第一篇：矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性與構(gòu)建和諧社會

矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性與構(gòu)建和諧社會

矛盾的對立統(tǒng)一與社會主義和諧社會的構(gòu)建

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。對立性和統(tǒng)一性分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方互相依存，互相貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾的對立面相互依存，互相為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。毛澤東說：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！泵艿亩窢幮允敲苤膶α⒚嬷g相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有統(tǒng)一性，斗爭性寓于統(tǒng)一性之中，沒有統(tǒng)一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾統(tǒng)一性的相對性體現(xiàn)了事物靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的統(tǒng)一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。矛盾的斗爭性和矛盾的統(tǒng)一性在十五發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。”無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。”“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！?/p>

構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央于2004年9月提出的重要執(zhí)政理念，胡錦濤主席指出，建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。從哲學上說，和諧是矛盾的一致特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方相互依存、相互促進、共同發(fā)展。

社會主義和諧社會是矛盾統(tǒng)一性與斗爭性相統(tǒng)一的社會。

社會和諧就是社會矛盾的同一性方面。所謂和諧社會，指的就是社會矛盾體系中的諸方面、諸要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)、相互依存、相互貫通、彼此共生的穩(wěn)定狀態(tài)。例如，人與自然之間的和諧是指人發(fā)展時要考慮自然的承受能力，人類不再以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時繁榮；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌東西部發(fā)展，便是要使城鄉(xiāng)之間，東西部之間能更好的協(xié)調(diào)，能夠更好的處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。

但是這種和諧并不是絕對的，而是相對的只有矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會主義和諧社會所要求的和諧都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理工作社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。當前我國正處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾日益尖銳，這樣的矛盾要求必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，必須滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。矛盾的對立性，是我們改革開放以及建設(shè)小康社會的根本動力。中共中央提出，“構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程”，這一科學論斷至關(guān)重要，說明了我們在長期的和諧社會建設(shè)中要堅持矛盾統(tǒng)一性與對立性的的這一基本觀點。在不斷解決這些矛盾的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)，社會在不斷發(fā)展不斷進步，不斷和諧，在對這些矛盾的認識與解決中，達到了各因素的統(tǒng)一。

所以，矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性對于構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要意義。我們要既看到和諧社會中相互統(tǒng)一的部分，也應(yīng)看到，和諧社會也是有矛盾存在的，那些認為和諧社會不會有矛盾的觀點是錯誤的，沒有矛盾的社會是不存在的。正是這樣的矛盾，正是我們在不斷處理矛盾中，社會才可以變得更加和諧。馬克思的實踐觀與生態(tài)環(huán)境

馬克思的實踐觀與生態(tài)環(huán)境

作為人類自由、自覺活動的實踐一直被深生態(tài)學者狹隘地理解為對自然的單方面的改造和控制，而無論從實踐概念本身還是其現(xiàn)實歷史性上來說，實踐都不是生態(tài)問題的誘因。文章分析馬克思的實踐觀中的生態(tài)意蘊，進而闡明，人類與自然是實踐基礎(chǔ)上現(xiàn)實的、歷史的不可分割的整體，是互動中的創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主體關(guān)系，同時，生態(tài)問題解決的策略中，實踐仍然是根本的方式和載體。

勞動實踐中的人與自然的關(guān)系。生態(tài)問題伴隨著人類控制、改造自然能力的增強而日漸凸顯，已發(fā)展成為影響和制約人類存續(xù)發(fā)展的時代問題，其最主要的表現(xiàn)形式是人與自然的關(guān)系緊張。正是在這一背景下，西方綠色理論將人類實踐同生態(tài)學對立起來，他們認為實踐理論中人對自然的認識和改造的過分強調(diào)，無限的發(fā)展生產(chǎn)力以及專注于改造自然、忽略自然對人類的制約作用的人類中心主義立場是生態(tài)問題的根本成因。那么，實踐中的人與自然到底應(yīng)該怎樣理解呢？

首先，勞動實踐是人與自然聯(lián)系的根本方式，不存在人的實踐關(guān)系之外的自然界，也不存在脫離了任何具體生態(tài)環(huán)境的人類實踐。第一，從發(fā)生學的角度來看，人是自然的存在物，是自然有機體的一部分，這不僅表現(xiàn)在人作為與其他一切自然生物一樣的生物體特性，也表現(xiàn)在人類的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活必須依賴自然而存在。第二，實踐是人類在自然界中存在、并創(chuàng)造社會生活的根本方式，物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會實踐，形成了人類社會與自然界之間的物質(zhì)運動和能量信息交換，“這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[1]56—57。第三，在現(xiàn)實的歷史層面上，人類發(fā)展史與自然發(fā)展史是實踐的統(tǒng)一體。這一方面表現(xiàn)為具體的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不同類型的社會生產(chǎn)方式和文明形式，另一方面也表現(xiàn)為不同的社會生產(chǎn)和文明形式對環(huán)境的改造作用。

其次，人與自然是平等的主體際關(guān)系。在馬克思經(jīng)典理論中，實踐一直是被作為人類控制自然、改造自然的活動來理解的，這造成了深生態(tài)學對馬克思控制自然思想的狹隘理解。自然在歷史和社會文明，尤其是物質(zhì)中，是一個積極的、能動的“伙伴”，和人一樣具有“自主性”和“目的性”，表現(xiàn)在自然具有不依靠人的意志為轉(zhuǎn)移的運動和發(fā)展規(guī)律，它不以人的單獨的類的發(fā)展作為主旨，而是以全面的自身的發(fā)展為最終目的。人與自然的主體際關(guān)系具體地表現(xiàn)在實踐客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性的特征之中。第一，實踐的客觀現(xiàn)實性不僅體現(xiàn)在活動過程和結(jié)果都具有客觀性，還表現(xiàn)在實踐必須依靠客觀現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)資料和具體的生產(chǎn)組織形式才能得以開展，它的成果也必須以相應(yīng)的客觀形式表現(xiàn)出來；第二，實踐的自覺能動性也不僅體現(xiàn)了人有計劃、有目的地開展創(chuàng)造性活動，也表現(xiàn)在人的生產(chǎn)實踐必須符合外部世界的尺度，必須正確地認識客觀規(guī)律，正確認識自身的需要；第三，實踐的社會歷史性不僅體現(xiàn)在社會生產(chǎn)無法超越現(xiàn)存的社會史，也表現(xiàn)在社會生產(chǎn)必須基于一定的自然史。

最后，人與自然的統(tǒng)一根本地體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運動之中。人與自然緊密相關(guān)的主體性具體表現(xiàn)在人的實踐創(chuàng)造的人類史和自然史的高度統(tǒng)一當中，傳統(tǒng)的歷史唯物主義并沒有過多地關(guān)注生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中生態(tài)變遷的作用，但后繼的生態(tài)學馬克思主義者認為馬克思的自然概念中內(nèi)在地包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。自然的生產(chǎn)力是生產(chǎn)不可缺少的基本要素。而自然的生產(chǎn)關(guān)系，是受著自然條件制約著的勞動過程中形成的協(xié)作方式，是生物之間的相互關(guān)系以及生物和它們生活于其中的周圍環(huán)境之間的關(guān)系。自然生產(chǎn)力的客觀性表現(xiàn)在自然的生產(chǎn)力決定著人類勞動中的生產(chǎn)資料、再生產(chǎn)工具和勞動對象；自然的生產(chǎn)關(guān)系的客觀性表現(xiàn)在人必須遵循和保持自然系統(tǒng)內(nèi)部的各種依存的聯(lián)系。自然以內(nèi)在于人類實踐的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的方式發(fā)揮著其主體性，它與人類的實踐互動方式，產(chǎn)生了文化、社會、勞動和自然的整體。人作為既是自然物又是屬人的特殊物種是這一互動過程的集中體現(xiàn)。

勞動實踐與生態(tài)危機關(guān)系。既然勞動實踐在理論上并不具有導致生態(tài)問題的可能性和必然性，那么現(xiàn)實中勞動實踐又是怎樣與生態(tài)危機緊密相連的呢？

首先，私有制與雇傭勞動使勞動發(fā)生異化，進而促使人與自然關(guān)系異化。人與自然的對立是資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展中日漸產(chǎn)生并加劇的：“與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然才不過是人的對象，不過是有用物”[2]274。第一，私有制迫使勞動力同生產(chǎn)資料相分離，原本類的生產(chǎn)活動變?yōu)榱司S持個人生存的基本手段，而生產(chǎn)資料的集中和壟斷，更在全社會層面上使類生活變成了家庭個體的謀生以及個人的生存，并且使生產(chǎn)資料和自然成為了人勞動的直接對象，而不再是互動的主體；第二，雇傭勞動在私有制和生產(chǎn)資料的集中的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它將勞動力和生產(chǎn)資料都作為生產(chǎn)的要素納入到利潤的追求當中，于是人與自然統(tǒng)一的生命體變成了利潤鏈條上兩個可計算的零件，人和自然異化同步發(fā)生。

其次，資本主義生產(chǎn)方式割裂人與自然的物質(zhì)變換。資本主義的生產(chǎn)方式割裂了人與自然之間原有的天然的、交互的聯(lián)系。第一，資本主義的生產(chǎn)方式通過掠奪資源、過度生產(chǎn)和排放，割裂了自然界自身的物質(zhì)變換，將利潤的增值邏輯應(yīng)用到自然界；第二，資本主義生產(chǎn)方式還割裂了人類社會與自然界之間的物質(zhì)變換，這種變換不同于第一種形式中簡單的能量交換，而是基于一定制度形式下的與自然和人的本性相對立復雜的、動態(tài)的相互依賴關(guān)系，它表現(xiàn)為不同的文明和勞動組織形式。資本“從人那里奪走了他的無機的身體即自然界?！比祟惻c自然最初的對立形成了，并通過技術(shù)理性和異化消費進一步促進生產(chǎn)和強化人與自然的異化，使人失去了實現(xiàn)自我的總體性追求，自然由決定生產(chǎn)方式的主體變?yōu)樯a(chǎn)索取和消耗的對象，自然之間有機的物質(zhì)變換變成了生產(chǎn)—消費—垃圾的單向循環(huán)?？茖W技術(shù)的兩重性

論科學技術(shù)的兩重性

馬克思對科學技術(shù)的偉大歷史作用的認識是科學是“歷史的強有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，是鄧小平堅持和發(fā)展馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論，于1988年提出的精辟論斷。這個精辟論斷也揭示了科學技術(shù)在現(xiàn)代社會中的重要作用。

當今世界，科技的發(fā)展速度越來越快，科學技術(shù)的社會作用越來越大，并已成為經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的強大推動力，成為綜合國力競爭的最重要因素。

所謂科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動，它分為自然科學、社會科學和思維科學；技術(shù)有廣義和狹義之分，廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法和手段。而科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一體，是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動，它是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會。任何事物都是辯證的，科學技術(shù)也不例外，科學技術(shù)作為社會主體活動的越來越重要的一部分，也有著利與弊兩個方面。科學技術(shù)作用的實現(xiàn)要受到一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。此即我們的眾多學者常常所說的“科學技術(shù)是一把‘雙刃劍’”的緣由或依據(jù)。

為什么會出現(xiàn)“異化”呢？科技中的科學(主要是自然科學或基礎(chǔ)科學)本質(zhì)上是非功利的，它不僅揭示了事物具有的確定的屬性、規(guī)律，要將其變成現(xiàn)實，須經(jīng)主體能動的選擇，科技之所以會產(chǎn)生雙刃性社會效應(yīng)，是由人類自身和一系列社會因素造成的：第一，價值觀的偏差：作為合目的性的科技活動，是同滿足主體的某種需要、利益相聯(lián)系的，對科技的極端效益至上的功利主義利用，導致科技的工具理性膨脹，價值理性失落，科學精神與人文精神日益分離，使人的外部世界和內(nèi)部世界陷于嚴重的危機之中，但這決不是科技的罪過；第二，認識上的局限性：在一定條件下,受實踐水平的限制，人們對自然整體性聯(lián)系的認識不足，往往陶醉于新技術(shù)應(yīng)用帶來的經(jīng)濟增長的欣喜之中，忘卻它給自然帶來的不良后果；第三，社會因素的制約：受特定社會關(guān)系制約的作為第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)，它對社會起到的是正效應(yīng)還是負效應(yīng)，關(guān)鍵在于誰在使用它，做對誰有利的事情。因此，科學技術(shù)雖然發(fā)展了，但是發(fā)展不足。科學技術(shù)活動的主體尚未意識到某一項科學技術(shù)將會帶來怎樣的后果，或者意識到了但沒有找到克服其副作用的手段和方法?？茖W技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為對社會發(fā)展的推動作用：

一、科學技術(shù)的發(fā)展推動生產(chǎn)方式的變革。首先，發(fā)展促進勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了石器工具；機械農(nóng)機的使用代替了手工農(nóng)具。其次，促進勞動對象的變革。例如：海洋探測技術(shù)的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動擴展到海底，航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙等。再次，促進勞動者科學文化素質(zhì)的提高。

二、科學技術(shù)的發(fā)展推動生活方式的變革。例如改變?nèi)藗兊慕煌绞?、消費方式、學習方式、休閑方式以及娛樂方式。

三、科學技術(shù)的發(fā)展促進了思維方式的的變革。正如科技影響思維主題、思維客體和思維方式，使聯(lián)系方式的變革，擴大人們的交往，開闊了人們的視野。

四、科學技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力和增長點所在。最明顯的是科學技術(shù)發(fā)展推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，自從工業(yè)革命后大機器生產(chǎn)代替了手工勞動，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過了農(nóng)業(yè)的比重，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)?？茖W技術(shù)對社會發(fā)展的消極作用主要表現(xiàn)有以下幾種情況：

一、由于人與自然規(guī)律和人與自然關(guān)系的認識不夠，或缺乏對科學技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。如，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境污染，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導致土壤板結(jié)以及開發(fā)利用核能所帶來的消極后果，正如最近發(fā)生的人本核電站核泄漏問題一樣，都對人類的發(fā)展造成不同程度的危害。

二、與一定的社會制度有關(guān)。科技在不同的制度下，有時會“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利”。世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國，造成大量生命財產(chǎn)的損失，就是一個例證。

目前，“全球問題”的出現(xiàn)如人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題，日益受到人們的關(guān)注。為解決科技進步引發(fā)的一系列社會問題，需重構(gòu)科技活動的合理性機制，保證科技最大限度地造福于人類：第一，要對科技有全面正確的理解，健全科技成果應(yīng)用的評價制度：應(yīng)把技術(shù)水平、經(jīng)濟效益和社會效益有機聯(lián)系起來，并要對科技成果的應(yīng)用建立科學的評價制度，進行預測、評估、控制和監(jiān)督，保證其產(chǎn)生正效應(yīng)，而把負效應(yīng)控制在最低點；第二，發(fā)揮政府決策功能，加強科技立法。有了相關(guān)的法律法規(guī)，可使符合人類利益的科技活動從法律上予以保證并得以有效的實施，確保科技活動有所為、有所不為；第三，增強全社會的科技倫理意識，提高科技主體的科技責任感。從根本上解決科技應(yīng)用中出現(xiàn)的社會問題，不僅取決于科技評價制度和法制保障，更取決于人類自身的素質(zhì),取決于人類科技倫理意識的提高。為此，一要進行科普教育，讓民眾了解科學，提高其科學文化素養(yǎng)，增強科技意識，崇尚科學精神；二要進行倫理道德教育，讓民眾能正確認識人與自然、人與人間的關(guān)系，形成科學的生態(tài)倫理觀念和科學的人道倫理觀念；同時要提高科技主體的科技責任感。為了實現(xiàn)科技服務(wù)社會，造福人類的目的，必須加強對科技主體的科技道德教育，提高其道德素質(zhì)。任重而道遠。價值規(guī)律與市場經(jīng)濟體制改革

如何使價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟中發(fā)揮作用

價值規(guī)律是商品按照由社會必要勞動時間所決定的價值量進行交換的規(guī)律。按照這一規(guī)律的要求，商品生產(chǎn)者的個別勞動時間等于社會必要勞動時間，便可以正常經(jīng)營，如果低于社會必要勞動時間，便可以獲得較多的收益，個別勞動時間越低，在競爭中越處于有利地位，收益也越多。但怎樣才能有效地降低個別勞動時間呢?只能靠提高勞動生產(chǎn)率。而提高勞動生產(chǎn)率的根本途徑是在生產(chǎn)中采用科學技術(shù)。因而，價值規(guī)律的作用必然刺激商品生產(chǎn)者為降低個別勞動時間而在生產(chǎn)中不斷改進技術(shù)。每個商品生產(chǎn)者在一心獲得更多收益和競爭壓力的驅(qū)使下，都力求采用先進技術(shù)，改進生產(chǎn)方法，加強經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率，這便必然促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在任何社會形態(tài)中，都存在著按比例合理分配社會勞動的必要性，這是一個普遍的經(jīng)濟規(guī)律。而在商品經(jīng)濟社會中，按比例分配社會勞動的規(guī)律，是通過價值規(guī)律的作用實現(xiàn)的。在商品經(jīng)濟條件下，價格圍繞商品的價值上下波動，實際上成為市場的晴雨表，給生產(chǎn)者提供信息，讓他們決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)。當某種商品價格漲到價值以上，出現(xiàn)供不應(yīng)求的情況，生產(chǎn)者就把生產(chǎn)資料和勞動力投入這些部門，導致這些部門的生產(chǎn)擴大和供應(yīng)增加；當某些商品的價格降到價值以下，出現(xiàn)供過于求的情況，生產(chǎn)者就把生產(chǎn)資料和勞動力從這些部門抽出，導致這些部門的生產(chǎn)縮小和供應(yīng)減少。價值規(guī)律就是這樣自發(fā)地調(diào)節(jié)社會勞動在各生產(chǎn)部門之間的分配，它像一只“看不見的手”指揮著社會資源按比例合理地配置。

作為價值規(guī)律實現(xiàn)形式的供求機制、競爭機制和價格機制，統(tǒng)稱為市場機制。在商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的一個相當長的歷史時期內(nèi)，市場機制是價值規(guī)律發(fā)揮分配社會勞動作用的惟一機制。直到當代，市場機制仍然是價值規(guī)律起作用的基礎(chǔ)性機制。

市場機制的特點是它的自發(fā)性，千百萬獨立的商品生產(chǎn)者在價格信號的誘導下自發(fā)地調(diào)節(jié)各自的生產(chǎn)和交換活動，而他們這種互不相屬、各行其是的經(jīng)濟活動，又引起價格信號的進一步變動，從而引發(fā)新一輪調(diào)整。

市場機制的優(yōu)點是：首先，市場機制能夠通過不斷的微調(diào)，使社會的生產(chǎn)和需求自動趨于一致，從而使價值規(guī)律的要求作為一種自動趨勢表現(xiàn)出來。其次，在現(xiàn)代經(jīng)濟中，市場機制的這種“自動化”的優(yōu)點顯得更加突出。

現(xiàn)代經(jīng)濟的特點是：社會分工日益細密，產(chǎn)品種類數(shù)以百萬計，技術(shù)創(chuàng)新呈加速狀態(tài)，人們的消費偏好多種多樣，社會需求結(jié)構(gòu)與供應(yīng)結(jié)構(gòu)空前復雜。幾十年前，我國經(jīng)濟運行沒有達到這種程度，通過計劃機制、行政指令直接配置社會資源，已暴露出嚴重的弊端。如果在經(jīng)濟已有了相當發(fā)展的今天，仍堅持用傳統(tǒng)的計劃機制來配置社會資源，其后果如何，不難想見。在我國社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的情況下，我們通過“自動化”的市場機制收集、處理和發(fā)布有關(guān)生產(chǎn)與消費、供應(yīng)與需求的巨量信息，合理地配置社會資源，必將推動我國經(jīng)濟迅速發(fā)展。

我們要全面地認識價值規(guī)律的作用，它既有調(diào)節(jié)社會資源配置的一面，也有局限性的一面。這表現(xiàn)在：

首先，市場機制在收集、處理和發(fā)布經(jīng)濟信息方面存在著缺陷，因此商品生產(chǎn)者根據(jù)價格信號來調(diào)整對資源的配置，難免具有一定的盲目性。他們根據(jù)價格的漲落來擴大或縮小生產(chǎn)，往往一哄而上或一哄而下，并不能恰當?shù)剡_到供求平衡，從而造成社會資源的浪費。

其次，市場的不完全，致使市場機制作為商品生產(chǎn)者行為的調(diào)節(jié)機制，是不完全的。這種調(diào)節(jié)往往是一種事后的調(diào)節(jié)。因為商品價格的漲落變動，是在供求關(guān)系已經(jīng)失衡，原有資源配置不合理的狀況已經(jīng)暴露的情況下發(fā)生的，這種事后的調(diào)節(jié)不可避免地會伴隨著社會資源的浪費。

最后，這種自發(fā)調(diào)節(jié)作用，引導生產(chǎn)者樂意生產(chǎn)價高利大和見效快的產(chǎn)品，只顧追逐私人局部利益的短期行為，而不愿投資于微利或見效緩慢的公用事業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)工業(yè)，因而不利于社會資源的中長期合理配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

必然的結(jié)論是：在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，價值規(guī)律的要求要通過自發(fā)的和自覺的兩種機制——市場和計劃的結(jié)合來實現(xiàn)?，F(xiàn)在，連長期將經(jīng)濟“自由放任”奉為神圣教條的西方資本主義世界，對市場機制的缺陷也有了認識，從而建立起政府調(diào)控、產(chǎn)業(yè)政策等一系列旨在彌補市場經(jīng)濟缺陷的政府干預機制。一些西方國家還曾實行經(jīng)濟計劃，對經(jīng)濟的發(fā)展起了積極的作用。在 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、群眾路線、群眾觀點與群眾路線教育實踐活動

黨的群眾路線論文

1929年9月28日，《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次提出了“群眾路線”這個概念。信中指出：“關(guān)于籌款工作，亦要經(jīng)過群眾路線，不要由紅軍單獨去干?！贝撕螅诿珴蓶|的倡導下，在黨的工作中更加自覺地運用了群眾路線的領(lǐng)導方法和工作方法，并使其不斷豐富和完善。

“一切為了群眾”，是我們黨一切工作的根本出發(fā)點和目的。群眾路線是我們黨的根本政治路線和組織路線，是群眾觀點在黨的工作中的應(yīng)用，也是黨的基本領(lǐng)導方法和工作方法。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，仍然必須堅持黨的群眾路線，推動社會主義事業(yè)順利前進。黨的十七大報告指出，“要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點，堅持全心全意為人民服務(wù)，堅持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！?/p>

總書記又在2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神》文章中指出：“密切黨群、干群關(guān)系，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終是我們黨立于不敗之地的根基。一個政黨，一個政權(quán)，其前途和命運最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護和支持，最終也會走向失敗。我們要適應(yīng)新形勢下群眾工作新特點新要求，深入做好組織群眾、宣傳群眾、教育群眾、服務(wù)群眾工作，虛心向群眾學習，誠心接受群眾監(jiān)督，始終植根人民、造福人民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民心連心、同呼吸、共命運。要從人民偉大實踐中汲取智慧和力量，辦好順民意、解民憂、惠民生的實事，糾正損害群眾利益的行為?！奔訌姾透倪M黨的作風建設(shè)，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，這是我們黨的老傳統(tǒng)，也是新時期新要求。只有始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，才能保持黨的先進性和純潔性，增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。黨是階級的先進部隊，黨是為人民的利益而存在和奮斗的，但是黨永遠只是人民的一小部分；離開人民，黨的一切斗爭和理想不但都會落空，而且都要交得毫無意義。我們黨要堅持革命，把社會主義事業(yè)推向前進，就必須堅持群眾路線。我們黨在領(lǐng)導中國人民的長期斗爭實踐中，創(chuàng)造和發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點，提出和堅持了一切為了群眾、一切相信群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，密切聯(lián)系群眾的群眾路線。

從群眾中來，到群眾中去的過程，從認識論上說，也就是調(diào)查研究的過程。這就把黨的實事求是的思想路線同群眾路線的工作路線有機統(tǒng)一起來。要做到“從群眾中來，到群眾中去”，首先要虛心向人民群眾學習，向群眾做調(diào)查工作。做到從群眾中來，只是完成了領(lǐng)導工作的第一步，更重要的是要將這些從群眾中集中起來的領(lǐng)導意見再回到群眾中去，使群眾認識到這些意見是符合他們的根本利益的，號召群眾實行起來、化作他們自覺的行動，使黨的路線、方針、政策轉(zhuǎn)化成為人民群眾改造客觀世界的物質(zhì)力量。當代中國根本的決策規(guī)范是群眾路線。群眾路線既反對精英主義，又反對大眾主義（或稱民粹主義、平民主義，要求無條件代表社 會普通民眾的利益，反對任何精英特權(quán)和官僚等級），它尋求的是兩者之間的平衡點，即群眾路線既有精英主義的成分，又有大眾主義的成分。

要牢固樹立馬克思主義的群眾觀點，始終堅持黨的群眾路線。在任何時候任何情況下，我們都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。要積極研究并把握新形勢下群眾工作的特點和規(guī)律，切實提高有效開展群眾工作的本領(lǐng)。要認真研究經(jīng)濟社會生活的新變化和群眾工作的新特點，積極探索和掌握適應(yīng)新形勢要求的做群眾工作的新途徑新方法新機制，善于運用說服教育、示范引導和提供服務(wù)等方法凝聚和激勵群眾。要幫助廣大群眾正確認識改革中出現(xiàn)的暫時困難，引導群眾自覺地與黨和政府同心同德。要重視與群眾及社會團體的直接交流，了解群眾的所思所想，切實做到親民愛民為民。要把解決群眾關(guān)心的熱點和難點問題作為我們?nèi)罕姽ぷ鞯闹攸c。要認真體察群眾愿望，關(guān)心群眾疾苦，把人民群眾的安危冷暖時刻掛在心上，從人民群眾熱切盼望的具體事情做起，盡心盡力幫助解決群眾生產(chǎn)生活中的實際困難，把群眾工作做深、做細、做實。要把群眾關(guān)心的熱點和難點問題作為工作的重點，針對不同時期群眾反映最普遍、最強烈的問題，集中力量，千方百計為人民群眾辦實事、辦好事，讓人民群眾得到實實在在的利益。要把解決群眾關(guān)心的熱點和難點問題作為我們?nèi)罕姽ぷ鞯闹攸c。

群眾路線是我們黨的根本工作路線，也是我們黨的根本的領(lǐng)導作風和工作方法，是黨的群眾觀點的具體化。堅持群眾路線，就能保證黨與群眾的血肉聯(lián)系，保證黨的各項工作的成功。歷史經(jīng)驗充分表明：黨的成長與壯大、革命的勝利與發(fā)展，都與群眾路線息息相關(guān)。當黨正確地制定和實行群眾路線時，革命就勝利、發(fā)展；反之，黨和人民的事業(yè)就會遭受損失、失敗。

矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理與中國特色社會主義道路的哲學依據(jù)

用矛盾的普遍性與特殊性原理來解釋中國特色社會主義的重要意義 矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展的始終。承認矛盾的普遍性是堅持辯證法的前提。我們在任何時候?qū)Υ魏问挛锒家獙嵤虑笫?，趁人矛盾是普遍存在的?/p>

時時有矛盾，事事有矛盾，但是不同的矛盾又各不相同。矛盾的特殊性是指具體事務(wù)的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有其特點。承認矛盾的特殊性有重要意義，這是堅持具體問題具體分析的前提。一方面，這有了利于我們正確解決矛盾。

矛盾的普遍性欲特殊性是辯證統(tǒng)一的：第一，矛盾的普遍性欲特殊性是相互聯(lián)接的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己的特點，是共性包括不了的個性比共性豐富得多。所以二者不能相互代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊系之間的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系。

矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理是我們走中國特色社會主義道路的理論基礎(chǔ)：1.走建設(shè)中國特色社會主義道路，必須堅持社會主義的根本制度和基本原則。2.同時又必須從中國國情出發(fā)，注意中國的特點。中國是一個社會主義大國，又是一個窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力發(fā)展水平低又不均衡，現(xiàn)在正處于并長期處于社會主義的初級階段。3.黨在社會主義初級階段的基本路線和各方面的方針政策，就是把社會主義的基本原則和中國實際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅持黨的基本路線不動搖，才能取得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功。

“矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。”

馬克思主義普遍真理，是從各國革命和建設(shè)的具體實踐中總結(jié)概括出來的，對各國具體實踐具有普遍的指導意義，是矛盾的普遍性；各國的國情、環(huán)境、歷史條件又不同，具體實踐必然有自己的特點，這事矛盾的特殊性。二者相結(jié)合才能找到設(shè)和自己國情的正確道路，搞好革命和建設(shè)。

因此，我國在社會主義建設(shè)中，既要堅持社會主義的共性，又要從我國的實際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個性。在所有制方面，我們堅持以社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟形勢共存；在分配形式方面，我們堅持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅持人民民主專政；在指導思想上，我們堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。所有這些，都是共性和個性相統(tǒng)一。

第二篇：構(gòu)建社會主義和諧社會的矛盾與意義

構(gòu)建社會主義和諧社會的矛盾與意義 在構(gòu)建和諧的過程中充滿了矛盾，如何認識構(gòu)建社會主義和諧中的矛盾已成為我們研究的一個課題。任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。構(gòu)建社會主義和諧社會，既不是要消滅一切社會差別、根除一切社會矛盾，也不是不問是非地追求一團和氣，而是在承認社會差別和社會矛盾的基礎(chǔ)上，科學認識和正確對待各種差別，妥善處理和有效化解各種矛盾，不斷消除不和諧因素，積極增加和諧因素，使社會逐步走向和諧。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會既是一個在競爭中產(chǎn)生多樣性與差異性的過程，也是一個在合作中增強同一性與聯(lián)結(jié)性的過程；既是一個以多樣性與差異性來豐富社會生活、推動社會發(fā)展的過程，也是一個以同一性來保持社會穩(wěn)定、增強社會團結(jié)的過程。

當前，我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革在給我國發(fā)展進步帶來巨大活力的同時，也帶來這樣那樣的矛盾和問題。這就要求我們把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的位置，在不斷化解社會矛盾中促進社會和諧。

構(gòu)建和諧社會的意義： 構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)。這表明，隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。這一戰(zhàn)略舉措，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。構(gòu)建社會主義和諧社會，是抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標的必然要求。我國改革發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期。在當前和今后相當長一段時間內(nèi)，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的矛盾和問題可能更復雜、更突出。要抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)全面建設(shè)小

康社會的宏偉目標，就必須正確應(yīng)對這些矛盾和問題，花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理各種社會矛盾，大力促進社會和諧。這既是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標的重要前提。構(gòu)建社會主義和諧社會，是把握復雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風險的必然要求。和平與發(fā)展仍是當今時代的主題，但國際形勢繼續(xù)處于深刻復雜的變化之中。我國的改革發(fā)展面臨著難得的機遇和有利條件，同時又必須清醒地看到，當今世界仍很不安寧，各種矛盾錯綜復雜，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。在這樣復雜多變的國際形勢下，我們要有力應(yīng)對來自外部的各種挑戰(zhàn)和風險，必須把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的局面。這是我們集中全黨全民族的智慧和力量、全面推進中國特色社會主義事業(yè)的重要保障。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。這要求我們，必須緊緊依靠人民群眾，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素；必須正確認識及妥善處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；必須抓緊解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題和困難；必須加強社會建設(shè)和管理，營造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會秩序，維護社會穩(wěn)定。只有把這些工作都更加自覺、更加主動地做好了，我們黨才能不斷增強執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，才能更好地實現(xiàn)時代賦予我們的歷史任務(wù)。構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達和國家的長治久安。全黨同志一定要從戰(zhàn)略全局的高度，深刻認識構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義，自覺承擔起

和諧社會建設(shè)的歷史任務(wù)，腳踏實地做好構(gòu)建和諧社會的各項工作。

第三篇：矛盾學說對構(gòu)建和諧社會的啟迪

矛盾學說對構(gòu)建和諧社會的啟迪

10班環(huán)境學院 200911181031

馬克思、恩格斯如實地反映了可觀世界的矛盾本性，創(chuàng)立了唯物辯證的矛盾學說。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之始，就自覺地把馬克思主義的矛盾學說作為科學的世界觀、方法論，并把他直接運用于中國革命和建設(shè)的實踐活動中，有成功的經(jīng)驗也有失敗的教訓。歷史的經(jīng)驗教訓啟示我們，今天，我們要構(gòu)建社會主義和諧社會，必須澄清以往對于唯物辯證法矛盾學說的某些模糊認識，全面準確地理解唯物辯證法矛盾學說，樹立科學的矛盾觀，形成與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的思想基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯、列寧的矛盾觀有三個基本要點：第一,，對立性和統(tǒng)一性是現(xiàn)實事物矛盾的兩個不可分割的根本屬性，也即是作為哲學范疇的矛盾的根本內(nèi)涵。第二，矛盾的對立性和統(tǒng)一性這兩種根本屬性石固有的。第三，矛盾的對立性和統(tǒng)一性之間是絕對和相對的辯證關(guān)系。馬克思列寧主義關(guān)于唯物辯證法矛盾學說的核心思想，是我們當今正確認識和處理各種社會矛盾、構(gòu)建社會主義和諧社會的科學世界觀和方法論。把這些辯證思想貫徹到現(xiàn)實活動中, 就必須反對“斗爭哲學”和“融合哲學”這兩種錯誤傾向, 就必須自覺實行又聯(lián)合又斗爭的基本方針。只有這樣, 才能形成與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的科學的理論和思維方法。

在分析和諧社會與解放思想的關(guān)系時, 和諧社會與矛盾學說的關(guān)系的話題是不可回避的。和諧社會與矛盾學說之間的關(guān)系, 的確是一個重大理論與實踐問題, 它不僅關(guān)系到對待馬克思主義矛盾學說的態(tài)度問題, 而且也關(guān)系對社會主義和諧社會構(gòu)建問題。那種把馬克思主義簡單地理解就是矛盾學說, 就是斗爭哲學的觀點,顯然是不科學的。馬克思主義既包括矛盾學說, 也包括和諧理論。馬克思主義所追求的終極目標就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義, 這是最高層次的和諧社會。因此, 馬克思主義是社會主義和諧社會理論的直接來源和基礎(chǔ)。

和諧社會不否認社會依然存在矛盾。我國社會還是社會主義初級階段。在這個階段中各種矛盾還依然存在, 包括階級與階級之間的矛盾、階層與階層之間的矛盾、各種利益集團之間的矛盾, 還包括人與自然之間矛盾、地區(qū)之間的矛盾。當然也包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。既然還存在各種的矛盾, 就必須運用矛盾學說來認識矛盾, 透過各種紛繁復雜的矛盾現(xiàn)象, 認識矛盾的本質(zhì), 為解決矛盾找到正確的辦法。但是, 堅持以階級斗爭為綱的年代的矛盾觀與在和諧社會的條件下矛盾觀, 存在本質(zhì)上的區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn): 第一, 兩者認識矛盾的出發(fā)點不同。進入21世紀以后我們認識矛盾的出發(fā)點不能不作出

重大調(diào)整, 即把國內(nèi)矛盾與鞏固執(zhí)政地位, 與維護國家安全聯(lián)系起來為認識矛盾的出發(fā)點改變?yōu)橐誀幦V大人民最大限度的支持作為認識矛盾的出發(fā)點。

第二, 兩者認識矛盾的落腳點不同。中共十一屆三中全會以后, 中國共產(chǎn)黨始終認為日益增長著的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)之間的矛盾是我國社會最主要矛盾, 盡管階級矛盾還依然存在, 但不再是我國社會的主要矛盾, 黨的工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來, 發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

第三, 兩者認識矛盾的側(cè)重點不同。在以階級斗爭為綱的年代里, 認識矛盾的側(cè)重點是矛盾的對抗性特點。在社會主義和諧社會中也承認矛盾的存在, 但其側(cè)重點已轉(zhuǎn)移到矛盾的同一性方面, 特別注重矛盾雙方能夠處在一個共同體。

國際經(jīng)驗表明當前我國正處于“關(guān)鍵發(fā)展期”，也是“矛盾凸顯期”。正確把握和處理這一時期的各種社會矛盾, 是社會主義和諧社會建設(shè)能否順利進行的關(guān)鍵。在領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的實踐過程中, 毛澤東對社會主義矛盾問題的探討取得了巨大成就。在社會主義建設(shè)新時期,矛盾學說對于當前諸多社會矛盾問題的處理和社會主義和諧社會的構(gòu)建仍然具有重要的啟迪作用。

一、正確認識和處理社會主義基本矛盾是構(gòu)建和諧社會的前提。

社會和諧的根本是社會基本矛盾在運動中的協(xié)調(diào)。在馬克思主義發(fā)展史上, 毛澤東是系統(tǒng)地提出社會主義社會矛盾學說的第一人。20 世紀50 年代, 毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作, 闡發(fā)了社會主義社會矛盾的基本觀點, 形成了社會主義社會矛盾的理論體系。毛澤東認為社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，社會基本矛盾的辯證運動是社會主義社會發(fā)展的動力。但是, 與舊社會的基本矛盾相比, 又有根本的不同。從毛澤東的論述可見，矛盾需要和諧，和諧只有在矛盾的不斷運動、不斷解決中才能達到。

我們今天講和諧, 正是針對不和諧說的。若我們的社會不存在不和諧的問題, 提構(gòu)建和諧社會本身就失去了意義;而有不和諧, 就是有矛盾。正是因為有矛盾, 才要和諧;；也正是要和諧，才要協(xié)調(diào)矛盾，社會就是在不斷克服和化解矛盾的歷史進程中走向和諧的。胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話指出：“社會主義和諧社會并不是沒有矛盾的社會。矛盾運動是社會發(fā)展的基本動力，這是馬克思主義的一個基本道理。構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，就是要在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程, 就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程?！庇纱丝梢? 我們構(gòu)建社會主義和諧社會, 就是要在社會發(fā)展與進步的動態(tài)平衡中正確處理和解決社會矛盾和社會沖突, 不斷克

服各種不協(xié)調(diào)、不穩(wěn)定因素, 實現(xiàn)社會整合和社會穩(wěn)定有序發(fā)展。

二、立足于社會主義社會主要矛盾，以科學發(fā)展觀為指導是構(gòu)建和諧社會的手段。毛澤東正確分析了社會主義社會的基本矛盾及其特點，但是毛澤東對社會主義基本矛盾的分析沒有與黨的八大關(guān)于我國社會主要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要之間的矛盾的判斷結(jié)合起來，從而在我國社會主要矛盾問題的認識上發(fā)生偏差: 提出我國社會主要矛盾仍然是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭。

當今社會各種亟待解決的突出矛盾和問題表明，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會面臨的主要矛盾。解決此矛盾，最關(guān)鍵和最根本的是要堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局。

構(gòu)建社會主義和諧社會, 是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標，而科學發(fā)展觀則是我們實現(xiàn)這一目標的手段。只有樹立科學發(fā)展觀，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能真正構(gòu)建社會主義和諧社會；也只有以構(gòu)建社會主義和諧社會為目標，才能保證科學發(fā)展觀真正落到實處，二者統(tǒng)一于中國特色社會主義的建設(shè)之中。而科學發(fā)展觀的提出，正是立足于解決現(xiàn)階段中國社會紛繁復雜的各種矛盾。

三、科學判斷社會主義社會兩類不同性質(zhì)矛盾是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。

毛澤東指出, 社會主義社會存在兩類不同性質(zhì)的矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。正是

在這種理論指導下，中國共產(chǎn)黨掌握了認識和處理人民內(nèi)部矛盾的主動權(quán)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大進程中，也必須在這一理論指導下牢牢掌握認識和處理各種矛盾，特別是人民內(nèi)部矛盾的主動權(quán)。構(gòu)建社會主義和諧社會是建立在對當今社會現(xiàn)實科學判斷的基礎(chǔ)上的?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決議》指出：當前我國依然存在兩種不同性質(zhì)的矛盾，必須正確處理才能積極推進構(gòu)建社會主義和諧社會。在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中，須牢牢掌握矛盾轉(zhuǎn)化的主動權(quán), 即創(chuàng)造促進兩類不同性質(zhì)矛盾轉(zhuǎn)化的條件：一方面，要最大限度團結(jié)一切可以團結(jié)的人，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素；另一方面要恰當?shù)靥幚砀骼嫒后w之間的關(guān)系，化消極因素為積極因素。

四、理性承認與正確把握人民內(nèi)部矛盾是構(gòu)建社會主義和諧社會的當務(wù)之急。

人與人的和諧是社會和諧的根本前提，正確處理人民內(nèi)部矛盾是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。在社會主義改造基本完成以后，正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為社會主義國家政治生活的主題。解決人民內(nèi)部矛盾, 要堅持懲前毖后、治病救人，從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達到新的團結(jié)，即采取“團結(jié)——批評——團結(jié)”的方法。民主是實現(xiàn)社會和諧的基本要求，是促使社會和諧運行的最有效機制。重視民主政治建設(shè)，充分發(fā)揚民主，能極調(diào)動人民的積極性，從而推動和諧社會的構(gòu)建。和諧社會的構(gòu)建不能建立在專制基礎(chǔ)上，也不是靠個人權(quán)威來維系的，它存在于民主之中，沒有充分的社會民主, 就無所謂現(xiàn)代社會的和諧。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，隨著改革開放的深人，許多意想不到的新問題、新矛盾日漸顯現(xiàn)，也引發(fā)了多種矛盾。而這些矛盾都是非對抗性矛盾，是人民根本利益一致大前提之下的具體利益矛盾。人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活、經(jīng)濟生活的主題，是一個事關(guān)全局的大問題。一定要深刻認識和把握新形勢下人民內(nèi)部矛盾的特點，探索化解人民內(nèi)部矛盾的正確途徑和有效辦法。正反經(jīng)驗表明，拋棄以階級斗爭為綱的錯誤做法，正確認識人民內(nèi)部矛盾這個主題，并堅持正確處理人民內(nèi)部矛盾，始終把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，社會就和諧，事業(yè)就發(fā)展；否則，社會就動蕩，事業(yè)就受挫。黨和政府必須正確處理人民內(nèi)部矛盾，統(tǒng)籌各方面的關(guān)系，調(diào)動一切積極因素來構(gòu)建社會主義和諧社會。

矛盾作為和諧社會建設(shè)的動力，是通過人對矛盾的正確認識和有效解決來實現(xiàn)的。要正確理解矛盾斗爭的絕對性和矛盾同一的相對性，突出同一性的作用。要把握矛盾雙方主次地位在不同時空中的轉(zhuǎn)換，處理好主要矛盾和飛主要矛盾的關(guān)系，以形成和諧社會建設(shè)的方法論原則。要堅持矛盾共性和個性的統(tǒng)一，明確構(gòu)建社會主義和諧社會的理論特色。

第四篇：構(gòu)建和諧社會依法化解農(nóng)村矛盾

建設(shè)和諧社會，全面實現(xiàn)小康目標，重點難點在農(nóng)村。不容諱言當前和今后很長時期里，“三農(nóng)”問題仍然是困擾黨和國家發(fā)展的重大問題，“三農(nóng)”問題很多又以涉農(nóng)糾紛和案件的形式表現(xiàn)出來，因此，如何依法化解農(nóng)村矛盾，特別是涉農(nóng)糾紛和案件，平抑農(nóng)民之間的權(quán)利沖突，這對增強司法能力，貫徹落實科學發(fā)展觀；對構(gòu)建和諧平安農(nóng)村，鞏固加強黨的執(zhí)政

地位；對服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)社會的公平正義都有著十分重大的現(xiàn)實意義。

一、當前農(nóng)村矛盾凸現(xiàn)

在國際上，人們普遍認為人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到1000美元的時候最容易產(chǎn)生種種不和諧。原因在于經(jīng)濟發(fā)展的過程實際上是一種利益調(diào)整的過程，往往由一部分人利益的改善引起另一部分人的利益受損，這就容易產(chǎn)生各種矛盾和利益沖突。

原最高法院院長肖揚在美國耶魯大學作了《中國司法：挑戰(zhàn)與改革》的演講，他坦陳：中國的傳統(tǒng)社會是非訟、厭訟的，但那是封建專制年代的情形，公民缺乏權(quán)利意識，政府也壓制訴訟。而今天的中國人則似乎與美國人一樣的“好訟”了。20多年來，中國剛剛改革開放的時候，每年的民商事案件平均只有50多萬件，而20多年后的今天則上升到了500多萬件，是上個世紀70年代未的10倍?？梢娭袊慕?jīng)濟改革帶來了經(jīng)濟生活的活躍，民商事糾紛也相應(yīng)增加。同時，我們也要看到這些民商事糾紛，很大部分就是涉農(nóng)糾紛案件。

以我們南康市為例，2007年南康市法院受理的刑事案件106件，與往年大致持平，說明我市的社會治安形勢比較穩(wěn)定。但受理的各類民商事案件1673件，比2002年1291件，增加382件，上升29.59%，而這些民商事糾紛案件中，涉農(nóng)糾紛達953件，占當年民商事案糾紛56.96%。

除傳統(tǒng)的勞務(wù)糾紛、相鄰糾紛和人身損害賠償糾紛略有下降外，其他涉農(nóng)糾紛都有較大幅度的增長。

一是債權(quán)債務(wù)糾紛案件居首位。特別是農(nóng)村承包合同糾紛、民間借貸糾紛大量增加，2007年受理此類糾紛案件112件，占當年涉農(nóng)案件的11.75%。

二是土地糾紛增多。農(nóng)業(yè)向規(guī)?；⑵跫s化發(fā)展，過去無人問津的荒山、荒嶺、山坡、灘涂成了“寸土必爭”的黃金之地。中央減免農(nóng)業(yè)稅后，農(nóng)民開發(fā)性農(nóng)業(yè)勃興，土地、山林、果園、魚塘、灘涂的占有、使用、收益、相鄰糾紛增幅很大，2007年，受理此類案件107件，占當年涉農(nóng)案件的11.23%。

三是傳統(tǒng)婚姻家庭糾紛有所下降，但近年來，“打工青年”離婚案件居高不下。眾多的打工青年為社會、為家庭作出了貢獻，他們是社會財富的創(chuàng)造者，但由于打工青年流動性大等原因，給婚姻家庭帶來了很多不利因素。2007年，受理此類案件83件，占涉農(nóng)案件8.70%。

四是拖欠農(nóng)民工工資的案件和交通事故損害賠償案件增幅很大。而且呈現(xiàn)出案件多，標的大的特點。

此外，還有生產(chǎn)、銷售偽劣農(nóng)藥、獸藥、化肥、種子以及毒害耕畜等侵害農(nóng)民合法權(quán)益的案件。此類案件往往由于農(nóng)民缺乏維權(quán)意識、證據(jù)意識、時效意識而使自己的合法權(quán)益得不到及時有效保護。有的農(nóng)民則采取極端報復手段來實現(xiàn)權(quán)利。如高安農(nóng)民胡某在福建老板林某的磚廠打工，被攪泥機扎傷，法院判決林某賠償胡某10多萬元。到期后，胡某不申請執(zhí)行，而是邀集親友數(shù)人，綁架林的2個女兒，結(jié)果構(gòu)成犯罪被判刑，成為《站在被告席上的受害人》，教訓極為深刻。

二、權(quán)利沖突是農(nóng)村矛盾糾紛核心內(nèi)容

在社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。社會矛盾當前集中表現(xiàn)為各種權(quán)利沖突，當前的農(nóng)村矛盾盡管紛繁復雜，但其規(guī)律和特點：

第一、現(xiàn)階段農(nóng)村矛盾糾紛反映了國家、集體和個人三者利益關(guān)系。這些矛盾屬于歷史遺留問題的是極少數(shù)，絕大多數(shù)是改革、發(fā)展過程中的矛盾，是人民內(nèi)部矛盾。在農(nóng)村，講三者利益，說到底是國家、集體給農(nóng)民什么，農(nóng)民為國家、集體負擔什么。人民公社時期，負擔的載體是生產(chǎn)隊，農(nóng)民吃的是“大鍋飯”，農(nóng)民負擔的矛盾潛伏著。現(xiàn)在，農(nóng)民個人是獨立的負擔載體，負擔的輕與重，直接關(guān)系到農(nóng)村的穩(wěn)定與不穩(wěn)定。近年來，國家免除了農(nóng)業(yè)稅，廣大農(nóng)民衷心擁護黨的農(nóng)村政策。但現(xiàn)在的問題主要是對“集體”，因為“集體”曾使農(nóng)民大受“一平二調(diào)”之苦，現(xiàn)在加重農(nóng)民負擔，又往往出在花樣百出的集資辦“集體”的事上。因此，防止農(nóng)民負擔“反彈”的壓力仍然很大。

第二，領(lǐng)導干部是一系列矛盾的主要方面，而且處于主導地位。農(nóng)村社會的一系列矛盾，都在農(nóng)民群眾與農(nóng)村干部這一對矛盾上交匯。有些鄉(xiāng)村干部，本質(zhì)上是農(nóng)民，帶領(lǐng)群眾致富，自己也要致富，如何擺正“小家”與“大家”的關(guān)系，就不能不成為農(nóng)村干群關(guān)系的“焦點”。如果鄉(xiāng)村干部工作方法簡單粗暴，濫用職權(quán)，越權(quán)執(zhí)法，作風上貪污腐敗，就有可能影響干群關(guān)系，甚至造成群體性事件。

第三、涉及面廣，利益主體分散，各種矛盾互相交織，呈現(xiàn)多元化狀態(tài)。農(nóng)村的矛盾很多，引發(fā)的各種糾紛異常繁雜。少到幾元、幾十元的小額訴訟，多到上百萬的“官司”；小到家庭鄰里間宅基地爭執(zhí)，大到區(qū)域間土地、山林、水面權(quán)屬的紛爭；分到個人打官司告

狀，合到聚眾越級上訪等等。另外，農(nóng)民收入提高了，但與其它行業(yè)相比仍處于最低水平；農(nóng)民素質(zhì)提高了，但仍有很多文盲、法盲。加之，封建迷信、宗族勢力與“黑黃毒賭”等丑惡現(xiàn)象的攪合，使得農(nóng)村矛盾縱橫在農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化生活的各個方面，而且容易激化，形成連鎖反應(yīng)。因此，我們對此要有足夠的認識，花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理農(nóng)村矛盾，大力促進農(nóng)村社會和諧。

三、構(gòu)建多元農(nóng)村矛盾糾紛化解機制的設(shè)想

有社會就有紛爭，有紛爭就要有相應(yīng)的糾紛解決方式。在當前農(nóng)村社會中，建立一個功能互補、程序銜接、能夠滿足農(nóng)民多種需求的多元化解機制是當前依法化解農(nóng)村矛盾糾紛的發(fā)展方向。其合理性主要有：其一，多元化的農(nóng)村矛盾糾紛決定了糾紛解決機制的多元化。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，伴隨利益的調(diào)整、重分，規(guī)則的修正、重建，表現(xiàn)在農(nóng)村的矛盾糾紛在內(nèi)容、性質(zhì)和形式上發(fā)生了較大的變化，糾紛成因、糾紛類型和糾紛層次呈現(xiàn)多元化，這就要求解決矛盾和糾紛的手段、方式的多樣化。其二，各種糾紛解決方式的功能差異決定了糾紛解決機制的多元化。就糾紛解決方式而言，無非有訴訟和非訴訟兩種方式。訴訟代表國家司法權(quán)的行使，屬于一種公共性的糾紛解決機制，是糾紛“法律”解決的典型形式。與訴外糾紛解決方式相比，它更具正統(tǒng)性和權(quán)威性。但存在成本高、周期長、過于剛性化等制度上的功能障礙，訴訟并非糾紛解決的最佳方案。訴訟外糾紛解決方式盡管程序不如訴訟嚴謹、處理不如訴訟精確，但靈活、便捷的功能優(yōu)勢，更適合于特定社會關(guān)系、特定主體和特定糾紛的解決。其三，價值觀念的多元化決定了糾紛解決機制的多元化。在糾紛解決過程中，不同的主體有著不同的價值取向，對糾紛解決方式也會作出不同的選擇：側(cè)重權(quán)利實現(xiàn)的，往往從法定權(quán)利義務(wù)角度出發(fā)，力求選擇訴訟實現(xiàn)權(quán)利最大化；而側(cè)重效益考量的，往往從糾紛解決和實現(xiàn)正義的成本、效益出發(fā)，力求通過便捷、經(jīng)濟、協(xié)商的訴訟外方式解決紛爭。只有推行多元化糾紛解決機制，才能從不同角度滿足不同主體解決糾紛的需求，使當事人有可能充分行使選擇權(quán)，獲得便利、經(jīng)濟和符合情理的糾紛解決途徑。在我國，社會矛盾爭訟有五大解決途徑：協(xié)商，民間調(diào)解，申訴（行政調(diào)解），仲裁與訴訟?？傮w來看，在司法實踐中，近年來我國訴訟調(diào)解工作得到了加強，這符合社會主體對司法需求越來越高的趨勢，這是好的一面。但人民調(diào)解和民間調(diào)解、仲裁則有弱化的趨勢，因而產(chǎn)生農(nóng)村矛盾糾紛解決渠道不暢通的問題，大量糾紛涌入法院，增加了司法資源的浪費和訴訟成本的增加。因此，要大力加強訴訟外糾紛解決機制的建立，初步構(gòu)想建立以人民法庭為骨干，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)解委員會、司法所為調(diào)解工作站、以村組調(diào)解員為工作聯(lián)系點的“庭、站、點”調(diào)解工作網(wǎng)絡(luò)，按照“小糾紛由村組調(diào)解員調(diào)處，即不出村；一般糾紛由鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)解工作站調(diào)處，即不出鄉(xiāng)；大糾紛由人民法庭（人民法院）裁決調(diào)處”的原則，從而實現(xiàn)功能互補互動，提高司法資源的利用效率，最大限度地保障和維護農(nóng)民群眾的合法權(quán)益。

四、幾點建議和對策。

當前農(nóng)村矛盾凸現(xiàn)，除了要構(gòu)建多元矛盾化解機制外，筆者認為還要在以下方面下功夫：

首先，堅持積極疏導的方針。民意如水，宜疏不宜堵。加強疏導，就是對農(nóng)民群眾的意見、愿望和呼聲要主動聽取，對于農(nóng)民群眾反映強烈的突出問題要主動解決，對于農(nóng)民群眾提出的合理要求要主動辦理。尊重和保護群眾對黨和政府的信任熱情。要在農(nóng)民群眾中開展社會主義“榮辱觀”教育，做到榮之事多做，恥之事不為，不以榮小而不為，不以恥小而為之；同時倡導和諧家庭關(guān)系和科學文明的健康生活方式，讓文明新風吹遍千家萬戶。

（二）落實司法為民舉措。人民法院作為國家的審判機關(guān)，對依法化解農(nóng)村矛盾負有義不容辭的職責。我們要牢固樹立“公正司法，一心為民”的執(zhí)法指導思想，認真踐行科學發(fā)展觀，建立健全便民訴訟網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮便民訴訟網(wǎng)絡(luò)的作用，便利群眾訴訟；加大司法救助的力度，加強對社會弱勢群體的保護，對他們的訴訟提供快捷高效服務(wù)，最大限度保障經(jīng)濟上確有困難的當事人能打得起官司。在審理與群眾切身利益密切相關(guān)的案件中，要關(guān)注民生，維護民權(quán)，對一些社會影響較大、對立情結(jié)較強、涉及面較廣的民商事案件，要多做調(diào)解工作，防止“官了民不了，案了事不了”，促進農(nóng)村地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

（三）加大法律宣傳力度。應(yīng)當肯定，幾年來，我市的普法工作取得了很大的成績，但也存在普法形式過于單一，效果不夠明顯的問題。人民法院、人民法庭要充分利用審判工作優(yōu)勢，采取以案講法、以案釋法、巡回審理、就地開庭等群眾喜聞樂見的形式，大力開展農(nóng)村法制宣傳教育，增強農(nóng)民群眾法治觀念，引導農(nóng)民群眾以合法的形式實現(xiàn)自己的權(quán)益。

（四）切實加強基層工作。黨的基層組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，是化解和處理人民內(nèi)部矛盾的第一關(guān)口。要以村、街道和社區(qū)為工作重點，切實加強基層黨組織建設(shè)，抓好村（居）委會、治保會、調(diào)解會等群眾自治組織建設(shè)，加強“兩所一庭”（派出所、司法所、人民法庭）的隊伍建設(shè)和業(yè)務(wù)建設(shè)，構(gòu)筑起以基層黨組織為核心、群眾自治組織為基礎(chǔ)、基層政法組織為骨干的維護穩(wěn)定工作網(wǎng)絡(luò)，切實提高他們依法行政、依法調(diào)解的能力和水平，盡量不把穩(wěn)定因素消除在基層，解決在盟芽狀態(tài)中。

（五）提高農(nóng)村干部素質(zhì)。農(nóng)村矛盾中的主要矛盾是干群矛盾，干群矛盾說來說去主要有兩條：一是與民爭利，以權(quán)謀私引起的矛盾；二是方法簡單，態(tài)度粗暴激化的矛盾。有些鄉(xiāng)村干部常用“土政策”，“土辦法”強制群眾執(zhí)行?！巴赁k法”外在表現(xiàn)是“蠻”，“土政策”外在表現(xiàn)是“粗”。實行依法治“官”，就要落實《村委會組織法（試行）》，對村委會干部，要由農(nóng)民直接選舉。人民法院對“民告官”案件要依法敢判，嚴格執(zhí)行。同是，要牢記“水能載舟，也能覆舟”的古訓，依法賦予和規(guī)范各級官員行使公權(quán)利的范圍、途徑、方式和程序，衡量好“官”、“民”權(quán)利，只有把“官”治好了，管住了，“民”才能順心，才能服氣，才能把農(nóng)村矛盾減少到最低限度。

第五篇：淺談反腐倡廉與構(gòu)建和諧社會

淺談反腐倡廉與構(gòu)建和諧社會

[論文關(guān)鍵詞]反腐倡廉 構(gòu)建 和諧社會

[論文摘要]構(gòu)建和諧社會，對紀檢監(jiān)察工作提出了更高的要求。紀檢監(jiān)察機關(guān)干部要按照黨章賦予的職能任務(wù)，更加注重抓好領(lǐng)導干部廉潔自律，更加注重查處大案要案，更加注重糾正行業(yè)不正之風，更加注重維護人民群眾切身利益，更加注重制度創(chuàng)新，更加注重提高執(zhí)政能力和水平。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面出發(fā)提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。紀檢監(jiān)察機關(guān)擔負著黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作的重大使命，在構(gòu)建社會主義和諧社會中負有重要的歷史責任。

1．抓好領(lǐng)導干部的廉潔自律，構(gòu)建和諧的黨群關(guān)系。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，黨群干群關(guān)系的和諧是社會和諧的基石。作為有中國特色社會主義領(lǐng)導核心的共產(chǎn)黨同人民群眾的和諧，是社會主義和諧社會最本質(zhì)、最基本的關(guān)系。只有黨群關(guān)系和諧，才真正能夠表明黨是先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表，是中國先進文化發(fā)展方向的代表，是中國最廣大人民根本利益的代表。構(gòu)建和諧的黨群關(guān)系，最根本的是要把我們黨建設(shè)好。從黨風廉政建設(shè)角度考慮，必須把握好兩個基本問題，一是加強干部的管理監(jiān)督。干部監(jiān)督失之于寬、失之于軟是造成干部隊伍渙散、黨群關(guān)系不和諧的重要因素。要完善任前公示制，認真調(diào)查甄別公示期間群眾舉報問題，加強對領(lǐng)導干部特別是主要領(lǐng)導干部的監(jiān)督，加強干部任免過程中各個環(huán)節(jié)的監(jiān)督，提高監(jiān)督的針對性和有效性。二是教育各級干部牢固樹立廉潔奉公的良好形象。黨員領(lǐng)導干部在構(gòu)建和諧社會中，必須以身作則，發(fā)揮表率作用。要把廉潔奉公作為為官從政的第一要義和基本素質(zhì)。黨員干部只有廉潔奉公，才能得到群眾擁護。

2．注重查處大案要案，打造和諧的發(fā)展環(huán)境。把防治腐敗寓于改革和各項重要政策措施之中，緊緊圍繞發(fā)展第一要務(wù)，既保持懲治腐敗的高壓態(tài)勢，又不斷加大對大案要案的查處力度，是反腐倡廉的治本之策，也是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。針對近年來新經(jīng)濟領(lǐng)域、資金高密集領(lǐng)域、壟斷性行業(yè)案件頻發(fā)多發(fā)、違紀違法人員作案手段趨向隱蔽化和高智能化的新特點，研究新政策，學習國內(nèi)外先進的查、破案經(jīng)驗，運用現(xiàn)代高科技手段，集中力量，不斷突破一批有影響的大案要案，震懾犯罪，遏制腐敗，達到為改革開放排阻清障，為人民群眾排憂解難，為經(jīng)濟建設(shè)構(gòu)建和諧秩序的目的。

3．注重糾正行業(yè)不正之風，優(yōu)化和諧的服務(wù)秩序。行業(yè)不正之風是行業(yè)腐敗的主要表現(xiàn)形式，其實質(zhì)是以權(quán)謀私。糾正行業(yè)不正之風，是打造和諧社會的重要舉措。行業(yè)不正之風之所以發(fā)生，有體制不完善、制度不落實的問題，有領(lǐng)導管理工作不力、宣傳教育工作效果差的問題，但最根本的原因，還是一些黨員、干部的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，淡忘了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，崇尚個人主義、拜金主義、享樂主義。各級紀檢檢查機關(guān)要把糾正行業(yè)不正之風，作為一項長期的任務(wù)常抓不懈，運用政策、法律、經(jīng)濟、制度等各項手段，多管齊下，抓好落實。要堅持標本兼治，專項治理，加大案件查處力度，堅決懲治腐敗分子，嚴肅處理違紀違法人員，讓搞行業(yè)不正之風的人付出高昂的代價，使之不敢闖法律和制度的“紅燈”。

4．注重維護人民群眾切身利益，實現(xiàn)社會公平正義。堅持從解決黨風政風方面存在的突出問題入手，堅決糾正各種損害群眾利益的行為，有利于維護社會公平正義，理順群眾情緒，消除社會不和諧因素。權(quán)利是人民賦予的，權(quán)利的本質(zhì)是責任，切實把群眾利益放在首位，這是我們想問題、做事情，踐行“三個代表”的基本準則。紀檢監(jiān)察機關(guān)要緊緊圍繞發(fā)展改革穩(wěn)定大局，按照“為民、務(wù)實、清廉”的要求，一要擺正自己的位置。時刻牢記人民群眾

是國家的主人，我們黨員、干部是人民的公仆。在任何情況下，都要把人民群眾利益放在第一位，把群眾的呼聲當作為第一信號來考慮我們的工作。二要有強烈的政治責任感。堅持一切從實際出發(fā)，勇于創(chuàng)新，始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣。三是要帶著感情做工作。要以強烈的事業(yè)心深入基層，為群眾排憂解難，在感情上與群眾相融，思想上與群眾共鳴，行動上與群眾合拍。四是堅決糾正侵害人民群眾利益的問題。加強對涉及群眾利益事項的監(jiān)督檢查，嚴肅查處損害群眾利益的案件，使群眾利益切實得到維護；要糾建并舉，探索依靠改革和機制、制度從源頭上消除腐敗的辦法。

5．注重制度創(chuàng)新，從源頭上預防和治理腐敗。和諧社會是安定有序、體制機制制度日臻完善的社會。任何制度都具有一定的相對性和局限性，曾經(jīng)有效的制度措施，也需要針對腐敗行為新的表現(xiàn)形式，不斷加以改進和創(chuàng)新。要在進一步落實黨風廉政建設(shè)責任制的同時，以中共中央《關(guān)于建立、健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》為指針，不斷創(chuàng)新體制機制制度，強化對領(lǐng)導干部特別是主要領(lǐng)導干部的監(jiān)督，強化反腐倡廉宣傳教育，強化從源頭上治理腐敗，強化建立懲治和預防腐敗體系的有效措施，加大預防腐敗的力度。

6．重提高執(zhí)政能力和水平，為反腐倡廉工作提供保證。構(gòu)建和諧社會，從客觀上要求紀檢監(jiān)察干部，要以科學理論指導，把握構(gòu)建和諧社會的規(guī)律，提高構(gòu)建和諧社會的能力。一是著眼于建設(shè)誠信友愛的社會思想基礎(chǔ)，注重社會宣傳效果，增強教育的本領(lǐng)。二是著眼于建設(shè)民主法制的政治基礎(chǔ)，維護黨內(nèi)民主，促進民主法制，增強制度建設(shè)、依法執(zhí)紀的本領(lǐng)。三是著眼于實現(xiàn)社會的安定有序，維護群眾利益，增強監(jiān)督的本領(lǐng)。四是著眼于維護和實現(xiàn)社會公平和正義，增強懲處腐敗分子、糾正不正之風的本領(lǐng)。五是著眼于激發(fā)社會活力，鼓勵干事創(chuàng)業(yè)，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。增強保護人才的本領(lǐng)。六是著眼于構(gòu)建全社會反腐格局，善于調(diào)動全社會力量，綜合組織協(xié)調(diào)反腐敗的本領(lǐng)。