tǒng)社會(huì)和文化特質(zhì)的一種斷裂”的一種表現(xiàn)。這種斷裂主要表現(xiàn)為:伴隨著社會(huì)的變遷,由傳統(tǒng)社會(huì)主流文化價(jià)值觀日漸衰落所帶來的舊的信仰體系(父輩一代的主流信仰體系)的逐漸解體。這一過程又由于現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)向各個(gè)領(lǐng)域的滲透而得以加速。而新的適應(yīng)現(xiàn)代性社會(huì)特質(zhì)的信仰體系又由于缺乏支持的基礎(chǔ)而尚未建立,這就出現(xiàn)了價(jià)值體系轉(zhuǎn)型時(shí)期的斷層現(xiàn)象。

(3)西方多元文化的侵蝕和蘇東劇變的影響 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,西方一些學(xué)者大肆鼓吹“文化趨同化”和“文化同質(zhì)化”,試圖用資本主義文化來主導(dǎo)世界文化。西方資本主義國家除了利用其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事優(yōu)勢(shì)來控制世界各國外,還試圖利用其多元文化對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行滲透,促使社會(huì)主義國家拋棄馬克思主義信仰。20世紀(jì)后期的蘇東劇變,使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向了低谷,一時(shí)間國際上反對(duì)共產(chǎn)主義的思潮一浪高過一浪,這種情況自然會(huì)使部分大學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。

(4)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的消極影響 改革開放二十多年來,我們吸收和借鑒了世界上大量優(yōu)秀的東西,大大增強(qiáng)了綜合國力,加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,增強(qiáng)了人們與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種意識(shí),如開放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主與法制意識(shí)等。但是,伴隨著改革開放的過程,西方的生活方式、價(jià)值觀念等也乘機(jī)而入,造成人們思想觀念的混亂,影響人們正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。同時(shí),由于體制、機(jī)制的不健全、不完善等原因,社會(huì)生活中的各種矛盾和深層次問題日漸暴露,如經(jīng)濟(jì)體制改革中的失業(yè)問題、社會(huì)保障問題,先富與后富、效率與公平的關(guān)系問題,以及腐敗問題、社會(huì)信用下降等問題,都嚴(yán)重困擾著人們的實(shí)際生活,也影響人們對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰。

四、當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的馬克思主義信念

馬克思主義是科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)，當(dāng)代大學(xué)生只有確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，才能深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，把個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來，為國家和社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和持久的生命力，自19世紀(jì)馬克思主義誕生至今150多年來，它不斷總結(jié)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中前進(jìn)。馬克思主義深刻地論述了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)、規(guī)律、道路、方法、戰(zhàn)略和策略等一系列重大問題，已經(jīng)被實(shí)踐證明是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利的科學(xué)理論。

馬克思主義是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，改造世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的行動(dòng)指南。馬克思主義所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，就在于它能夠順應(yīng)時(shí)代的要求。馬克思主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是腳踏實(shí)地的一步步有改造現(xiàn)實(shí)世界的過程，而其中的每一個(gè)進(jìn)步都是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程，都是理想實(shí)現(xiàn)的過程，都是追求并實(shí)現(xiàn)和諧的過程。對(duì)現(xiàn)實(shí)的每一步改造都是理想的具體化。建設(shè)有中國特

色社會(huì)主義這一共同理想的實(shí)現(xiàn)就是全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)程中的重要一步，而當(dāng)代大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)又是為共同理想的實(shí)現(xiàn)做出的努力。

參考文獻(xiàn)：

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