第一篇：馬克思課后答案 整理版

緒論：

1、試結(jié)合當前的現(xiàn)實問題，談談我們?yōu)槭裁匆獔猿忠择R克思主義為指導？

馬克思主義的科學性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學的，在于它代表了最廣大人民的利益，還在于它是開放的、與時俱進的理論體系。

歷史和現(xiàn)實告訴我們，堅持以馬克思主義為指導，就是堅持真理、堅持科學、堅持最廣大人民的利益，就是堅持中國人民自己選擇的發(fā)展道路。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，就必須始終不渝地堅持中國特色社會主義理論體系。

2、有一種觀點認為，階級性與科學性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學的。你怎么評價這樣的觀念？如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？

答：觀點是錯的，經(jīng)濟性與科學性無必然聯(lián)系，兩者可以相容，代表某一階段利益的理論，只要符合人類發(fā)展規(guī)律，也是符合的。馬克思主義理論是第一次將階級性與科學性統(tǒng)一的理論。

1.辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義的科學世界觀和方法論。2.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

3.堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

4.實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

5.馬克思主義理論通過實踐將科學性與階級性的統(tǒng)一。

第一章：

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義？

如何理解物質(zhì)觀：馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影和反映。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批評了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

3、在追求中國夢的過程中，應該怎樣把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系？

答：正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系，在理論和實踐上都是一個重要問題。首先尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。

中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。實現(xiàn)中國夢的前提就是人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

中國夢的實現(xiàn)是階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過程，需要付出長期的艱苦努力。中國夢的實現(xiàn)需要堅持正確的方向、道路和全體中國人的共同努力。實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義道路，必須弘揚中國精神。只有我們?nèi)巳藦淖约鹤銎穑帜芫o密團結(jié)，萬眾一心，匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，中國夢才能實現(xiàn)。、4、結(jié)合唯物辯證法的基本觀點分析科學發(fā)展觀是關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

答：（1）發(fā)展是事物前進上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（2）發(fā)展觀是人們關于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點。科學發(fā)展觀開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，運用馬克思主義世界觀和方法論，科學回答了新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標和發(fā)展手段等。科學發(fā)展觀關于發(fā)展是第一要務的思想，關于以人為本的思想，關于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。

第二章

1、為什么說馬克思主義認識論是能動的反映論？ 答：首先,辯證唯物主義把實踐的觀點引入了認識論,科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系。

其次,辯證唯物主義把辯證法應用于反映論,應用于考察認識的發(fā)展過程,科學揭示了認識過程中多方面的辯證關系。

2.如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：1.主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的

2.認識和實踐的統(tǒng)一 是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的

3.認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐 相符合

4.認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應當 隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變 的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史 階段，就會犯冒險主義的錯誤 4.如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關系？

1.成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果

2.價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的

3.真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神 4.科學精神 要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。5.人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把 美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

第三章

2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這 一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談談在利用科學技術(shù)方面我們應該怎樣做到有所為有所 不為? 答：

1.科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響

2.但科 學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響 之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害

3.對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導 人們，樹立全球觀念、與自然和 諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會 的關系。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差 異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 1.按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。2.社會意識到社會生活的精 神方面，是社會存在的反映。3.社會存在與社會意識辯證統(tǒng) 一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會 存在又具有反作用

4.社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展 形式和規(guī)律

5.社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會 產(chǎn)生不同的反映

6.社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應

7.社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代 條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立

8.正確地認識這些道理，對于我們正確 而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會 存在與社會意識之間的 關系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道 德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這 與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關系? 答： 1.人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程

2.社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關 系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動 3.人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷 史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度，歸根結(jié) 蒂是人民群眾的選擇性

4.社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展 產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活 動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量

5.任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來 自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志 在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩 者之間并沒有矛盾。

6.人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志 在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩 者之間并沒有矛盾.5.結(jié)合中國特色社會主義建設的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑

答：1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人 類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移

2.中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的 經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎要求；

3.另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方 面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識形態(tài)領域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。

4.這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上 情況是我國社會主 義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會 發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。5.針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng) 濟體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各 類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會主義社會。

第四章

2.如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？ 答：

1.商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。

2.生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是 抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。

3.具體勞動反映人與自然的關系，而 抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關系，是一個歷史范疇。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過 程，又是抽象勞動形成價值的過程。4.具體勞動反映人和自然的關系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的 是商品生產(chǎn)者之間的關系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的； 抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。5.勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用 價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。3.商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定呢？

答：1.社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間

2.各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗費的個別勞動時間也就不同

3.個別勞動時間決定商品的價值量不利于技術(shù)進步

4.有人認為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應當用知識價值論取代勞動價值論。使用所學原理對該觀點進行評價

答： 1.觀點錯誤：商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng) 造價值的關系是不同的

2.就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價 值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值 是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值 增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點

3.在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時 代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。

4.知識不創(chuàng)造價值，它 本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分 5.此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。

5.如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？

1.資本是帶來剩余價值的價值 資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。2,。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨 幣、機器設備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關系下，這些物被用來從事以獲得 剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關系，即資本主義剝削關系。3.資本的本質(zhì)是資本對雇傭勞動的剝削，這是資本的特殊性 4.資本的功能在于增殖，資本是一種能自行增殖的價值

5.資本的生命在于運動，它是一種處于不斷運動中的價值，資本只有運動才能增殖 6.資本的生產(chǎn)過程是以勞動力市場的建立為前提的第五章

3.為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關系的部分變質(zhì)？

答：(一)資本主義生產(chǎn)關系從自由競爭階段到壟斷階段是有所變化的，歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果。資本主義經(jīng)濟制度在發(fā)展演化的過程中造就了發(fā)展的社會化大生產(chǎn)，而這種社會化的生產(chǎn)力是同資本主義私有制經(jīng)濟制度相矛盾的，資本主義必須找到一個在其自身范圍內(nèi)調(diào)整、適應的方式，以適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而使資本主義制度能夠繼續(xù)生存和發(fā)展下去。從自由競爭資本主義發(fā)展到壟斷資本主義就是資本主義社會在其內(nèi)部的一次局部調(diào)整。因此可以把資本主義社會的發(fā)展階段劃分為自由競爭資本主義和壟斷資本主義這樣兩個前后相繼的發(fā)展階段，它們的基本經(jīng)濟關系雖然沒有本質(zhì)上的變化，但是在許多地方已經(jīng)發(fā)生了部分的質(zhì)變。

(二)具體地說，自由競爭階段的經(jīng)濟基礎是私人資本或個體資本，當時的資本主義所有制的具體形式是資本家個體私有制；壟斷階段的經(jīng)濟基礎是社會資本，所有制的具體形式是以股份資本為基礎的壟斷集團私有制。自由競爭階段是個體資本占統(tǒng)治地位，壟斷階段則是壟斷資本占統(tǒng)治地位。

(三)從更深層次的經(jīng)濟關系和發(fā)展趨勢來看，從自由競爭階段到壟斷階段的發(fā)展，意味著資本主義私有制在向著社會主義公有制靠近的方向發(fā)展。它是資本所有權(quán)的潛在的揚棄或自行揚棄，是從資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向更高級的社會結(jié)構(gòu)的過渡。

5.經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟全球化進程會變成資本主義世界的附庸么？ 答：

（一）所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

（二）經(jīng)濟全球化是一場由發(fā)達國家主導的，以跨國公司為主要動力的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整。經(jīng)濟全球化主要表現(xiàn)為貿(mào)易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式向全球進行新的、急劇的擴張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴展到全球范圍，達到了一個新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進程的新的高級階段。

（三）經(jīng)濟全球化是當今世界發(fā)展的客觀進程，是任何國家都無法回避的現(xiàn)實。經(jīng)濟全球化對各國經(jīng)濟發(fā)展帶來新的機遇，也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化的本質(zhì)就是資本主義生產(chǎn)關系在全球的擴張，使資本主義基本矛盾在全球范圍內(nèi)展開和集中表現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化的進程中，西方大壟斷資本總是利用國際組織，干涉發(fā)展中國家內(nèi)政以獲取各種利益，諸如以金融為武器，摧毀發(fā)展中國家的宏觀經(jīng)濟的調(diào)控系統(tǒng)，再附加條件給以援助，逼迫發(fā)展中國家取消經(jīng)濟管制，全面放開市場，由此侵入發(fā)展中國家，控制這些國家的經(jīng)濟命脈，把自己的政治經(jīng)濟制度和價值觀念強加于發(fā)展中國家，使其變?yōu)槲鞣降母接埂?/p>

（四）我國是發(fā)展中國家，從目前經(jīng)濟全球化的狀況看，處于弱勢狀態(tài)，不占主導地位，更不是經(jīng)濟全球化的主體。因此，我們應該認識到，一方面，經(jīng)濟全球化為發(fā)展中國家提供了難的的發(fā)展機遇，有利于吸引外資，彌補國內(nèi)建設資金的不足；有利于引進先進技術(shù)和設備，實現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的跨越；有利于學習先進管理經(jīng)驗，培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才；有利于發(fā)揮比較優(yōu)勢，開拓國際市場。另一方面，它也不可避免地給發(fā)展中國家?guī)聿焕蛩睾惋L險。我們國家的經(jīng)濟和科技水平相對落后，不僅面臨發(fā)達國家經(jīng)濟和技術(shù)優(yōu)勢的巨大壓力，而且國家經(jīng)濟主權(quán)和經(jīng)濟安全也受到嚴重挑戰(zhàn)。我們要切實認識到自己的不足與困難，從本國實際情況出發(fā)，抓住機遇，揚長避短，趨利避害，縮小差距，在經(jīng)濟全球化過程中大顯身手。

9.如何看待資本主義的歷史地位？

答：與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性：

（一）資本主義將科學技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力。

（二）資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

（三）資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。

總之，資本主義制度空前提高了社會生產(chǎn)力，是以往任何社會所不可比擬的。第六章

3、怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主？

答：

（一）無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標和根本任務。

（二）無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學思想體系形成的重要標志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領導全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。

（三）社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當家作主。

（四）無產(chǎn)階級專政是建設社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4、社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的必然性。答：

（一）經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的，社會的基本矛盾是通過革命實現(xiàn)的。在經(jīng)濟文化相對落后的國家，社會矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義。

（二）經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關系的變更就成為主要的決定方面。

（三）總之，經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

5、為什么說社會主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領導？（教材P214-215）加強黨的先進性建設的重要意義是什么？（教材P215-216）答：

（一）社會主義革命、建設與改革，都離不開馬克思主義政黨的領導。

1、社會主義革命的發(fā)動、堅持、發(fā)展和勝利，離不開馬克思主義政黨的宣傳、教育與引導；社會主義革命目標的制定、要求與實施的具體步驟，需要馬克思主義政黨正確地把握；社會主義革命中的群眾運動特別是武裝斗爭，需要馬克思主義政黨有效的組織領導。馬克思主義政黨是社會主義革命的領導核心，在革命斗爭中起著思想領導、政治領導和組織領導的作用；

2、在社會主義國家，馬克思主義政黨成為執(zhí)政黨，能夠有效地利用全社會的資源和力量，為社會主義建設事業(yè)服務。馬克思主義政黨是社會主義建設和改革事業(yè)的領導核心。在社會主義建設和改革事業(yè)中，同樣離不開馬克思主義政黨的思想領導，政治領導和組織領導。

（二）社會主義建設是一個全新的事業(yè)，在推進社會主義事業(yè)的過程中，形勢不斷發(fā)展，新情況、新問題層出不窮，黨的領導也有一個不斷發(fā)展和完善的過程。

1、在黨的思想領導方面，有一個不斷學習、掌握、提高運用和發(fā)展馬克思主義能力的問題。只有加強黨的思想建設，馬克思主義政黨才能在不同條件下，實現(xiàn)對國家和群眾正確的思想領導。

2、在政治領導方面，只有不斷提高領導水平和執(zhí)政能力，才能應對不斷變化的國內(nèi)外形勢的挑戰(zhàn)。

3、在組織領導方面，只有探索符合時代特點、切實有效的組織形式，才能實現(xiàn)馬克思主義政黨更好的組織領導和管理。因此，先進性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性、生命所系和力量所在，是馬克思主義政黨自身建設的根本任務和永恒課題。堅持黨的領導必須加強黨的先進性建設。

第七章

3.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主 答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標和根本任務。

無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學思想體系形成的重要標志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領導全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當家作主。無產(chǎn)階級專政是建設社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4.社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的歷史必然性 答：①經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的，社會的基本矛盾是通過革命實現(xiàn)的。在經(jīng)濟文化相對落后的國家，社會矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義。②經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關系的變更就成為主要的決定方面?？傊?jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

5。為什么說社會主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領導？加強黨的先進性建設的重要意義是什么？ 答：馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，是在馬克思主義指導下為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。代表廣大人民的根本利益，為人民群眾謀利益是無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨。社會主義革命和社會主義建設，是崇高而偉大的事業(yè)，是需要無產(chǎn)階級長期奮斗的事業(yè)，也是需要動員廣大人民群眾參與的事業(yè)。完成這一偉大的事業(yè)，需要在思想、政治和組織方面強有力的領導。無產(chǎn)階級政黨是按照民主集中制原則組織起來的、以科學理論為指導，能夠結(jié)合實際條件制定正確的路線、方針、政策的黨，是能夠組織、動員人民群眾的黨，是社會主義革命和 社會主義建設的領導核心，是實現(xiàn)工人階級歷史使命的根本保證。無論任何時期，無產(chǎn) 階級事業(yè)都不能離開馬克思主義政黨的領導。先進性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬

第二篇：馬克思基本原理概論課后答案終極版(2008年修訂版)

馬克思基本原理概論（08修訂版）課后思考題答案

緒論

1、結(jié)合我們的學習談談馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性？

答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。

2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎和實踐基礎。

3、十九世紀自然科學一系列重大成就、特別是細胞學說、生物進化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學基礎。

二、當代適用性：

1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。馬克思主義基本原理與具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認識真理的道路。

2、馬克思主義的科學世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切 從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導全世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。

3、馬克思主義關于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當代許多社會科學家，對當今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導意義和深遠的 歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3、結(jié)合上述材料，談談我們對待馬克思主義應有的科學態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。徹底的科學性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。

第一章

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。

5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材P26-

27、P29）2全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

3、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）

4、《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈務勀銓@段話的理解。

答：

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與 上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會的良性發(fā) 展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟基礎的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均GDP進入1000-3000美元時期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導，高度關注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關系的原理及其對建設有中國特色社會主義的重要意義。

答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關系，是共性與個性、絕對與相對的關系，是關于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，對建設有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會主義建設，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；

第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導。7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

二、辯證關系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設中，往往會導致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設中，必須尊重社會主義建設的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設。既要反對不尊重社會主義建設發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設

第二章

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。（56）

答:

1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。

3、以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運用實踐和認識相互關系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？

答：

1、實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認 識提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術(shù)成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在 實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學文化知識，培養(yǎng)科學人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應該把個人的價值追求 同汲取科學知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文素質(zhì)。（54-56）

3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義？（P72-73）答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價 值的前提下實現(xiàn)人生的價值。

4、為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58）

（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學顛倒物質(zhì)和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，堅持唯心主義的先驗論。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象的活動。缺乏實踐觀點和辯證觀點。

辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，把辯證法應用于反映論，全面地揭示了認識過程的唯物而又辯證的性質(zhì)。

認識是主體對客體的能動反映。能動的反映的特點是：反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。

5、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（P66-67）

答：

1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。

3、從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取 得預想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標準的主要依據(jù)。另一個：（實踐是檢驗真理的唯一標準 馬克思主義哲學關于真理標準的基本命題。哲學史上關于真理標準問題的 爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學地解決真理標準問題。馬克思主義哲學把實踐的觀點引入認識論，把辯證法和唯物主義有機地結(jié)合起來，在人類認識史上真正科學地解決了真理標準問題。馬克思主義哲學認為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷主觀認識

與客觀實際是否相符合以及符合的程度。人的認識沒有超出主觀思想范圍，不能確認自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當檢驗真理的標準。唯一能作為檢驗認識的真理性標準的只有實踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯點”，具有直接現(xiàn)實性的品格。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把主觀認識同

客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實踐中得來的認識加以整理后再返回到實踐中去指導實踐，如果達到了預期的目的，認識變?yōu)楝F(xiàn)實，就證明這種認識是真理，否則就不是真理。因此，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐作為檢驗真理的唯一標準并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導思想，又是理解、總結(jié)和表達實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，才能最后判定它的真理性。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標準也只能是實踐。堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標準，對我們解放思想、破除迷信、堅持實事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實意義）

6、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應當隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤

7、如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

8、當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。

第三章

1、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學復興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”(《馬克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版, 第 427 頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識? 答：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎（即生產(chǎn)關系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎與上層建筑也必然相應地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎與上層建筑一連串的變 化。

3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關系 和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復興。

2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談談在利用科學技術(shù)方面我們應該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科 學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導 人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助?

答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng) 一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會 存在與社會意識之間的關系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關系?

答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的 結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。

2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。

3、任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

4、“國家興亡，匹夫有 責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負 起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻。5.結(jié)合中國特色社會主義建設的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。

答：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識形態(tài)領域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主 義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。

3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會主義社會。

6.結(jié)合當前我國社會存在著的一些人民群眾關注的熱點、難點問題，談談我們應該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。

答：

1、馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務。

2、當前人民群眾關心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公 費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務工工資標準，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。

4、作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務的宗旨

第四章

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關系，是一個歷史范疇。

具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

4、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點錯誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。

7、為什么說經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)？

資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

（1）資本主義的基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)的無限擴大趨勢同勞動群眾有支付能力的需求相對狹小之間的矛盾，它是經(jīng)濟危機發(fā)生的直接原因。

（2）資本主義基本矛盾必然表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。當社會各生產(chǎn)部門之間的比例失調(diào)現(xiàn)象達到頂點,社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)條件遭到嚴重破壞時,就要爆發(fā)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。

可見 , 經(jīng)濟危機是資本主義制度的必然產(chǎn)物,它的深刻的根源就在于資本主義的基本矛盾。8．為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段？

由于資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn) 階級專政服務的，因此它不可避免地有其歷史的和階級的局限性。其實質(zhì)只能是一種十分有

限的、具有欺騙性的、虛偽的、服務于資產(chǎn)階級專政的民主。資本主義社會的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級專政。9．為什么說資本主義意識形態(tài)是維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具？ 資本主義意識形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。

資本主義國家意識形態(tài)的特點是：第一，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎服務的。第二，資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。所以說資本主義意識形態(tài)是維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具。

第五章

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭?

答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：第一，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？

答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴大消費需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維護這回公眾的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關系的部分變質(zhì)？

答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應新科技發(fā)展要求的巨大

4、資本輸出的實質(zhì)是什么？

答：壟斷資本向世界范圍擴展的主要經(jīng)濟動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進了壟斷資本主義向世界范圍的擴展。5．經(jīng)濟全球化的本質(zhì)及其對發(fā)展中國家?guī)淼挠绊懯鞘裁矗?/p>

經(jīng)濟全球化是指國際經(jīng)濟發(fā)展中的這樣一種趨勢，即在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互緊密地聯(lián)系在一起。

經(jīng)濟全球化的實質(zhì)是全球經(jīng)濟的相互依存、相互聯(lián)系，以發(fā)達資本主義國家占優(yōu)勢、為 主導。

6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學原理對這些觀點進行評析。

答：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國存在依賴的的危險。經(jīng)濟全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴重的影響。7．當代資本主義新變化及其原因是什么？ 當代資本主義經(jīng)濟政治的新變化：

（一）生產(chǎn)資料所有制的變化

（二）勞資關系和分配關系的變化

（三）社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化

（四）經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化

（五）政治制度的變化

當代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的 根本推動力量；工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量； 社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定影響；主張改良主義的政黨對資本 主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。9．如何看待資本主義的歷史地位？

資本主義社會，同歷史上有過的一切其他社會經(jīng)濟制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級社會經(jīng)濟制度所代替，都是由人類社會發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性：首先，資本主義將科學技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力。其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。

第六章

1、考茨基認為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下 來的孩子，通常是活不成的。”“早產(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20世紀末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低 潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認為應如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？ 答：經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進 入社會主義。因為：

1、中國、俄國等經(jīng)濟文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導，都具備了發(fā)動無產(chǎn)階級革命的條件。

2、發(fā)達資本主義國家的國家機器比較強大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革 命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā) 動革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點，是錯誤的。

2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運動最嚴重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)?。鄧小平?出：“一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”“不堅持社會主義，不改革 開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”如何理解鄧小平上述論斷的深刻含義？

答：

1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會主義事業(yè)在發(fā)展進程中遭受的巨大挫折。

2、它發(fā)生的原因一是西方資本主義國家實施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個堅持。加上長期經(jīng)濟體制僵化，民主集中制受到損 害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關系惡化，對外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。

3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的 歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)?。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認識到：社會主義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅持四項基本 原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì)文化生活水平，就會被人民所拋棄，社會主義也鞏固不了。中國等社會主義國家和人民從中吸取了深刻的 教訓，必將矢志不渝地堅持四項基本原則，堅持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強和改善黨的領導，解放思想，實事求是，與 時俱進，社會主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而迎來新的偉大復興，向著更加健康的方向發(fā)展。3.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主

答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標和根本任務。

無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學思想體系形成的重要標志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領導全體勞動者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行民主和對敵人實行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當家作主。

無產(chǎn)階級專政是建設社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4.社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利

①經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的，社會的基本矛盾是通過革命實現(xiàn)的。在經(jīng)濟文化相對落后的國家，社會矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義。

②經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關系的變更就成為主要的決定方面?？傊?jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。6．為什么說社會主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領導？加強黨的先進性建設的重要意義是什么？

一、馬克思主義政黨是新型的革命政黨：

（一）馬克思主義政黨是科學社會主義與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物

（二）馬克思主義政黨是工人階級先鋒隊

（三）馬克思主義政黨是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨

（四）馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨

（五）馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團結(jié)統(tǒng)一的黨

二、馬克思主義政黨是社會主義革命和建設的領導核心

（一）馬克思主義政黨是社會主義革命的領導核心

（二）馬克思主義政黨是社會主義建設的領導核心

（三）堅持和改善馬克思主義政黨的領導

加強黨的先進性建設的重要意義是什么？ 加強黨的先進性建設，是我黨對自身建設規(guī)律認識的新高度，是對馬克思主義黨建理論的繼承和發(fā)展。先進性是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。有了先進性，黨才有創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能得到人民的信任和擁護。失去了先進性，黨也就失去了生存和發(fā)展的前提。

（一）加強先進性建設，是關系我們黨生存發(fā)展的根本性建設。黨的先進性建設是馬克思主義政黨自身建設的根本任務?！彼^先進性建設，不是某個專項建設，而是通過思想建設、組織建設、作風建設和制度建設等各方面建設體現(xiàn)出來的，是帶有綜合性的根本建設。

（二）加強先進性建設，是我們黨應對復雜形勢、完成歷史使命的現(xiàn)實選擇。實踐的發(fā)展，總是不斷賦予先進性新的內(nèi)涵，總是對保持先進性提出新的要求。時代潮流滾滾向前，順應時代，走在時代前列，則國家興旺；看不到世界發(fā)展大勢，夜郎自大，固步自封，就會被時代所拋棄，這是被歷史反復證明的規(guī)律。

第七章

1、在對未來理想社會的認識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 答：第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律基礎上指明社會發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會做出了科學的展望。

第二，它不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會形態(tài)特別是經(jīng)濟形態(tài)來獲得對未來社會的認識。他們以此法勾畫出的社會主義，是資本主義的對立物、替代物。未來社會的基本特征是與資本主義社會特征相對立的，同時，二者也有同一性，后者不僅是前者的對立物，而且也是繼承者，應當吸收資本主義社會的文明成果。還應該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)時，采用了典型分析和科學抽象的方法。

第三，當馬克思恩格斯展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡單說就是預測了未來社會的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實踐去回答

2．怎樣理解共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)的歷史的必然性？為什么說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e誤的？

（一）共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想。共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會的發(fā)展，靠人的實踐。

（二）共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。共產(chǎn)主義理想一定會實現(xiàn)，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。

社會主義運動的實踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實證明著共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的必然性。從一定意義上講，社會主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的必然性證明。

共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性中包含著人的努力奮斗。社會主義代替資本主義和最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史過程，離不開工人階級及其政黨的自覺能動性，離不開社會主義國家的建設事業(yè)，離不開國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展。⒊ 共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想的關系如何？當代大學生應如何把兩者結(jié)合起來？

共產(chǎn)主義遠大理想是建立在科學基礎上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。在建設中國特色社會主義的實踐中，我們不但要堅定中國特色社會主義的共同理想，而且要進一步樹立共產(chǎn)主義遠大理想。

當代大學生是民族的希望，祖國的未來。肩負著推進中國特色社會主義建設事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學習，善于創(chuàng)造，甘于奉獻，做一個有理想，有道德，有文化，有紀律的社會主義新人。4．如何在大學生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求？個人理想如何才能與社會理想一致起來？

（一）樹立共產(chǎn)主義遠大理想，堅定共產(chǎn)主義必勝的信念

共產(chǎn)主義理想是中國革命勝利的強大精神支柱和精神動力。牢固地樹立和堅定共產(chǎn)主義必勝的信念，來自于對于實現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認識。

對于實現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認識的掌握，要求我們認真學習馬克思主義理論。

（二）在建設中國特色社會主義事業(yè)中從我做起，從現(xiàn)在做起

樹立和追求共產(chǎn)主義遠大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國特色社會主義建設事業(yè)的實際行動中。當前，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就集中體現(xiàn)在為建設中國特色社會主義而奮斗。大學生是民族的希望，祖國的未來，肩負著推進中國特色社會主義建設事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史重任。

第三篇：馬克思問答題答案

41、簡述馬克思主義的科學內(nèi)涵以及學習馬克思主義的根本方法。（小P5，10）

答：內(nèi)涵1.馬克思主義是馬克思，恩格斯共同創(chuàng)立的。

2.馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

3.列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

4.馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學是馬克思主義的理論基礎，處于核心地位的則是科學社會主義理論。

學習方法：理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法。首先，這是由馬克思主義的實踐性決定的。實踐是馬克思主義的基礎，馬克思主義源于實踐并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，它的科學性和旺盛的生命力的根源就在于它同實際緊密結(jié)合。其次，這是由我們學習馬克思主義的目的決定的。所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際。要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。

42、簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。（小P153）

答：1.列寧的物質(zhì)定義是：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！焙喲灾镔|(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2.理論意義：第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限；第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限；第三，它是指客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

43、簡述商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的條件。（小P183）

答：商品經(jīng)濟是在一定歷史條件下才產(chǎn)生、發(fā)展和存在的。第一個條件，是社會分工的產(chǎn)生和存在。社會分工是指社會生產(chǎn)劃分為不同行業(yè)和不同部門的分工，隨著社會分工的產(chǎn)生和逐漸發(fā)展，形成了專門生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者或經(jīng)濟單位，他們相互聯(lián)系和依賴，彼此都需要對方的產(chǎn)品以滿足自身的生產(chǎn)和生活需要，因而有必要相互交換自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品。所以，社會分工是商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎。第二個條件是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。不同的所有者都有自身的經(jīng)濟利益，他們相互之間在交換各自的產(chǎn)品時，在市場上處于權(quán)利平等的地位。為了維護自身的經(jīng)濟利益，要求遵循對等的原則，即按照商品價值的大小進行等價交換，這樣，他們的生產(chǎn)和交換便會采取商品生產(chǎn)和商品交換的形式，從而導致商品經(jīng)濟的產(chǎn)生。

44、國家壟斷資本主義調(diào)控經(jīng)濟的主要手段有哪些？主要機制是什么？（大P279-280）

答：資本主義調(diào)控經(jīng)濟的主要手段是經(jīng)濟手段和法律手段，在個別時候、特定情況下，還可能出臺某種行政手段對國民經(jīng)濟進行直接的干預。

國家壟斷資本主義宏觀經(jīng)濟管理和調(diào)控目標的實現(xiàn)，主要是通過國家調(diào)節(jié)市場、市場引導企業(yè)這樣一種經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制實現(xiàn)的，這也是國家對經(jīng)濟的管理調(diào)控以經(jīng)濟手段為主的具體體現(xiàn)。

45、為什么說社會主義民主是人類社會最高類型的民主？（大P320）

答：社會主義民主是人類社會最高類型的民主，與以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會中少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同。社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當家作主。社會主義民主首先是社會主義的國家制度。社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。論述題：

46、試述感性認識和理性認識辯證關系的原理，并說明這一原理的理論和實踐意義。（大P106-109）

答：感性認識和理性認識是認識的兩個階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關系。第一，感性認識與理性認識的區(qū)別。感性認識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻、片面的認識；理性認識是對事物本質(zhì)的、全面的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。第二，感性認識與理性認識的聯(lián)系。其一，理性認識依賴于感性認識。其二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。其三，感性認識和理性認識相互滲透。由此可見，在認識過程中，感性認識和理性認識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗或唯理論的錯誤。

由于實踐的繼續(xù)，感性認識積累的多了，就會由量變發(fā)生質(zhì)變，出現(xiàn)認識的飛躍，由感性認識上升到理性認識，認識的這次飛躍非常重要，它是認識任務的真正完成。從實踐中，認識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的認識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。

47、試述資本主義商業(yè)資本的本質(zhì)、職能與作用。（大P246-248）

答：本質(zhì)，商業(yè)資本是在資本主義社會的流通領域中發(fā)生作用的職能資本。商業(yè)資本是從產(chǎn)業(yè)資本的商品資本職能中分離出來的獨立化的職能資本形式。職能，商業(yè)資本在流通領域中發(fā)生作用的資本，它所執(zhí)行的職能就是商品資本的職能，即銷售商品，實現(xiàn)價值和剩余價值。作用，第一商業(yè)資本的存在有利于產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟效益。第二商業(yè)資本的存在有利于節(jié)省流通資本。第三商業(yè)資本的活動，可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)。第四，商業(yè)資本的活動可以縮短流通時間。商業(yè)資本的存在，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。但商業(yè)資本要能夠起到有利作用的是有條件的，關鍵在于，在社會總資本中，商業(yè)資本所占的比例不超過社會必要的限度。商業(yè)資本的數(shù)量如果超過了社會必要的比例限度，那不僅是一種浪費，還會降低平均利潤率。41.簡述必然性和偶然性的辯證關系。

1必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。

2二者是對立的它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。 3二者是統(tǒng)一的其表現(xiàn)是 第一必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來由此為自己開辟道路沒有脫離偶然性和純粹必然性 第二偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充偶然性背后隱藏著必然性并受其制約沒有脫離必然性的純粹偶然性 第三必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

42.簡述實踐是認識發(fā)展的動力。

1社會實踐不斷提出新的需要新的研究課題推動認識的發(fā)展。2社會實踐為認識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段 3社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。

43.簡述資本積累的實質(zhì)和后果。

資本積累的實質(zhì)就是資本家無償占有的剩余價值進行資本積累擴大生產(chǎn)規(guī)模從而進一步占有更多的剩余價值。1資本積累導致資本有機構(gòu)成不斷提高 2.資本積累導致過剩人口的存在 3資本積累導致社會財富的兩級分化 4.資本主義積累的歷史趨勢是資本主義必然走向滅亡并被社會主義制度所代替這是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢和客觀規(guī)律。

44.簡述絕對地租形成的原因和源泉。

答原因首先、土地私有權(quán)的壟斷是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價值高于社會生產(chǎn)價格的余額有可能留在農(nóng)業(yè)部門形成絕對地租。其次土地私有權(quán)的壟斷是農(nóng)產(chǎn)品價值高于社會生產(chǎn)價格的超額利潤必須留在農(nóng)業(yè)部門形成絕對地租。源泉絕對地族的源泉是農(nóng)業(yè)工人的剩余勞動所創(chuàng)造的剩余價值的一部分即超額剩余價值絕對地租就是這部分超額剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。

45.簡述社會主義發(fā)展道路多樣性的原因。

社會主義發(fā)展道路多樣性的原因

1各國在社會主義革命時其生產(chǎn)力狀況和社會發(fā)展階段是不同的由此決定不同社會主義國家的發(fā)展道路具有不同的特點。2各國的歷史傳統(tǒng)、文化習俗及具體國情不相同這是各國發(fā)展道路不同的另一原因。

3在社會主義的實踐中各國都在探索適合本國國情的發(fā)展道路時代在前進時踐在發(fā)展社會主義的發(fā)展道路因此而更具多樣。

四、論述題

46.根據(jù)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理談談你對以人為本的理解是什么。

科學發(fā)展觀核心是以人為本體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理即人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者是精神財富的創(chuàng)造者是社會變革的決定力量。1堅持以人為本就是要始終堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位尊重人民首創(chuàng)精神發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性就是要堅持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益就是要切實保障人民依法享有各項權(quán)益維護社會公平正義滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求關心人的價值、權(quán)益和自由關注人們的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關懷促進人的全面發(fā)展。2堅持以人為本既有著中華文明的深厚根基又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神。中華文明歷來注重以民為本尊重人的尊嚴和價值。早在千百年前中國人主張“民為貴社稷次之君為輕”強調(diào)“政之所興在順民心政之所廢在逆民心”。中國古代的民本思想體現(xiàn)了樸素的重民價值取向在一定程度上起到了緩和階級矛盾、減輕人民負擔的作用。我們今天強調(diào)的以人為本繼承了中國古代的民本思想但又與它存在著實質(zhì)上的區(qū)別。民本思想中的“民”是相對于“君”、相對于統(tǒng)治者而言的其本質(zhì)是為了維護封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位是實現(xiàn)“得民心、存社稷、固君位、達邦寧”的“馭民”、“治民”之術(shù)其價值取向是君本位而非民本位。以人為本也不同于西方的人本主義。近代西方人本主義反對迷信、崇尚科學反對專制、崇尚自由反對神權(quán)、張揚人性對于反對封建主義、推進人的解放起到過一定的積極作用。但是西方人本主義以個人為本位、以實現(xiàn)自我價值為基本追求在處理人與人、個人與社會的關系上主張個人利益至上。同時人本主義離開具體的歷史條件離開人的社會性以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級取得和維護統(tǒng)治地位服務的。馬克思尖銳地批判了資產(chǎn)階級人本主義揭示了其唯心主義的本質(zhì)形成了歷史唯物主義關于人的學說。我們今天強調(diào)的以人為本堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求而中國古代的民本思想和西方人本主義則站在唯心史觀的立場上體現(xiàn)了剝削階級維護自身統(tǒng)治地位的需要。這是它們的根本區(qū)別。3馬克思主義認為人是生產(chǎn)力中最活躍的因素人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是推動社會發(fā)展的根本力量。相信誰、依靠誰、為了誰是否始終站在最廣大人民的立場上是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺也是判斷馬克思主義政黨的試金石。對于馬克思主義執(zhí)政黨來說堅持全心全意為人民服務立黨為公、執(zhí)政為民充分發(fā)揮全體人民的積極性來發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化始終是最緊要的。中國特色社會主義事業(yè)是全國各族人民實現(xiàn)自己利益、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè)是億萬人民廣泛參與的創(chuàng)造性事業(yè)。廣大人民是中國特色社會主義事業(yè)的主體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是我們事業(yè)興旺發(fā)達的根本保證。我們推動科學發(fā)展根本目的就是要堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性堅持保障人民權(quán)益與促進人的全面發(fā)展的一致性做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

47.論述經(jīng)濟全球化的本質(zhì)、原因及主要內(nèi)容事什么。

1經(jīng)濟全球化又叫世界經(jīng)濟國際化是指世界各國經(jīng)濟在生產(chǎn)、分配、交換和消費環(huán)節(jié)的全球趨同化趨勢。其本質(zhì)就是資源配臵國際化。2經(jīng)濟全球化的內(nèi)容

第一生產(chǎn)全球化。指隨著科學技術(shù)的發(fā)展一系列高精尖產(chǎn)品和工藝技術(shù)的出現(xiàn)生產(chǎn)領域的國際分工和協(xié)作的加強各國在生產(chǎn)商的密切配合的趨勢。第二貿(mào)易全球化。首先新科技革命中出現(xiàn)了很多新興產(chǎn)業(yè)國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、各國間產(chǎn)業(yè)分工的深化和產(chǎn)業(yè)在不同國家間的梯度轉(zhuǎn)移使得各國間交流產(chǎn)品和必要性大大增加了。其次新科技革命推動下的高效率、大批量生產(chǎn)、也要求在全球范圍內(nèi)開拓市場、擴大國際貿(mào)易規(guī)模。第三、隨著生產(chǎn)水平的提高人民的生活水平也普遍提高了對各國產(chǎn)品的需求也相應增加這又從一個側(cè)面促進了貿(mào)易的全球化。最后新的更便捷更靈活的貿(mào)易方式以及國際協(xié)調(diào)對貿(mào)易限制的減少也都從不同方面促進了貿(mào)易全球化。第三資本全球化。在壟斷資本主義階段資本輸出意味著資本國際化開始出現(xiàn)。近二三十年來在新科技革命的推動下資本在國際間的流動以前所未有的速度增加形成了資本全球化趨勢。原因 1新科學技術(shù)特別是計算機、通信技術(shù)日新月異的進步和在社會經(jīng)濟生活中的廣泛應用加強了國際經(jīng)濟聯(lián)系。2國際貿(mào)易的自由程度大大提高。當今世界無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都有發(fā)展國際經(jīng)濟關系的迫切需求因而加快了經(jīng)濟全球化的步伐。3國際資本流動的大幅增加。吸引外資發(fā)展本國經(jīng)濟不但是發(fā)展中國家的迫切要求也會死發(fā)達國家過剩資本的一個出路而且發(fā)達國家間的相互投資也在增加。

41．簡述物質(zhì)和意識的辯證關系以及唯心主義、形而上學唯物主義在這個問題上的錯誤。

答：（1）物質(zhì)和意識的關系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是第一性，意識是第二性，意識對物質(zhì)又有能動的反作用。（2）在物質(zhì)和意識的關系問題上，唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)對意識的決定作用；形而上學唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但卻忽視意識對物質(zhì)的能動反作用。42．簡述認識的主體和客體的含義以及二者之間的關系。

答：認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人。認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。

認識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關系。具體說來，它們的關系表現(xiàn)如下：（1）主體和客體的實踐關系。（2）主體和客體的認識關系。（3）主體和客體的相互作用。43．簡述資本家生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法。

答：資本家提高對工人剝削程度的方法多種多樣，概括起來有兩種基本方法：（1）絕對剩余價值的生產(chǎn) 在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值，叫做絕對剩余價值。（2）相對剩余價值的生產(chǎn)

在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余 價值，叫做相對剩余價值。44．簡述經(jīng)濟全球化的主要內(nèi)容。

答：其內(nèi)容包括：（1）生產(chǎn)全球化（2）貿(mào)易全球化（3）資本全球化 45．如何理解馬克思主義政黨在社會主義建設中的地位和作用? 答：馬克思主義政黨在社會主義建設中的領導核心作用，主要體現(xiàn)在：（1）思想領導方面。

馬克思主義是社會主義國家的指導思想，在社會主義建設中，需要不斷探索，把馬克思主義基本原理同本國建設的具體實踐相結(jié)合。（2）政治領導方面。

作為社會主義國家執(zhí)政黨的馬克思主義政黨，在社會主義民主政治建設和政治體制改革中，在對社會各項事業(yè)進行政治領導的實踐中，黨要起到政治領導核心的作用，保證社會主義建設沿著正確的方向前進。（3）組織領導方面。社會主義建設是全體人民的共同事業(yè)，要在執(zhí)政黨的領導下，有組織、有系統(tǒng)、有管理、有序地進行。

四、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)請在答題卡上作答。46．試述我國社會主義社會基本矛盾的特點，并說明改革是社會主義制度的自我完善。答：我國改革的性質(zhì)和特點：

（1）我國的改革是社會主義制度的自我完善。

（2）我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領導下社會主義制度的自我完善過程。（3）我國的改革是在安定團結(jié)的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程。

（4）我國的改革必須正確處理堅持四項基本原則和堅持改革開放這兩個黨的基本路線的“兩個基本點”之間的關系。

我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善：（1）是由社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點決定的。（2）它是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義制度本身不斷地得到解決。（3）改革革除不適合生產(chǎn)力發(fā)展、不適合經(jīng)濟基礎發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。（4）改革的目的是興利除弊，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。

47．試述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素。

答：影響資本周轉(zhuǎn)速度的快慢有兩個因素：

一、資本周轉(zhuǎn)時間的長短

資本周轉(zhuǎn)時間的長短，包括生產(chǎn)時間和流通時間的長短。生產(chǎn)時間和流通時間越短，資本周轉(zhuǎn)速度就越快。

1、生產(chǎn)時間包括勞動時間和非勞動時間。勞動時間是指勞動者運用勞動資料作用于勞動對象，生產(chǎn)出某種產(chǎn)品所需要的時間。非勞動時間是指生產(chǎn)資料已進入生產(chǎn)領域，但尚未或暫時未同勞動力相結(jié)合的時間，它包括自然力對勞動對象發(fā)生作用的時間、停工時間以及生產(chǎn)資料的流通時間。

2、流通時間是指產(chǎn)業(yè)資本停留在流通領域內(nèi)的時間。它包括購買勞動力和生產(chǎn)資料等生產(chǎn)要素的購買時間和銷售產(chǎn)品的銷售時間。

二、生產(chǎn)資本的構(gòu)成

生產(chǎn)資本依據(jù)其價值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動資本兩個部分。

生產(chǎn)資本的構(gòu)成對產(chǎn)業(yè)資本家預付的全部資本的周轉(zhuǎn)速度具有重大影響，這種影響來自兩個方面：

1、生產(chǎn)資本中固定資本和流動資本的比例。

2、固定資本和流動資本本身的周轉(zhuǎn)速度。41簡述馬克思主義的科學內(nèi)涵和理論品質(zhì)。

答:根據(jù)恩格斯的描述對馬克思主義的內(nèi)涵作以下幾點說明

1馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2馬克思主義不僅包括了它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論而且包括它的繼承人的理論特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3列入馬克思主義范疇的理論必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承在本質(zhì)上相一致的。4馬克思主義的各個組成部分不是孤立的、互不聯(lián)系的而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論政治經(jīng)濟學是馬克思主義的理論基礎處于核心地位的則是科學社會主義理論。

黨的十六大報告明確指出與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。

42簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關系。

答:本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關系是對立統(tǒng)一關系。 1本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別相互對立的。2本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。

43簡述真理的絕對性和相對性的含義。

答:真理具有絕對性通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義 1任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容這是無條件的、絕對的。2人的每一個真理性認識都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近這也是無條件的、絕對的。真理是絕對的同時又是相對的具有相對性通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個含義 1真理性的認識在廣度上是有限的是受條件制約的。2真理的認識在深度上是有限的是受一定條件制約的。

44相對剩余價值是怎樣生產(chǎn)出來的?

答:1在工作日長度不變的條件下由于縮短必要勞動時間相應延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值叫做相對剩余價值。

2生產(chǎn)相對剩余價值必須縮短必要勞動時間。而要縮短必要勞動時間就需要降低勞動力價值。而勞動力價值是由工人及其家庭必要的生活資料價值所構(gòu)成因而就需要降低這些生活資料的價值。可見,相對剩余價值生產(chǎn)是以社會勞動生產(chǎn)率提高為條件的。

45簡述借貸資本的形成和本質(zhì)。

答:在資本主義再生產(chǎn)過程中職能資本家手中暫時閑臵的貨幣資本成為借貸資本的主要來源這些暫時閑臵的貨幣資本主要有

1暫時閑臵的固定資本折舊費

2暫時閑臵的流動資本

3暫時閑臵的用于資本積累的剩余價值。借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時貸給職能資本家使用的貨幣資本。借貸資本一方面體現(xiàn)著資本家剝削雇傭工人的關系另一方面又體現(xiàn)著資本家之間共同瓜分剩余價值的關系。

46試述馬克思主義認識論與黨的群眾路線的一致性以及堅持群眾路線的重要意義。

答:我們黨的群眾路線是一切為了群眾一切依靠群眾從群眾中來到群眾中去?！皬娜罕娭衼怼本褪菑膶嵺`到認識的過程“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程“從群眾中來到群眾中去”不斷循環(huán)往復的過程也就是實踐——認識——實踐不斷循環(huán)往復的過程這表明群眾路線同馬克思主義哲學認識論是完全一致的是馬克思主義哲學認識論在實際工作中的運用。人心向背決定一切我們要永遠不脫離人民群眾和人民群眾在一起。在新的歷史時期仍然要堅持黨的群眾路線仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)相信和依靠群眾實行“從群眾中來到群眾中去”的工作方法和領導方法只有這樣才能完成振興中華的偉大歷史任務。

47試述資本主義國家對外輸出資本的必要性、可能性及其對經(jīng)濟落后的資本輸入國的影響。

答:壟斷階段資本輸出的必要性在于大量所謂“過剩資本”的出現(xiàn)這是資本輸出的財力基礎。資本輸出的可能性 1壟斷資本主義形成時期世界上其他國家的經(jīng)濟也在發(fā)展過程中特別是發(fā)達資本主義國家的商品輸出和經(jīng)濟侵略使這些國家原有的自然經(jīng)濟逐步趨于瓦解商品經(jīng)濟開始發(fā)展起來并被卷入了世界市場。2這些國家的勞動者出現(xiàn)了分化勞動力市場出現(xiàn)有充足而且價格很低的勞動力供給。3這些國家基礎設施的發(fā)展鐵路、公路、港口等發(fā)展近現(xiàn)代工商業(yè)所必需的基礎設施已有所建設為輸入資本提供了一定條件。對于那些處于較低發(fā)展階段上的、經(jīng)濟比較落后的資本輸入國來說大量國外資本的輸入有兩重作用。1一方面外來資本和生產(chǎn)方式的進入促進了這些國家自然經(jīng)濟的瓦解、商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟關系的生長和發(fā)展建設了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟所必需的基礎設施也在一定程度上促進了這些國家民族經(jīng)濟的發(fā)展和整個國民經(jīng)濟水平的提高。2另一方面國外資本主義勢力的侵入也給這些國家?guī)硪幌盗薪?jīng)濟社會問題。

第四篇：課后答案

第五篇：馬克思課后習題第二章（本站推薦）

3、實事求是思想路線的基本內(nèi)容有哪些？它們之間的關系怎樣？

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答：“實事求是”是毛澤東思想的精髓。毛澤東在1941年所作的《改造我們的學習》的報告中對“實事求是”作了精辟的論述，指出了作為馬克思主義科學世界觀的“實事求是”的實質(zhì)，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本要求。正如鄧小平所說：“馬克思，恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為?實事求是?四個大字。實事求是就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線”。具體來說，實事求是的思想路線包括以下幾項基本內(nèi)容：

第一，就是一切從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)即從不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實際出發(fā)，而不是從“本本”或“原則”出發(fā)。這是做到實事求是的基本前提，為此，堅持徹底的唯物主義立場，也要堅持徹底的辯證法，即：要用全面性的觀點看問題，了解事實的全面情況，不能孤立地看問題，不能以個別代替整體，以片面代替全面，要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題，深入研究客觀事物的內(nèi)在矛盾，事物和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，把握事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，堅持具體問題具體分析。為了做到一切從實際出發(fā)，必須深入實際，作艱苦細致的調(diào)查研究工作，把一切從實際出發(fā)與解放思想有機統(tǒng)一起來。

第二，實事求是思想路線的第二項基本內(nèi)容，就是理論聯(lián)系實際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命和建設的具體實際相結(jié)合。這是做到實事求是的根本途徑和方法。具體地來說，理論聯(lián)系實際，一方面是要以馬克思列寧主義為指導來正確認識中國的客觀實際，并從實際出發(fā)來應用馬克思列寧主義；另一方面，也是實質(zhì)性的一方面，就是要在實踐中，總結(jié)中國革命和建設的實踐經(jīng)驗，使之馬克思主義化，以中國自己獨創(chuàng)性理論來進一步豐富和發(fā)展馬克思列寧主義。

第三，實事求是思想路線的第三項內(nèi)容，就是堅持馬克思主義的科學實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。毛澤東認為，社會實踐活動是人類本質(zhì)性力量和自覺能動性的突出表現(xiàn)，它是人類社會存在和發(fā)展的基礎，也是人類社會認識的基礎。辯證唯物主義認識論是基于實踐的能動的革命的反映論，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。毛澤東堅持了馬列主義關于實踐是檢驗真理標準的思想，在此基礎上進一步強調(diào)了實踐標準的唯一性 如何理解黨的思想路線的實質(zhì)和核心是事實事求是 最佳答案

《中國共產(chǎn)黨章程》把黨的思想路線的基本內(nèi)容完整地表述為：“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。”

實事求是內(nèi)在地包含一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的內(nèi)容。無論是一切從實際出發(fā)還是理論聯(lián)系實際，都是實事求是的具體展開。一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎；理論聯(lián)系實際，是貫徹實事求是的思想路線的根本途徑和方法。要堅持實事求是，就必須堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際。

所以，實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心。也正因為如此，我們通常把黨的思想路線簡明概括為“實事求是”，把黨的思想路線稱作是“實事求是的思想路線”。

實事求是還內(nèi)在地包含著解放思想、與時俱進和求真務實的內(nèi)容。堅持實事求是，必須解放思想；做到實事求是，必然與時俱進和求真務實。黨的領導人在不同時期對思想路線闡述和發(fā)揮過程中，分別強調(diào)或解放思想，或與時俱進，或求真務實，都是根據(jù)不同實踐環(huán)境和具體任務，針對在貫徹實事求是的思想路線中存在的突出問題所提出的重點要求，其目的和歸宿，都是實事求是。它們既反映了黨的思想路線的實質(zhì)的一脈相承性，又體現(xiàn)了結(jié)合實踐發(fā)展在具體表現(xiàn)方面的時代特征。

如何科學理解解放思想,實事求是,與時俱進,求真務實之間的關系

懸賞分：20 | 解決時間：2008-9-14 09:34 | 提問者：zouanru

請盡量敘述的明了簡潔

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首先，“實事求是”是黨的思想路線的核心。其次，“解放思想”是實事求是的前提和條件。

第三，“與時俱進”是實事求是的內(nèi)在規(guī)律。

最后，“求真務實”是實事求是的直接體現(xiàn)和必然要求。

解放思想”、“與時俱進”、“求真務實”是黨的“實事求是”思想路線的有機構(gòu)成，是黨的實事求是思想路線歷史的、邏輯的展開、豐富和發(fā)展。它們以馬克思主義認識論為依據(jù)，順應時代發(fā)展要求，深刻揭示了黨的思想路線所賴以建立的理論基礎、實現(xiàn)條件、內(nèi)在規(guī)律和必然要求，從而更為完整、充分地體現(xiàn)了全部馬克思主義理論的精神實質(zhì)。

馬克思必競離我們有一亇半世紀,他怎能預知今天資本主義的發(fā)展,他也沒看到第三次國際共產(chǎn)主義運動的高潮和低潮.我們?nèi)绻荒苡米约旱念^腦,不斷科學地總結(jié)歷史和現(xiàn)實,中國人民站起耒了!又會扒下去了!

現(xiàn)在還有幾亇大問題沒弄清楚.譬如:

一,生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會發(fā)展的根本動力.能不能問一句:是什么力量推動了生產(chǎn)力的發(fā)展呢?也就是社會發(fā)展的源動力(最終的動力)是什么?這是咀邊上的疑問,百多年來就是沒人敢問.為什么?因為這亇問題涉及人的本性.我們一向反對人性論,堅持階級論.然而這又引出一亇極大的矛盾.馬克思主義者認為決定歷史發(fā)展的最終力量是人民群眾.可是,一七四O年的革命又說先進生產(chǎn)力的代表是資產(chǎn)階級,革命的勝利是資產(chǎn)階級的勝利.那么以此推論:封建社會戰(zhàn)勝奴隸社會,因為先進生產(chǎn)力的代表是地主階級,所以是地主階級的勝利等等.究競是人民群眾還是生產(chǎn)力?這兩者是什么關系?當代的理論家們以其昏昏使人照照.而政詒家就不一樣,他們必須面對現(xiàn)實.還記得中共＋一屆三中全會怎么論述我國當今社會矛盾的嗎:“人民群眾日益增長的物質(zhì),文化的需要與落后的社會生產(chǎn)的矛盾”.這就對了嗎!社會生產(chǎn)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系,推動它們發(fā)展的源動力是人的需要.上下五千年是這樣,一萬年還是這祥.可是到今天理論家們還是不敢論述這亇問題.也許還是怕“人的本性”這亇大課題,因為這正是馬克思主義體系所欠缺的.馬克思曾經(jīng)提醒:“討論問題應該在同一亇層面上,我們研究問題的出發(fā)點是經(jīng)濟.”在經(jīng)濟范疇里,根本動力當然是生產(chǎn)力.馬克思在非要提到“人”的地方,就作為經(jīng)濟關系人格化來處理.即所謂“人是一切社會關系的總和”.二,是英雄創(chuàng)造歷史還是奴隸創(chuàng)造歷史?回答是英雄創(chuàng)造歷史的是歷史唯心主義.回答是奴隸創(chuàng)造歷史的是歷史唯物主義的覌奌.明明是二者共同創(chuàng)造著歷史,非要把知識分子,社會精英踩在腳下,把工農(nóng)群眾捧得找不到北.這種似是而非不合情理的論調(diào)不少.我真想建議檢討一下無產(chǎn)階級除了時代局限性外還有沒有階級局限性?!

三,共產(chǎn)主義社會真的只有先進與落后的矛盾嗎?

即使是兩亇人組成的社會也會存在矛盾.雙方必須要作出妥協(xié),讓步,和約定.也就是說仼何一亇社會都必須有亇規(guī)距,必定有管理者與被管理者,－定會有自由,民主,平等,公平,公正的矛盾.那么今天我們該怎樣治理我們的社會,每亇人又該怎樣置身于社會呢?近幾年黨和國家領導人一而再再而三地強調(diào)發(fā)展自由,民主,強調(diào)公平,正義.溫總理甚至說:“'正義'應該是人類社會的核心價值覌.”,“公平和正義比太陽還要光輝!”理論界有反應嗎？沒有.人說“不敢越雷池一步”,那是說怕犯錯誤.現(xiàn)在黨和國家領導在前邊披荊斬棘,他們卻仍在原地轉(zhuǎn)圈玩兒.所以,解放思想有亇態(tài)度問題,責仼問題,思想問題.四,共產(chǎn)主義分配原則是:各盡所能,按需分配.前提是社會物質(zhì)極大豐富,人們思想覺悟極大提高.很清楚,物質(zhì)文明與精神文明缺一不可.精神文明,馬克思－來沒有展開具體論述,二來那是上層建筑意識形態(tài),存在決定意識,那時社會主義還處在宣傳階段,無法具體論述.我黨我軍在半亇多世紀的革命斗爭中,領導中國人民形成了一整套軍事共產(chǎn)主義(暫定名)的意識形態(tài),精神文明,包括世界覌,人生覌,階級覌,家庭覌,價值觀等等.當改革開放需轉(zhuǎn)變覌念時,我們幾乎把理想,信念直至價值觀全拋掉了.說是兩手都要抓,兩手都要硬.實際上是捭子的手,一邊不好使.再說了,那不是兩手抓的關系,是存在決定意識,是政策導向的結(jié)果.“特色社會”怎么辦?是亇新問題,學問可大著那.起碼對不同身份的人有不同的要求,允許不同階層的人有不同的取舍.什么叫最廣泛的愛國統(tǒng)－戰(zhàn)線?那亇“社會主義核心價值覌體系”的表述準確嗎?

問題很多,思想需要第三次大解放,愿乘明年建黨九＋周年之計有亇突破.理論創(chuàng)新就是將馬克思主義更加符合時代現(xiàn)狀和新時期國情的中國化，把馬克自主義的普遍真理用于處理新時期出現(xiàn)的前所未有的問題，迎接前所未有的挑戰(zhàn)。繼續(xù)解放思想，是正確認識時代特點和國情變化的前提。