第一篇：中華民國(guó)史讀書(shū)筆記

中華民國(guó)史讀書(shū)筆記

U201514925 建筑1501 李初

聽(tīng)了中華民國(guó)史老師在課上的介紹，我在課下也自己接觸了一些關(guān)于中華民國(guó)史的書(shū)籍，老師提到的很多書(shū)籍我并找不到資源，甚至查無(wú)此書(shū)，但是徐中約先生所作的《中國(guó)近代史》（The Rise of Modern China）在網(wǎng)上卻評(píng)議頗多，于是我在網(wǎng)上找到了該書(shū)的中譯版研究了一番，略有感悟。

徐中約先生，作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，后赴美留學(xué)并長(zhǎng)期任教，專(zhuān)攻中國(guó)近代史，在西方學(xué)界影響頗大。他所著的《中國(guó)近代史》也被定為?名著?，影響深遠(yuǎn)。

首先，這本書(shū)從開(kāi)頭就顛覆了我原有的歷史知識(shí)體系，它判定中國(guó)近代史的起止時(shí)間和我們常見(jiàn)的有關(guān)論著不同。徐中約先生將中國(guó)近代史的起始時(shí)間定在?清朝的建立?，他認(rèn)為:?如果我們對(duì)前期的機(jī)構(gòu)制度不甚了了的話(huà)，那么我們將無(wú)法全面評(píng)判19世紀(jì)和20世紀(jì)所發(fā)生的各種變化……即使把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)界定為近代的起點(diǎn)，我們也仍需熟悉中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家和社會(huì)形態(tài)，因?yàn)檫@些形態(tài)制約了中國(guó)對(duì)19世紀(jì)外來(lái)挑戰(zhàn)所作的反應(yīng)。西方的入侵可以被視為一種催化劑，促使傳統(tǒng)中國(guó)轉(zhuǎn)化為近代中國(guó)。但是，如果對(duì)原先的機(jī)構(gòu)缺乏相當(dāng)了解的話(huà)，我們就很難理解這種轉(zhuǎn)化的效果。?(第2－3頁(yè))在我們的中學(xué)歷史體系中，近代史的起點(diǎn)被確定為第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，而在本書(shū)中徐中約先生講中國(guó)近代史的起點(diǎn)提前這么久，我認(rèn)為他劃分的側(cè)重點(diǎn)在于整個(gè)完整的歷史事件，包括歷史時(shí)間發(fā)生前期的各種條件、原因和鋪墊，而我們的歷史教學(xué)體系則是按照歷史時(shí)間的發(fā)生和期待來(lái)的結(jié)果評(píng)判的。除此以外，本書(shū)還將中國(guó)近代史的下限定在21世紀(jì)初?全面建設(shè)小康社會(huì)?，也與我們傳統(tǒng)教學(xué)中的新中國(guó)的成立的節(jié)點(diǎn)有所不同。

其次，本書(shū)對(duì)這近400年紛繁復(fù)雜的歷史，對(duì)這期間許多重要的史事與人物，作出較全面而深刻的分析和評(píng)論。例如對(duì)?近代中國(guó)歷史的特征?的概括性論述，既十分有作者獨(dú)到的個(gè)性，又很貼近歷史的實(shí)際:?近代中國(guó)展示了一幅如此光怪陸離的紛繁景象……變化的動(dòng)態(tài)表明，近代中國(guó)歷史的特征并非是一種對(duì)西方的被動(dòng)反應(yīng)，而是一場(chǎng)中國(guó)人應(yīng)付內(nèi)外挑戰(zhàn)的主動(dòng)奮斗，他們力圖更新并改造國(guó)家，使之從一個(gè)落后的儒家普世帝國(guó)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在國(guó)際大家庭中有正當(dāng)席位的近代民族國(guó)家。?(第9頁(yè))徐先生關(guān)于?中國(guó)的奮斗?的這一見(jiàn)解，與?振興中華，追求近代化?的中國(guó)近代史主線(xiàn)有著異曲同工之妙。

此外，徐先生在很多其他歷史事件方面也有自己獨(dú)特的描述。如對(duì)乾隆朝的分析，徐先生一方面贊許?乾隆朝是清朝歷史上——也是中國(guó)歷史上——的一個(gè)黃金時(shí)代?，同時(shí)指出?就在這個(gè)王朝鼎盛之時(shí)，清朝最后滅亡的因素也已呈現(xiàn)出來(lái)了。?像這樣簡(jiǎn)明而精彩的論述在書(shū)中很多。

再如對(duì)當(dāng)前海內(nèi)外史學(xué)界熱烈關(guān)注并爭(zhēng)論激烈的?同治中興?即?自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)?，大陸學(xué)界稱(chēng)之為?洋務(wù)運(yùn)動(dòng)?，本書(shū)這樣評(píng)價(jià):?‘同治中興’顯然只能算是中國(guó)歷史上一個(gè)較低層次的復(fù)興。它雖然暫時(shí)制止了衰落，但卻未能使清王朝恢復(fù)到足以體面地生存在近代世界的水平。它對(duì)西方軍械、技術(shù)和外交的模仿是一種浮于外表的現(xiàn)代化姿態(tài)；西方文明中的精華所在——政治體制、社會(huì)理論、哲學(xué)、藝術(shù)和音樂(lè)——全然沒(méi)有觸及。從歷史的眼光看，它充其量不過(guò)是清王朝國(guó)運(yùn)持續(xù)衰落中的一縷回光返照而已——猶如‘秋老虎’最后的炎熱一般。盡管如此，同治中興卻標(biāo)志了力爭(zhēng)恢復(fù)舊秩序并開(kāi)啟一個(gè)新秩序的大膽而又相當(dāng)成功的努力。?(第208頁(yè))對(duì)這樣一場(chǎng)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)分析得如此準(zhǔn)確、深刻而又生動(dòng)。

我認(rèn)為這本書(shū)最吸引我的地方就在于徐先生大膽提出很多與我們的原有歷史體系相違背的看法和觀點(diǎn)。歷史本就是已經(jīng)過(guò)去的事情，很多久遠(yuǎn)的歷史事件的真相也已難以考證，這樣的話(huà)，多看看新想法，有一些新的思路對(duì)我們對(duì)歷史的清晰的理解認(rèn)識(shí)其實(shí)是有幫助的。

第二篇：中國(guó)美術(shù)史讀書(shū)筆記專(zhuān)題

《中國(guó)美術(shù)史》讀書(shū)筆記

興農(nóng)中學(xué)

易華葉

利用課余時(shí)間又重新讀了《中國(guó)美術(shù)史》，現(xiàn)將讀書(shū)心得總結(jié)如下：

美術(shù)是人類(lèi)的一種創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，是對(duì)生活的一種能動(dòng)的審美的反映，美術(shù)史是對(duì)美術(shù)現(xiàn)象和對(duì)具體美術(shù)作品及與之相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究，是各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征，所以應(yīng)把握美術(shù)史發(fā)展的基本規(guī)律。時(shí)代在變，同樣美術(shù)史發(fā)展進(jìn)程中審美觀念也在變化著。

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，作為世界四大文明古國(guó)之

一、作為世界四大文化體系之一，具有中國(guó)特色的文明的發(fā)展源源流長(zhǎng)。與歐洲總在變化的美術(shù)風(fēng)格不同，中國(guó)美術(shù)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)保持了令人驚奇的延續(xù)性。明朝時(shí)的作品還可以看到唐朝時(shí)的影響。一幅清朝的畫(huà)作與一幅宋朝的是非常相似的。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的尊崇，強(qiáng)調(diào)師法古人技法的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)師法自然的重要性，中國(guó)美術(shù)史就是對(duì)中國(guó)歷朝歷代美術(shù)作品流派，形成以及成果和代表畫(huà)家的綜合總結(jié)。

在原始社會(huì)中，人類(lèi)產(chǎn)生的是炙剩的生殖崇拜及生殖崇拜文化這一思想內(nèi)涵。從遺留下的位于新疆呼圖壁縣城西南的天山山脈中的巖畫(huà)可以看出：男像大多數(shù)清楚地顯露出藝術(shù)夸張的生殖器，女像則刻畫(huà)得寬胸、細(xì)腰、肥臀，有的亦顯示出生殖器管，又有群列的小人，這些形象十分明白地表現(xiàn)出原始社會(huì)的生殖崇拜，這和當(dāng)時(shí)的餓自然條件、天災(zāi)人禍?zhǔn)欠植婚_(kāi)的，是原始人類(lèi)對(duì)審美觀念的反映。

當(dāng)歷史跨過(guò)了石器時(shí)代、金石并用的時(shí)代，就迎來(lái)了金屬時(shí)代——青銅時(shí)代——奴隸制時(shí)代。青銅工藝美術(shù)是我國(guó)古代美術(shù)史上的一大高潮。最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們審美觀念的是青銅禮器——獅身人像，把人鬼神化，把人置于鬼怪的威嚴(yán)之下，是在極端地貶抑人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)“神性”的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的、政治的、宗教的審美意識(shí)、審美觀念的反映。

進(jìn)入了封建社會(huì)后，由《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》可以看出我國(guó)時(shí)期人物肖像藝術(shù)成就的一斑，楚國(guó)貴族婦女的基本特征和“楚王愛(ài)細(xì)腰”的審美時(shí)風(fēng)。也可見(jiàn)這時(shí)不僅追求外部形貌的肖似，而且通過(guò)外部形貌的描繪來(lái)揭示對(duì)象內(nèi)在的東西，體現(xiàn)出了“形具而神生”的理論。

三國(guó)及西晉時(shí)期的壁畫(huà)，宣揚(yáng)儒家思想的三皇五帝、忠孝節(jié)義、祥瑞之類(lèi)的題材仍占重要地位。以世俗生活為題材體現(xiàn)新思潮、反映老莊思想與清談玄學(xué)和佛教思想的繪畫(huà)也開(kāi)始出現(xiàn)。曹不興所畫(huà)的佛像被稱(chēng)為“曹家樣”，其風(fēng)范被弟子衛(wèi)協(xié)發(fā)揚(yáng)光大，從審美觀的角度看，繪畫(huà)從漢代古拙、雄壯、陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約、陰柔之美。也正是時(shí)代精神、人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的外化形式。到了南朝，顧愷之提出了“傳神寫(xiě)照”、“遷想妙得”的美術(shù)思想，把中國(guó)繪畫(huà)推向新的里程碑。

到了唐代，佛教壁畫(huà)在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然求各、光彩一新的景象。由歡樂(lè)明亮代替了陰森血腥，從中可以看出這時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫(huà)。唐代已不把“清贏示病之容”作為審美理想，而在“示病之容”的反面找到了“豐腴華貴”，從張萱、周舫的倚羅人物畫(huà)中，我們可以看到，張萱畫(huà)的婦女形象豐腴碩體，服飾艷麗，描繪的是盛唐貴婦的歡樂(lè)情緒。如《武后從行圖》周舫所畫(huà)繁榮仕女具有“衣紋勁簡(jiǎn)、色彩柔麗”“以本為體”的特點(diǎn)。如《簪花仕女圖》等。

歷史的車(chē)輪滾滾前進(jìn)，到了宋代，文人畫(huà)風(fēng)出現(xiàn)，中國(guó)繪畫(huà)從原始時(shí)代到漢是個(gè)質(zhì)樸、后拙、粗略的時(shí)代，魏晉南北朝以后，繪畫(huà)向精密、精確、華麗、逼真方面發(fā)展，到了唐代達(dá)到一個(gè)高峰，宋代文人畫(huà)家在適應(yīng)這種形式的要求下，力求變革，強(qiáng)調(diào)主觀感受在筆墨上的流露，都在“筆墨情趣”中披露自己的心境，在技法上注重“寫(xiě)意”，所蘇軾認(rèn)為繪畫(huà)不是不要形似，而是認(rèn)為形似并不是繪畫(huà)的終極目的，“寫(xiě)物之功在于傳神”，只有神似才是繪畫(huà)品評(píng)的最高法則，蘇軾非常重視構(gòu)思，注重“意在筆先”以梅、蘭、竹、菊“四君子”為專(zhuān)門(mén)題材的繪畫(huà)出現(xiàn)。北宋的山水畫(huà)以高山流水為主體，以中原畫(huà)派為主流的院體山水畫(huà)形成，所反映的是重視生活，給予人們的審美感受寬泛、豐滿(mǎn)而不確定，到了南宋。畫(huà)家們棄北宋以來(lái)的以主峰為中心的高山急流式構(gòu)圖和細(xì)密繁復(fù)的筆墨，而創(chuàng)新為簡(jiǎn)單化、單純化的形式，創(chuàng)造出第二種藝術(shù)境界，詩(shī)意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時(shí)并舉，同時(shí)，對(duì)稱(chēng)走向均衡、空間更具有意義，以少勝多、以虛代實(shí)、以白當(dāng)黑、以一當(dāng)

十、以簡(jiǎn)化繁中國(guó)藝術(shù)的境界美在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，山水畫(huà)也隨著人們的審美觀念發(fā)生著變化。

元代，文人畫(huà)的興起，促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，使他們的表現(xiàn)技法更豐富多彩，更富有浪漫精神，意境更為廣闊、更加豐富，充實(shí)了中華民族的文藝園地和人們的精神世界，強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)的文學(xué)化，畫(huà)上題字作詩(shī)蔚然成風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)意，構(gòu)成審美觀筆墨跟隨時(shí)代。代表人物為趙孟甫。

到了清末，海派繪畫(huà)作品已具有商品的性質(zhì)，賣(mài)畫(huà)幾乎成為畫(huà)家維持生活的基本手段，他們生活在動(dòng)蕩不安、愛(ài)國(guó)主義思潮日益高漲的日子里，其作品透露著不安、苦悶、憤怒與反抗的時(shí)代精神。在審美價(jià)值取向上既不失文人畫(huà)的優(yōu)雅、含蓄的底蘊(yùn)，又考慮到市民階層的欣賞水平，因而具有“特大寫(xiě)意”、“雅俗共賞”的時(shí)代特征。如任百伯年等。重讀《中國(guó)美術(shù)史》讓我深刻體會(huì)了“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”、“書(shū)是人類(lèi)的好朋友”的涵義。讓我們?cè)跁?shū)中感悟，在書(shū)中升華。

第三篇：史通讀書(shū)筆記

《中國(guó)歷史研究法》讀書(shū)筆記

第一章 史的意義及其范圍

何為歷史，何為歷史學(xué)，這是我們不曾考慮過(guò)的問(wèn)題，直到《史學(xué)概論》這門(mén)課程的出現(xiàn)。然后梁公告訴我們：“史者何？記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！笔紫龋瑲v史是人類(lèi)全體或其大多數(shù)人創(chuàng)造的，而不是個(gè)人所為，所以它的性質(zhì)是社會(huì)的而非單獨(dú)的；復(fù)次，人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)必須是連續(xù)不斷的，因?yàn)樯鐣?huì)是螺旋形的向上發(fā)展的；再次“凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體，以所活動(dòng)者為相”，所以凡是能活動(dòng)的事項(xiàng)，能使人類(lèi)的情感、理智、意志產(chǎn)生的事項(xiàng)都是歷史的范圍；再次，社會(huì)活動(dòng)成就的取得全社會(huì)人共同作用的結(jié)果，這其中既包括重要的英雄式人物的作用，也包括小市民的作用，而且活動(dòng)之間因果關(guān)系是特別不容忽視的。最后，現(xiàn)在史家做史的目的已經(jīng)不再是為統(tǒng)治者服務(wù)，而是使國(guó)民知道現(xiàn)在的生活與過(guò)去的、未來(lái)的生活之間的休戚關(guān)系，從過(guò)去的生活中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為現(xiàn)世后世所用。

第二章 過(guò)去之中國(guó)史學(xué)界

通過(guò)這章，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展就會(huì)有整體的印象。

詩(shī)歌、《易》、《詩(shī)經(jīng)》是史的最初體裁。中國(guó)的各種學(xué)問(wèn)中，史學(xué)最發(fā)達(dá)，這和史官建置沿革之早與職責(zé)之崇是分不開(kāi)。史界太祖，端推司馬遷，他做《史記》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體。“《史記》本紀(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書(shū)詳記政制，蛻行于《尚書(shū)》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語(yǔ)，則《國(guó)語(yǔ)》之遺規(guī)也?！睌啻鸀槭罚加诎喙痰摹稘h書(shū)》。與紀(jì)傳體并峙者為編年體，陸賈之《楚漢春秋》、荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書(shū)）善鈔書(shū)者可以成創(chuàng)作。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)事本末體。政書(shū)有《通鑒》、《通典》。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書(shū)四體千年以為目錄。梁公說(shuō)：“自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國(guó)始有史?！?/p>

梁公認(rèn)為史籍可分為兩類(lèi)：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。注釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松 之注《三國(guó)志》。近代著錄家多別立史評(píng)一門(mén)，史評(píng)有二：一批評(píng)史跡者，二評(píng)史書(shū)者。“自有劉知幾(《史通》)、鄭樵(《通志·總序》)、章學(xué)誠(chéng)(《文史通義》)，然后中國(guó)始有史學(xué)”。清代史學(xué)有數(shù)類(lèi)創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》為中國(guó)有學(xué)史之始、趙翼之《甘二史札記》。還有很多類(lèi)書(shū)在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。第三章 史之改造

梁公認(rèn)為“舊史中無(wú)論何體何家總離不開(kāi)貴族性”，所以現(xiàn)今的人該讀何史是歷史改造中的首要問(wèn)題。他還認(rèn)為改造后的歷史應(yīng)該為生人而做，而非為死人古人而做；史學(xué)的范圍應(yīng)以收縮為擴(kuò)充；做客觀性質(zhì)的歷史；人類(lèi)活動(dòng)相注重其情態(tài)；還應(yīng)改掉古代著述的短句單辭、不相聯(lián)屬。因此梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為專(zhuān)門(mén)史與普遍史。

第四章 說(shuō)史料

史料，過(guò)去人類(lèi)思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料能保留下來(lái)真是一件不易的事。隋牛弘在《請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路表》中有“書(shū)有五厄”的論述：秦始皇焚書(shū)，一厄；王莽赤眉軍入關(guān)對(duì)典籍的焚毀，二厄；東漢末年董卓遷都造成京都典籍被毀，三厄；西晉末年的“劉石亂華”，書(shū)籍散亡殆盡，四厄；南朝梁時(shí)的侯景之亂，梁元帝自焚藏書(shū)于城外，五厄。明代胡應(yīng)麟在牛弘“五厄”的基礎(chǔ)上補(bǔ)上五厄，為“十厄”，在《論歷代書(shū)籍存亡》中提及：隋末廣陵焚書(shū)，一厄；唐開(kāi)元盛世藏書(shū)毀于安史之亂，二厄；北宋靖康之災(zāi)，圖書(shū)遭毀，四厄；紹興之禍，南宋圖書(shū)遭兵燹，五厄。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括(甲)現(xiàn)存之實(shí)跡，(乙)實(shí)跡之部分的存留者，(丙)已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國(guó)直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城，(丁)原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器。(戊)實(shí)物之模型及圖像。

文字記錄的史料有：(甲)舊史，(乙)關(guān)系史跡之文件，(丙)史部以外之群籍，(丁)類(lèi)書(shū)及古逸書(shū)輯本，(戊)古逸書(shū)及古文件之再現(xiàn)，(己)金石及其他鏤文，金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，(庚)外國(guó)人著述。

第五章 史料之搜集與鑒別

對(duì)于搜集史料的方法，梁公舉了幾個(gè)他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀，研究中國(guó)與印度文化溝通之跡而考論中國(guó)留學(xué)印度之人物，研究中國(guó)人種變遷混合之跡，研究六朝唐造像，記錄每次讀到的“也可里溫”字樣。他每次都將腦筋練純熟，使之有銳敏的感覺(jué)，再加上耐心，這樣史料便能搜集到位。很多大家如洪邁、趙翼都是這樣做的，這種方法值得我們學(xué)習(xí)。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象，反之則稱(chēng)積極的史料。

正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別，對(duì)于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個(gè)極有力的反證，如中國(guó)佛教起源的問(wèn)題，上海托始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚之春申君黃歇的問(wèn)題。其中當(dāng)同一史跡而史料矛盾時(shí)，從原則上是以最先、最近的為最可信，有時(shí)也得根據(jù)實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體分析。前清乾嘉諸老的嚴(yán)格的考證法，也就是近代科學(xué)家所倡用的歸納研究法最值得采用。辨別真?zhèn)蔚孟缺鏁?shū)再辨?zhèn)问?。十二條辨別偽書(shū)的公例，六條證明真書(shū)的條例，七條偽事的種類(lèi)，七條辨別偽事的態(tài)度，對(duì)我們而言都是金玉良言，對(duì)待史料的真?zhèn)螘r(shí)有了一定的功底。

第六章 史跡之論次

梁公認(rèn)為史跡的論次首要是著眼于事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系。先生在講解的同時(shí)告誡我們要善于整理表以便整清史實(shí)之間的關(guān)系。對(duì)于自然科學(xué)與歷史的區(qū)別他也提出了自己的三點(diǎn)見(jiàn)解：其一是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為反復(fù)的、完成的，歷史事項(xiàng)常為一度的、不完成的。其二是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為普遍的，歷史常為個(gè)性的。其三是自然科學(xué)的事項(xiàng)是超時(shí)間空間的，歷史事項(xiàng)是恒以時(shí)間空間關(guān)系為主要基件。對(duì)于史界因果的劈頭一大問(wèn)題是英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄，其中有“歷史的人格者”、首出的“人格者”、群眾的“人格者”的概念值得注意。對(duì)治史者研究因果的態(tài)度及其程序也提出了八條意見(jiàn)，在第八條觀察所緣中，梁公對(duì)當(dāng)時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)的緣由進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)當(dāng)時(shí)排外心理、迷信心理、直接緣、間接緣分析到位，綜合類(lèi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)：日本的大陸政策，俄國(guó)的東侵政策，德國(guó)的遠(yuǎn)東發(fā)展政策，清朝的宮廷問(wèn)題等。還講出了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的三項(xiàng)業(yè)報(bào)。

中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編

這可分為總論、分論兩部分，總論注重理論的說(shuō)明，分論注重專(zhuān)史的研究。在總論中梁公對(duì)史家的四長(zhǎng)提出了自己的見(jiàn)解。劉知幾在《史通》提出了史家三長(zhǎng)：史才、史學(xué)、史識(shí)，后來(lái)章學(xué)誠(chéng)又提出了史德，而梁公對(duì)其次序又提出了自己的見(jiàn)解：先史德、次史學(xué)、次史識(shí)、最后是史才。

史德，梁公認(rèn)為史家第一件道德莫過(guò)于忠實(shí)，正因?yàn)槲菏招男g(shù)不端，《魏書(shū)》才被大眾認(rèn)為是穢史。在這方面應(yīng)極力鏟除夸大、附會(huì)、武斷的毛病。

史識(shí)，講的是歷史學(xué)家的觀察力，觀察要敏銳即所謂“讀書(shū)得間”。觀察的程序可分為由全部到局部、由局部到全部?jī)煞N。要養(yǎng)成正確精密的觀察力，還要注意不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽，不要為自己的成見(jiàn)所蔽。史才，即文章構(gòu)造的技術(shù)，這都體現(xiàn)在文章的組織與文采方面，組織看其剪裁和排列，文采看其是否簡(jiǎn)潔、是否文采飛動(dòng)。如何養(yǎng)成史才，前人說(shuō)：多讀、多作、多改，梁公提出：多讀、少作、多改。分論中詳述了人的專(zhuān)史、事的專(zhuān)史、文物的專(zhuān)史、地方的專(zhuān)史、斷代的專(zhuān)史的做法。

人的專(zhuān)史即舊史的傳記體、年譜體，專(zhuān)以一個(gè)人為主，偉大人物是人的專(zhuān)史的主要對(duì)象。大概可分為列傳、年譜、專(zhuān)傳、合傳、人表五種形式。其中專(zhuān)傳是以一部書(shū)記載一個(gè)人的事跡，列傳是以一部書(shū)記載許多人的事跡；專(zhuān)傳一篇即是全書(shū)，列傳一篇不過(guò)全書(shū)中很小的一部分。

事的專(zhuān)史即舊史的記事本末體，專(zhuān)以重大事情為主。

文物的專(zhuān)史即舊史的書(shū)志體，專(zhuān)以文物典章社會(huì)狀況為主。文物的專(zhuān)史主要按政治、經(jīng)濟(jì)、文化三類(lèi)來(lái)做。

地方的專(zhuān)史即舊史的方志體，因中國(guó)幅員太廣，不能再以帝都為中心，而應(yīng)分為若干區(qū)域，以觀其各時(shí)代發(fā)展的痕跡。

斷代的專(zhuān)史即舊史的斷代史體，專(zhuān)以一個(gè)時(shí)代為主，不必再以一家一姓的興亡來(lái)劃分。以上就是一些粗陋的讀書(shū)筆記，從梁公的論述中感受到了他豐富的史學(xué)，對(duì)中國(guó)的史籍都有所涉獵，這是令我們十分汗顏的，作為一位學(xué)歷史的同學(xué)，不奢望能有前人的成就，但求多讀，多讀，多讀，多思。篇二：《中國(guó)史學(xué)史》讀書(shū)筆記.doc 從遠(yuǎn)古傳說(shuō)到馬克思主義史學(xué)

——讀白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》,看中國(guó)史學(xué)發(fā)展 文學(xué)院中文系08級(jí)1044408029 徐衛(wèi)明 [摘 要]白壽彝主編，瞿林東、陳其泰、吳懷祺、施丁、顧誠(chéng)等五位教授撰寫(xiě)的《中國(guó)史學(xué)史》，于2004年由北京師范大學(xué)出版社出版?！吨袊?guó)史學(xué)史》是歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程系列教材，但又不同于其他教材，它上起遠(yuǎn)古時(shí)代神話(huà)傳說(shuō)，下迄新中國(guó)成立后的30年馬克思主義史學(xué)，我們可以說(shuō)這是一部通史性質(zhì)的史學(xué)史教本。這本書(shū)匯注了白壽彝及他的學(xué)生兩代人的心血，是白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域的智慧結(jié)晶，是推動(dòng)中國(guó)史學(xué)史發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]白壽彝 《中國(guó)史學(xué)史》 著作特色 啟示與反思

史學(xué)史是一門(mén)還在樹(shù)立中的學(xué)科，還處于發(fā)展期。“史學(xué)史的任務(wù)是闡述史學(xué)發(fā)展的過(guò) [1]1程及其規(guī)律，闡述史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)及史學(xué)的各種成果在社會(huì)上的影響?！?/p>

在整個(gè)史學(xué)史領(lǐng)域，我們須照此推演中國(guó)史學(xué)史的梗概。

中國(guó)史學(xué)史是研究中國(guó)史學(xué)本身發(fā)展過(guò)程與及其規(guī)律的學(xué)科。1941年，金毓黻代表作《中國(guó)史學(xué)史》出版，標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的初步建立，早在20年代，梁?jiǎn)⒊愕谝粋€(gè)提出撰寫(xiě)中國(guó)史學(xué)史專(zhuān)著的設(shè)想，而后，此領(lǐng)域?qū)W者前赴后繼。我們一般說(shuō)，在20世紀(jì)20到40年代，中國(guó)史學(xué)史初現(xiàn)雛形。而作為史學(xué)史學(xué)科豐碑式的人物白壽彝，其對(duì)中國(guó)史學(xué)史的研究及建設(shè)貢獻(xiàn)巨大，影響不言而喻。1964年2月29日，白壽彝先生在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表論文《中國(guó)史學(xué)史研究任務(wù)的商榷》，在文中，他明確提出：“中國(guó)史學(xué)史的研究，首先是要闡明我國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。在闡明中國(guó)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，中國(guó)史學(xué)史的研究還要批判地總結(jié)我國(guó)史學(xué)成果。闡明規(guī)律和總結(jié)成果，是我國(guó)史學(xué)史研究的兩個(gè)經(jīng)常任務(wù)?！被诖耍瑢?xiě)好教本又成為中國(guó)史學(xué)史研究工作中的重要環(huán)節(jié)，一本不同于一般史學(xué)專(zhuān)著的、具有通史性質(zhì)的《中國(guó)史學(xué)史》教本孕育而生。

一、讀《中國(guó)史學(xué)史》所思：著作特色分析

《中國(guó)史學(xué)史》內(nèi)容上起遠(yuǎn)古的傳說(shuō)時(shí)代，下至新中國(guó)成立后的史學(xué)。全書(shū)共8章，43萬(wàn)余字，即：第一章，先秦時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的童年；第二章，秦漢時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的成長(zhǎng)； 1 / 5 第三章，魏晉南北朝隋唐時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的發(fā)展；第四章，宋元時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；第五章，明清時(shí)期：中國(guó)封建社會(huì)衰老時(shí)期的史學(xué)；第六章，近代史學(xué)(上)；第七章，近代史學(xué)(下)；第八章，馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。本書(shū)總結(jié)和借鑒中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和成果，闡明了中國(guó)史學(xué)發(fā)展的歷程、特點(diǎn)與規(guī)律。白壽彝先生深受馬克思辯證唯物主義史觀影響，十分注重將中國(guó)史學(xué)史發(fā)展放入中華民族文化系統(tǒng)中來(lái)考察，使中國(guó)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程得到了科學(xué)的說(shuō)明。參加本書(shū)編寫(xiě)的成員，都是在史學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)有很深厚功力的專(zhuān)業(yè)工作者，還是具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師。該書(shū)文筆流暢，敘述清楚，說(shuō)理深邃而又不顯枯燥，對(duì)于非歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的我來(lái)說(shuō)，其也具有很強(qiáng)的可讀性。1.遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)是中國(guó)史學(xué)的起源

中國(guó)史學(xué)的起源，是研究中國(guó)史學(xué)史分期首先要解決的問(wèn)題。在以往的研究中，有人認(rèn)為史學(xué)的起源是文字，也有人認(rèn)為史學(xué)開(kāi)端于史官。而本書(shū)首章第一節(jié)即遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，這就意味著白壽彝先生把中國(guó)的史學(xué)起源定格在遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)。他說(shuō)，“中國(guó)史學(xué)的歷史起源，可以從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)說(shuō)起。無(wú)論從歷史意識(shí)來(lái)看，還是從傳述歷史的形式來(lái)看，追本求源，中 [1]1國(guó)史學(xué)還是要從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)說(shuō)起?！彼员緯?shū)開(kāi)篇便談遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)，這體現(xiàn)著白壽彝

先生的獨(dú)特見(jiàn)解。

在我看來(lái)，本書(shū)利用神話(huà)和傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明歷史，探

索史學(xué)發(fā)展的淵源，是極具開(kāi)創(chuàng)性的。從書(shū)中我們知

道，遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)主要包括兩類(lèi)：一類(lèi)是戰(zhàn)勝自然

災(zāi)害和在生產(chǎn)中取得成功的傳說(shuō)，主要有大禹治水、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、農(nóng)神烈山氏的柱、后稷周人的始祖棄等；一類(lèi)是氏族由來(lái)和氏族、部落間原始戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)，如禹、契、棄、公劉的傳說(shuō)，黃帝、蚩尤大

戰(zhàn)等。遠(yuǎn)古的傳說(shuō)不僅反映氏族社會(huì)人們的歷史意

識(shí)，而且或多或少保存了一些真實(shí)的歷史內(nèi)容，包含

更多的歷史真實(shí)性。依據(jù)這些神話(huà)傳說(shuō)，我們可以了

解到遠(yuǎn)古時(shí)期的神意史觀。在這些零零散散的神話(huà)傳

說(shuō)資料中，有關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期英雄人物的故事，有關(guān)于

氏族神的傳說(shuō)，有關(guān)于朝代更替原因的傳說(shuō)，“在具 體事件上這些傳說(shuō)不一定完全真實(shí)，但作為當(dāng)時(shí)人們的一種意識(shí)的存在卻是真實(shí)的，因此，在一定程度上，[2]它們反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的歷史觀念。”白壽彝先生告訴我們，應(yīng)透過(guò)神話(huà)傳說(shuō)的表象而

注意其內(nèi)在的思想性，并利用它們來(lái)探討氏族社會(huì)人們對(duì)于自然、社會(huì)、神和人及其相互關(guān)系的原始意識(shí)，這種意識(shí)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響著文明時(shí)代史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展和史學(xué)的面貌。

在對(duì)待整個(gè)歷史分期上，本書(shū)共八個(gè)章節(jié)，即八個(gè)分期，白壽彝先生既考慮到史學(xué)自身所表現(xiàn)出來(lái)的階段性特征，又充分兼顧到史學(xué)發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)系這一橫面；既突出了史學(xué)史的“史”的特色，又展示了中國(guó)史學(xué)發(fā)展大的趨勢(shì)，使中國(guó)史學(xué)史的脈絡(luò)清晰明朗。2.注重史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的整體性，同時(shí)在時(shí)代潮流中把握史學(xué)家的學(xué)術(shù)生活和成就

本書(shū)以時(shí)間順序來(lái)闡述史學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)，以歷史朝代為線(xiàn)索，貫通古今；同時(shí)注意史學(xué)家在歷史發(fā)展潮流中的思想變化，把史學(xué)置于廣闊的社會(huì)背景及時(shí)代思潮中去考察，多角度、多層次地揭示史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。如著者在介紹劉知幾和《史通》時(shí)，不忘提及其所處時(shí)代背景。在隋唐時(shí)期，門(mén)閥地主形成和發(fā)展起來(lái)，代替了前一時(shí)期的世家地主，成為政治 2 / 5 上占據(jù)主要統(tǒng)治地位的階層，有不少皇朝重視以皇家力量組織官書(shū)的撰述，并作出了成績(jī)，劉知幾著《史通》正是得益于官書(shū)撰述所提供的有利條件。在時(shí)代發(fā)展潮流中，著者還提到劉知幾的史學(xué)批評(píng)理論存在明顯的局限性。這種局限性集中體現(xiàn)在他一方面提倡直書(shū)精神，認(rèn)為直書(shū)產(chǎn)生“實(shí)錄”，其社會(huì)影響是“令賊臣逆子懼”；另一方面，他始終維護(hù)“名教”觀念，認(rèn)為“夫臣子所書(shū)，君父是黨，雖是乖正直，而理合名教”。如此，“實(shí)錄直書(shū)”理論便在徹底性上大打折扣，強(qiáng)烈的“激揚(yáng)名教”意識(shí)，也和直書(shū)原則“唱反調(diào)”。著者在分析劉知幾的理論思想時(shí)，結(jié)合時(shí)代背景，闡明了隋唐時(shí)期極重的門(mén)閥觀念是體現(xiàn)在劉知幾思想和著作上的時(shí)代印記，從而，我們也能在時(shí)代大潮中把握史學(xué)家劉知幾的思想變化。

在我看來(lái)，從時(shí)代潮流中把握史學(xué)家的理論和思想，從而看到時(shí)代潮流對(duì)其理論和思想形成的影響，我們也就能夠辯證地看待史學(xué)家的思想理論的進(jìn)步性和局限性。站在這個(gè)角度上，我們也就不難理解章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)和方志學(xué)尚屬封建文化的范疇，在其方志學(xué)的理論表述中帶有明顯的儒家傳統(tǒng)思想和道德。我們也就不能強(qiáng)求章學(xué)誠(chéng)以新史學(xué)批判封建的舊史學(xué)，在時(shí)代潮流中，這不是生于乾嘉之世的章學(xué)誠(chéng)所能承擔(dān)的任務(wù)。在這一點(diǎn)上，本章編者在著作中作了深刻的分析，見(jiàn)解是獨(dú)到的。3.注意史學(xué)發(fā)展同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想的內(nèi)在聯(lián)系 在第二章第一節(jié)中，著者特別提到“尊儒和陰陽(yáng)五行說(shuō)、讖緯說(shuō)的流行”這一內(nèi)容，旨在說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想對(duì)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生不可忽略的影響。著者在書(shū)中提到“儒學(xué)國(guó)教化，也就是儒學(xué)的神化和思想的僵化，一切都是以統(tǒng)治者所能承認(rèn)的教義為準(zhǔn)則，必須頂禮膜拜，[1]3刻板地服從，這對(duì)于史學(xué)的演進(jìn)當(dāng)然產(chǎn)生了消極影響?！边@種影響主要體現(xiàn)在禁錮了史學(xué)

家思想，鉗制了史學(xué)發(fā)展多元化趨勢(shì)。在論述陰陽(yáng)五行說(shuō)和讖緯迷信思想的盛行對(duì)史學(xué)演進(jìn)的影響時(shí)，書(shū)中分述兩方面：一方面，陰陽(yáng)五行說(shuō)和讖緯說(shuō)對(duì)包括史家在內(nèi)的學(xué)者產(chǎn)生不同程度的影響，造成了思想史上的低潮，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來(lái)不利影響，如劉向、劉歆父子著書(shū)宣揚(yáng)陰陽(yáng)五行說(shuō)為封建政治服務(wù)；但另一方面，中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了考驗(yàn)，有識(shí)見(jiàn)的史家和學(xué)者在唯心主義思想泛濫的困難條件下，繼承了孔子和司馬遷以來(lái)不妄災(zāi)異、重視人事、重視總結(jié)政治成敗經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，對(duì)唯心迷信的邪說(shuō)有程度不同的抵制和批判，如桓譚和王充所做的努力。

在我看來(lái)，把握史學(xué)同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想的內(nèi)在聯(lián)系，有利于我們理解史學(xué)思想產(chǎn)生的影響因素和史學(xué)思想的時(shí)代印記。以第四章第二節(jié)中“理學(xué)對(duì)宋元史學(xué)思想的影響”為例，本書(shū)著者探討了史學(xué)思想發(fā)展與理學(xué)間的相互關(guān)系。理學(xué)的產(chǎn)生，使這個(gè)時(shí)期的史學(xué)思想打上了的鮮明的時(shí)代印記，理學(xué)家關(guān)于天人問(wèn)題的探究，左右著宋代史學(xué)求通的觀點(diǎn)，同時(shí)，理學(xué)家把史學(xué)作為“格物窮理”的一種手段，求歷史盛衰之理，以為修身齊家治國(guó)平天下之用。而史學(xué)思想的發(fā)展對(duì)理學(xué)體系的完成，在一定程度上起了促進(jìn)的作用。把社會(huì)思想同史學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)，我們能明晰史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，從而在橫向上把握史學(xué)發(fā)展的方向和動(dòng)機(jī)。

4.體現(xiàn)對(duì)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和學(xué)術(shù)傳承

史學(xué)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在諸多方面。在史書(shū)編撰體例上，白壽彝先生致力于史學(xué)在每個(gè)階段的發(fā)展情況，描繪其發(fā)展線(xiàn)索。如司馬遷開(kāi)創(chuàng)“紀(jì)傳體”史書(shū)編撰體例后，便一發(fā)不可收拾，陳壽《三國(guó)志》、范曄《后漢書(shū)》、“二十四史”相繼繼承和發(fā)展“紀(jì)傳體”體例，白壽彝先生將其體例一一道出，以尋求著史書(shū)的規(guī)律性，同時(shí)，每談及一部著作，必說(shuō)明其體例，編年體、紀(jì)事本末體、典制體都作論述。在史學(xué)思想的傳承性上，白壽彝先生將每位史家的史學(xué)思想單作論述，如第二章第三節(jié)“劉氏父子的史學(xué)思想”、第三章第五節(jié)“杜佑的史學(xué)思想”、第四章第七節(jié)“馬端臨的史學(xué)思想”、第五章第三節(jié)“王夫之的史學(xué)思想”等，注重史 3 / 5 學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和前后的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展上，白壽彝先生同樣是采取類(lèi)似論述方法，如第三章第七節(jié)“歷史文獻(xiàn)學(xué)的成長(zhǎng)”，其后對(duì)鄭樵、馬端臨在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的造詣也多加論述。這種一脈相承的寫(xiě)法，很好的體現(xiàn)了著者對(duì)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和建樹(shù)。

在我看來(lái)，《中國(guó)史學(xué)史》的這種編寫(xiě)方式很好地體現(xiàn)了白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域著書(shū)的思想。以線(xiàn)條的方式將屬于一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)很好地穿起來(lái)，邏輯性強(qiáng)，呈現(xiàn)一個(gè)完備的整體。而這個(gè)整體又反映發(fā)展的全過(guò)程和發(fā)展特點(diǎn)及內(nèi)在規(guī)律性，給讀者一個(gè)清晰的系統(tǒng)和明朗的概念體系。在前后對(duì)比對(duì)照中，找尋史學(xué)時(shí)代特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。5.著作內(nèi)容豐富，細(xì)致入微，點(diǎn)面結(jié)合對(duì)每一位編者來(lái)說(shuō)，《中國(guó)史學(xué)史》都是他們智慧的結(jié)晶。該書(shū)內(nèi)容翔實(shí)，引證豐富，細(xì)致入微。該書(shū)在整體上勾勒出中國(guó)史學(xué)發(fā)展的框架和脈絡(luò)圖，同時(shí)又對(duì)每個(gè)時(shí)期的史學(xué)發(fā)展面貌做了全面而又詳細(xì)的論述。我們來(lái)看

書(shū)中第四章“宋元時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的繼續(xù)發(fā)

展”，開(kāi)頭兩節(jié)，綜述宋元時(shí)期史學(xué)、史學(xué)思

想和歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，在這其中包括六個(gè)

小點(diǎn)來(lái)佐證宋元時(shí)期的史學(xué)發(fā)展的總體特

點(diǎn)。在每一小點(diǎn)中，著者善于運(yùn)用原始史料

來(lái)論證其觀點(diǎn)，讓讀者甚覺(jué)踏實(shí)。如著者直

接采用《進(jìn)<資治通鑒>表》中“每患遷、固

以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽！臣常不自

揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取關(guān)國(guó)家興

衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)。”來(lái)闡述司馬光著《資治通鑒》的意圖。

本書(shū)點(diǎn)面結(jié)合可謂匠心獨(dú)運(yùn)?！包c(diǎn)”，最明顯的體現(xiàn)是代表史家和代表著作的單獨(dú)論述；“面”即是指史學(xué)發(fā)展的整體概貌。作為教本，該書(shū)十分注意史學(xué)史知識(shí)的全面性；作為學(xué)術(shù)著作，該書(shū)又在寬的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地深入論述。通過(guò)“面”的論述，也就是俯瞰式的方法，我們對(duì)該時(shí)期的史學(xué)有一個(gè)比較全面的了解。然后通過(guò)“點(diǎn)”的分節(jié)或分目對(duì)重要史家、史著、史學(xué)現(xiàn)象或史學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致剖析。通過(guò)對(duì)典型史著或史學(xué)現(xiàn)象的評(píng)述，精雕細(xì)琢般把史學(xué)發(fā)展的水平具體而微地展現(xiàn)出來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，白壽彝先生的《中國(guó)史學(xué)史》是高水準(zhǔn)的中國(guó)史學(xué)史著述，有自己獨(dú)特的體系、風(fēng)格和規(guī)模，讀后我們?cè)诟袊@之余更多的應(yīng)該是一份思考。

二、讀《中國(guó)史學(xué)史》，我的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

中國(guó)史學(xué)的發(fā)展和中國(guó)歷史的演進(jìn)，有著異曲同工之處?！爸袊?guó)這片土地是中華民族的 [3]1古代先民生息并創(chuàng)造了燦爛文明和輝煌歷史的環(huán)境和舞臺(tái)?！蓖瑯樱覀兓仡欀袊?guó)史學(xué)的

發(fā)展，也不應(yīng)該忽視這片孕育了幾千年文明的中華大地。中國(guó)史學(xué)的起源是遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)，我想，神話(huà)傳說(shuō)是離不開(kāi)這塊土地，離不開(kāi)這片土地上的先民的生息、創(chuàng)造和探索。史學(xué)史知識(shí)的兩塊內(nèi)容是過(guò)去的史學(xué)發(fā)展的狀況和今天對(duì)那些史學(xué)面貌的理解，過(guò)去發(fā)生的史學(xué)正是我們民族智慧的體現(xiàn)，人民群眾創(chuàng)造歷史，杰出人物探求史學(xué)。歷史在演進(jìn)，史學(xué)在成長(zhǎng)，史學(xué)史記錄著史學(xué)的演進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，中國(guó)史學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，在《中國(guó)史學(xué)史》中得到完美的呈現(xiàn)。

/ 5 《中國(guó)史學(xué)史》極具教本特色。我們知道史學(xué)論文的表達(dá)方式有4種，即專(zhuān)著、論文、綜合體史書(shū)和教材。教材區(qū)別于其他三種表達(dá)方式的特征在于其系統(tǒng)性和公允性，即以公允之心系統(tǒng)地陳述該領(lǐng)域盡可能全面的知識(shí)。教材的編寫(xiě)不要求對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新，也不要求對(duì)已采納的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，至于論證，是讀者需要做的思考，讀者要懂得教本為什么這么說(shuō)而不那么說(shuō)；同時(shí)，教本旨在給讀者一種總述方式上的一點(diǎn)啟示和引導(dǎo)，這是《中國(guó)史學(xué)史》編寫(xiě)所秉承的一些準(zhǔn)則。當(dāng)然“那種教本中只能寫(xiě)大家公認(rèn)的有結(jié)論的東西的說(shuō)法和做法，對(duì) [1]2于新興的學(xué)科只能是一種阻礙”，所以本書(shū)在編寫(xiě)上也謀求一些變化，比如在編排體例（章

節(jié)體，注意歷史時(shí)期的階段性）和編寫(xiě)內(nèi)容（遠(yuǎn)古神話(huà)、史學(xué)思想、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史文學(xué)史學(xué)著作）上都有一些創(chuàng)新。

當(dāng)然，《中國(guó)史學(xué)史》也存在一些缺點(diǎn)。比如有些章節(jié)在論述過(guò)程中，引用史家著作內(nèi)容有些過(guò)多。在第五章第六節(jié)“章學(xué)誠(chéng)著《文史通義》”，大段引用章學(xué)誠(chéng)原話(huà)，不利于本書(shū)著者的觀點(diǎn)表達(dá)，同時(shí)給讀者造成不便，有損教本的傳播旨意。另外，書(shū)中對(duì)修史機(jī)構(gòu)、史官制度的論及較少，我們只能從“皇朝史撰述的興盛”、“明代官修史籍”等內(nèi)容中初見(jiàn)修史機(jī)構(gòu)、史官制度的端倪。當(dāng)然，沒(méi)有一部著作是十全十美的，盡管有一些缺點(diǎn)存在，我們卻不能忽視《中國(guó)史學(xué)史》在中國(guó)史學(xué)史研究領(lǐng)域的地位，所謂瑕不掩瑜。

一本《中國(guó)史學(xué)史》雖不能囊括中國(guó)史學(xué)發(fā)展的全貌，但作為大學(xué)教本，其價(jià)值卻不言而喻。讀罷，寫(xiě)下一些東西，以饗勞自己。

參考文獻(xiàn) [1]白壽彝.中國(guó)史學(xué)史[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.[2]薛瑩.讀<中國(guó)史學(xué)史>第一冊(cè)散記[j].史學(xué)史研究：1987，01.[3]趙毅，趙軼峰.中國(guó)古代史[m].北京：高等教育出版社，2002.5 / 5篇三：周大璞《訓(xùn)詁學(xué)初稿》讀書(shū)筆記 13級(jí)漢語(yǔ)言文字學(xué) 王昆 20130589 《訓(xùn)詁學(xué)初稿》讀書(shū)筆記

摘要：

訓(xùn)詁學(xué)就是研究訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，屬于漢語(yǔ)言文字學(xué)的一個(gè)分支，其任務(wù)是對(duì)零散的、感性的訓(xùn)詁現(xiàn)象作理論上的歸納和總結(jié)，解釋規(guī)律，闡述義例，在此基礎(chǔ)上探求研究規(guī)律，總結(jié)方法手段，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐。

周大璞先生的《訓(xùn)詁學(xué)初稿》將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，溫故知新，開(kāi)拓創(chuàng)新，融會(huì)貫通，在傳統(tǒng)文化研究中，是一部富含基礎(chǔ)性、理論性和啟發(fā)性的著作。全書(shū)共七章，全面介紹了訓(xùn)詁學(xué)研究目的與方法、訓(xùn)詁體式、訓(xùn)詁條例、訓(xùn)詁的運(yùn)用、讀注和作注、訓(xùn)詁源流等方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵字：訓(xùn)詁 訓(xùn)詁學(xué) 注釋

一 作者簡(jiǎn)介

周大璞精于古漢語(yǔ)，并把音韻、文字、訓(xùn)詁等方面的學(xué)問(wèn)，用到箋釋、?？薄⒈?zhèn)?、輯佚、考古等方面，在學(xué)術(shù)界名望頗高。他一生貫注全部精力從事教學(xué)和研究所工作，以古漢語(yǔ)為主，成果出得早、出得多，價(jià)值亦高。建國(guó)前，著有《荀子札記》、《法言校釋》、《傳注通論》、《論語(yǔ)撰人考》等。建國(guó)后，撰寫(xiě)過(guò)《語(yǔ)言學(xué)概論》、《現(xiàn)化漢語(yǔ)》、《漢語(yǔ)語(yǔ)法史綱要》等教材。在報(bào)刊上發(fā)表過(guò)《釋儂》、《釋底》等論文三十多篇。1980年他的專(zhuān)著《訓(xùn)詁學(xué)要略》一書(shū)正式出版，在國(guó)內(nèi)外頗獲好評(píng)。接著，他又受教育部委托，編撰一本高等學(xué)校文科通用的訓(xùn)詁教材，即后來(lái)的《訓(xùn)詁學(xué)初稿》。該書(shū)自1987年出版以來(lái)，已先后重印20余次，已發(fā)行近二十萬(wàn)冊(cè)。

二 讀書(shū)筆記

第一章 緒論

第一節(jié) 訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)

（一）訓(xùn)詁

訓(xùn)詁就是解釋?zhuān)从靡锥恼Z(yǔ)言解釋難懂的語(yǔ)言，用現(xiàn)代的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言，用普通話(huà)解釋方言。訓(xùn)詁這個(gè)詞很早就有，最初本是兩個(gè)經(jīng)常連用的單音詞。前人把它們分別加以解釋?zhuān)骷艺f(shuō)法略有不同，可以有如下概括： 1.“訓(xùn)”和“詁”散言時(shí)，都是“解釋”的意思，析言時(shí)才有區(qū)別。“詁”是釋故言，“訓(xùn)”是道物之貌。2.由于散言無(wú)別，所以對(duì)語(yǔ)言的解釋可以單言“詁”，或單言“訓(xùn)”，也可以連言為“訓(xùn)詁”或“詁訓(xùn)”?！坝?xùn)詁”也叫做“故訓(xùn)”，詁、故，古字通用。3.“詁”和“訓(xùn)”兼具動(dòng)詞、名詞兩種用法，“訓(xùn)”“詁”連稱(chēng)也兼具動(dòng)詞、名 1 詞兩種用法?！稜栄拧返摹搬屧b”、“釋訓(xùn)”篇，“詁”“訓(xùn)”是名詞，《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》中，“詁”“訓(xùn)”是動(dòng)詞。

（二）訓(xùn)詁學(xué)

訓(xùn)詁學(xué)就是以詞義解釋為主要對(duì)象的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它通過(guò)訓(xùn)詁實(shí)踐的總結(jié)和現(xiàn)存訓(xùn)詁資料的分析歸納，研究訓(xùn)詁的理論和常用的體式、方法、條例，揭示語(yǔ)義系統(tǒng)，推求詞語(yǔ)根源，探索語(yǔ)義發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐。

第二節(jié) 訓(xùn)詁的任務(wù)及其目的（一）指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐，培養(yǎng)繼承文化遺產(chǎn)的人才。

（二）指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，提高語(yǔ)文教學(xué)的水平。

（三）辨析詞義，增強(qiáng)人們運(yùn)用詞語(yǔ)的準(zhǔn)確性。

（四）溝通方言，促進(jìn)漢民族語(yǔ)的統(tǒng)一。

（五）研究漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)和詞義發(fā)展的規(guī)律，建立科學(xué)的訓(xùn)詁學(xué)。

第三節(jié) 訓(xùn)詁學(xué)在語(yǔ)言學(xué)中的地位及其與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

（一）訓(xùn)詁學(xué)在語(yǔ)言學(xué)中的地位

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)是一門(mén)以研究語(yǔ)言意義為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的具有實(shí)用意義的學(xué)問(wèn)。訓(xùn)詁學(xué)是傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)中成果最為豐富的一個(gè)分支學(xué)科，它涉及的范圍非常廣，除語(yǔ)音、語(yǔ)法外，還與文字學(xué)、詞典學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)源學(xué)、方言學(xué)等有關(guān)。

（二）訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)學(xué)科的關(guān)系 1.與語(yǔ)義學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)的關(guān)系最為密切。訓(xùn)詁學(xué)屬于語(yǔ)義學(xué)的范疇，它研究的重點(diǎn)是語(yǔ)義。語(yǔ)法、語(yǔ)音等專(zhuān)門(mén)知識(shí)的運(yùn)用，服從于解釋語(yǔ)義這一基本目的。訓(xùn)詁還要闡明名物制度、史實(shí)等，這些解釋仍應(yīng)看做釋義的范疇。

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)的主要區(qū)別在于：訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)常要涉及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、篇章大意和修辭手段等，而語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象主要是語(yǔ)言的涵義及其發(fā)展演變的規(guī)律。2.與語(yǔ)源學(xué)的關(guān)系

語(yǔ)源的研究離不開(kāi)訓(xùn)詁學(xué)。

同源詞的研究更是與訓(xùn)詁學(xué)密不可分：其一，研究語(yǔ)源的實(shí)質(zhì)就是研究語(yǔ)義變化發(fā)展的一部分，本身就是新訓(xùn)詁學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)。其二，研究語(yǔ)源必須掌握大量的訓(xùn)詁資料，熟悉音變音轉(zhuǎn)的各種知識(shí)。3.與語(yǔ)音學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)音學(xué)也是緊密結(jié)合的，不懂語(yǔ)音學(xué)就無(wú)法進(jìn)行訓(xùn)詁。因?yàn)檎Z(yǔ)言的音和義是同時(shí)產(chǎn)生、同時(shí)存在，相互依存、不能分離的。詞語(yǔ)的孳乳演變，有著明顯的語(yǔ)音線(xiàn)索，聲音相同或相近的詞，往往是從同一個(gè)詞分化出來(lái)的。這為 2 因聲求義提供了可能性。

音韻學(xué)的發(fā)展能使訓(xùn)詁方法更臻完善，而音韻學(xué)本身也須借助訓(xùn)詁學(xué)研究成果來(lái)逐步建立系統(tǒng)。在訓(xùn)詁釋義及訓(xùn)詁專(zhuān)著中大量的訓(xùn)詁資料，特別是聲訊資料，都為歸納語(yǔ)音系統(tǒng)及其變化提供了依據(jù)。4.與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁離不開(kāi)語(yǔ)法分析，詞的具體意義是由語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)法決定的。語(yǔ)法分析越周密，對(duì)句義的解釋就越準(zhǔn)確。5.與修辭學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁要講明文意，就要涉及各種修辭手段。用典和引用古訓(xùn)是一種修辭手段，而指出典故出處及其含義，是訓(xùn)詁的任務(wù)之一。6.與文字學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁的目的是弄清古語(yǔ)含義，而古語(yǔ)又是以文字的形式保存下來(lái)。宋代王圣美所謂“右文說(shuō)”，清代段玉裁提出的“諧聲巵之偏旁多與字義相通”的論斷，都主張根據(jù)聲符尋求字義。7.與詞典學(xué)的關(guān)系

詞典學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)訓(xùn)詁學(xué)，又為訓(xùn)詁學(xué)增添了新內(nèi)容，促進(jìn)了訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展。8.與其他學(xué)科的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)與文、史、哲、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)也有密切聯(lián)系。

第四節(jié) 信息時(shí)代訓(xùn)詁學(xué)存在的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義

第五節(jié) 研究訓(xùn)詁學(xué)的方法

（一）要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)

（二）緊密結(jié)合社會(huì)生活理解語(yǔ)言

（三）要把語(yǔ)言的共時(shí)性研究和歷時(shí)性研究結(jié)合起來(lái)

（四）擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位，古為今用

第二章 訓(xùn)詁體式（上）

訓(xùn)詁體式，即訓(xùn)詁的體制和形式。包括“駙經(jīng)”，文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁，通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著和考訂書(shū)中的訓(xùn)詁。四者之中，以注疏和專(zhuān)著為主。

第一節(jié) 文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁

文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面：

（一）解釋詞語(yǔ)

解釋詞語(yǔ)是訓(xùn)詁學(xué)最核心、最常見(jiàn)的內(nèi)容。

傳曰：謂吾舅者，吾謂之甥。（《儀禮.喪服》）

（二）串講句意

鄙諺曰：“長(zhǎng)袖善舞，多財(cái)善賈?！贝搜远噘Y之易為工也。（《韓非子.五蠹篇》）

（三）說(shuō)明章旨（較少見(jiàn)）

《詩(shī)》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)，今此下民，或敢侮乎？”孔子曰：“為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮乎？”（《孟子.公孫丑上》）

第二節(jié) 隨文釋義的注疏（駙經(jīng)）

（一）注疏的名稱(chēng)

1.傳 傳有內(nèi)傳、外傳、大傳、小傳、補(bǔ)傳、集傳之分。

①《四庫(kù)全書(shū)總目提要》云：“其書(shū)雜引古書(shū)古語(yǔ)，證以詩(shī)詞，與經(jīng)義不相比附，故曰外傳。”

②內(nèi)傳就是與經(jīng)義相比附的注解。

③所謂“大傳”，就是大義的意思。3 ④“小傳”是“不賢識(shí)小”的意思，是一種謙詞。猶言“裨傳”或“稗傳”。2.說(shuō) 即說(shuō)明、解釋的意思，引申為用以解說(shuō)的詞語(yǔ)?！赌印酚小督?jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》。3.解 本意是分析，訓(xùn)詁就是分析語(yǔ)義，所以也叫做解。

集解 ①通釋經(jīng)傳，如杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》。②集各家解說(shuō)，如范寧的《春秋谷梁傳集解》。4.詁（故）漢人注書(shū)，多名為故，也叫做故訓(xùn)或訓(xùn)詁。6.箋 注書(shū)叫箋，始于漢代鄭玄。7.注（註）段玉裁《說(shuō)文解字注》

后來(lái)，“注”字成為訓(xùn)釋的通稱(chēng)。8.釋 陸德明《經(jīng)典釋文》。9.詮 解釋書(shū)中事理。10.述 陸績(jī)《周易述》、王尚《老子述》。11.學(xué) 宋.李燾《易學(xué)》

12.訂 對(duì)所注的書(shū)進(jìn)行評(píng)議。13.校 考核古文叫做校，一是辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，如正考父的校商頌；一是校對(duì)文字，改正脫誤，如子夏讀“三豕渡河”。14.證 征驗(yàn)的意思，如劉芳的《毛詩(shī)箋音證》。15.微 《漢書(shū).藝文志》春秋類(lèi)有《左氏微》。16.隱 《隋書(shū),經(jīng)籍志》有郭象《論語(yǔ)隱》。17.疑 18.義 19.疏（義疏）兼取疏通與疏記的意思?；寿墩撜Z(yǔ)義疏》。20.音義 以變音釋義為本，往往也從事校勘。陸德明《周易音義》。21.章句 分析古書(shū)的章節(jié)句讀。漢.趙歧《孟子章句》。

（二）注疏的內(nèi)容

1.解釋詞義 注疏的主要內(nèi)容 2.串講文義

《衛(wèi)風(fēng).伯兮》“自伯之東，首如飛蓬。”毛傳：“婦人，夫不在，無(wú)容飾。” 3.分析句讀 《周禮.天官.官正》“春秋以木鐸修火禁，凡邦之事蹕?！编嵭ⅲ骸班嵥巨r(nóng)讀火絕之，云‘禁凡邦之事蹕’?！? 4.校勘文字 《詩(shī).邶風(fēng).綠衣》鄭玄箋“綠當(dāng)為禒：故作禒，轉(zhuǎn)作綠，字之誤也。” 5.闡述語(yǔ)法 《詩(shī).周南.麟之趾》“于嗟麟兮！”傳：“于嗟，嘆辭?！? 6.說(shuō)明修辭手段 《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》里，凡言“興也”的地方，都是說(shuō)明修辭手段的。7.詮釋成語(yǔ)與典故 《左傳.僖公五年》“諺所謂輔車(chē)相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也?！? 8.考證古文音義 《周禮.天官.醢人》“豚拍魚(yú)醢?！编嵭⒃疲骸班嵈蠓颉⒍抛哟航砸浴摹癁椤病?，謂脅也?！? 9.敘考史實(shí) 10.記述山川

11.發(fā)起凡例 《春秋左氏傳》中就有不少凡例。12.釋義和敘事

（三）注疏的分類(lèi)

1.注和疏（按注疏對(duì)象分類(lèi)）

注只釋經(jīng)，疏兼釋注。

2.他人所注或自注（按注疏作者分類(lèi)）3.補(bǔ)注和集注（按注解之間的關(guān)系分類(lèi)）補(bǔ)注：①補(bǔ)原文闕略，劉知幾《史通.補(bǔ)注篇》所謂的補(bǔ)注。

②補(bǔ)舊注的遺漏，這是通常所說(shuō)的補(bǔ)注。

集注：①杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》，兼解經(jīng)和注。②何晏《論語(yǔ)集解》，采各家解說(shuō)為一書(shū)，以便讀者閱讀。

（四）注疏的駙經(jīng)

除章炳麟《國(guó)故論衡.明解詁上》“駙經(jīng)之書(shū)，則當(dāng)句為釋者”外，還包括： 1.馬融說(shuō) 2.劉歆說(shuō) 3.費(fèi)直說(shuō)

第三章 訓(xùn)詁體式（下）

第三節(jié) 通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著

（一）單解語(yǔ)義的專(zhuān)著

一是總釋群書(shū)語(yǔ)義的，如《爾雅》等；二是只釋一書(shū)語(yǔ)義的，如《毛詩(shī)傳義類(lèi)》；三是解釋部分詞語(yǔ)的，如《通俗文》；四是解釋方言的，如《方言》；五是解釋少數(shù)民族語(yǔ)言或外國(guó)語(yǔ)言的，如《羌爾雅》。

在體例、價(jià)值、不足等各方面分別舉例介紹 1.《爾雅》 2.《小爾雅》 3.《釋名》 4.《廣雅》《廣雅疏證》 5.《拾雅》《比雅》 6.《經(jīng)籍籑詁》《故訓(xùn)匯纂》 7.《轉(zhuǎn)文》《文始》 8.《讀書(shū)雜志》《經(jīng)義述聞》 9.《群經(jīng)評(píng)議》《諸子平議》 10.《毛詩(shī)傳義類(lèi)》《說(shuō)雅》《選雅》 11.《通俗文》《訓(xùn)俗字略》《恒言錄》《通俗編》 12.《常用字訓(xùn)》《難字》《雜字解故》《異字》《錯(cuò)誤字》 13.《埤雅》《爾雅翼》《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》 14.《石藥爾雅》《本草爾雅》 15.《駢雅》《疊雅》《別雅》《辭通》 16.《果裸轉(zhuǎn)語(yǔ)記》《釋大》 17.《語(yǔ)助》《虛字說(shuō)》《經(jīng)傳釋詞》《詞詮》《古書(shū)虛字集釋》《文言虛字》《虛詞歷時(shí)詞典》 18.《方言》《續(xù)方言》《新方言》《蜀爾雅》《吳下方言考》 19.《羌爾雅》《番爾雅》《佛爾雅》

（二）音義兼注的專(zhuān)著（分單注一書(shū)的音義和注釋群書(shū)的音義）1.《經(jīng)典釋文》 2.《群經(jīng)音辨》

5篇四：讀書(shū)筆記

讀梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》

第一章 史的意義及其范圍

在此章，梁公首先對(duì)“史“和“中國(guó)史“下了定義：史者何？論述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也；其專(zhuān)述中國(guó)先民之活動(dòng)，供現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民之資鑒者，則曰中國(guó)史。梁公對(duì)此定義加以分析說(shuō)明，包括四方面的含義： 其一，活動(dòng)之體相：人類(lèi)為生存而活動(dòng)，亦為活動(dòng)而生存。此所謂相者，復(fù)可細(xì)分為二：一曰活動(dòng)之產(chǎn)品，二曰活動(dòng)之情態(tài)。凡史跡皆人類(lèi)過(guò)去活動(dòng)之僵跡也，史家能事乃在將僵跡變?yōu)榛罨蚱浣Y(jié)果以推得其情態(tài)，使過(guò)去時(shí)代之現(xiàn)在相再現(xiàn)于今日也。

其二，人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相：是人類(lèi)社會(huì)之活動(dòng)，非一個(gè)人或一般人，史跡必要以社會(huì)為范圍，其活動(dòng)力必能影響及于全社會(huì)；人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)必須是連續(xù)不斷的，人類(lèi)社會(huì)之生命極長(zhǎng)，社會(huì)是螺旋形的向上發(fā)展的，前代人恒以未完成之業(yè)遺諸后代。史也者，則所以敘累代人相續(xù)作業(yè)之情狀者也。

其三，活動(dòng)之總成績(jī)及其因果關(guān)系：活動(dòng)必有成績(jī)，然后可記，不待言也。此成績(jī)非一個(gè)人一事業(yè)成功失敗之謂，乃薄錄全社會(huì)之作業(yè)而計(jì)其總和。

其四，現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒：今日所需之史，則“國(guó)民資治通鑒”或“人類(lèi)資治通鑒”。史之目的，乃為社會(huì)一般人而作。

今世之史的觀念，有異于古所云也。彼時(shí)所需之史，亦與今日不同，故史之范圍廣漠無(wú)垠，積年愈多為書(shū)愈多，馴至為一人畢生精力所不能殫讀。舊史因?qū)９┨厥怆A級(jí)誦讀，目的偏重政治，而政治又偏重中樞，遂致今日所認(rèn)為重要史跡類(lèi)往往反闕不載，如巴蜀滇黔諸地其次第同化之跡為治史者亟欲聞也，古代史上有兩大役載于史書(shū)不過(guò)幾言；元明間雜劇小說(shuō)，為文學(xué)界辟一新紀(jì)元，史書(shū)記載亦寥寥無(wú)幾。由此觀之，彼舊史者，一方面因范圍太濫，卷佚浩繁，使一般學(xué)子望洋興嘆；一方面又因范圍太窄，事實(shí)闕略，不能予吾輩以圓滿(mǎn)的印象。是故今日而欲得一理想的中國(guó)史，以供現(xiàn)代人資鑒者。這就需要新史家的努力。

新的中國(guó)史需要滿(mǎn)足以下四點(diǎn)：

第一，說(shuō)明中華民族成立發(fā)展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無(wú)衰敗之征。

第二，說(shuō)明歷史上曾活動(dòng)于中國(guó)境內(nèi)者幾何族，我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)

結(jié)果何如？

第三，說(shuō)明中華民族所產(chǎn)文化，以何為基本，其欲世界部分文化相互之影響何如？ 第四，說(shuō)明中華民族在人類(lèi)全體上之位置及其特性，與其將來(lái)對(duì)于人類(lèi)所應(yīng)負(fù)之責(zé)任。

第二章 過(guò)去之中國(guó)史學(xué)界

中國(guó)最初之史是以詩(shī)歌、《易》、《詩(shī)經(jīng)》為體裁記述。中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)最發(fā)達(dá)，史官建置之早與職責(zé)之崇或亦為其一因。

古代史官所作史，蓋為文句極簡(jiǎn)之編年，以《竹書(shū)紀(jì)年》為代表；同時(shí)復(fù)有一種近于史類(lèi)之書(shū)，其名曰“書(shū)”?；蛟弧爸尽保蛟弧坝洝?，今現(xiàn)存者有《尚書(shū)》二十八篇；《春秋》、《尚書(shū)》皆可稱(chēng)為古代正史，除此外，尚有《瑣語(yǔ)》、《雜書(shū)》、《穆天子傳》等之類(lèi)正史之外史籍。此三類(lèi)，或?yàn)樾问降墓贂?shū)，或?yàn)閭渫碾S筆，皆未足以言著述。史學(xué)界最初有組織之名著，為春秋戰(zhàn)國(guó)間兩書(shū)：一曰左丘之《國(guó)語(yǔ)》；一曰不知撰人之《世本》?！秶?guó)語(yǔ)》將周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國(guó)分篇敘述，無(wú)所偏畸，《世本》為《史記》之藍(lán)本，宋時(shí)已佚，梁公觀其與前史大異者兩點(diǎn)：其一，開(kāi)后此分析的綜合的研究之端；其二，特注重于社會(huì)的事項(xiàng)，而前史純以政治為中心。

史界太祖，端推司馬遷，《史記》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體。遷實(shí)欲建設(shè)一歷史哲學(xué)，而借事實(shí)以為發(fā)明。舊史官紀(jì)事實(shí)而無(wú)目的，孔子作《春秋》時(shí)或?yàn)槟康亩鵂奚聦?shí)，懷抱深遠(yuǎn)目的而又忠勤于事實(shí)，惟遷而兼之?！妒酚洝繁炯o(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書(shū)詳記政制，蛻行于《尚書(shū)》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語(yǔ)，則《國(guó)語(yǔ)》之遺規(guī)也。司馬遷之前，無(wú)所謂史學(xué)也，自其之后，史學(xué)開(kāi)放。

漢以后私人作史興盛原因有三：其一，世官之制，至漢已革，史官專(zhuān)有之智識(shí)已漸為社會(huì)所共有；其二，文化工具日新，著寫(xiě)傳鈔收藏之法皆加便，史料容易收集；其三，遷書(shū)美善，引起學(xué)者研究興味，社會(huì)靡然向風(fēng)。

斷代為史，始于班固的《漢書(shū)》。劉知幾推尊，鄭樵則低之，梁公偏于鄭樵之觀。遷固兩體之區(qū)別，在歷史觀念上尤有絕大意義：《史記》以社會(huì)全體為史的中樞，故不失為國(guó)民的歷史，《漢書(shū)》以下則以帝室為史的中樞，自是而史乃變?yōu)榈弁跫易V矣。斷代史之根本謬誤在于此。章學(xué)誠(chéng)曰：“后世失班史之意??則于記注撰述，兩無(wú)所取”此言班書(shū)以下，作者皆陳陳相因，無(wú)復(fù)創(chuàng)作精神。

二十四史良穢不齊，同在以體裁中，其價(jià)值固有高下。有一明顯分野最當(dāng)注意：唐以前書(shū)皆私撰而成一人之手，唐以后書(shū)皆官撰而成于多人之手。官撰合撰之史最大流弊在著者無(wú)責(zé)任心。著者之個(gè)性湮滅，而其書(shū)無(wú)復(fù)精神。我國(guó)古代史學(xué)因置史官而極發(fā)達(dá)，近代史學(xué)因置史官而漸衰微，其原因在于史官性質(zhì)今古有異。

與紀(jì)傳體并峙者為編年體（紀(jì)傳體利弊：長(zhǎng)處：內(nèi)容繁復(fù)；短處：事跡分隸凌亂，年代重復(fù)）。陸賈之《楚漢春秋》為編年體之祖，已佚；荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書(shū)）以年系事，易人物本位為時(shí)際本位。之后有張璠袁宏之《后漢紀(jì)》、孫盛之《魏春秋》等，現(xiàn)僅存荀袁兩家。司馬光作《資治通鑒》位編年通史，別裁之力甚強(qiáng)，其書(shū)斷制有法度，其所經(jīng)緯規(guī)制，確為中古以降一大創(chuàng)作。吾國(guó)史界，稱(chēng)前后兩司馬。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)事本末體，以事為主。紀(jì)事本末體于梁公之理想新史最為相近；專(zhuān)紀(jì)文物制度之類(lèi)亦與梁公新史理想相近，但有統(tǒng)括史志之必要，應(yīng)此求者，有唐杜佑之《通典》。有《通鑒》而政事通，有《通典》而政制通。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書(shū)四體皆于創(chuàng)作之人加以評(píng)騭，而踵效者略焉。梁公認(rèn)為史籍可分為兩類(lèi)：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。史籍既多，則注釋考證，自然踵起，注釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松之注《三國(guó)志》。

近代著錄家多別立史評(píng)一門(mén)，史評(píng)有二：一批評(píng)史跡者，二評(píng)史書(shū)者。批評(píng)史跡者，對(duì)于歷史上所發(fā)生之事項(xiàng)而加以評(píng)論，如王夫之《讀通鑒論》、《宋論》：批評(píng)史書(shū)者，則所評(píng)即為歷史研究法之一部分，史學(xué)所賴(lài)以建設(shè)。自有史學(xué)以來(lái)二千年間，不過(guò)三人：劉知幾《史通》、鄭樵《通志·總序》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》。劉氏事理縝密，識(shí)力銳敏，勇于懷疑，勤于綜核，鑒別史料之法言之最精；鄭氏“精要在乎義例”。論史學(xué)且自著一史；章氏較其短長(zhǎng)以自出機(jī)杼，自更易為功，融會(huì)貫通，與西方史家言多有冥契。

梁公認(rèn)為自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國(guó)始有史；

自有劉知幾、鄭樵、章學(xué)誠(chéng)，然后中國(guó)始有史學(xué)。

清代史學(xué)尚有數(shù)類(lèi)創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》（中國(guó)有學(xué)史之始）、趙翼之《甘二史劄記》（搜求抽象的史料之法）。還有很多類(lèi)書(shū)在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。

第三章 史之改造

梁公認(rèn)為，二十四史、《資治通鑒》、《三通》等浩瀚古籍不可得遍讀，遍讀亦不能養(yǎng)其欲給其求，但亦不能不讀，首要解決之問(wèn)題在于史之改造，現(xiàn)今的人該讀何史。

言史之改造，須明要改造什么史，此史有何弊病？應(yīng)如何改造？要改造成什么樣的史？ 其一，古代之史，是否以供人讀，蓋屬疑問(wèn)；私家之史，自是為供讀而作，然其心目中之讀者各各不同?！洞呵铩飞w以供當(dāng)時(shí)貴族中為人臣子者之讀，《資治通鑒》其目的在于供帝王之讀，《史記》自言蓋以供后世少數(shù)學(xué)者之讀，諸史目的略同，大率其讀者皆求諸祿仕之家與好古績(jī)學(xué)專(zhuān)門(mén)之士。諸作家必針對(duì)讀者以求獲其所希望之效果，故緣讀者不同而書(shū)之精神及其內(nèi)容組織亦隨而不同。然而舊史中無(wú)論何體何家，總離不開(kāi)貴族性，由此助成國(guó)民性之畸形的發(fā)達(dá)。此類(lèi)之史，在前代或?yàn)槠渌枰?，在今日早已過(guò)去。舊史家多為死人作史，于今人無(wú)益。史跡為人類(lèi)所造，史家之責(zé)，惟在認(rèn)取“歷史人格者”及其周遭情狀之相互因果關(guān)系而加以說(shuō)明，是故以生人本位的歷史代死人本位的歷史，實(shí)史界改造一要義也。其二，梁公認(rèn)為史學(xué)范圍當(dāng)重新規(guī)定，應(yīng)以收縮為擴(kuò)充。中國(guó)古代，史外無(wú)學(xué)，舉凡人類(lèi)智識(shí)之記錄，無(wú)不叢納于史，然經(jīng)兩千年分化，史中重要部分漸漸與史分離。今之舊史，實(shí)以年代記與人物傳兩種糅合而成，然衡以嚴(yán)格的理論，則此兩種者實(shí)應(yīng)別為兩小專(zhuān)傳，曰年代學(xué)，曰人譜學(xué)，即人名詞典學(xué)，而皆可謂在史學(xué)的范圍以外。今后史家，宜將其舊領(lǐng)土劃歸各科學(xué)之專(zhuān)門(mén)，使為自治的發(fā)展，一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動(dòng)之相，悉攝取而論列之，史學(xué)者可節(jié)省體力而善用史。

其四，今日之所求，在得一近于客觀性質(zhì)的歷史。我國(guó)人無(wú)論治何種學(xué)問(wèn)，皆含有主觀的作用，例如文學(xué)，歐人自希臘以來(lái)即有“為文學(xué)而治文學(xué)”之觀念，我國(guó)則曰“文以載道”，道其目的，文為其手段。自孔子《春秋》始、《新五代史》、《通鑒綱目》等為代表，將 主觀思想摻于歷史中，將歷史作為表現(xiàn)自己思想的手段，這有違為史作史之真諦。今日之史家宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實(shí)于客觀，以史為目的，而不以為手段，然后有信史，有信史然后有良史。史家應(yīng)作近于客觀性質(zhì)的歷史，而不應(yīng)摻以他項(xiàng)目的，做到為歷史而治歷史。其五，下功夫搜補(bǔ)考證。舊史存于今者，史文闕佚、史跡湮亡者多。蓋一切舊跡，大半借舊史而傳，然舊史著作之目的，與今日之所需求多不相應(yīng)。梁公所認(rèn)為極寶貴之史料，為舊史摒棄乃至湮滅者不知凡幾。對(duì)于此等史跡，殆有一大部分須對(duì)之進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，這須費(fèi)很大勞作，一曰搜補(bǔ)，一曰考證，此勞作雖大，但不可不做。

其六，古代著述，大率短句單辭，不相聯(lián)屬，應(yīng)以改革。如《春秋》、《世本》、《竹書(shū)紀(jì)年》等皆是如此，《左轉(zhuǎn)》、《史記》等書(shū)雖有長(zhǎng)篇記載，首尾完具，仍不過(guò)百數(shù)十篇之文章匯成一帙。凡此種種，不免將史跡縱切橫斷，于史如得肉遺血、得骨遺髓。人類(lèi)活動(dòng)狀態(tài)其性質(zhì)為整個(gè)的、成套的、有生命的，故事實(shí)之?dāng)浥c考證不過(guò)以樹(shù)史之軀干，而非能盡史之神理。善為史者馭事實(shí)也，橫縱交叉，不能僅以敘述畢乃事。梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為專(zhuān)門(mén)史與普遍史。專(zhuān)門(mén)史如哲學(xué)史、美術(shù)史、天文史、歷史地理等。普遍史即一般文化史。作專(zhuān)門(mén)史者，不僅須有史學(xué)的素養(yǎng)更要有各該專(zhuān)門(mén)史學(xué)的素養(yǎng)。作普遍史者須別具有一種通識(shí)，超出各專(zhuān)門(mén)事項(xiàng)之外而貫乎其間。聯(lián)合國(guó)史有史學(xué)意味之學(xué)者，各因其性之所嗜與力之所及，為部分的精密研究，而懸一公趨之目的與公用之研究方法，分逐以赴，而合力以成，如是，數(shù)年之后，渴望之理想的新史學(xué)或可望出現(xiàn)。

第四章 說(shuō)史料

史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，搜集、整理和鑒別史料,以及史學(xué)研究者自身的素質(zhì)，是影響史學(xué)研究的重要因素，梁公在這一章中主要闡述了他的史料觀以及對(duì)治史者的要求。

史學(xué)所以至今未能完成一科學(xué)者，蓋得其資料之道，視他學(xué)為獨(dú)難。史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言。史料，過(guò)去人類(lèi)思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料喪失極易：或由有意藏匿，如清廷之自改實(shí)錄；或由有意蹂躪，如秦?zé)袊?guó)史記；或由新著出，舊著沒(méi)；或由經(jīng)喪亂淪沒(méi)；或孤本孤證散落，偶不注意，即便散亡（即牛弘論“書(shū)有五厄”）。往古來(lái)今之史料，殆如江浪淘沙，濤濤代逝，蓋幸存至今者，殆不逮所需求之百一也。時(shí)代愈遠(yuǎn)，史料遺失愈多，可信者愈少。亦不能謂近代多史料，不能謂愈近代之史料即愈近真，如甲午史料，梁公求諸記載而不可得。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括：（甲）現(xiàn)存之實(shí)跡及口碑。此所謂實(shí)跡，指其全部現(xiàn)存者。質(zhì)言之，現(xiàn)代史跡——現(xiàn)在日日所發(fā)生之事實(shí)，其中有構(gòu)成史料價(jià)值者之一部分也。；（乙）實(shí)跡之部分的存留者，本條所謂實(shí)跡者，其人與相皆不可得見(jiàn)，所留者僅活動(dòng)制成品之一種委蛻而已，如埃及之金字塔、文藝復(fù)興時(shí)代遺物等；（丙）已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國(guó)直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城；（丁）原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器；（戊）實(shí)物之模型及圖影，如殉葬制品及遺留保存至今的書(shū)畫(huà)等物。文字記錄的史料有：（甲）舊史。舊史專(zhuān)以記載史事為職志，是正當(dāng)?shù)氖妨?，因著作年代、著作者之性格學(xué)識(shí)、所著書(shū)之宗旨體例等種種差別，其所含史料價(jià)值亦不同；（乙）關(guān)系史跡之文件。我國(guó)既無(wú)公眾收藏之所，私家所蓄為數(shù)有限，又復(fù)散布不能稽其跡，湮滅甚易。此等史料，收羅當(dāng)自近代始，其最大宗，則檔案與案牘也。私家之行狀、家傳、墓文等類(lèi)，亦為極重要之史料；（丙）史部以外之群籍。以舊史作史讀，則現(xiàn)存數(shù)萬(wàn)卷之史部書(shū)，皆可謂非史，以舊史作史料讀，則豈惟此數(shù)萬(wàn)卷者皆史料，舉凡以文字形諸記錄者，蓋無(wú)一而不可于此中得史料也，如《尚書(shū)》、《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》等皆含史料；（?。╊?lèi)書(shū)及古逸書(shū)輯本。古書(shū)累代散亡，百不存一。類(lèi)書(shū)者，將當(dāng)時(shí)所有之書(shū)分類(lèi)鈔撮而成，其本身原無(wú)以后甚價(jià)值，但閱世以后，彼時(shí)代之書(shū)多佚，而其一部分附類(lèi)書(shū)以幸存，類(lèi)書(shū)乃可貴矣；（戊）古逸書(shū)及古文件之再現(xiàn)；（己）金石及其他鏤文。金石為最可寶之史料，如阿育王之豐碑。金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，其發(fā)達(dá)先石刻，次金文，最后為甲骨文；（庚）外國(guó)人著述。我國(guó)史跡，除我先民躬自記錄外，未嘗有他族能為我稍分其勞，最近則改觀矣，其于中國(guó)古物、其于佛教、其于中國(guó)與外國(guó)交涉，皆往往有精詣之書(shū)，不可不觀。

中國(guó)公共收藏機(jī)關(guān)之缺乏，為學(xué)術(shù)不能進(jìn)步之極大原因。每經(jīng)喪亂，史料必有所毀，私家之藏也多蕩佚，這是梁公所痛心的，也是我們所心傷的，中華文化浩瀚，損毀者不知凡幾，每每想起總是令人扼腕。

第五章 史料之搜集與鑒別

第一，搜集史料之法

今日所求之史料并非能夠具見(jiàn)于舊史的普通史料，而是匯集同類(lèi)能觀一時(shí)代之狀況的史料，用此種方法搜集史料第一須將腦筋操練純熟，有銳敏的感覺(jué)，第二要耐煩。

對(duì)于搜集史料的方法，梁公舉了幾個(gè)他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀、研究中國(guó)與印度文化溝通之跡而考論中國(guó)留學(xué)印度之人物、研究中國(guó)人種變遷混合之跡、研究六朝唐造像等，有銳敏的感覺(jué)，施特別的觀察、再加上耐心，這樣能從常人不認(rèn)為史料中得出可貴的史料，很多大家如宋代的洪邁、清代的趙翼都是這樣做的。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象，反之則稱(chēng)積極的史料。消極性的史料亦甚為重要，其重要程度不讓于積極史料，以無(wú)史跡為史跡。

第二，鑒別史料之法

史料以求真為尚，真之反面有二：一曰誤；一曰偽。正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別。史料的“正誤辨?zhèn)巍敝饕谟凇扒笳妗薄?/p>

第一種誤，不是史料的誤，是史學(xué)家自身的誤，即梁公所言局部的幻覺(jué)，如萬(wàn)里長(zhǎng)城為秦時(shí)物、道教教祖為老子等流俗致誤。對(duì)于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個(gè)極有力的反證，如中國(guó)佛教起源的問(wèn)題和上海托始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚之春申君黃歇的問(wèn)題。其中當(dāng)同一史跡而史料矛盾時(shí)，從原則上是以最先、最近的為最可信。但此原則有時(shí)尚須分別觀之，具體問(wèn)題具體分析。若過(guò)信此原則，有時(shí)亦可陷于大誤，如明末大探險(xiǎn)家徐霞客墓志銘之誤及玄奘出游之年考證，這就提醒我們篇五：讀書(shū)筆記及心得 *田單復(fù)國(guó):齊王遠(yuǎn)親田單，善用兵。樂(lè)毅攻齊，田單命令手下用鐵皮包扎車(chē)兩。故在戰(zhàn)發(fā)之時(shí)得以逃脫。樂(lè)毅攻陷七十城。百姓隨田單一起努力總收復(fù)齊國(guó)。*送來(lái)了縷縷的清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲。此出運(yùn)用了通感的修辭手法

——《荷塘月色》 *如坐春風(fēng)：最初的意思是“如同沐浴在和煦的春風(fēng)里面”后來(lái)比喻與品德高尚、有學(xué)問(wèn)的人一起并受其熏陶。和孔圣人一起生活真是如坐春風(fēng)啊。*普希金只活了三十八個(gè)春秋，可他卻愛(ài)書(shū)如命。他不僅讀了俄羅斯的書(shū)籍而且還涉獵了中國(guó)的孔子，孟子的著作，讀了《三字經(jīng)》?？傊娜兆邮窃跁?shū)中度過(guò)的，他十分向往中國(guó)； “一同走吧，我準(zhǔn)備好了，無(wú)論你到哪里，朋友，只要向往之地，我都愿結(jié)伴而行，哪怕是到遙遠(yuǎn)的中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城”

《致大海》中：

你那藍(lán)色的浪頭翻滾起伏，你的驕傲的美，閃爍壯觀。

我全心渴望的國(guó)度呀，大海！

多想常常在你的岸上，我靜靜地惆悵地徘徊，回答我珍愛(ài)的愿望?? * 我的失戀

魯迅

我的所愛(ài)在山腰

想去尋她山太高

低頭無(wú)法淚沾袍

愛(ài)人贈(zèng)我百蝶巾

回她什么：貓頭鷹

從此翻臉不理我

不知何故兮使我心驚

我的所愛(ài)在鬧市

想去尋她人擁擠

低頭無(wú)法淚沾耳

愛(ài)人贈(zèng)我雙燕圖

回她什么：冰糖葫蘆

從此翻臉不理我

不知何故兮使我糊涂

我的所愛(ài)在河濱

想去尋她河水深

歪頭無(wú)法淚沾襟

愛(ài)人贈(zèng)我金表索

回她什么：發(fā)汗藥

從此翻臉不理我

不知何故兮使我神經(jīng)衰弱

我的所愛(ài)在豪宅

想去尋她沒(méi)汽車(chē)

歪頭無(wú)法淚如麻

愛(ài)人贈(zèng)我玫瑰花

回她什么：赤練蛇

從此翻臉不理我

不知何故兮——由她去罷

時(shí)值1924年左右，北京報(bào)刊常現(xiàn)些“阿呀，艾呀，我要死了”之類(lèi)無(wú)病呻吟的愛(ài)情詩(shī)。魯迅先生故寫(xiě)此詩(shī)予以批評(píng)。語(yǔ)言詼諧幽默，不愧為時(shí)刻關(guān)心年青一代的偉大作家。愚認(rèn)為真正的愛(ài)情并不在于送多貴重的禮物，一份真摯的心足以代表一切。整日的沉迷于情感更是表現(xiàn)得無(wú)病呻吟，以及齷齪。* 劉知幾開(kāi)先河著《史通》

劉知己字子玄，彭城(今江蘇徐州人)生于公元661年，在世61年 劉知己，唐代(武則天時(shí)期)杰出史學(xué)家。

劉之前對(duì)史學(xué)著作進(jìn)行評(píng)論的文章微乎其微，劉著 《史通》對(duì)中國(guó)史學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)而具體的評(píng)價(jià)。劉認(rèn)為史學(xué)家必須具備“史才、史學(xué)、史識(shí)”這三長(zhǎng)?！安拧敝覆湃A，學(xué)指“學(xué)識(shí)”，“識(shí)”是指人必須有嫉惡如仇、正直的風(fēng)范，能如實(shí)記錄史實(shí)，從而使昏君奸臣有所顧忌。

少時(shí)父親令其讀《尚書(shū)》（難）；劉好讀《左傳》其父便讓讀，遂后遨游史書(shū)，終成大家。*鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。

第四篇：《中國(guó)美術(shù)史》讀書(shū)筆記

《中國(guó)美術(shù)史》讀書(shū)筆記

很幸運(yùn)這個(gè)學(xué)期選修了美術(shù)欣賞這門(mén)課程，通過(guò)學(xué)習(xí)使我加深了對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)。為了更好地了解美術(shù)，我閱讀了《中國(guó)美術(shù)史》這本書(shū)，通過(guò)學(xué)習(xí)與閱讀，使我有了很深的感觸與心得。

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。

遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合，當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具、生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是來(lái)源于勞動(dòng)的。

殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂(lè)器、武器、煮飲工具還有是禮器。禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有成語(yǔ)“一言九鼎”等。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬帛畫(huà)最為著名，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)主要是引魂升天，作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》。

秦朝最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真，變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化！

魏晉南北南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒(méi)有寄托時(shí)刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國(guó)，于是在后續(xù)的文明歷史就出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等。在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫(huà)家有書(shū)書(shū)法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫(huà)方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時(shí)空的，有描繪神仙故事的等。在技法上其三杰都做出不同的貢獻(xiàn)，尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性。在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫(huà)法與畫(huà)理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。

隋唐朝時(shí)期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫(huà)展子虞的《游春圖》,也出現(xiàn)了吳道子、曹不興、西域的慰遲已僧等畫(huà)家。有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的繪畫(huà)風(fēng)

格的出現(xiàn)。在仕女畫(huà)的畫(huà)家有張萱周肪，其歷史畫(huà)家有閻立本。

五代十國(guó)周文矩，顧宏中等。

宋代時(shí)文人畫(huà)的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫(huà)作品張擇端的《清明上河圖》。

元明清時(shí)期是文人畫(huà)發(fā)展的最高峰時(shí)期，其形式是詩(shī)書(shū)畫(huà)印，詩(shī)情并茂。中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中，國(guó)畫(huà)對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的。首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫(huà)面的客觀立體感。其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段?！督孀訄@畫(huà)譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化。

關(guān)于色，中國(guó)畫(huà)沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系。但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī), “運(yùn)墨而五色具 ”、“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白”,合稱(chēng)“六彩”的，實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化。清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫(huà)來(lái)區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。

關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的、合乎法則的、生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美?！傲ㄕ吆?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類(lèi)賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫(xiě)是也 ”。氣韻,原是魏、晉詞藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致。如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩 ”。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。

我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲。誠(chéng)然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮。宋人為躲開(kāi)唐詩(shī)這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞；元代文人更拋開(kāi)詩(shī)律與詞牌——制曲。循規(guī)蹈矩或許不功不過(guò),但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化。“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話(huà)題。

第五篇：中華民國(guó)憲法

中華民國(guó)國(guó)民大會(huì)受全體國(guó)民之付托，依據(jù)孫中山先生創(chuàng)立中華民國(guó)之遺教，為鞏固國(guó)權(quán)，保障民權(quán)，奠定社會(huì)安寧，增進(jìn)人民福利，制定本憲法，頒行全國(guó)，永矢咸遵。

目錄 第一章 總綱 第二章 人民之權(quán)利與義務(wù)第三章 國(guó)民大會(huì)第四章 總統(tǒng)第五章 行政第六章 立法第七章 司法第八章 考試第九章 監(jiān)察 第十章 中央與地方之權(quán)限第十一章 地方制度

11.1 第一節(jié) 省

11.2 第二節(jié) 縣 第十二章 選舉 罷免 創(chuàng)制 復(fù)決第十三章 基本國(guó)策

13.1 第一節(jié) 國(guó)防

13.2 第二節(jié) 外交

13.3 第三節(jié) 國(guó)民經(jīng)濟(jì) 13.4 第四節(jié) 社會(huì)安全

13.5 第五節(jié) 教育文化

13.6 第六節(jié) 邊疆地區(qū) 第十四章 憲法之施行及修改

第一章 總綱 第一條（國(guó)體）

中華民國(guó)基于三民主義，為民有民治民享之民主共和國(guó)。

第二條（主權(quán)在民）

中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體。

第三條（國(guó)民）

具有中華民國(guó)國(guó)籍者為中華民國(guó)國(guó)民。

第四條（國(guó)土）

中華民國(guó)領(lǐng)土，依其固有之疆域，非經(jīng)國(guó)民大會(huì)之決議，不得變更之。

第五條（民族平等）

中華民國(guó)各民族一律平等。

第六條（國(guó)旗）

中華民國(guó)國(guó)旗定為紅地，左上角青天白日。

第二章 人民之權(quán)利與義務(wù) 第七條（平等權(quán)）

中華民國(guó)人民，無(wú)分男女、宗教、種族、階級(jí)、黨派，在法律上一律平等。

第八條（人身自由）

人民身體之自由應(yīng)予保障。除現(xiàn)行犯之逮捕由法律另定外，非經(jīng)司法或警察機(jī)關(guān)依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問(wèn)處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問(wèn)、處罰，得拒絕之。

人民因犯罪嫌疑被逮捕拘禁時(shí)，其逮捕拘禁機(jī)關(guān)應(yīng)將逮捕拘禁原因，以書(shū)面告知本人及其本人指定之親友，并至遲于二十四小時(shí)內(nèi)移送該管法院審問(wèn)。本人或他人亦得聲請(qǐng)?jiān)摴芊ㄔ海诙男r(shí)內(nèi)向逮捕之機(jī)關(guān)提審。

法院對(duì)于前項(xiàng)聲請(qǐng)，不得拒絕，并不得先令逮捕拘禁之機(jī)關(guān)查覆。逮捕拘禁之機(jī)關(guān)，對(duì)于法院之提審，不得拒絕或遲延。

人民遭受任何機(jī)關(guān)非法逮捕拘禁時(shí)，其本人或他人得向法院聲請(qǐng)追究，法院不得拒絕，并應(yīng)于二十四小時(shí)內(nèi)向逮捕拘禁之機(jī)關(guān)追究，依法處理。

第九條（人民不受軍審原則）

人民除現(xiàn)役軍人外，不受軍事審判。

第十條（居住遷徙自由）

人民有居住及遷徙之自由。

第十一條（表現(xiàn)自由）

人民有言論、講學(xué)、著作及出版之自由。第十二條（秘密通訊自由）

人民有秘密通訊之自由。

第十三條（信教自由）

人民有信仰宗教之自由。

第十四條（集會(huì)結(jié)社自由）

人民有集會(huì)及結(jié)社之自由。

第十五條（生存權(quán)、工作權(quán)及財(cái)產(chǎn)權(quán)）

人民之生存權(quán)、工作權(quán)及財(cái)產(chǎn)權(quán)，應(yīng)予保障。

第十六條（請(qǐng)?jiān)浮⒃V愿及訴訟權(quán)）

人民有請(qǐng)?jiān)?、訴愿及訴訟之權(quán)。

第十七條（參政權(quán)）

人民有選舉、罷免、創(chuàng)制及復(fù)決之權(quán)。

第十八條（應(yīng)考試服公職權(quán)）

人民有應(yīng)考試服公職之權(quán)。

第十九條（納稅義務(wù)）

人民有依法律納稅之義務(wù)。

第二十條（兵役義務(wù)）

人民有依法律服兵役之義務(wù)。

第二十一條（受教育之權(quán)義）

人民有受?chē)?guó)民教育之權(quán)利與義務(wù)。

第二十二條（基本人權(quán)保障）

凡人民之其他自由及權(quán)利，不妨害社會(huì)秩序公共利益者，均受憲法之保障。

第二十三條（基本人權(quán)之限制）

以上各條列舉之自由權(quán)利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會(huì)秩序，或增進(jìn)公共利益所必要者外，不得以法律限制之。

第二十四條（公務(wù)員責(zé)任及國(guó)家賠償責(zé)任）

凡公務(wù)員違法侵害人民之自由或權(quán)利者，除依法律受懲戒外，應(yīng)負(fù)刑事及民事責(zé)任。被害人民就其所受損害，并得依法律向國(guó)家請(qǐng)求賠償。

第三章 國(guó)民大會(huì) 第二十五條（地位）

國(guó)民大會(huì)依本憲法之規(guī)定，代表全國(guó)國(guó)民行使政權(quán)。

第二十六條（國(guó)大代表之名額）

國(guó)民大會(huì)以左列代表組織之：

一、每縣市及其同等區(qū)域各選出代表一人，但其人口逾五十萬(wàn)人者，每增加五十萬(wàn)人，增選代表一人?？h市同等區(qū)域以法律定之。

二、蒙古選出代表，每盟四人，每特別旗一人。

三、西藏選出代表，其名額以法律定之。

四、各民族在邊疆地區(qū)選出代表，其名額以法律定之。

五、僑居國(guó)外之國(guó)民選出代表，其名額以法律定之。

六、職業(yè)團(tuán)體選出代表，其名額以法律定之。

七、婦女團(tuán)體選出代表，其名額以法律定之。

第二十七條（國(guó)大職權(quán)）國(guó)民大會(huì)之職權(quán)如左：

一、選舉總統(tǒng)、副總統(tǒng)。

二、罷免總統(tǒng)、副總統(tǒng)。

三、修改憲法。

四、復(fù)決立法院所提之憲法修正案。

關(guān)于創(chuàng)制復(fù)決兩權(quán)，除前項(xiàng)第三、第四兩款規(guī)定外，俟全國(guó)有半數(shù)之縣市曾經(jīng)行使創(chuàng)制復(fù)決兩項(xiàng)政權(quán)時(shí)，由國(guó)民大會(huì)制定辦法并行使之。

第二十八條（國(guó)大代表任期、資格之限制）

國(guó)民大會(huì)代表每六年改選一次。

每屆國(guó)民大會(huì)代表之任期，至次屆國(guó)民大會(huì)開(kāi)會(huì)之日為止。

現(xiàn)任官吏不得于其任所所在地之選舉區(qū)當(dāng)選為國(guó)民大會(huì)代表。

第二十九條（國(guó)大常會(huì)之召集）

國(guó)民大會(huì)于每屆總統(tǒng)任滿(mǎn)前九十日集會(huì)，由總統(tǒng)召集之。

第三十條（國(guó)大臨時(shí)會(huì)之召集）

國(guó)民大會(huì)遇有左列情形之一時(shí)，召集臨時(shí)會(huì)：

一、依本憲法第四十九條之規(guī)定，應(yīng)補(bǔ)選總統(tǒng)、副總統(tǒng)時(shí)。

二、依監(jiān)察院之決議，對(duì)于總統(tǒng)、副總統(tǒng)提出彈劾案時(shí)。

三、依立法院之決議，提出憲法修正案時(shí)。

四、國(guó)民大會(huì)代表五分之二以上請(qǐng)求召集時(shí)。

國(guó)民大會(huì)臨時(shí)會(huì)，如依前項(xiàng)第一款或第二款應(yīng)召集時(shí)，由立法院院長(zhǎng)通告集會(huì)。依第三款或第四款應(yīng)召集時(shí)，由總統(tǒng)召集之。

第三十一條（國(guó)大開(kāi)會(huì)地點(diǎn)）國(guó)民大會(huì)之開(kāi)會(huì)地點(diǎn)在中央政府所在地。

第三十二條（言論免責(zé)權(quán)）

國(guó)民大會(huì)代表在會(huì)議時(shí)所為之言論及表決，對(duì)會(huì)外不負(fù)責(zé)任。

第三十三條（不逮捕特權(quán)）

國(guó)民大會(huì)代表，除現(xiàn)行犯外，在會(huì)期中，非經(jīng)國(guó)民大會(huì)許可，不得逮捕或拘禁。

第三十四條（組織、選舉、罷免及行使職權(quán)程序之法律）

國(guó)民大會(huì)之組織，國(guó)民大會(huì)代表之選舉罷免，及國(guó)民大會(huì)行使職權(quán)之程序，以法律定之。

第四章 總統(tǒng)

第三十五條（總統(tǒng)地位）

總統(tǒng)為國(guó)家元首，對(duì)外代表中華民國(guó)。

第三十六條（總統(tǒng)統(tǒng)率權(quán)）

總統(tǒng)統(tǒng)率全國(guó)陸?？哲?。

第三十七條（總統(tǒng)公布法令權(quán)）

總統(tǒng)依法公布法律，發(fā)布命令，須經(jīng)行政院院長(zhǎng)之副署，或行政院院長(zhǎng)及有關(guān)部會(huì)首長(zhǎng)之副署。

第三十八條（總統(tǒng)締約宣戰(zhàn)媾和權(quán)）

總統(tǒng)依本憲法之規(guī)定，行使締結(jié)條約及宣戰(zhàn)媾和之權(quán)。

第三十九條（總統(tǒng)宣布戒嚴(yán)權(quán)）

總統(tǒng)依法宣布戒嚴(yán)，但須經(jīng)立法院之通過(guò)或追認(rèn)。立法院認(rèn)為必要時(shí)，得決議移請(qǐng)總統(tǒng)解嚴(yán)。

第四十條（總統(tǒng)赦免權(quán)）

總統(tǒng)依法行使大赦、特赦、減刑及復(fù)權(quán)之權(quán)。

第四十一條（總統(tǒng)任免官員權(quán)）

總統(tǒng)依法任免文武官員。

第四十二條（總統(tǒng)授與榮典權(quán)）

總統(tǒng)依法授與榮典。

第四十三條（總統(tǒng)發(fā)布緊急命令權(quán)）

國(guó)家遇有天然災(zāi)害、癘疫或國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)上有重大變故，須為急速處分時(shí)，總統(tǒng)于立法院休會(huì)期間，得經(jīng)行政院會(huì)議之決議，依緊急命令法，發(fā)布緊急命令，為必要之處置。但須于發(fā)布命令后一個(gè)月內(nèi)提交立法院追認(rèn)。如立法院不同意時(shí)，該緊急命令立即失效。

第四十四條（權(quán)限爭(zhēng)議處理權(quán)）

總統(tǒng)對(duì)于院與院間之爭(zhēng)執(zhí)，除本憲法有規(guī)定者外，得召集有關(guān)各院院長(zhǎng)會(huì)商解決之。

第四十五條（被選舉資格）

中華民國(guó)國(guó)民年滿(mǎn)四十歲者得被選為總統(tǒng)、副總統(tǒng)。

第四十六條（選舉方法）

總統(tǒng)、副總統(tǒng)之選舉，以法律定之。

第四十七條（總統(tǒng)副總統(tǒng)任期）

總統(tǒng)、副總統(tǒng)之任期為六年，連選得連任一次。

第四十八條（總統(tǒng)就職宣誓）總統(tǒng)應(yīng)于就職時(shí)宣誓，誓詞如左：

“余謹(jǐn)以至誠(chéng)，向全國(guó)人民宣誓。余必遵守憲法，盡忠職務(wù)，增進(jìn)人民福利，保衛(wèi)國(guó)家，無(wú)負(fù)國(guó)民付托。如違誓言，愿受?chē)?guó)家嚴(yán)厲之制裁。謹(jǐn)誓?！?/p>

第四十九條（繼任及代行總統(tǒng)職權(quán)）

總統(tǒng)缺位時(shí)，由副總統(tǒng)繼任，至總統(tǒng)任期屆滿(mǎn)為止?？偨y(tǒng)、副總統(tǒng)均缺位時(shí)，由行政院院長(zhǎng)代行其職權(quán)，并依本憲法第三十條之規(guī)定，召集國(guó)民大會(huì)臨時(shí)會(huì)，補(bǔ)選總統(tǒng)、副總統(tǒng)，其任期以補(bǔ)足原任總統(tǒng)未滿(mǎn)之任期為止?？偨y(tǒng)因故不能視事時(shí)，由副總統(tǒng)代行其職權(quán)?？偨y(tǒng)、副總統(tǒng)均不能視事時(shí)，由行政院院長(zhǎng)代行其職權(quán)。

第五十條（代行總統(tǒng)職權(quán)）

總統(tǒng)于任滿(mǎn)之日解職，如屆期次任總統(tǒng)尚未選出，或選出后總統(tǒng)、副總統(tǒng)均未就職時(shí)，由行政院院長(zhǎng)代行總統(tǒng)職權(quán)。

第五十一條（行政院長(zhǎng)代行職權(quán)之期限）

行政院院長(zhǎng)代行總統(tǒng)職權(quán)時(shí)，其期限不得逾三個(gè)月。

第五十二條（刑事豁免權(quán)）

總統(tǒng)除犯內(nèi)亂或外患罪外，非經(jīng)罷免或解職，不受刑事上之訴究。

第五章 行政

第五十三條（最高行政）

行政院為國(guó)家最高行政機(jī)關(guān)。

第五十四條（行政院組織）行政院設(shè)院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)各一人，各部會(huì)首長(zhǎng)若干人，及不管部會(huì)之政務(wù)委員若干人。

第五十五條（行政院院長(zhǎng)之任命及代理）

行政院院長(zhǎng)由總統(tǒng)提名，經(jīng)立法院同意任命之。

立法院休會(huì)期間，行政院院長(zhǎng)辭職或出缺時(shí)，由行政院副院長(zhǎng)代理其職務(wù)，但總統(tǒng)須于四十日內(nèi)咨請(qǐng)立法院召集會(huì)議，提出行政院院長(zhǎng)人選征求同意。行政院院長(zhǎng)職務(wù)，在總統(tǒng)所提行政院院長(zhǎng)人選未經(jīng)立法院同意前，由行政院副院長(zhǎng)暫行代理。

第五十六條（副院長(zhǎng)、部會(huì)首長(zhǎng)及政務(wù)委員之任命）

行政院副院長(zhǎng)，各部會(huì)首長(zhǎng)及不管部會(huì)之政務(wù)委員，由行政院院長(zhǎng)提請(qǐng)總統(tǒng)任命之。

第五十七條（行政院對(duì)立法院負(fù)責(zé)）

行政院依左列規(guī)定，對(duì)立法院負(fù)責(zé)：

一、行政院有向立法院提出施政方針及施政報(bào)告之責(zé)。立法委員在開(kāi)會(huì)時(shí)，有向行政院院長(zhǎng)及行政院各部會(huì)首長(zhǎng)質(zhì)詢(xún)之權(quán)。

二、立法院對(duì)于行政院之重要政策不贊同時(shí)，得以決議移請(qǐng)行政院變更之。行政院對(duì)于立法院之決議，得經(jīng)總統(tǒng)之核可，移請(qǐng)立法院覆議。覆議時(shí)，如經(jīng)出席立法委員三分之二維持原決議，行政院院長(zhǎng)應(yīng)即接受該決議或辭職。

三、行政院對(duì)于立法院決議之法律案、預(yù)算案、條約案，如認(rèn)為有窒礙難行時(shí)，得經(jīng)總統(tǒng)之核可，于該決議案送達(dá)行政院十日內(nèi)，移請(qǐng)立法院覆議。覆議時(shí)，如經(jīng)出席立法委員三分之二維持原案，行政院院長(zhǎng)應(yīng)即接受該決議或辭職。

第五十八條（行政院會(huì)議）

行政院設(shè)行政院會(huì)議，由行政院院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)、各部會(huì)首長(zhǎng)及不管部會(huì)之政務(wù)委員組織之，以院長(zhǎng)為主席。

行政院院長(zhǎng)、各部會(huì)首長(zhǎng)，須將應(yīng)行提出于立法院之法律案、預(yù)算案、戒嚴(yán)案、大赦案、宣戰(zhàn)案、媾和案、條約案及其他重要事項(xiàng)，或涉及各部會(huì)共同關(guān)系之事項(xiàng)，提出于行政院會(huì)議議決之。

第五十九條（預(yù)算案之提出）

行政院于會(huì)計(jì)開(kāi)始三個(gè)月前，應(yīng)將下預(yù)算案提出于立法院。

第六十條（決算之提出）

行政院于會(huì)計(jì)結(jié)束后四個(gè)月內(nèi)，應(yīng)提出決算于監(jiān)察院。

第六十一條（行政院組織法之制定）

行政院之組織，以法律定之。

第六章 立法

第六十二條（最高立法機(jī)關(guān)）

立法院為國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)，由人民選舉之立法委員組織之，代表人民行使立法權(quán)。

第六十三條（職權(quán)）

立法院有議決法律案、預(yù)算案、戒嚴(yán)案、大赦案、宣戰(zhàn)案、媾和案、條約案及國(guó)家其他重要事項(xiàng)之權(quán)。

第六十四條（立委選舉）立法院立法委員依左列規(guī)定選出之：

一、各省、各直轄市選出者，其人口在三百萬(wàn)以下者五人，其人口超過(guò)三百萬(wàn)者，每滿(mǎn)一百萬(wàn)人增選一人。

二、蒙古各盟旗選出者。

三、西藏選出者。

四、各民族在邊疆地區(qū)選出者。

五、僑居國(guó)外之國(guó)民選出者。

六、職業(yè)團(tuán)體選出者。

立法委員之選舉及前項(xiàng)第二款至第六款立法委員名額之分配，以法律定之。

婦女在第一項(xiàng)各款之名額，以法律定之。

第六十五條（立委任期）

立法委員之任期為三年，連選得連任，其選舉于每屆任滿(mǎn)前三個(gè)月內(nèi)完成之。

第六十六條（正副院長(zhǎng)之選舉）

立法院設(shè)院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)各一人，由立法委員互選之。

第六十七條（委員會(huì)之設(shè)置）

立法院得設(shè)各種委員會(huì)。

各種委員會(huì)得邀請(qǐng)政府人員及社會(huì)上有關(guān)系人員到會(huì)備詢(xún)。

第六十八條（常會(huì)）

立法院會(huì)期，每年兩次，自行集會(huì)，第一次自二月至五月底，第二次自九月至十二月底，必要時(shí)得延長(zhǎng)之。第六十九條（臨時(shí)會(huì)）

立法院遇有左列情事之一時(shí)，得開(kāi)臨時(shí)會(huì)：

一、總統(tǒng)之咨請(qǐng)。

二、立法委員四分之一以上之請(qǐng)求。

第七十條（增加支出預(yù)算提議之限制）

立法院對(duì)于行政院所提預(yù)算案，不得為增加支出之提議。

第七十一條（關(guān)系院首長(zhǎng)列席）

立法院開(kāi)會(huì)時(shí)，關(guān)系院院長(zhǎng)及各部會(huì)首長(zhǎng)得列席陳述意見(jiàn)。

第七十二條（公布法律）

立法院法律案通過(guò)后，移送總統(tǒng)及行政院，總統(tǒng)應(yīng)于收到后十日內(nèi)公布之，但總統(tǒng)得依照本憲法第五十七條之規(guī)定辦理。

第七十三條（言論免責(zé)權(quán)）

立法委員在院內(nèi)所為之言論及表決，對(duì)院外不負(fù)責(zé)任。

第七十四條（不逮捕特權(quán)）

立法委員，除現(xiàn)行犯外，非經(jīng)立法院許可，不得逮捕或拘禁。

第七十五條（立委兼任官吏之禁止）

立法委員不得兼任官吏。

第七十六條（立法院組織法之制定）

立法院之組織，以法律定之。

第七章 司法

第七十七條（司法院之地位及職權(quán)）司法院為國(guó)家最高司法機(jī)關(guān)，掌理民事、刑事、行政訴訟之審判，及公務(wù)員之懲戒。

第七十八條（司法院之法律解釋權(quán)）

司法院解釋?xiě)椃?，并有統(tǒng)一解釋法律及命令之權(quán)。

第七十九條（正副院長(zhǎng)及大法官之任命）

司法院設(shè)院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)各一人，由總統(tǒng)提名，經(jīng)監(jiān)察院同意任命之。

司法院設(shè)大法官若干人，掌理本憲法第七十八條規(guī)定事項(xiàng)，由總統(tǒng)提名，經(jīng)監(jiān)察院同意任命之。

第八十條（法官依法獨(dú)立審判）

法官須超出黨派以外，依據(jù)法律獨(dú)立審判，不受任何干涉。

第八十一條（法官之保障）

法官為終身職，非受刑事或懲戒處分，或禁治產(chǎn)之宣告，不得免職。非依法律，不得停職、轉(zhuǎn)任或減俸。

第八十二條（法院組織法之制定）

司法院及各級(jí)法院之組織，以法律定之。

第八章 考試

第八十三條（考試院之地位及職權(quán)）

考試院為國(guó)家最高考試機(jī)關(guān)，掌理考試、任用、銓敘、考績(jī)、級(jí)俸、升遷、保障、褒獎(jiǎng)、撫恤、退休、養(yǎng)老等事項(xiàng)。

第八十四條（正副院長(zhǎng)及考試委員之任命）

考試院設(shè)院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)各一人，考試委員若干人，由總統(tǒng)提名，經(jīng)監(jiān)察院同意任命之。

第八十五條（公務(wù)員之考選）

公務(wù)人員之選拔，應(yīng)實(shí)行公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)之考試制度，并應(yīng)按省區(qū)分別規(guī)定名額，分區(qū)舉行考試。非經(jīng)考試及格者，不得任用。

第八十六條（應(yīng)受考銓之資格）

左列資格，應(yīng)經(jīng)考試院依法考選銓定之：

一、公務(wù)人員任用資格。

二、專(zhuān)門(mén)職業(yè)及技術(shù)人員執(zhí)業(yè)資格。

第八十七條（法律案之提出）

考試院關(guān)于所掌事項(xiàng)，得向立法院提出法律案。

第八十八條（依法獨(dú)立行使職權(quán)）

考試委員須超出黨派以外，依據(jù)法律獨(dú)立行使職權(quán)。

第八十九條（考試院組織法之制定）

考試院之組織，以法律定之。

第九章 監(jiān)察

第九十條（監(jiān)察院之地位及職權(quán)）

監(jiān)察院為國(guó)家最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，行使同意、彈劾、糾舉及審計(jì)權(quán)。

第九十一條（監(jiān)委之選舉）

監(jiān)察院設(shè)監(jiān)察委員，由各省市議會(huì)、蒙古西藏地方議會(huì)，及華僑團(tuán)體選舉之。其名額分配依左列之規(guī)定：

一、每省五人。

二、每直轄市二人。

三、蒙古各盟旗共八人。

四、西藏八人。

五、僑居國(guó)外之國(guó)民八人。

第九十二條（正副院長(zhǎng)之選舉）

監(jiān)察院設(shè)院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)各一人，由監(jiān)察委員互選之。

第九十三條（監(jiān)委任期）

監(jiān)察委員之任期為六年，連選得連任。

第九十四條（同意權(quán)之行使）

監(jiān)察院依本憲法行使同意權(quán)時(shí)，由出席委員過(guò)半數(shù)之議決行之。

第九十五條（調(diào)查權(quán)之行使）

監(jiān)察院為行使監(jiān)察權(quán)，得向行政院及其各部會(huì)調(diào)閱其所發(fā)布之命令及各種有關(guān)文件。

第九十六條（委員會(huì)之設(shè)置）

監(jiān)察院得按行政院及其各部會(huì)之工作，分設(shè)若干委員會(huì)，調(diào)查一切設(shè)施，注意其是否違法或失職。

第九十七條（糾正權(quán)、糾舉權(quán)、及彈劾權(quán)之行使）

監(jiān)察院經(jīng)各該委員會(huì)之審查及決議，得提出糾正案，移送行政院及其有關(guān)部會(huì)，促其注意改善。

監(jiān)察院對(duì)于中央及地方公務(wù)人員，認(rèn)為有失職或違法情事，得提出糾舉案或彈劾案，如涉及刑事，應(yīng)移送法院辦理。

第九十八條（彈劾案之提出）監(jiān)察院對(duì)于中央及地方公務(wù)人員之彈劾案，須經(jīng)監(jiān)察委員一人以上之提議，九人以上之審查及決定，始得提出。

第九十九條（司法考試人員之彈劾）

監(jiān)察院對(duì)于司法院或考試院人員失職或違法之彈劾，適用本憲法第九十五條、第九十七條及第九十八條之規(guī)定。

第一百條（總統(tǒng)、副總統(tǒng)之彈劾）

監(jiān)察院對(duì)于總統(tǒng)、副總統(tǒng)之彈劾案，須有全體監(jiān)察委員四分之一以上之提議，全體監(jiān)察委員過(guò)半數(shù)之審查及決議，向國(guó)民大會(huì)提出之。

第一百零一條（言論免責(zé)權(quán)）

監(jiān)察委員在院內(nèi)所為之言論及表決，對(duì)院外不負(fù)責(zé)任。

第一百零二條（不逮捕特權(quán)）

監(jiān)察委員除現(xiàn)行犯外，非經(jīng)監(jiān)察院許可，不得逮捕或拘禁。

第一百零三條（監(jiān)委兼職之禁止）

監(jiān)察委員不得兼任其他公職或執(zhí)行業(yè)務(wù)。

第一百零四條（審計(jì)長(zhǎng)之任命）

監(jiān)察院設(shè)審計(jì)長(zhǎng)，由總統(tǒng)提名，經(jīng)立法院同意任命之。

第一百零五條（決算之審核及報(bào)告）

審計(jì)長(zhǎng)應(yīng)于行政院提出決算后三個(gè)月內(nèi)，依法完成其審核，并提出審核報(bào)告于立法院。

第一百零六條（監(jiān)察院組織法之制定）

監(jiān)察院之組織，以法律定之。第十章 中央與地方之權(quán)限

第一百零七條（中央立法并執(zhí)行事項(xiàng)）

左列事項(xiàng)，由中央立法并執(zhí)行之：

一、外交。

二、國(guó)防與國(guó)防軍事。

三、國(guó)籍法及刑事、民事、商事之法律。

四、司法制度。

五、航空、國(guó)道、國(guó)有鐵路、航政、郵政及電政。

六、中央財(cái)政與國(guó)稅。

七、國(guó)稅與省稅、縣稅之劃分。

八、國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)。

九、幣制及國(guó)家銀行。

十、度量衡。

十一、國(guó)際貿(mào)易政策。

十二、涉外之財(cái)政、經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)。

十三、其他依本憲法所定關(guān)于中央之事項(xiàng)。

第一百零八條（中央立法事項(xiàng)）

左列事項(xiàng)，由中央立法并執(zhí)行之，或交由省縣執(zhí)行之：

一、省縣自治通則。

二、行政區(qū)劃。

三、森林、工礦及商業(yè)。

四、教育制度。

五、銀行及交易所制度。

六、航業(yè)及海洋漁業(yè)。

七、公用事業(yè)。

八、合作事業(yè)。九、二省以上之水陸交通運(yùn)輸。

十、二省以上之水利、河道及農(nóng)牧事業(yè)。

十一、中央及地方官吏之銓敘、任用、糾察及保障。

十二、土地法。

十三、勞動(dòng)法及其他社會(huì)立法。

十四、公用征收。

十五、全國(guó)戶(hù)口調(diào)查及統(tǒng)計(jì)。

十六、移民及墾殖。

十七、警察制度。

十八、公共衛(wèi)生。

十九、賑濟(jì)、撫恤及失業(yè)救濟(jì)。

二十、有關(guān)文化之古籍、古物及古跡之保存。

前項(xiàng)各款，省于不抵觸國(guó)家法律內(nèi)，得制定單行法規(guī)。

第一百零九條（省立法事項(xiàng)）

左列事項(xiàng)，由省立法并執(zhí)行之，或交由縣執(zhí)行之：

一、省教育、衛(wèi)生、實(shí)業(yè)及交通。

二、省財(cái)產(chǎn)之經(jīng)營(yíng)及處分。

三、省市政。

四、省公營(yíng)事業(yè)。

五、省合作事業(yè)。

六、省農(nóng)林、水利、漁牧及工程。

七、省財(cái)政及省稅。

八、省債。

九、省銀行。

十、省警政之實(shí)施。

十一、省慈善及公益事項(xiàng)。

十二、其他依國(guó)家法律賦予之事項(xiàng)。

前項(xiàng)各款，有涉及二省以上者，除法律別有規(guī)定外，得由有關(guān)各省共同辦理。

各省辦理第一項(xiàng)各款事務(wù)，其經(jīng)費(fèi)不足時(shí)，經(jīng)立法院議決，由國(guó)庫(kù)補(bǔ)助之。

第一百一十條（縣立法并執(zhí)行事項(xiàng)）

左列事項(xiàng)，由縣立法并執(zhí)行之：

一、縣教育、衛(wèi)生、實(shí)業(yè)及交通。

二、縣財(cái)產(chǎn)之經(jīng)營(yíng)及處分。

三、縣公營(yíng)事業(yè)。

四、縣合作事業(yè)。

五、縣農(nóng)林、水利、漁牧及工程。

六、縣財(cái)政及縣稅。

七、縣債。

八、縣銀行。

九、縣警衛(wèi)之實(shí)施。

十、縣慈善及公益事項(xiàng)。

十一、其他依國(guó)家法律及省自治法賦予之事項(xiàng)。

前項(xiàng)各款，有涉及二縣以上者，除法律別有規(guī)定外，得由有關(guān)各縣共同辦理。

第一百一十一條（中央與地方權(quán)限分配）

除第一百零七條、第一百零八條、第一百零九條及第一百十條列舉事項(xiàng)外，如有未列舉事項(xiàng)發(fā)生時(shí)，其事務(wù)有全國(guó)一致之性質(zhì)者屬于中央，有全省一致之性質(zhì)者屬于省，有一縣之性質(zhì)者屬于縣。遇有爭(zhēng)議時(shí)，由立法院解決之。

第十一章 地方制度

第一節(jié) 省

第一百一十二條（省民代表大會(huì)之組織與權(quán)限）

省得召集省民代表大會(huì)，依據(jù)省縣自治通則，制定省自治法。但不得與憲法抵觸。

省民代表大會(huì)之組織及選舉，以法律定之。

第一百一十三條（省自治法與立法權(quán)）

省自治法應(yīng)包含左列各款：

一、省設(shè)省議會(huì)。省議會(huì)議員由省民選舉之。

二、省設(shè)省政府，置省長(zhǎng)一人。省長(zhǎng)由省民選舉之。

三、省與縣之關(guān)系。

屬于省之立法權(quán)，由省議會(huì)行之。

第一百一十四條（省自治法之司法審查）

省自治法制定后，須即送司法院。司法院如認(rèn)為有違憲之處，應(yīng)將違憲條文宣布無(wú)效。

第一百一十五條（自治法施行中障礙之解決）

省自治法施行中，如因其中某條發(fā)生重大障礙，經(jīng)司法院召集有關(guān)方面陳述意見(jiàn)后，由行政院院長(zhǎng)、立法院院長(zhǎng)、司法院院長(zhǎng)、考試院院長(zhǎng)與監(jiān)察院院長(zhǎng)組織委員會(huì)，以司法院院長(zhǎng)為主席，提出方案解決之。

第一百一十六條（省法規(guī)與國(guó)家法律之關(guān)系）

省法規(guī)與國(guó)家法律抵觸者無(wú)效。

第一百一十七條（省法規(guī)抵觸法律之解釋?zhuān)?/p>

省法規(guī)與國(guó)家法律有無(wú)抵觸發(fā)生疑義時(shí)，由司法院解釋之。

第一百一十八條（直轄市之自治）

直轄市之自治，以法律定之。

第一百一十九條（蒙古盟旗之自治）

蒙古各盟旗地方自治制度，以法律定之。

第一百二十條（西藏自治之保障）

西藏自治制度，應(yīng)予以保障。

第二節(jié) 縣 第一百二十一條（縣自治）

縣實(shí)行縣自治。

第一百二十二條（縣民代大會(huì)與縣自治法之制定）

縣得召集縣民代表大會(huì)，依據(jù)省縣自治通則，制定縣自治法。但不得與憲法及省自治法抵觸。

第一百二十三條（縣民參政權(quán)）

縣民關(guān)于縣自治事項(xiàng)，依法律行使創(chuàng)制復(fù)決之權(quán)，對(duì)于縣長(zhǎng)及其他縣自治人員，依法律行使選舉罷免之權(quán)。

第一百二十四條（縣議會(huì)組成及職權(quán)）

縣設(shè)縣議會(huì)?？h議會(huì)議員由縣民選舉之。

屬于縣之立法權(quán)，由縣議會(huì)行之。

第一百二十五條（縣規(guī)章與法律或省法規(guī)之關(guān)系）

縣單行規(guī)章，與國(guó)家法律或省法規(guī)抵觸者無(wú)效。

第一百二十六條（縣長(zhǎng)之選舉）

縣設(shè)縣政府，置縣長(zhǎng)一人?？h長(zhǎng)由縣民選舉之。

第一百二十七條（縣長(zhǎng)之職權(quán)）

縣長(zhǎng)辦理縣自治，并執(zhí)行中央及省委辦事項(xiàng)。

第一百二十八條（市自治）

市準(zhǔn)用縣之規(guī)定。

第十二章 選舉 罷免 創(chuàng)制 復(fù)決 第一百二十九條（選舉之方法）本憲法所規(guī)定之各種選舉，除本憲法別有規(guī)定外，以普通、平等、直接及無(wú)記名投票之方法行之。

第一百三十條（選舉及被選舉年齡）

中華民國(guó)國(guó)民年滿(mǎn)二十歲者，有依法選舉之權(quán)。除本憲法及法律別有規(guī)定者外，年滿(mǎn)二十三歲者，有依法被選舉之權(quán)。

第一百三十一條（競(jìng)選公開(kāi)原則）

本憲法所規(guī)定各種選舉之候選人，一律公開(kāi)競(jìng)選。

第一百三十二條（選舉公正之維護(hù)）

選舉應(yīng)嚴(yán)禁威脅利誘。選舉訴訟，由法院審判之。

第一百三十三條（罷免權(quán)）

被選舉人得由原選舉區(qū)依法罷免之。

第一百三十四條（婦女名額保障）

各種選舉，應(yīng)規(guī)定婦女當(dāng)選名額，其辦法以法律定之。

第一百三十五條（內(nèi)地生活習(xí)慣特殊國(guó)代之選舉）

內(nèi)地生活習(xí)慣特殊之國(guó)民代表名額及選舉，其辦法以法律定之。

第一百三十六條（創(chuàng)制復(fù)決權(quán)之行使）

創(chuàng)制復(fù)決兩權(quán)之行使，以法律定之。

第十三章 基本國(guó)策

第一節(jié) 國(guó)防

第一百三十七條（國(guó)防目的及組織）中華民國(guó)之國(guó)防，以保衛(wèi)國(guó)家安全，維護(hù)世界和平為目的。

國(guó)防之組織，以法律定之。

第一百三十八條（軍隊(duì)國(guó)家化｜軍人超然）

全國(guó)陸?？哲?，須超出個(gè)人、地域及黨派關(guān)系以外，效忠國(guó)家，愛(ài)護(hù)人民。

第一百三十九條（軍隊(duì)國(guó)家化｜軍人不干政）

任何黨派及個(gè)人不得以武裝力量為政爭(zhēng)之工具。

第一百四十條（軍人兼任文官之禁止）

現(xiàn)役軍人不得兼任文官。

第二節(jié) 外交

第一百四十一條（外交宗旨）

中華民國(guó)之外交，應(yīng)本獨(dú)立自主之精神，平等互惠之原則，敦睦邦交，尊重條約及聯(lián)合國(guó)憲章，以保護(hù)僑民權(quán)益，促進(jìn)國(guó)際合作，提倡國(guó)際正義，確保世界和平。

第三節(jié) 國(guó)民經(jīng)濟(jì)

第一百四十二條（國(guó)民經(jīng)濟(jì)基本原則）

國(guó)民經(jīng)濟(jì)應(yīng)以民生主義為基本原則，實(shí)施平均地權(quán)，節(jié)制資本，以謀國(guó)計(jì)民生之均足。

第一百四十三條（土地政策）

中華民國(guó)領(lǐng)土內(nèi)之土地屬于國(guó)民全體。人民依法取得之土地所有權(quán)，應(yīng)受法律之保障與限制。私有土地應(yīng)照價(jià)納稅，政府并得照價(jià)收買(mǎi)。

附著于土地之礦及經(jīng)濟(jì)上可供公眾利用之天然力，屬于國(guó)家所有，不因人民取得土地所有權(quán)而受影響。

土地價(jià)值非因施以勞力資本而增加者，應(yīng)由國(guó)家征收土地增值稅，歸人民共享之。

國(guó)家對(duì)于土地之分配與整理，應(yīng)以扶植自耕農(nóng)及自行使用土地人為原則，并規(guī)定其適當(dāng)經(jīng)營(yíng)之面積。

第一百四十四條（獨(dú)占性企業(yè)公營(yíng)原則）

公用事業(yè)及其他有獨(dú)占性之企業(yè)，以公營(yíng)為原則，其經(jīng)法律許可者，得由國(guó)民經(jīng)營(yíng)之。

第一百四十五條（私人資本之節(jié)制與扶助）

國(guó)家對(duì)于私人財(cái)富及私營(yíng)事業(yè)，認(rèn)為有妨害國(guó)計(jì)民生之平衡發(fā)展者，應(yīng)以法律限制之。

合作事業(yè)應(yīng)受?chē)?guó)家之獎(jiǎng)勵(lì)與扶助。

國(guó)民生產(chǎn)事業(yè)及對(duì)外貿(mào)易，應(yīng)受?chē)?guó)家之獎(jiǎng)勵(lì)、指導(dǎo)及保護(hù)。

第一百四十六條（發(fā)展農(nóng)業(yè)）

國(guó)家應(yīng)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，以興修水利，增進(jìn)地力，改善農(nóng)業(yè)環(huán)境，規(guī)劃土地利用，開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)資源，促成農(nóng)業(yè)之工業(yè)化。

第一百四十七條（地方經(jīng)濟(jì)之平衡發(fā)展）

中央為謀省與省間之經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展，對(duì)于貧瘠之省，應(yīng)酌予補(bǔ)助。

省為謀縣與縣間之經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展，對(duì)于貧瘠之縣，應(yīng)酌予補(bǔ)助。

第一百四十八條（貨暢其流）中華民國(guó)領(lǐng)域內(nèi)，一切貨物應(yīng)許自由流通。

第一百四十九條（金融機(jī)構(gòu)之管理）

金融機(jī)構(gòu)，應(yīng)依法受?chē)?guó)家之管理。

第一百五十條（普設(shè)平民金融機(jī)構(gòu)）

國(guó)家應(yīng)普設(shè)平民金融機(jī)構(gòu)，以救濟(jì)失業(yè)。

第一百五十一條（發(fā)展僑民經(jīng)濟(jì)事業(yè)）

國(guó)家對(duì)于僑居國(guó)外之國(guó)民，應(yīng)扶助并保護(hù)其經(jīng)濟(jì)事業(yè)之發(fā)展。

第四節(jié) 社會(huì)安全

第一百五十二條（人盡其才）

人民具有工作能力者，國(guó)家應(yīng)予以適當(dāng)之工作機(jī)會(huì)。

第一百五十三條（勞工及農(nóng)民之保護(hù)）

國(guó)家為改良勞工及農(nóng)民之生活，增進(jìn)其生產(chǎn)技能，應(yīng)制定保護(hù)勞工及農(nóng)民之法律，實(shí)施保護(hù)勞工及農(nóng)民之政策。

婦女兒童從事勞動(dòng)者，應(yīng)按其年齡及身體狀態(tài)，予以特別之保護(hù)。

第一百五十四條（勞資關(guān)系）

勞資雙方應(yīng)本協(xié)調(diào)合作原則，發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)。勞資糾紛之調(diào)解與仲裁，以法律定之。

第一百五十五條（社會(huì)保險(xiǎn)與救助之實(shí)施）

國(guó)家為謀社會(huì)福利，應(yīng)實(shí)施社會(huì)保險(xiǎn)制度。人民之老弱殘廢，無(wú)力生活，及受非常災(zāi)害者，國(guó)家應(yīng)予以適當(dāng)之扶助與救濟(jì)。

第一百五十六條（婦幼福利政策之實(shí)施）國(guó)家為奠定民族生存發(fā)展之基礎(chǔ)，應(yīng)保護(hù)母性，并實(shí)施婦女兒童福利政策。

第一百五十七條（衛(wèi)生保健事業(yè)之推行）

國(guó)家為增進(jìn)民族健康，應(yīng)普遍推行衛(wèi)生保健事業(yè)及公醫(yī)制度。

第五節(jié) 教育文化

第一百五十八條（教育文化之目標(biāo)）

教育文化，應(yīng)發(fā)展國(guó)民之民族精神、自治精神、國(guó)民道德、健全體格、科學(xué)及生活智能。

第一百五十九條（教育機(jī)會(huì)平等原則）

國(guó)民受教育之機(jī)會(huì)一律平等。

第一百六十條（基本教育與補(bǔ)習(xí)教育）

六歲至十二歲之學(xué)齡兒童，一律受基本教育，免納學(xué)費(fèi)。其貧苦者，由政府供給書(shū)籍。

已逾學(xué)齡未受基本教育之國(guó)民，一律受補(bǔ)習(xí)教育，免納學(xué)費(fèi)，其書(shū)籍亦由政府供給。

第一百六十一條（獎(jiǎng)學(xué)金之設(shè)置）

各級(jí)政府應(yīng)廣設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金名額，以扶助學(xué)行俱優(yōu)無(wú)力升學(xué)之學(xué)生。

第一百六十二條（教育文化機(jī)關(guān)之監(jiān)督）

全國(guó)公私立之教育文化機(jī)關(guān)，依法律受?chē)?guó)家之監(jiān)督。

第一百六十三條（教育文化事業(yè)之推動(dòng)）

國(guó)家應(yīng)注重各地區(qū)教育之均衡發(fā)展，并推行社會(huì)教育，以提高一般國(guó)民之文化水準(zhǔn)。邊遠(yuǎn)及貧瘠地區(qū)之教育文化經(jīng)費(fèi)，由國(guó)庫(kù)補(bǔ)助之。其重要之教育文化事業(yè)，得由中央辦理或補(bǔ)助之。

第一百六十四條（教育文化經(jīng)費(fèi)之比例與專(zhuān)款之保障）

教育、科學(xué)、文化之經(jīng)費(fèi)，在中央不得少于其預(yù)算總額百分之十五，在省不得少于其預(yù)算總額百分之二十五，在市縣不得少于其預(yù)算總額百分之三十五。其依法設(shè)置之教育文化基金及產(chǎn)業(yè)，應(yīng)予以保障。

第一百六十五條（教育文化工作者之保障）

國(guó)家應(yīng)保障教育、科學(xué)、藝術(shù)工作者之生活，并依國(guó)民經(jīng)濟(jì)之進(jìn)展，隨時(shí)提高其待遇。

第一百六十六條（科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造之保障、古跡、古物之保護(hù)）

國(guó)家應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)之發(fā)明與創(chuàng)造，并保護(hù)有關(guān)歷史文化藝術(shù)之古跡古物。

第一百六十七條（教育文化事業(yè)之獎(jiǎng)助）

國(guó)家對(duì)于左列事業(yè)或個(gè)人，予以獎(jiǎng)勵(lì)或補(bǔ)助：

一、國(guó)內(nèi)私人經(jīng)營(yíng)之教育事業(yè)成績(jī)優(yōu)良者。

二、僑居國(guó)外國(guó)民之教育事業(yè)成績(jī)優(yōu)良者。

三、于學(xué)術(shù)或技術(shù)有發(fā)明者。

四、從事教育久于其職而成績(jī)優(yōu)良者。

第六節(jié) 邊疆地區(qū)

第一百六十八條（邊疆民族地位之保障）

國(guó)家對(duì)于邊疆地區(qū)各民族之地位，應(yīng)予以合法之保障，并于其地方自治事業(yè)，特別予以扶植。

第一百六十九條（邊疆事業(yè)之扶助）

國(guó)家對(duì)于邊疆地區(qū)各民族之教育、文化、交通、水利、衛(wèi)生，及其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)，應(yīng)積極舉辦，并扶助其發(fā)展，對(duì)于土地使用，應(yīng)依其氣候、土壤性質(zhì)，及人民生活習(xí)慣之所宜，予以保障及發(fā)展。

第十四章 憲法之施行及修改 第一百七十條（法律之意義）

本憲法所稱(chēng)之法律，謂經(jīng)立法院通過(guò)，總統(tǒng)公布之法律。

第一百七十一條（法律之位階性）

法律與憲法抵觸者無(wú)效。

法律與憲法有無(wú)抵觸發(fā)生疑義時(shí)，由司法院解釋之。

第一百七十二條（命令之位階性）

命令與憲法或法律抵觸者無(wú)效。

第一百七十三條（憲法之解釋?zhuān)?/p>

憲法之解釋?zhuān)伤痉ㄔ簽橹?/p>

第一百七十四條（修憲程序）

憲法之修改，應(yīng)依左列程序之一為之：

一、由國(guó)民大會(huì)代表總額五分之一之提議，三分之二之出席，及出席代表四分之三之決議，得修改之。

二、由立法院立法委員四分之一之提議，四分之三之出席，及出席委員四分之三之決議，擬定憲法修正案，提請(qǐng)國(guó)民大會(huì)復(fù)決。此項(xiàng)憲法修正案應(yīng)于國(guó)民大會(huì)開(kāi)會(huì)前半年公告之。

第一百七十五條（憲法實(shí)施程序與施行程序之制定）

本憲法規(guī)定事項(xiàng)，有另定實(shí)施程序之必要者，以法律定之。

本憲法施行之準(zhǔn)備程序，由制定憲法之國(guó)民大會(huì)議定之。