第一篇：太平輪彼岸觀后感

太平輪彼岸觀后感

太平輪彼岸>觀后感

（一）先說說背景吧，為了看這部下集，我昨晚熬夜看了上集，但是還是沒看完，只看了一半。到今天看下集的時候，發(fā)現(xiàn)看的上集那一半已經(jīng)足夠了。而且開始的時候還重復(fù)了好長的上集內(nèi)容，讓我好幾次都有要先出去吃點東西再回來看的沖動。

上船前好幾個鏡頭拍到船上的“太平”二字，還飛過幾只白鴿，好突兀，怪不得有人說白鴿才是吳宇森片子里的最佳配角。于真水性真好，能在海里折騰這么長時間，又是救這個，又是救那個，還去撈回了那個筆記本。佟大慶的傷好的也真快，從頭上包成木乃伊，睜不開眼到頭上完全沒事了只用了落水的這點功夫。船進(jìn)水了，就只有于真和嚴(yán)澤坤知道救生衣在哪里，而且還負(fù)責(zé)給大家很有秩序的發(fā)放，主角光環(huán)太強(qiáng)大。編劇大概沒怎么用心吧，群演也沒怎么賣力。>故事太凌亂了。

吐槽完了再來說說這部片子的閃光點吧。這個題材的片子不太多，估計可能觀眾不太買賬吧，這次估計也是靠了大導(dǎo)演的名頭。但是這個題材是很有意義的。大時代中的人對于命運(yùn)把握的無力，無論是將軍，是富商，還是士兵，是普通老百姓，在戰(zhàn)爭年代都無法掌控自己的命運(yùn)，而時代的滾滾長河帶著它的浪頭砸向蕓蕓眾生，幸運(yùn)的生存了下來，不幸的隨流而去。這部片子沒有拍成泰坦尼克，觀眾很幸運(yùn)。看完了之后留下只有無奈。首先為這種情懷贊一個。

再說愛情，戰(zhàn)亂時候的愛情是很多片子都涉及的，這一部里的三段愛情故事很凄美，無論是等待雷將軍回來的蘊(yùn)芬，還是電影中一直未曾想見的嚴(yán)澤坤和雅子，都不能抗拒命運(yùn)的安排。而于真的堅持，到最后也落得無疾而終。于真要上船的目的是去尋找自己的愛人陽天虎，可是在船上意外碰到佟大慶之后就再也沒有陽天虎的事了，上船的原因已經(jīng)不重要了。重要的，經(jīng)歷了生死，最后活了下來。面對生死的時候，能有一個人思念，是多么幸福的事啊，這句話說的很發(fā)人深思。支撐佟大慶活下來的，也只是想象中的媳婦。陰差陽錯最后再次見到，也許只是電影中的狗血情節(jié)吧，但是那種美好的精神力量，還是無窮的。

畫面很美，真的很美，特別喜歡那片芒草，風(fēng)吹過的樣子，還有海邊的燈塔旁，多么美好的畫面啊。這些對于對岸大陸的戰(zhàn)爭是多么的諷刺啊。背景音樂也很贊，單憑這兩樣也足以彌補(bǔ)這兩個小時的時間了。

對于電影方面，沒什么水平，甚至很無知。但是從不憚于暴露自己的無知。不僅是這方面，還有很多方面都沒有什么研究。術(shù)業(yè)有專攻，人不可能每個方面都能達(dá)到很高的水平，不過即使是不懂的方面也有自己發(fā)聲的權(quán)利，也許很幼稚，但是當(dāng)多年之后再看到自己寫的東西，然后可以淡淡一笑，想著“那時候好傻逼啊”的時候，也許就值得了。

太平輪彼岸觀后感

（二）周日晚上我們?nèi)タ戳穗娪啊短捷啽税丁?，這部電影的導(dǎo)演是吳宇森，看的時候是晚上9點，觀眾不算多，有20多個吧，大家都很安靜地欣賞，只有我看的很興奮，很爽！

《太平輪彼岸》是一部講述1949年一批人從上海坐船去臺灣基隆港的故事，悲歡離合、陰晴圓缺的愛情故事，主演是金城武和章子怡，還有宋慧喬、長澤雅美、佟大為。爸爸一直稱贊章子怡和金城武的演技超棒，我對演技不是很懂，我關(guān)心的是故事內(nèi)容，對畫面和音樂、插曲也很有興趣。導(dǎo)演選美女選的不錯，她們都很漂亮！

這是一部充滿正能量的電影，特別是大力歌頌了金城武、章子怡和佟大為的救人行為，當(dāng)然也批判了那些落水后為了自己活命而殺害別人的小人。泰坦尼克號里面小人比較少，而太平輪彼岸里面毫不回避社會現(xiàn)實，敢于批判一些壞人，比泰坦尼克號更敢說真話。這部片子里壞人比泰坦尼克號多！真是亂世出小人！

這部電影的情節(jié)設(shè)計很巧妙，很傳奇，有很多不可思議又畫龍點睛的橋段。例如金城武去大陸尋找弟弟回臺灣，最后弟弟沒上船他卻上船了，成了生離死別；例如章子怡四處尋找的陽天虎，最后就死在她的病房里，她卻沒見著，失之交臂，陰差陽錯地上了船，和佟大為又重逢了；例如長澤雅美回到日本，因為忍受不了思念的痛苦而投向海水的懷抱，最后金城武也不幸死在海里，和長澤雅美相聚。這些畫面拍的非常好，唯美又震撼！

太平輪彼岸觀后感

（三）在國產(chǎn)片火熱的七月底，吳宇森導(dǎo)演的《太平輪？彼岸》登陸。因為電影的原創(chuàng)>劇本出自熟人之手，因為看過上部后，雖然對于唯美畫面的風(fēng)格持保留意見，卻也關(guān)心其中人物的命運(yùn)發(fā)展，所以，在炎熱的周末午后，還是進(jìn)入到電影院，去觀看這部“太平輪”的下部，感受吳宇森對這一大歷史事件的情懷。

如果說，上一部的故事還在多線索地展開，給人以群戲的感覺；那么，下一部則將多個人物關(guān)系，用各種關(guān)聯(lián)性粘合在一起，很有故事性。不過，這樣的處理，也有很大的風(fēng)險性，對度的把握有很高的要求，否則難免陷入過于巧合之弊，讓人質(zhì)疑合理性而產(chǎn)生跳戲的情況。就這部電影來說，人物的連接就過于緊密，其實，歷史背景的連接已經(jīng)足夠了。

談到此，就涉及到一個如何處理歷史大事件和展現(xiàn)人物個性的問題，是面面俱到，還是有所取舍，對編導(dǎo)是實實在在的考驗。不必看影片的結(jié)果，選擇這一題材，而且多年不棄，已經(jīng)表明了吳宇森的情懷?？上У氖?，吳導(dǎo)的鏡頭語言確實有些過于傳統(tǒng)，而且，為了粘合人物而構(gòu)造的相互聯(lián)系，又影響到了對人物本身個性的展示，因此，呈現(xiàn)的結(jié)果便是顯得零亂，而對事件本身及事件背后的歷史刻畫得不夠集中與深入。

影片上映后，制作方在抱怨發(fā)行方推廣不力，排片量不夠，直接影響到票房。但實際上，制作方自身也應(yīng)該有所反省。盡管，由于上下部間隔太久，需要在下一部中對上一部有所提示；可是，就目前的處理來看，反而讓人覺得，第一部沒有了存在的意義。由此，制作方對于影片的呈現(xiàn)在最初應(yīng)該是缺乏整體考慮的，或者說，是準(zhǔn)備依據(jù)上部的反響來決定下部剪輯的。在上部的預(yù)期未達(dá)到后，就顯得有幾分倉促。

第二篇：太平輪(上)影評

1912年“夢幻客輪”泰坦尼克號在首次航行中由于在北大西洋撞上冰山而沉沒，1523人葬身海底，造成了當(dāng)時最嚴(yán)重的一次航海事故，電影《泰坦尼克號》以這一真實事件為背景改編，影片中Jack和Rose凄美的愛情故事令人動容。而在東方，能與那次海難相提并論的就屬“太平輪”事件。

1949年1月，從上海開往臺灣基隆的“太平輪”號因為超載和夜間航行未開航行燈而被撞沉，導(dǎo)致船上一千多名乘客罹難，這一事件也被稱作“東方的泰坦尼克號”。

吳宇森導(dǎo)演利用六年時間完成了改編自太平輪真實事件的電影，這次上映的《太平輪（上）》改編自臺灣作家張典婉的小說《太平輪一九四九》，這是一部戰(zhàn)爭題材災(zāi)難大片，卻又貫穿著三對戀人曲折又撲朔迷離的愛情故事。

這部電影的明星陣容不是一般的強(qiáng)大，請來了章子怡、金城武、宋慧喬、黃曉明，佟大為和長澤美雅來當(dāng)綱主演，可見吳宇森的號召力，本片的男神女神們精彩的演繹絕對能讓你大飽眼福。

電影的鏡頭向我們呈現(xiàn)了三段愛情，三對“戀人”側(cè)重點各有不同，1945年夏，由黃曉明飾演的國軍將軍雷義方在平原戰(zhàn)場率兵大敗日軍。國軍通訊兵由佟大為飾演的佟大慶俘獲了臺灣籍日軍軍醫(yī)金城武飾演的嚴(yán)澤坤。日軍投降之后，三人各行其道。雷義方回到了上海，認(rèn)識了豪門千金宋慧喬飾演的周蘊(yùn)芬。兩人一見鐘情，不久成婚。但隨即，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)了。嚴(yán)澤坤在抗戰(zhàn)后回到臺灣，卻發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的戀人日本女孩雅子已經(jīng)被遣返回日本。佟大慶則愛上了白天做護(hù)士照顧傷兵，晚上在街頭招客的妓女章子怡飾演的于真，兩人原本各取所需照了張“結(jié)婚照”，沒想到真的成了一對苦戀的情侶。

這三段故事敘事角度不同，展現(xiàn)出了亂世之中的情感，吳宇森在電影中的敘述結(jié)構(gòu)明晰、張弛有度，不僅采用了書信體的敘述結(jié)構(gòu)來述說故事，還通兩人之間的照片書信和音樂等引出一段段故事，在動蕩年代的忠貞愛情讓我們不得不感動。也讓我們看得揪心又緊張。

吳宇森導(dǎo)演表示，“這世上只有愛是亙古不變的”，雖然《太平輪》的故事發(fā)生在戰(zhàn)亂年間，“但愛情的美好和浪漫從來沒有改變”。

這部電影的震撼只有走進(jìn)影院才能親身體會，讓我們一同重溫那年的太平輪事件，把歷史銘記在心。

港片的陰面 吳宇森雖在好萊塢歷練多年，但他的這部《赤壁》卻不是一部好萊塢作品，而是一次港片素質(zhì)的大爆發(fā)。香港電影在八九十年代初居于強(qiáng)勢，強(qiáng)勢下自有陽剛表現(xiàn)，我這一代人的青春偶像便是香港黑幫分子，而不是革命烈士。具備友愛、勇敢等諸多中華傳統(tǒng)美德的黑幫分子，是香港電影的陽面，而自輕賤他的心態(tài)是其陰面。商業(yè)片是陰陽互補(bǔ)的，大眾一方面需要被震懾，另一方面也需要發(fā)泄，崇拜欲和詆毀欲是大眾心理的陰陽兩面。崇拜，建立某種價值，產(chǎn)生一個強(qiáng)者，觀眾會有“我等于他”的感慨，于是感覺良好；詆毀，則是毀掉某種價值，產(chǎn)生一個弱者，觀眾會有“他不如我”的感慨，從而感覺良好。商業(yè)片的目的，就是讓人自信地活下去。八十年代初的香港陰盛陽衰，充斥著《最佳損友》一類的自輕賤他的喜劇片，《英雄本色》很難找到投資，吳宇森最早是一個與港片陰面作斗爭的導(dǎo)演，他斗爭成功，掀開了英雄片浪潮。但港片的血統(tǒng)是陰陽雙全的，雖然他以陽面勝出，但他本具的陰面一有機(jī)會便會不可抑制地爆發(fā)，所以有了《赤壁》。全世界大眾文化的陰面都是“幸災(zāi)樂禍”式的，北野武在日本電視界相當(dāng)于趙本山，一直自覺是大眾寵兒，結(jié)果他出車禍毀容后，發(fā)現(xiàn)日本人都很高興，他傷了心--大眾文化本就如此，其現(xiàn)象很多時候來自于嫉妒，所以一個明星會自嘲，是自我保護(hù)的最好手段。而香港電影中的自嘲達(dá)到了自毀的程度，徐小鳳是香港一代歌后，五十多歲在舞臺上仍美得像女神一樣，但她樂于在《最佳拍檔》、《賭圣》系列里出演惡俗肥婆，盡顯老丑--這恐怕是其他地區(qū)的“后”級人物難以做出的事情，比如好萊塢的影后嘉寶怕容顏衰老，破壞影迷心中的美好記憶而息影隱居。巔峰人物為維持地位，總是要自尊自愛，這是常情，而香港的帝后們勇于丟人現(xiàn)眼，非把自己弄惡心了為止。幾乎香港的影帝都玩過屎尿，周潤發(fā)在《監(jiān)獄風(fēng)云2》中表演過拉屎，鐘鎮(zhèn)濤在《賭圣 2》中表演過摳屎，劉德華在《雷洛傳》中表演過淋屎，至于周星馳……此君的電影中，人體的各種排泄物都是點睛之筆。按照西方心理學(xué)的說法，一個人有屎尿情結(jié)，說明心理深層未脫離兒童期，這類人在生活里都很粗魯殘暴。但按照西方人的說法分析東方人，不見得準(zhǔn)確。我將其稱為“畢加索式玩鬧”，畢加索回到西班牙故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)風(fēng)景有著古典牧歌之美，美得令他不自在，認(rèn)為只有在風(fēng)景里擺上一個尿池，自己才能舒服過來。因為喪失了古典情懷，所以要搞點破壞，搞得越不協(xié)調(diào)，心理越平衡。港片的自我詆毀之風(fēng)，來源于何處？中國文化的主流素來莊重，日本學(xué)者普遍認(rèn)為中國是貴族文化，那么可能是來自于日本。香港文化一定程度上受日本影響，日本有“搖屁股節(jié)”，就是讓平時威嚴(yán)的神職人員穿街走巷地大搖屁股，接受老百姓的嘲笑，歐洲的牧師們決不會做這種事。日本的動漫便毫不吝惜地自毀形象，即便寫的是一個劍圣、棋圣，這個至高無上的人物在耍帥之后，會突然尿急起來，或是變成了一坨屎，參見《棋魂》、《浪客行》。日本動漫的這個特點，大陸七零一代之上的人都會不太適應(yīng)，我自小受的教育是“貫徹始終”的完整性，最容易打動我的是朝鮮，除了金正日沒有毛主席帥，算是微有瑕疵，朝鮮近乎十全十美。而港人與日本動漫一拍即合，周星馳承認(rèn)他“無厘頭”的靈感，多是來自于日本漫畫。中國男女私奔，是一逃萬里；日本男女私奔，則是去跳海。地方小了，便容易自毀，這是生存的惶恐。香港也是局促之地，喪失了傳統(tǒng)的大陸無法承擔(dān)其精神依托，日本的惶恐必然會感染香港，但港式的惶恐比日本濃烈。如果說日本的價值顛覆，還維持在“無傷大雅”的小比例上，香港則呈現(xiàn)出徹底惡俗化的特點，其強(qiáng)大程度可以讓吳宇森在《赤壁》中蔑視好萊塢劇作法。好萊塢劇作 好萊塢商業(yè)電影的定義是“一種工業(yè)、一種藝術(shù)、一種精神力量”，而我們近年的大片只是將其作為一門生意。尼采用來批判瓦格納歌劇的理由，幾乎可以照搬來批判中國的大片：第一，那不是音樂，那是做戲，瓦格納以舞臺效果取代了音樂；第二，小心天才，這是個掩飾自己沒素養(yǎng)的詞匯。大眾通過追捧瓦格納，來掩蓋自己看不懂傳統(tǒng)歌劇?！冻啾凇肥且徊繎?zhàn)爭片，以好萊塢“一種精神力量”的標(biāo)準(zhǔn)衡量，戰(zhàn)爭片的精神力量是“我們的生活很美好，為了它，我愿意付出血的代價”。越戰(zhàn)之后，老兵們發(fā)現(xiàn)生活糟透了，付出的代價不值，所以好萊塢的戰(zhàn)爭片一度絕跡，因為精神基礎(chǔ)崩潰了。以此論《赤壁》，其所要維護(hù)的美好是什么？ 吳宇森列舉了很多：給母牛接生，和孕婦做愛，耍兩句貧嘴，編編草鞋……倒是閑散愜意，但要以生命來換這些，似乎不值。那么就是為了個政治理念--維護(hù)人權(quán)、保護(hù)百姓。但影片一開頭，諸葛亮就明確地說：“曹操要滅的是咱們，只要咱們逃了，老百姓就安全了，因為曹操要追咱們（大意）?！敝T葛亮這番話根本就沒法反駁，但劉備還非要和老百姓一塊走。老百姓會被他拖累死的！好萊塢劇作注重情感，人物行動在經(jīng)濟(jì)、軍事之外，還需要一個情感的理由。劉備一系人物沒有打仗的理由，而孫權(quán)是為了證明自己不是“孬種”--這都太小了，構(gòu)不成強(qiáng)大的美好。反派的曹操是為了一個女人，特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人打的，但女人只是一個由頭，而不是理由。《特洛伊》電影中，海倫的丈夫之所以要發(fā)動戰(zhàn)爭，是因為媳婦被拐跑，觸犯了他的尊嚴(yán)，并由自尊心引申到信仰問題，他原本是個和平的愛好者，是小國共處的城邦制度的信仰者，但因為這個事件，他原有的信仰崩潰了，成了一個暴力主義者--這是一個電影的開戰(zhàn)理由。而曹操的情感只停留在女人的層次上，并且有“戀童癖”的嫌疑，喜歡小喬是因為“她小時候，我見過她”，并且還找和小喬相像的軍妓來睡，以作心理補(bǔ)償。如果他不睡，只是欣賞這個軍妓，還算是個情感，但他睡了，所以他也就喪失了打仗的理由。張愛玲評西方交響樂“就像一個陰謀”，西方的藝術(shù)都是陰謀化的，注重結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不是大小多寡的關(guān)系，而是性質(zhì)的改變，發(fā)生、發(fā)展、高潮的三段體敘事不是量變，是質(zhì)變。我們覺得伯格曼電影隨心所欲，而費里尼評伯格曼則說其玩三段體“趨于玄妙”。好萊塢的敘事是事件的危機(jī)和情感的危機(jī)同時層層加重的，高潮戲是外部危機(jī)的崩盤點，同時也是心理上死活過不去的一道檻。而《赤壁》中的人物，不缺乏危機(jī)，但這些人都太聰明，有點危機(jī)就自我調(diào)節(jié)過來了，不按照戲劇規(guī)律辦事。以好萊塢的標(biāo)準(zhǔn)來看，作戰(zhàn)的雙方都沒有開戰(zhàn)的理由，并且大多數(shù)人物都沒有內(nèi)心的質(zhì)變，只有常態(tài)，而沒有性格，性格是反常態(tài)的。穩(wěn)重不是性格，當(dāng)一個人內(nèi)心崩潰的時候，仍然保持著穩(wěn)重的外觀，才是性格。不是變化大了就能有性格，常態(tài)和變化形成一個有趣的關(guān)系，方能顯性格?！冻唷菲鹘侵荑ぷ龅米钣小靶愿瘛钡氖?，是他作為指揮官，親下戰(zhàn)場廝殺去了。此舉違反了軍事常規(guī)，變化不可謂不大，但沒有表現(xiàn)出周瑜有內(nèi)在血勇的性格，反而覺得他不靠譜。西方戰(zhàn)爭片中有許多主帥帶頭沖鋒的例子，我們都很感動，為何對周瑜不感冒？因為他的常態(tài)是吹笛子、彈琴、打獵、做愛，他不顧身份親下戰(zhàn)場，屬于他的散漫作風(fēng)，我們像諸葛亮的反應(yīng)一樣，是像看小孩一樣，一笑付之。性格是有感染力的，如果周瑜形成了性格，我們就會被血勇打動，而不會去思考合不合理了，這就是好萊塢劇作法的妙處。劇作是一個偷換概念的游戲，能把不合理的變得可以接受，在觀眾眼皮底下玩以假換真的魔術(shù)，之所以這個魔術(shù)能完成，因為作用在了觀眾的情感上，在客觀知識上不對的，但在觀眾在情感上認(rèn)同了，這事就成立了。但調(diào)情從來是一件很難的事情，容易的是當(dāng)嫖客。中國的商業(yè)電影，嫖客心態(tài)太重了，自從上個世紀(jì)八十年代開始拍商業(yè)片以來，至今如此。在消費上占有它，在心理上鄙夷它，這是嫖客對妓女的心態(tài)，也是導(dǎo)演們對觀眾的心態(tài)。我們是把老百姓當(dāng)作最粗俗的蠢貨，覺得是幾招就可以擺平的，所以二十年來，我們的商業(yè)片都是在向外國偷招，把幾部好萊塢電影中的經(jīng)典橋段拼湊在一起，覺得就是商業(yè)片了，可以取信于投資方，自己也自信了。有的劇作書上描述的好萊塢，容易帶來錯覺，覺得好萊塢類型片就是幾招法寶。所以中國的電影“湊招”的多，我們?nèi)フ勍顿Y的時候，最常用的套話是：“我這劇本，這段用了《特洛伊》的情節(jié)，這段用了《阿甘正傳》的情節(jié)。”投資方聽了很高興：“你這么一說，我對你就有信心了。” 我們覺得湊招的模式是向好萊塢學(xué)的，但真實的好萊塢一線電影是不湊招的，在其劇本創(chuàng)作的時候，一個點子被其他影片用過，便會舍棄不用。好萊塢不變的不是點子，而是故事類型，故事類型就是情感的模式，情節(jié)為何要曲折？因為情感不是一蹴而就的。我們只注重刺激場面，而忽略了它產(chǎn)生的過程，自然做不好商業(yè)片。西方故事的精華在發(fā)展段落，因為這里變化最多，我們不去研究，只愛學(xué)人家的高潮，自然會有問題。香港電影比我們早幾十年做商業(yè)片，早有湊招的風(fēng)氣，一直在偷好萊塢的橋段，因其結(jié)合了本地風(fēng)情，固然取得了成功，但“不學(xué)發(fā)展學(xué)高潮”的毛病一直有。看香港的電影，往往發(fā)展段落不是系統(tǒng)化地演進(jìn)，而是并列上幾件事，來湊夠時間。香港電影總是顯得松散，因為普遍欠缺布局能力，所以就在每一場景上竭盡視覺效果，以局部視覺彌補(bǔ)整體構(gòu)成的不足，然后以一個華麗高潮來救場，一把贏回來，周星馳的《大話西游》就是靠結(jié)尾贏了北大學(xué)生。當(dāng)然，如果香港電影的這種反故事的散漫，因為每一場戲都很精彩，也自成美學(xué)，名為“串珠”。雖然結(jié)構(gòu)薄弱，但每場戲都有獨立趣味，就像一條串起來的珍珠。吳宇森拍《英雄本色 2》失敗了，但他的《縱橫四?！穭t是一部串珠的好片?！顿慌幕辍?、《黃飛鴻》系列都是串珠。顯然，吳宇森的《赤壁》是不打算講故事的，而是要串珠的，否則他會請好萊塢編劇。做一部好萊塢資金標(biāo)準(zhǔn)的香港片，應(yīng)該是他的初衷?？上?，香港的趣味敗壞了赤壁這場戰(zhàn)爭。串珠，要省略事件演進(jìn)過程，像詩歌一樣。每換一個段落就有新的趣味，如此才能揚(yáng)長避短，回避掉不能把事件系統(tǒng)化的弱點?！端暮！?、《倩女》都是把每一小段玩“神”了，才成功的。這種電影是神來之筆，走運(yùn)了才能有?！冻啾凇穭t具體段落都有欠風(fēng)流，所以敘事整體上的弊病就暴露無遺了。雪上加霜的是前面分析過的香港電影的陰面--自毀意識，這種意識下產(chǎn)生的幽默是反敘事的。西方的戰(zhàn)爭片是緊張與幽默并存的，但那種幽默是局面中的幽默，比如《拯救大兵瑞恩》中，營救隊員們千辛萬苦找到了瑞恩，卻覺得那個瑞恩氣質(zhì)太差，覺得為他拼命不值，于是小聲議論瑞恩的樣子--這幾句話便是戰(zhàn)爭片的幽默，它是人物在屈從大命運(yùn)的情況下，小小的價值質(zhì)疑，在理性范圍里，沒有脫離人物的真實處境?！冻啾凇分械挠哪欠抢硇缘模热缧探o周瑜包扎繃帶，都是大擁抱的貼身動作。周瑜享受溫情時，小喬撒嬌說：“看來我可以為戰(zhàn)士們做些事?！彼鑫堪矉D去勞軍么？對此，周瑜知趣地笑笑--他倆的幽默，毀掉了他倆將軍貴婦的身份和三國時代。諸葛亮許諾給苦守的張飛送援軍，結(jié)果只送來了一個人--關(guān)羽，表明他一個人就等于一支部隊，有萬夫不當(dāng)之勇。但這是詞匯上的腦筋急轉(zhuǎn)彎，不是此情此景下的邏輯，破壞了辛苦營造的“大兵壓境，絕地反擊”的肅殺局面?！冻啾凇分械挠哪斐闪藘r值觀的混亂，破壞了基本的情景設(shè)臵。這種肆意破壞比比皆是，所以不能將其視為導(dǎo)演的敗筆，只能視為是導(dǎo)演風(fēng)格，是導(dǎo)演骨子里的香港文化在起作用，即便是拍了四五部好萊塢電影，也無法將其消磨。陣法槍法 在劇作上，吳宇森串珠不成，反受其害。吳宇森的地位，首先是他作出了視覺上的創(chuàng)新，他的剪接和動作設(shè)計都很輕盈飄逸，而《赤壁》的視覺則泯滅了個人特征。這也是他去美國的必然，他的剪接手法雖然被塔倫蒂諾這個的超級粉絲推崇備至，但在美國電影院中是引起爆笑的。美國人太實在，覺得他的拍法虛假，所以吳宇森在美國的電影越來越收斂，浪漫派的代表人物變得寫實起來。看《三國演義》上的描寫，每個人都太會穿衣服了，用料之貴重、色彩搭配之講究，并且都穿出了個人品位。中國的商周傳統(tǒng)是只有貴族才當(dāng)兵，孔子的時代作為高級知識分子的“士”同時也是“兵”，兵痞要等到南北朝的時候才大量涌現(xiàn)，關(guān)羽、趙云這些出身低的人當(dāng)上將領(lǐng)后，是自覺地貴族化的。三國戰(zhàn)場就是一場超豪華時裝秀，這幾乎是所有中國人的共識。但吳宇森沒有這樣拍，他認(rèn)同了美國人能理解的戰(zhàn)場，把趙云等名將拍得一臉污垢、臭汗淋漓。也是為了讓美國人理解，用烏龜殼比喻八卦陣。拍出的八卦陣也的確是烏龜殼的樣子，是幾塊方陣拼成的一個大橢圓形。八卦陣傳說是諸葛亮發(fā)明，效果是“局部吃虧，整體占優(yōu)”，吳清源說自己得了諸葛亮的東西，他的圍棋是八卦的最好注解，四處敗跡，最后卻贏了。八卦陣是“井”字形的，圍棋棋盤也是此規(guī)格。日本佛教的基本理論認(rèn)為，成佛也要按照八卦陣次序，其描述修行程序的“金剛界曼陀羅”圖就是八卦陣形。在充斥著談宿命風(fēng)氣的香港，算命多用八卦，算命的基本算法，就是八卦陣基本的陣法，所以吳宇森找陣法資料很容易?？赡茴檻]歐美人看不懂，吳宇森放棄了作為東方戰(zhàn)爭最大特點的陣法。這是明智之舉，因為陣法至今只在文學(xué)中成功，還沒在東方電影里成功過，黑澤明在《影子武士》、《亂》中都利用夜色或情節(jié)，巧妙地在戰(zhàn)場上省略了陣法。而表現(xiàn)武田信玄和上杉謙信決戰(zhàn)的《天與地》，其車旋大陣與魚鱗大陣的對決，便非常失敗，很像一場失控的團(tuán)體操表演。所以《赤壁》雖在戰(zhàn)前大談陣法，但真開戰(zhàn)了，卻不見陣法，只見盾牌。八卦陣成了能否沖破盾牌的簡單攻防了。其實好萊塢商業(yè)片并不排斥講解知識，觀眾看電影的基本心理是尋找新奇的生活體驗，所以好萊塢劇作創(chuàng)作時有“看部電影，學(xué)個知識”的口號，奇怪的知識能加劇生活的新奇程度。比如《殺手里昂》中里昂介紹殺手知識：“殺手水平的高低，是以與被殺目標(biāo)距離衡量的，最低檔次的殺手用狙擊槍，之后用手槍，最高境界是用匕首?！边@個說法是那么的不合理，但我們看電影時都聽得津津有味，這是一個知性的刺激。而《赤壁》談陣法，說雁型陣像扇子、八卦陣像烏龜，就把觀眾打發(fā)了，其實可以多談點，商業(yè)片容量比我們想象的大。東方戰(zhàn)爭最大的特點是陣法和槍法，中國的馬上槍術(shù)與西洋騎士不同，中國的武術(shù)便是從馬上槍術(shù)蛻變來的，香港武打片里口頭禪似的詞匯——“腰馬合一”，就是馬上槍術(shù)對腰和胯的要求，以腰力使槍，以胯控制馬，蛻變?yōu)槿g(shù)后，沒有槍馬了，但對腰胯仍然是槍馬的標(biāo)準(zhǔn)，這是中國武術(shù)的基本特點，少林拳和太極拳在此點上是一致的。在中國的兵營傳統(tǒng)里，拳術(shù)歷來是馬上槍術(shù)的虛擬訓(xùn)練，可參看明清兵營記載的操練規(guī)矩。我們的拳術(shù)武打片征服了歐美，現(xiàn)在要拍拳術(shù)的正源——馬上槍術(shù)了，應(yīng)該能形成新鮮的動作設(shè)計，但不知《赤壁》對此準(zhǔn)備不足，還是覺得歐美只認(rèn)可我們的拳術(shù)，不敢出新。所以《赤壁》中的大將們多喜歡跳下馬打架，找個理由就把長槍換成了短刀，甚至赤手空拳。香港武打設(shè)計師都懂“腰馬合一”的本源，這是武術(shù)的基本概念，但拳術(shù)武打在好萊塢的成功，令他們變得保守了，沒能利用這次機(jī)會完成突變。但《赤壁》畢竟做了些嘗試，可以預(yù)見，這是武打片必然的發(fā)展趨勢，中國電影會有自己的騎士，與歐洲騎士、美國牛仔分庭抗禮。好萊塢的經(jīng)歷消磨了吳宇森的視力，以前的吳宇森對線條、高低位臵極為敏感，所以能把一間普通客廳拍得華麗。《赤壁》中，曹操在戰(zhàn)場上的第一個亮相，是從軍車的圓頂棚搖下到曹操的正身，以頂篷的圓形來強(qiáng)化人物形象——這思路是對的，可惜意識還在，但不敏感了，沒有強(qiáng)化這個圓的線條，把頂棚拍得小得就像一把雨傘，曹操氣勢全無。以前的吳宇森絕不會出現(xiàn)這種情況，這個鏡頭，令人落淚。曹操在漢朝宮廷中的出場，是不見頭腳，以腰部出場的。腰部在古代是男性表現(xiàn)權(quán)威的部位，美國的老派資本家一定要挺著個大肚子，《教父》中的老教父教育小教父時，要在談話期間展示腰部，以顯現(xiàn)權(quán)威?！秴乔逶础分腥毡緡宓谝蝗诵阍赵谄迨页鰣鲆彩且匝?，其強(qiáng)化腰部的方法，是讓其在腰部掛上一塊佩玉，這塊玉穩(wěn)定地嵌在腰部，隨著人物的前進(jìn)，無聲地逼近，這個人物就不怒自威了。曹操的腰部也有佩玉，但那是一堆，隨著邁步，相互撞擊得“嘩嘩”亂響，這就失去了威嚴(yán)，像個貨郎了。《赤壁》中的種種怪現(xiàn)象，追根到底，是缺失了精神依托后的焦慮。而日本明治維新后，在積極西化的同時，有著“失根”的焦慮，認(rèn)為在近代化進(jìn)程中落后的中國反而保留了古典的所有美好，大正年間出現(xiàn)了“中國情趣”風(fēng)潮，這類人在谷崎潤一郎的小說《鮫人》中表達(dá)的心聲是：“居然沒能生在中國，實在是個無法挽回的不幸?！?當(dāng)今的我們已經(jīng)后現(xiàn)代了……我們的依托在哪兒，是朝鮮么？

3d豪情 想明白了再結(jié)婚（全集在線觀看）004km.cn H6M9

第三篇：《太平輪1949》讀后感

東方泰坦尼克號

——讀《太平輪1949》有感

初閱此書，會一下子被書中所述的事實攝去心魂，一艘巨輪的沉沒，上千人的生命瞬間被無情大海吞沒，隨之牽動的是上千個家庭的幸福和悲慘命運(yùn)的接續(xù)。這樣一艘有著“東方泰坦尼克號”之稱的客輪，在1949年的1月27日的午夜沉入海底，幸存者僅38名。試想一下，如果近千人在臺灣的附近海域遇難，在今日會是什么樣的光景？

這是一段被遺忘的記憶？

還是一些不堪回首的往事？

生活在現(xiàn)在都市中的我們，生活在萬千寵愛中的我們，就連看《泰坦尼克號》都會哭泣的我們。我們是否愿意去體會，那一艘永遠(yuǎn)抵達(dá)不了目的地的輪船上，其實有著比看電影更真實、更感動人的事情發(fā)生著？不分階級、地域、年齡、性別，他們同舟共濟(jì)、互相扶持，直至最后滅頂。

本書主要講述的是在1949年的1月27日的午夜沉入海底的太平輪事故的主要原因，導(dǎo)致悲劇發(fā)生的錯誤根源以及在這次慘劇中幸存者的個別故事。當(dāng)然，本書的主要意圖還是在于搜集那些離散的記憶，使那副團(tuán)圓的拼圖集滿。

書中一個個感人肺腑的故事，一段段使人憔悴的悲劇將這本書完完全全呈現(xiàn)給了讀者，讓我們這些讀者仿佛身臨其境，仿佛故事中的主人公就是我自己。作者張典婉的母親更是那次事故中逝去的一員。

電影《泰坦尼克號》中有句感人的臺詞：“答應(yīng)我，不管遇到什么事你都不會放棄?！睂嶋H上這句話也是對所有太平輪遇難者家屬說的話，只有為死難者更好的活下去，才能更好體現(xiàn)他們被剝奪的生命價值，所以也就不難理解，張典婉對此書寄予的悲憫情懷，以至于我們讀到心酸痛惜，實際上便是告訴我們生命之可貴，其價值所在并不在你一人身上，而牽涉到整個家庭、所有愛你的人。為此，你要好好活著，珍惜當(dāng)下。

這次事故已經(jīng)過去了60多年，當(dāng)年幸存的那些人也相繼過世，有誰還能牢牢記住這段不堪回首的記憶。我想，有的。逝者受苦的魂魄需要禱告安息，幸存者及后代的暗夜哭泣需要被聆聽。于是就有了2005年“尋找太平輪”的紀(jì)錄片，于是就有了這本書的發(fā)行。這既是獻(xiàn)給一群無緣圓滿、把臺灣當(dāng)做新故鄉(xiāng)的新住民的遲來蛛絲，也是獻(xiàn)給華人世界中能與其幸存族群者移情同感、同體大悲的一份追思。

最后讓我用白巖松老師對此書的評價來總結(jié)我閱讀此書后的感受：淺淺的海峽，深藏著太多的故事，而由于兩岸長時間的隔絕，很多故事都不被更多中國人所知。本書就是該有的一次打撈，打撈沉船，打撈記憶，更打撈太多中國人曾經(jīng)對太平的巨大渴望。

第四篇：彼岸觀后感

早早的從教室收工回到家里。

立夏。

氣溫忽然就那么升了上來，可是，夜晚依舊帶著絲絲的涼意。

回到家里，打開電腦，用極快的速度再次瀏覽著看了一遍吉林大學(xué)拍攝的電影《彼岸》。這是一部我喜歡的電影，唯美而純浪漫，盡管結(jié)局并不是美好的，但我認(rèn)為這是最完美的。故事使用大量的蒙太奇手法，穿插著講述了面對著現(xiàn)實的殘酷世俗的眼光和在理想面前而不得不放棄的愛情。車南和安雨欣，在彼此給予的短短的時光里成長成熟，柏拉圖式的精神愛戀。車南，很有靈性和才華的一個男孩，寫出能夠感染他人的文章，很有文學(xué)素養(yǎng)，這是上天的恩賜，如果不是家庭拮據(jù)，他應(yīng)該可以順利考上大學(xué)，應(yīng)該在大學(xué)校園里如魚得水，應(yīng)該有著才子的殊榮和光環(huán)。應(yīng)該獲得有很多的青睞，他也依然會選擇那個笑容恬靜，善良，單純，內(nèi)心向往著遠(yuǎn)離塵囂的姑娘。然后經(jīng)歷一場普通但般配的校園戀愛，這樣的話，他的眼神也許會少了很多忐忑和惶恐，取而代之的，是他應(yīng)有的自信和霸氣。只是，命運(yùn)安排他高一輟學(xué)，成為了汽車修理工。于是，以上的“應(yīng)該”全部成為一種奢侈又殘忍的假如。車南在陪伴好哥們?nèi)雽W(xué)登校的那天遇上了安雨欣，當(dāng)時我以為這又是一始于個一見鐘情的愛情，接下來會發(fā)生一系列毫無理由又合情合理的癡纏和糾結(jié)。但是最后真相大白的時候，我才知道，這段感情在兩年前就已經(jīng)埋下了一段伏筆，原來之前兩人因巧合相識，成了筆友，彼此之間早已心照不宣過，但是，男孩了然于心，女孩卻蒙在鼓里。這個時候我明白了男孩的用心，看懂了他為何總是在徘徊不定之后又情不自禁的走向這個讓他既喜歡又害怕的校園；校園里有他的友情和愛情，有讓他感興趣同時找到自己價值的社團(tuán)活動，有他可以以猶未盡的圖書館，有他可以陶醉享受的校園風(fēng)光，有他曾經(jīng)破碎的夢想。所以他喜歡。然而，置身于這里，在享受它的富饒的同時，又無時無刻不在提醒著他的卑微、他的平凡、他的不正當(dāng)、他的無名無分，他的癡心妄想。于是他害怕。這樣的爭戰(zhàn)使得車南臉上總是帶著一般人難有的冷靜，那是欲念與理智相持不下又勢均力敵的結(jié)果。

影片的結(jié)尾，車南最后一次在校園里告別記憶的時候巧遇了安雨欣，于是乎安雨欣壓抑了許久的感情終于在一個擁抱里得以釋放，可是，我們看到盡管車南很想，但他只是用力的握緊了拳頭，那一刻我們可以覺察出車南的內(nèi)心里究竟是多么的糾結(jié)。就當(dāng)我們以為影片在兩個人轉(zhuǎn)身之后就將結(jié)束的時候，安雨欣問出了一個問題，車南，明天陪我一起上課好嗎？微微的思考，冷靜而睿智的車南微笑著點了點頭，我們可以想象面對一段在現(xiàn)實面前即將結(jié)束的愛情兩人心里的不舍，用最后一天來完美告別。于是乎在林蔭道上，在落日的余暉中，兩人最后一次鄭重的告別。1、2、3，轉(zhuǎn)身，車南不知道安雨欣正在注視著他，正在嘆氣，而當(dāng)他轉(zhuǎn)回身的時候，安雨欣已經(jīng)開始離開。于是兩人背道而馳，終于傳來安雨欣的一聲，車南，再見。完美的結(jié)局就在這個美麗的黃昏上演。天空講述著蔚藍(lán)，海水嘗到了苦和咸，這個故事再想起，總帶一點點酸……

我想起了席慕蓉的《無怨的青春》：

無怨的青春

在年青的時候

如果你愛上了一個人

請你一定要溫柔地對待她

不管你們相愛的時間有多長或多短 若你們能始終溫柔地相待 那麼 所有的時刻都將是一種無暇的美麗 若不得不分離

也要好好地說一聲再見 也要在心里存著感謝

感謝她給了你一份記憶 長大了之后 你才會知道 在驀然回首的一剎那

沒有怨恨的青春 才會了無遺憾 如山崗上那靜靜的晚月

第五篇：論語選修課觀后感：輪孝

學(xué)而篇中有:

1.有子曰：?其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！?

【譯文】

一個能在家庭中奉守孝悌原則的人，一旦進(jìn)入社會，是不太可能冒犯在上位者的。

2.子曰：?弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。?

【譯文】

年少之人，在家要孝順父母，在外要尊長敬老。

3.子曰：?父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。?

【譯文】

兒子三年不改變父親所遵循的原則，就可以稱作是孝子了。

為政篇中有：

1.孟懿子問孝。子曰：?無違。?樊遲御，子告之曰：?孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。?樊遲曰：?何謂也？?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。?

【譯文】

孟懿子問什么是孝，孔子說：?孝就是不要違背禮。?后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。?樊遲說：?不要違背禮是什么意思呢？?

孔子說：?父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。?

【評析】

孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

2.孟武伯問孝。子曰：?父母唯其疾之憂。?

【譯文】

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：?對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）?

【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說法。

3.子游問孝。子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?

【譯文】

子游問什么是孝，孔子說：?如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?

【評析】

本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于?至于犬馬，皆能有養(yǎng)?一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。

4.子夏問孝。子曰：?色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？?

【譯文】

子夏問什么是孝，孔子說：?（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？?

【評析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題?？鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

孝與當(dāng)今社會

孔子說：?年少之人，在家要孝順父母，在外要尊敬長輩。?所以孝很早之前就在中國出現(xiàn)了，并且隨著中國社會的不斷發(fā)展而逐漸完善。但是現(xiàn)今卻出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象。

孝是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母的義務(wù)，包括尊敬，關(guān)愛，養(yǎng)老送終等等。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了?孝?字。在歷史發(fā)展的潮流中，孝文化在歷代名家的補(bǔ)充發(fā)展下形成了一個完整的體系，而其中最出名的便是《論語》?！墩撜Z》這部恢弘的巨作中就多次提到了孝的真諦。

然而本來應(yīng)該繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)的中國傳統(tǒng)孝道，卻在如今被有些人因為一點小的利益而破壞了。如今我們更多的是聽到父母與字呢間因為贍養(yǎng)，撫養(yǎng)或者遺產(chǎn)問題鬧得要打官司。難道利益兩字真的勝過了親情嗎?這是在是當(dāng)今社會的悲哀?。?/p>

但是我們應(yīng)該相信的是更多的人是很好的傳承了孝道。他們真

誠地與家人相處，孝順父母，孝敬長輩，孝養(yǎng)家人，把本該是義務(wù)的事情當(dāng)做快樂的事情完成，并且在里面真正地得到了快樂。這才是真正的孝道之本。

最根本的問題是我們應(yīng)該怎樣才能真正的實現(xiàn)孝呢？盡孝以敬，孔子認(rèn)為，孝是子女對父母帶有濃烈感情的養(yǎng)。這種感情就是敬重，敬仰，敬畏。沒有敬，就沒有孝。一個人即使贍養(yǎng)了父母，如果沒有敬重的感情，那和養(yǎng)只狗有什么區(qū)別？這只能算養(yǎng)，不是孝；盡孝不怨?？鬃诱J(rèn)為，孝的第二含義是外在的，是態(tài)度問題，都表現(xiàn)在表面上。孔子告訴我們，子女在贍養(yǎng)父母問題上永遠(yuǎn)保持和顏悅色，永遠(yuǎn)沒有怨言是很困難的。色難，可以重很多人生經(jīng)歷中得到認(rèn)證。我們許多人都是愿意贍養(yǎng)父母親人的，但是時間久了就會不自動的表現(xiàn)出不耐煩的表情。所以敬孝的重要表現(xiàn)之一就是要永遠(yuǎn)對父母和顏悅色，不發(fā)脾氣，沒有怨言。那個才是真正的孝道。

孝道作為中華民族傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代社會有著非常重要的現(xiàn)實意義。今天我們進(jìn)入到一個社會經(jīng)濟(jì)，政治和文化都比較先進(jìn)的社會，人們的生活方式，思想觀點都發(fā)生的極大地變化。孝道對于加強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)，其心協(xié)力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，起著很重要的作用。從家庭道德建設(shè)和個人修身養(yǎng)性看，現(xiàn)代中國正面臨著家庭失和，老人失養(yǎng)，個人道德失落的危機(jī)。而孝道剛好就增加了這種家庭凝聚力，父母子女之間的親和力。會使家庭更加和睦，從而使社會更加和諧。

隨著中國社會的不斷發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華中華民族傳統(tǒng)孝文化，重現(xiàn)與現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的孝道文化，對融合人際關(guān)系，實現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用具有很重要的現(xiàn)實社會意義。

希望隨著社會主義和諧社會的健全，我們能把孝隨之傳承發(fā)揚(yáng)，建立中國特色的孝文化。