第一篇：元好問論詩絕句三十首

元好問論詩絕句三十首

第一首

漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論。

誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。

漢謠，指漢樂府民歌。

魏什，指建安詩歌。什，《詩經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來便以“什”指詩篇。

涇渭各清渾，涇水、渭水一清一濁，合流時清濁分明，涇渭各

清渾即指涇渭分明。

這是元好問《論詩三十首》的第一首，表明了他寫這組論詩詩的動機、目的和標(biāo)準(zhǔn)。元好問以《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)為“正體”，認(rèn)為漢樂府和建安文學(xué)是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，他針對宋金詩壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩歌傳統(tǒng)的淆亂，以“詩中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩歌發(fā)展的正確方向。

第二首曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。

可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。

這首詩反映了元好問推崇建安詩人劉琨的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的詩歌。他首推曹植和建安七子之一的劉楨為詩中“兩雄”，以“坐嘯虎生風(fēng)”形象地比喻他們的詩歌風(fēng)格雄壯似虎。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評曹植的詩“其源出于國風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評劉楨“其源出于古詩。仗氣愛奇，動多振艷，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。標(biāo)舉曹劉，實際上是標(biāo)舉了他們所代表的內(nèi)容充實、慷慨剛健、風(fēng)清骨俊的建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

西晉詩人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍·才略》），有“清拔之氣”（《詩品》）。元好問推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。第三首鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。

風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈若何。

鄴：鄴城，東漢末曹操的據(jù)守之地，是建安時代實際上的政治文化中心。以曹氏父子為中心，建安七子及其他文人環(huán)繞，形成了鄴下文學(xué)集團。是建安文學(xué)的中心。

元好問認(rèn)為西晉詩壇中繼承了建安文風(fēng)的有不少，建安風(fēng)骨的影響還是比較大（“壯懷猶見缺壺歌”），但也有了“兒女情多，風(fēng)云氣少”（鐘嶸評張華詩語）的詩歌。建安風(fēng)骨是元好問所肯定的詩歌風(fēng)格，所以他以張華為例，認(rèn)為張華雖然以其詩綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長，風(fēng)格婉約?！澳稳艉巍本浔砻髁嗽脝枌_靡文風(fēng)的不滿情緒，對詩歌綺靡文風(fēng)的發(fā)展的認(rèn)識。第四首一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

這首詩是元好問評晉代詩人陶淵明。出于對當(dāng)時詩壇雕琢粉飾、矯揉造作詩風(fēng)的反感，元好問評論晉代詩人陶淵明時前兩句說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！痹脝柍缟刑諟Y明詩歌自然天成而無人工痕跡，清新真淳而無雕琢之弊。陶淵明的詩句自然質(zhì)樸不假修飾，剝盡鉛華膩粉，獨見真率之情志，具有真淳雋永、萬古常新的永恒魅力，是元好問心儀的詩的最高境界。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。

“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實。這個觀點深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實之外。第五首縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平？

老阮不狂誰會得？出門一笑大江橫。

這首詩評論了西晉正始詩人阮籍。阮籍所處時代正是魏晉易代之際，司馬氏屠殺異己，形成恐怖的政治局面。阮籍本有濟世之志，但不滿司馬氏的統(tǒng)治，姑以酣飲和故作曠達來逃避迫害，做出了不少驚世駭俗的事情，世人以為阮籍狂、癡。但元好問深知阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“塊壘”，認(rèn)識到了阮籍詩中的真情郁氣（“高情”）。元好問認(rèn)為阮籍的詩筆縱橫，如長江奔流，神與俱遠(yuǎn)，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)。這說明元好問認(rèn)識到了寫詩須有真情實感，反映了他對阮籍狂放品格的稱許，對阮籍在黑暗統(tǒng)治下隱約曲折、興寄深遠(yuǎn)的風(fēng)格也是肯定的。第六首心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。

高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵！

這首絕句通過評論西晉太康詩人潘岳批評、嘲諷潘岳做人做詩的二重性格。元好問從詩寫真情出發(fā)，鄙視詩寫假話，言不由衷的作品。潘岳的作品描繪自己淡于利祿，忘懷功名，情志高潔，曾經(jīng)名重一時，傳誦千古。但是他的實際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢，鉆營利祿，諂媚權(quán)貴的無恥小人。因此元好問認(rèn)為，揚雄說的“心畫心聲”，以文識人是不可靠的，會“失真”，即言不真誠，言行不一的問題。識人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。

所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對化，因為人的思想感情是復(fù)雜的、充滿矛盾、發(fā)展變化的，有時也會出現(xiàn)假象。這樣就要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識別假象，才能獲得正確的認(rèn)識。詩歌史上詩與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨潘岳，元好問的針砭是深刻的。第七首慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。

中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。

這首詩評論了北朝民歌《敕勒歌》?！峨防崭琛访枥L了開闊壯美而又和平安定的草原風(fēng)光，有豪放剛健、粗獷雄渾的格調(diào)。元好問重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢，推舉它不假雕飾而渾然天成。

后兩句點出了中原文化對北方少數(shù)民族地區(qū)文化的影響。敕勒本是北方一個游牧民族名稱，居住地方在敕勒川（今山西北），元好問認(rèn)為，看《敕勒歌》的產(chǎn)生和風(fēng)格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數(shù)民族的藝術(shù)作品?！峨防崭琛繁憩F(xiàn)了我國境內(nèi)各民族文化的相互影響和滲透。第八首沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。

論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。

這首詩評論了初唐詩人沈佺期、宋之問、陳子昂。初唐詩壇基本是南朝形式主義文學(xué)的延續(xù)，宮體詩充斥詩壇，文風(fēng)綺靡纖弱。沈佺期、宋之問總結(jié)了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗，確立了律詩的形式，馳名一時，對唐代近體詩的發(fā)展具有重要的意義。元好問肯定了他們的貢獻和影響（“橫馳翰墨場”），但也批評了他們在詩歌創(chuàng)作上仍然沒有擺脫齊梁詩風(fēng)。

元好問認(rèn)為，開唐詩一代新風(fēng)的詩人是陳子昂。陳子昂復(fù)歸風(fēng)雅興寄，高倡漢魏風(fēng)骨，上接建安傳統(tǒng)，以其詩歌理論和創(chuàng)作實踐，終于廓清了初唐半個時紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”理論成為后人反對形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。因此，元好問充分肯定了陳子昂的歷史功績，并將其革新文風(fēng)與范蠡的平吳事業(yè)相提并論，認(rèn)為也應(yīng)為陳子昂鑄像，以表其功。第九首斗靡夸多費覽觀，陸文猶恨冗于潘。心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難。

這首詩是批評陸機。陸機和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物。《世說新語·文學(xué)》：“孫興公云：‘潘文淺而凈，陸文深而蕪?！痹脝栒J(rèn)為“陸文猶恨冗于潘”，寫詩如果爭相綺靡、篇幅冗長會增加讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，詩歌既然是傳達心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長，不須搖唇鼓舌，多所鋪張。這里也體現(xiàn)了元好問注重詩歌真情實感，反對形式華艷的觀點。第十首排比鋪張?zhí)匾煌荆h如此亦區(qū)區(qū)。

少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆。

特，只是。

少陵，天寶中，杜甫客居長安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱杜少陵。

微之，元稹字。

這首詩是元好問針對元稹評論杜甫的言論的再評論。元稹在為杜甫所寫的墓志銘中特別推重杜甫晚年所寫的長篇排律詩“鋪陳始終，排比聲律”，認(rèn)為這方面李白連它的門墻也達不到。的確，杜甫在詩歌語言藝術(shù)上是很下功夫的，“為人性僻耽佳句，語不驚人誓不休”。杜詩格律嚴(yán)謹(jǐn)，對仗工穩(wěn)，尤其是晚年的長篇排律更為精細(xì)，“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”。這是優(yōu)點，但是另一方面也會產(chǎn)生過于雕琢和堆砌的副作用。如，后來宋代的江西詩派也杜甫為宗，但側(cè)重于杜甫詩歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩歌中最有價值的東西，即豐富深刻的社會內(nèi)容和、憂國憂民的進步思想和深刻的現(xiàn)實主義精神，也忽略了杜詩多樣化的風(fēng)格和藝術(shù)上全面的成就。因而，元好問對元稹的批評是有現(xiàn)實意義的。

杜甫的晚年的長篇排律固然功力深厚，但多投贈之作，也非最精粹部分。元好問認(rèn)為杜甫的排比鋪張只不過是一種手法，元稹過分稱頌這種手法，單把“排比鋪張”當(dāng)作不可逾越的藩籬，是錯把似玉的石塊當(dāng)成連城璧了。這也體現(xiàn)了元好問反對過分講求聲律對偶以及對詩歌社會現(xiàn)實內(nèi)容的關(guān)注。第十一首眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？

這首詩批評了缺乏現(xiàn)實體驗的模擬文風(fēng)（如西昆體、江西詩派等），指出了詩歌（文學(xué)）創(chuàng)作的源泉是客觀現(xiàn)實，真情必然來自詩人的切實生活感受。元好問認(rèn)為，文學(xué)作品不是作家頭腦中虛構(gòu)的，而是客觀現(xiàn)實在頭腦中的反映。只有像杜甫那樣“親到長安”，對客觀的描寫對象有了實際的接觸和體驗，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫出入神的詩句。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠(yuǎn)不可能在詩中真實地描繪出現(xiàn)實對象的（“總非真”）。這樣，元好問就在杜甫和杜詩的影寫者們中清晰地劃出了一條真、假詩人地界限。第十二首望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。

這首詩評論的是唐代詩人李商隱。李商隱是晚唐著名詩人，時世、家世、身世，從各方面促成李商隱易于感傷、內(nèi)向型的性格和心態(tài)。除了一些針砭現(xiàn)實的政治詩，其詠物抒情詩（包括愛情詩）往往情調(diào)幽美，善于把心靈世界的朦朧圖像，以比興、象征、用典、暗示等隱約曲折的方式化為恍惚迷離的詩的意象，表現(xiàn)出朦朧多義的特點。元好問引用《錦瑟》中的詩句，正是因為《錦瑟》一詩詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。在這首詩中，元好問表達了對李商隱詩歌含情深邈的向往，同時也對難以索解表示了遺憾和諷刺性的批評。第十三首萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧？

真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。

這首詩是批評盧仝的追求險怪的詩風(fēng)。中唐時追求險怪詩風(fēng)的主要是韓孟詩派。韓愈的詩風(fēng)的主要特點是深險怪僻，好追求奇特的形象。他善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的景物；展開豐富奇特的想象，怪幻詭譎的構(gòu)思，創(chuàng)造匪夷所思的形象；以文為詩，用奇字、造拗句，押險韻，避熟就生，因難見巧。韓孟詩派開一代詩風(fēng)，在創(chuàng)造出雄奇險怪的意象，在反對傳統(tǒng)銳意創(chuàng)新方面做出了突出的貢獻，但也難免流入另一種險怪艱奧，拼湊堆砌，玩弄技巧的形式主義。盧仝受到韓愈的影響，詩作過于好奇逞怪。元好問否定了這種詩歌風(fēng)格，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“鬼畫符”。第十四首出處殊涂聽所安，山林何得賤衣冠。華歆一擲金隨重，大是渠儂被眼謾。

這首詩批評重山林隱士詩輕賤臺閣仕宦詩的現(xiàn)象。方回《瀛奎律髓》崇尚“格高”，即古代知識分子所謂嶙峋傲骨、孤芳自賞的精神風(fēng)貌，認(rèn)為臺閣仕宦都是腦滿腸肥、道貌岸然、功名利祿熏心、仁義禮智滿口之徒的賣弄學(xué)理、琢句雕章以欺世盜名，往往偏重江湖道學(xué)，或有借以自重。元好問借質(zhì)疑三國時華歆擲金的典故對這種現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。第十五首筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前。

世間東抹西涂手，枉著書生待魯連。

這首詩是贊揚李白的詩歌及其才識。李白和杜甫都是盛唐偉大的浪漫主義詩人。李白的詩歌想落天外，氣勢宏大，情感激昂奔放，語言流暢自然，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫的詩歌風(fēng)格是“沉郁頓挫”，杜甫在詩歌格律、煉字、奇崛等方面對后世的韓愈、孟郊、江西詩派等都有重大影響，有一定的流弊。而元好問崇尚的是雄渾自然的風(fēng)格，對于刻意雕琢、苦吟等都是持反對意見的。因此，這里元好問以 “總為從前作詩苦”而“憔悴”杜甫來反襯李白筆底銀河，奔流直下，一氣呵成。另一方面，元好問認(rèn)為李白不光文才卓異，而且也是象魯仲連一類的人物，關(guān)注現(xiàn)實，有政治才能，不為官而周游各地，排難解紛。第十六首切切秋蟲萬古情，燈前山鬼淚縱橫。

鑒湖春好無人賦，岸夾桃花錦浪生。

這首詩是評論幽僻清冷的詩歌風(fēng)格。大凡萬古言情之作，皆凄切如秋蟲之悲鳴；撫寫境象，也凄涼如山鬼的零淚。前二句泛敘古今悲情，構(gòu)造出一片悲愁哀苦的境界。一般認(rèn)為這兩句是在說李賀，因李賀詩中常有“秋蟲”、“山鬼”的意象；也有認(rèn)為指李賀、孟郊二人，因孟郊常以“秋蟲”自喻。這兩句可解釋為泛說全體這類相似風(fēng)格的詩人。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩都好苦吟，詩風(fēng)都較幽冷。窮愁本是人生不幸，無可厚非，問題在于如何處窮。元好問的態(tài)度非常明確，?認(rèn)為應(yīng)該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。孟郊、李賀顯然沒有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩境幽冷凄婉。元好問反對幽僻凄冷的詩歌境界，即他所說，“要造微，不要鬼窟中覓活計”（卷五十四《詩文自警》）。孟郊詩歌可謂造微，但他所得不過是秋蟲之類幽微之物。李賀也是如此，有些詩篇正是從“鬼窟中覓活計”。孟郊、李賀的這種詩風(fēng)，與元好問尚壯美、崇自然之旨相背，故元好問譏評之。后兩句“鑒湖春好無人賦，夾岸桃花錦浪生”，正如宗廷輔所說，是“就詩境言之”?！皧A岸桃花錦浪生”是李白《鸚鵡洲》中的詩句，元好問借此來形容鑒湖（又名鏡湖）春色，展現(xiàn)的是與孟郊、李賀迥然不同的開闊明朗、清新鮮活的境界?！盁o人賦”三字又表明，他的批評對象絕非孟郊、李賀個別詩人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩人。由此可見，該詩是通過孟郊、李賀來批評中晚唐窮愁苦吟一派詩人，沒有盛唐開闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。第十七首切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？

浪翁水樂無宮徵，自是云山韶頀音。

這首詩是批評拘忌聲病以成詩的人。講究聲律是古典詩歌的一個重要特色，對于詩歌的音樂美、節(jié)奏感有重要意義。但是對格律規(guī)定過于細(xì)密，過于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會使文學(xué)創(chuàng)作受到很大的束縛。元好問崇尚自然天成的詩歌風(fēng)格，不滿那些對聲律音韻過于雕琢的作品。后兩句，元好問舉出元結(jié)耽愛山中自然水聲的例子來說明，即使沒有人為配制音韻曲調(diào)的自然之聲，也如天籟之音美妙。第十八首東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。

江山萬古潮陽筆，合在元龍百尺樓。

潮陽，今廣東潮州，教材281頁注釋為“今廣東潮陽”有誤。

“詩囚”句，元好問《放言》“韓非死孤憤，虞卿著窮愁，長沙一湘累，郊島兩詩囚”。詩囚，“為詩所囚”，指孟郊、賈島作詩苦吟，講求煉字鑄句，把詩看作生命中最重要的事情，好像成為詩的囚徒一般。孟郊以窮愁為詩，至死不休，處高天厚地之大，而自我局限于窮苦之吟，真似一個詩中的累囚?！霸娗簟倍郑c“高天厚地”形成藐小與巨大的強烈對比，亦可見好問之別具匠心，造句用語新穎別致。“死不休”的夸飾手法，亦比“死方休”、“死即休”來得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻獨到。

這首詩是評論孟郊的詩，元好問認(rèn)為他根本不能與韓愈的詩相提并論。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩派的代表，但有不同。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩，以苦吟而著稱。孟郊的才力不及韓愈雄大，再加上淪落不遇的生活經(jīng)歷也一定程度上限制了他的視野，使得他的怪奇詩風(fēng)偏向個人貧病饑寒，充滿幽僻、清冷、苦澀意象，被稱為“郊寒”。而韓愈的詩歌雖有怪奇意象，但卻氣勢見長，磅礴雄大，豪放激越，酣暢淋漓。司空圖說他“驅(qū)架氣勢，若掀雷挾電，奮騰于天地之間?！?/p>

韓愈的這種氣勢雄渾，天然化成的詩歌風(fēng)格正是元好問所崇尚的，而孟郊的雕琢和險怪的風(fēng)格正是元好問所批判的。因此，元好問認(rèn)為孟郊和韓愈不能相提并論，韓愈的作品如江山萬古長存，與孟郊比，一個如在百尺高樓，一個如在地下。不過，在詩中元好問對孟郊也有同情之意。第十九首萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？

無人說與天隨子，春草輸贏較幾多？

這首詩是批評晚唐詩人陸龜蒙。晚唐后期，唐帝國風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。不少文人在時代的衰颯氣氛中走向明哲保身的退隱之路，創(chuàng)作的詩句表現(xiàn)出一種僻世心態(tài)和淡泊情思。元好問借用陸龜蒙《自遣詩三十首》之二十四中“恐隨春草斗輸贏”來批評陸龜蒙等隱士生活在晚唐社會動蕩時代，不作憂國感憤之辭而徒興春草輸贏的嘆惜。這里也反映了元好問在強調(diào)真情實感時是注意到社會現(xiàn)實內(nèi)容的。不過陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫過諷刺現(xiàn)實的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。第二十首謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰似柳州深？

朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。

這首詩是論及柳宗元與謝靈運，主要是論柳宗元，是說柳近似于謝。謝靈運是第一個大力寫山水詩的詩人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當(dāng)時“淡乎寡味”的玄言詩相比，后人認(rèn)為謝靈運的詩歌自然清新，有高古之風(fēng)。元好問推崇謝靈運，認(rèn)為柳宗元詩歌淡泊古雅，深得謝靈運之遺音。前兩句在一起是說，謝靈運詩的風(fēng)神容態(tài)，照映古今，后世詩人，誰能像柳宗元一樣有謝客風(fēng)容，并深有所得呢？后兩句是說柳宗元的詩淡泊簡古，如清廟之瑟，朱弦一拂，唱嘆余音宛在，此冷寂神境，以暗喻道出，恰是如同當(dāng)年謝靈運寂寞心境的寫照。第二十一首窘步相仍死不前，唱醻無復(fù)見前賢。

縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。

窘步相仍：窘步，邁步迫促。相仍，相沿襲。這里指以詩唱和酬答時次韻詩受到別人詩韻腳的束縛，不能自由表抒己意。古人有用詩歌相互酬答唱和的傳統(tǒng)。起初，和詩時只要和意即可，和詩的體式、韻腳都不用顧慮。但是后來，卻發(fā)展為和詩必須用所和之詩的韻，這稱為和韻。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前后次序不同；次韻，是韻同且前后次序也相同。這種方法源于元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫，到了宋代蘇軾、黃庭堅后，和韻次韻盛行，成為詩的一種體式。

這首詩是批評詩歌酬唱中的和韻風(fēng)氣。由于這種次韻酬唱的詩往往受到原詩韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問對這種詩風(fēng)給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。要求詩人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲。第二十二首奇外無奇更出奇，一波才動萬波隨。

只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？

這首詩是對求奇追險詩風(fēng)及其流弊的批評。蘇軾、黃庭堅是北宋影響巨大的著名詩人，兩人的詩歌都有很高的成就。蘇軾的詩歌氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，意境恣逸，筆力矯健，常富理趣，但蘇詩散文化、議論化傾向明顯。蘇軾有滿腹才學(xué)，難免在詩中賣弄，以出新意。黃庭堅作詩則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險韻，做硬語，詩風(fēng)生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。他所用“奪胎換骨”、“點石成金”增加了“以才學(xué)為詩”的傾向。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對傳統(tǒng)有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績，因此元好問承認(rèn)了他們在詩歌上的成就“只知詩到蘇黃盡”和影響力（“一波才動萬波隨”）。但是另一方面，蘇黃的后學(xué)者卻往往沒有蘇黃的才力，未得其長，先得其短，容易出現(xiàn)一味崇尚奇險、堆砌生典、搜羅怪異形象，語言生硬晦澀、詞句雕琢不自然的弊端（“奇外無奇更出奇”）。元好問批評了蘇、黃詩歌缺點所造成的不良風(fēng)氣，同時，這也反映了元好問崇尚自然、雅正，反對險怪、雕琢的詩歌思想。第二十三首曲學(xué)虛荒小說欺，俳諧怒罵豈詩宜？

今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。

根據(jù)理解，結(jié)合注釋46及郭紹虞《中國歷代文論選》，第二句“俳優(yōu)”應(yīng)為“俳諧”。

曲學(xué)，鄉(xiāng)曲簡陋的學(xué)問。虛荒，虛假荒謬。小說，無足輕重之說。欺，欺人騙世。

這首詩是排斥俳諧怒罵的不良習(xí)氣，體現(xiàn)元好問尚雅的旨趣。我國自古就有“詩莊”的傳統(tǒng)，語言莊重而優(yōu)雅是古典詩歌的特色。詼諧游戲和詈罵的文字被認(rèn)為難登大雅之堂的。把文章當(dāng)作游戲、調(diào)笑的工具，初見杜甫《戲作俳諧體遣悶》、李商隱《俳諧》，到晚唐時仿效的人便多起來。嚴(yán)羽《滄浪詩話》稱宋詩“其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩”。黃庭堅《答洪駒父書》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。蘇軾卻認(rèn)為嬉笑怒罵可成文章，《續(xù)資治通鑒》卷八十六云：“軾與弟轍，師父洵為文，常自謂文章如行云流水，初無定質(zhì)，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之?！?/p>

但是元好問尊奉的是儒家的“溫柔敦厚”、“思無邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩教理論，要求語言符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。因此，元好問不同意蘇軾的觀點，批評了“俳諧怒罵”的語言風(fēng)格。元好問認(rèn)為“曲學(xué)虛荒”，“小說欺”，謹(jǐn)奉儒家詩教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。第二十四首“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝”。

拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。

這首詩是嘲諷秦觀的詩風(fēng)。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問稱是“女郎詩”，露譏諷之意。這表明元好問崇尚的是象韓愈那樣雄渾剛健的風(fēng)骨之美。

但是元好問的這種傾向性鮮明的審美觀點過于絕對化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。剛健雄渾固然可貴，婉約秀麗也有娛人之美。在詩歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。不過作為生長在北方，仕于金王朝的詩人元好問來說，傾心于詩歌的雄渾蒼茫之美，是十分自然的。第二十五首亂后玄都失古基，看花詩在只堪悲。

劉郎也是人間客，枉向春風(fēng)怨兔葵。

《戲贈看花諸君子》：劉禹錫此詩，通過人們在長安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當(dāng)時的朝廷新貴。這首詩表明上看詩描寫人們?nèi)バ加^看桃花的情景，實質(zhì)上卻是諷刺當(dāng)時權(quán)貴的。千樹桃花，喻十年來由于投機而在政治上得意的新貴；看花人，喻趨炎附勢、攀高結(jié)貴之徒。他們?yōu)榱烁毁F利祿奔走權(quán)門，就如同在紫陌紅塵中趕熱鬧看桃花一樣。最后一句指出，這些權(quán)貴不過是我被排擠出外以后被提拔起來的罷了。這首詩中的輕蔑和諷刺是辛辣的，所以《舊唐書·劉禹錫傳》說是“語涉譏刺”，《新唐書·劉禹錫傳》說是“語譏忿”。

《再游玄都觀》這首詩是上一首的續(xù)篇。從表面上看，它只寫玄都觀中桃花盛衰存亡，實際上是舊事重提，象權(quán)貴挑戰(zhàn)。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運動的當(dāng)權(quán)者。但是他們已經(jīng)“樹倒猢猻散”了，而被排擠的人，卻又回來了，真是世事難料。詩人表現(xiàn)了不屈和樂觀。所以，《舊唐書·劉禹錫傳》說：“執(zhí)政又聞詩序，滋不悅”，《新唐書·劉禹錫傳》未引詩歌，卻引出序中兔葵、燕麥等語尤為不滿。

這首詩是批評劉禹錫的《戲贈看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩及詩歌的怨刺問題。元好問論詩，主張溫柔敦厚，明確反對直露刻薄的怨刺。在他眾多的詩文禁忌中，就有“無狡訐”、“無為妾婦妒，無為仇敵謗傷”等形式戒條。他認(rèn)為，即使有“不能自掩”的“傷讒疾惡不平之氣”，也應(yīng)該“責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩”（《楊叔能小亨集引》）。

在這首詩中，元好問實際上是繼承前人的觀點，批評《再游玄都觀》及其詩序的怨刺失度。元好問認(rèn)為，如果說劉禹錫的《戲贈看花諸君子》一詩是戲贈之作，尚無傷大雅，但《再游玄都觀》一詩就怨刺失度了，尤其是詩序中所謂“重游玄都，蕩然無復(fù)一樹，唯有兔葵燕麥動搖于春風(fēng)耳”，將所有當(dāng)權(quán)者斥為兔葵、燕麥，打擊面太大，貶損太過，不免流于刻薄。前兩句概括劉禹錫創(chuàng)作《再游玄都觀》的背景，“亂后”指劉禹錫被貶十四年間皇權(quán)迭變、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的**時局，“失故基”指劉禹錫詩前小序所說“蕩然無復(fù)一樹”的衰敗景象，看花詩指《戲贈看花諸君子》一詩。這兩句詩認(rèn)為當(dāng)時一切只值得悲傷，不應(yīng)該再出怨刺之語。后兩句是全詩的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩“前度劉郎今又來”之語，說劉禹錫也是凡人?！巴飨颉币痪?，拈出《再游玄都觀》詩序為批評重點。“枉”是“錯”的意思，與“枉著書生待魯連”（《論詩三十首》）的“枉”字同意。兩句連在一起，是說劉禹錫也是凡人，不能免俗，卻錯將所有人都指斥為東風(fēng)中的兔葵、燕麥一類，加以嘲諷。可見，這首詩著重批評《再游玄都觀》尤其是詩序的怨刺失當(dāng)。第二十六首金入洪爐不厭頻，精真那計受纖塵。

蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態(tài)新？

這首詩是評蘇軾及其后學(xué)的詩，可與第二十二首對照看。蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，在等多方面都達到極高的造詣，堪稱宋文學(xué)最高成就的代表。蘇軾學(xué)博才高，以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開一代之風(fēng)。蘇詩雖然有議論化、散文化傾向，但是由于蘇軾杰出的才能，他的詩多數(shù)比喻生動新奇，妙喻連生；用典穩(wěn)妥精當(dāng)，渾然天成；對仗精工活潑，不落俗套。蘇軾對藝術(shù)技巧的把握可謂揮灑自如，如行云流水不留鍛煉痕跡。所以元好問給予蘇軾詩歌以高度評價，稱贊他的詩是經(jīng)得起錘煉，不受纖塵的真金。

蘇軾在當(dāng)是文壇上有巨大的聲譽，有許多文人圍繞在其周圍。著名的有蘇門四學(xué)士：黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀。這四人都沒有繼承蘇軾的思想和藝術(shù)。黃庭堅是江西詩派的開創(chuàng)者，秦觀長于詞，其詩如詞一樣婉約。張、晁成就不大。至于其他后學(xué)者既沒有蘇軾的思想，又沒有蘇軾的才力，往往在文字、典故、辭藻方面追求新奇，以至于怪樣百出。于是在這首詩的后兩句，元好問不滿并批評了這種風(fēng)氣。第二十七首百年才覺古風(fēng)回，元祐諸人次第來。

諱學(xué)金陵猶有說，竟將何罪廢歐梅？

這首詩回顧了宋詩的發(fā)展，批評蘇黃后學(xué)拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實、平易自然的詩風(fēng)。宋太祖到仁宗（960－1063）約100年時間里，文壇上總的傾向是承襲晚唐余風(fēng)，內(nèi)容單薄，文風(fēng)華靡。尤以取法李商隱的西昆體缺乏李詩的真摯情感和深沉感慨，專門模仿李詩的藝術(shù)外貌，只注重音節(jié)鏗鏘，辭采精麗，又喜用典故，力圖表現(xiàn)才學(xué)工力。這種詩風(fēng)一直到北宋中的歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽等人從理論到實踐上繼韓柳提倡古文進行詩文革新才得以扭轉(zhuǎn)。因此元好問稱“百年才覺古風(fēng)回”?！霸v諸人”指蘇軾、黃庭堅、陳師道等詩人（其詩歌成就及流弊參看第二十二、二十三、二十六首）。“金陵”是指王安石，王安石也是北宋大文學(xué)家，政治家。王辟之《澠水燕談錄》：“公之治經(jīng)尤尚解字，末流務(wù)為新奇，浸成穿鑿。朝廷患之。詔學(xué)者兼用舊傳注，??于是學(xué)者皆變所學(xué)，至于著書以詆公之學(xué)者，且諱稱公門人。”王安石變法失敗后，王安石的一些著作被朝廷禁止，不少門人亦諱言是其門人，所以元好問說“諱學(xué)金陵猶有說”。但是蘇黃后學(xué)、江西詩派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽修、梅堯臣都廢而不學(xué)，元好問責(zé)問批評了這種風(fēng)氣。第二十八首古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。

論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人。

這首詩評論江西詩派。宋人是推崇學(xué)習(xí)杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學(xué)杜要先學(xué)李商隱，宋人早具有此說法。在元好問看來，以黃庭堅為首的江西詩派雖然標(biāo)榜學(xué)杜，但并未抓住杜詩的真髓，而專在文字、對偶、典故、音韻等形式上模擬因襲，結(jié)果既未學(xué)到杜詩的古樸風(fēng)雅得真諦，也完全失去了李商隱的精美純厚的風(fēng)格。因此他明確表示，不愿與江西詩派為伍，不愿拾江西詩派的牙唾。

但是，這里元好問對于黃庭堅的態(tài)度怎樣呢，關(guān)鍵是“寧”字的理解。教材P285注釋57解釋為“豈能”。也有不同理解，下面介紹一下周振甫、冀勤編注錢鐘書《談藝錄》的《〈談藝錄〉讀本》中“鑒賞論第七”：

《談藝錄》

（七）元好問論黃庭堅詩解：遺山詩中“寧”字，乃“寧可”之意，非“豈肯”之意。如作“豈肯”解，則“難將”也，“全失”也，“寧下”也，“未作”也，四句皆反對之詞，偏面復(fù)出，索然無味。作“寧可”解，適在第三句，起承而轉(zhuǎn)，將合先開，欲收故縱，神采始出。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子。然則江西派究何如。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新，傳語閉門陳正字，可憐無補費精神”；蓋舉后山以概其余西江詩人，此外比諸鄶下，不須品題。遂系以自述一首，而《論詩絕句》終焉?！哆z山集》中于東坡頗推崇，《杜詩學(xué)引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩絕句》傷嚴(yán)寡恩如彼，倘亦春秋備責(zé)賢者之意。遺山所深惡痛絕，則為江西派，合之《中州集自題》絕句，更彰彰可見。（153頁）

《〈談藝錄〉讀本》注解：這一則講元好問《論詩》中論黃庭堅的詩：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人。”錢先生先抓住“寧”字來講，認(rèn)為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅拜倒，不作江西詩派中人。即把黃庭堅突出于江言詩派以外，認(rèn)為黃庭堅還是可取的。雖然黃庭堅的詩不如杜甫詩的古雅，全失李商隱詩的精純，但還是好的。元好問為什么要向黃庭堅下拜，在《論詩》里沒有說?！墩撛姟氛f的“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”，稱謝靈運“池塘生春草”為“新”。但黃庭堅論詩并不主張“新”，因此這跟黃庭堅無關(guān)。又說：“傳語閉門陳正字，可憐無補費精神?！边@是批評陳師道作詩時，閉門苦思。即把陳師道代表江西詩派，貶低陳師道即貶低江西詩派。錢先生又引元好問《杜詩學(xué)引》稱“近世唯山谷最知子美”。朱弁《風(fēng)月堂詩話》：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步?！痹脝枴皩幭赂⑽贪荨?，可能就為了這點。所以他的詩里就稱杜甫的古雅，李商隱的精純，認(rèn)為黃庭堅都不及。雖不及，但他“以昆體工夫，到老杜混成地步”，所用的工夫還是好的，所以還推重他吧。第二十九首池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。

傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。

這首詩是批評江西詩派的代表人物陳師道。陳師道的作詩方式是“閉門覓句”式的苦吟，著意于錘煉字句，在形式技巧上下功夫。“池塘生春草，園柳變鳴禽”是謝靈運《登池上樓》的名句，意象清新，渾然天成，寫出了盎然春意。元好問崇尚自然天成的詩歌，反對雕琢粉飾，因此這里稱贊謝靈運的這個名句萬古常新，進而諷刺陳師道閉門覓句，只是徒然浪費精神，寫不出什么好作品。第三十首撼樹蜉蝣自覺狂，書生技癢愛論量。老來留得詩千首，卻被何人校短長？

這首詩是《論詩三十首》的最后一首，也是結(jié)束語。他自謙自己象蚍蜉撼樹一樣不自量力，只是書生一時技癢愛議論罷了。元好問在這組詩中基本按時間順序評論了自漢魏到宋代的許多著名的詩人和詩歌流派，針砭時弊，旗幟鮮明地表明了自己的文學(xué)觀點，對后世有重要影響。

第二篇：論詩三十首 詳細(xì)解析（范文模版）

詩詞名:論詩三十首 作者:元好問朝代:金 體裁:七絕 類型:

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元好問是金代著名詩人和文學(xué)理論批評家。元好問論詩主張?zhí)烊徽娲?，反對堆砌雕琢，重視獨?chuàng)精神，宣揚恢復(fù)建安以來詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，是位有獨到見解的詩歌評論家。元好問的《論詩三十首》是繼杜甫之后運用絕句形式比較系統(tǒng)地闡發(fā)詩歌理論的著名組詩。他評論了自漢魏至宋代的許多著名作家和流派，表明了他的文學(xué)觀點，對后世有重要影響。

但是目前對全部《論詩三十首》作注解的，并不多見。筆者結(jié)合電大教學(xué)的需要，試圖對之進行簡要分析。

編輯本段《論詩三十首》的注解 第一首

漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論。

誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。

漢謠，指漢樂府民歌。

魏什，指建安詩歌。什，《詩經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來便以“什”指詩篇。

涇渭各清渾，涇水、渭水一清一濁，合流時清濁分明，涇渭各清渾即指涇渭分明。

這是元好問《論詩三十首》的第一首，表明了他寫這組論詩詩的動機、目的和標(biāo)準(zhǔn)。元好問以《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)為“正體”，認(rèn)為漢樂府和建安文學(xué)是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，他針對宋金詩壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩歌傳統(tǒng)的淆亂，以“詩中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩歌發(fā)展的正確方向。

第二首

曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。

可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。

這首詩反映了元好問推崇建安詩人的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的詩歌。他首推曹植和建安七子之一的劉楨為詩中“兩雄”，以“坐嘯虎生風(fēng)”形象地比喻他們的詩歌風(fēng)格雄壯似虎。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評曹植的詩“其源出于國風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評劉楨“其源出于古詩。仗氣愛奇，動多振艷，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。標(biāo)舉曹劉，實際上是標(biāo)舉了他們所代表的內(nèi)容充實、慷慨剛健、風(fēng)清骨俊的建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

西晉詩人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍·才略》），“言壯而情駭”（《文心雕龍·體性》），有“清拔之氣”（《詩品》）。元好問推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。

第三首

鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。

風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈若何。

鄴：鄴城，東漢末曹操的據(jù)守之地，是建安時代實際上的政治文化中心。以曹氏父子為中心，建安七子及其他文人環(huán)繞，形成了鄴下文學(xué)集團。是建安文學(xué)的中心。

元好問認(rèn)為西晉詩壇中繼承了建安文風(fēng)的有不少，建安風(fēng)骨的影響還是比較大（“壯懷猶見缺壺歌”），但也有了“兒女情多，風(fēng)云氣少”（鐘嶸評張華詩語）的詩歌。建安風(fēng)骨是元好問所肯定的詩歌風(fēng)格，所以他以張華為例，認(rèn)為張華雖然以其詩綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長，風(fēng)格婉約?！澳稳艉巍本浔砻髁嗽脝枌_靡文風(fēng)的不滿情緒，對詩歌綺靡文風(fēng)的發(fā)展的認(rèn)識。

第四首

一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。

南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

這首詩是元好問評晉代詩人陶淵明。出于對當(dāng)時詩壇雕琢粉飾、矯揉造作詩風(fēng)的反感，元好問評論晉代詩人陶淵明時前兩句說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！痹脝柍缟刑諟Y明詩歌自然天成而無人工痕跡，清新真淳而無雕琢之弊。陶淵明的詩句自然質(zhì)樸不假修飾，剝盡鉛華膩粉，獨見真率之情志，具有真淳雋永、萬古常新的永恒魅力，是元好問心儀的詩的最高境界。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。

“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實。這個觀點深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實之外。

第五首

縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平？

老阮不狂誰會得？出門一笑大江橫。

這首詩評論了西晉正始詩人阮籍。阮籍所處時代正是魏晉易代之際，司馬氏屠殺異己，形成恐怖的政治局面。阮籍本有濟世之志，但不滿司馬氏的統(tǒng)治，姑以酣飲和故作曠達來逃避迫害，做出了不少驚世駭俗的事情，世人以為阮籍狂、癡。但元好問深知阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“塊壘”，認(rèn)識到了阮籍詩中的真情郁氣（“高情”）。元好問認(rèn)為阮籍的詩筆縱橫，如長江奔流，神與俱遠(yuǎn)，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)。這說明元好問認(rèn)識到了寫詩須有真情實感，反映了他對阮籍狂放品格的稱許，對阮籍在黑暗統(tǒng)治下隱約曲折、興寄深遠(yuǎn)的風(fēng)格也是肯定的。

第六首

心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。

高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵！

這首絕句通過評論西晉太康詩人潘岳批評、嘲諷潘岳做人做詩的二重性格。元好問從詩寫真情出發(fā)，鄙視詩寫假話，言不由衷的作品。潘岳的作品描繪自己淡于利祿，忘懷功名，情志高潔，曾經(jīng)名重一時，傳誦千古。但是他的實際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢，鉆營利祿，諂媚權(quán)貴的無恥小人。因此元好問認(rèn)為，揚雄說的“心畫心聲”，以文識人是不可靠的，會“失真”，即言不真誠，言行不一的問題。識人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。

所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對化，因為人的思想感情是復(fù)雜的、充滿矛盾、發(fā)展變化的，有時也會出現(xiàn)假象。這樣就要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識別假象，才能獲得正確的認(rèn)識。詩歌史上詩與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨潘岳，元好問的針砭是深刻的。

第七首

慷慨悲歌絕不傳，穹廬一曲本天然。

中洲萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。

這首詩評論了北朝民歌《敕勒歌》?！峨防崭琛访枥L了開闊壯美而又和平安定的草原風(fēng)光，有豪放剛健、粗獷雄渾的格調(diào)。元好問重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢，推舉它不假雕飾而渾然天成。

后兩句點出了中原文化對北方少數(shù)民族地區(qū)文化的影響。敕勒本是北方一個游牧民族名稱，居住地方在敕勒川（今山西北），元好問認(rèn)為，看《敕勒歌》的產(chǎn)生和風(fēng)格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數(shù)民族的藝術(shù)作品?！峨防崭琛繁憩F(xiàn)了我國境內(nèi)各民族文化的相互影響和滲透。

第八首

沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。

論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。

這首詩評論了初唐詩人沈佺期、宋之問、陳子昂。初唐詩壇基本是南朝形式主義文學(xué)的延續(xù)，宮體詩充斥詩壇，文風(fēng)綺靡纖弱。沈佺期、宋之問總結(jié)了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗，確立了律詩的形式，馳名一時，對唐代近體詩的發(fā)展具有重要的意義。元好問肯定了他們的貢獻和影響（“橫馳翰墨場”），但也批評了他們在詩歌創(chuàng)作上仍然沒有擺脫齊梁詩風(fēng)。

元好問認(rèn)為，開唐詩一代新風(fēng)的詩人是陳子昂。陳子昂復(fù)歸風(fēng)雅興寄，高倡漢魏風(fēng)骨，上接建安傳統(tǒng)，以其詩歌理論和創(chuàng)作實踐，終于廓清了初唐半個時紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”理論成為后人反對形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。因此，元好問充分肯定了陳子昂的歷史功績，并將其革新文風(fēng)與范蠡的平吳事業(yè)相提并論，認(rèn)為也應(yīng)為陳子昂鑄像，以表其功。

第九首

斗靡夸多費覽觀，陸文猶恨冗于潘。

心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難。

費覽觀：費，費力。覽觀，閱讀

難：（讀第四聲），禍害

這首詩是批評陸機。陸機和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物。《世說新語·文學(xué)》：“孫興公云：?潘文淺而凈，陸文深而蕪。?”元好問認(rèn)為“陸文猶恨冗于潘”，寫詩如果爭相綺靡、篇幅冗長會增加讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，詩歌既然是傳達心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長，不須搖唇鼓舌，多所鋪張。這里也體現(xiàn)了元好問注重詩歌真情實感，反對形式華艷的觀點。

第十首

排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。

少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆。

特，只是。

少陵，天寶中，杜甫客居長安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱杜少陵。

微之，元稹字。

這首詩是元好問針對元稹評論杜甫的言論的再評論。元稹在為杜甫所寫的墓志銘中特別推重杜甫晚年所寫的長篇排律詩“鋪陳始終，排比聲律”，認(rèn)為這方面李白連它的門墻也達不到。的確，杜甫在詩歌語言藝術(shù)上是很下功夫的，“為人性僻耽佳句，語不驚人誓不休”。杜詩格律嚴(yán)謹(jǐn)，對仗工穩(wěn)，尤其是晚年的長篇排律更為精細(xì)，“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”。這是優(yōu)點，但是另一方面也會產(chǎn)生過于雕琢和堆砌的副作用。如，后來宋代的江西詩派也杜甫為宗，但側(cè)重于杜甫詩歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩歌中最有價值的東西，即豐富深刻的社會內(nèi)容和、憂國憂民的進步思想和深刻的現(xiàn)實主義精神，也忽略了杜詩多樣化的風(fēng)格和藝術(shù)上全面的成就。因而，元好問對元稹的批評是有現(xiàn)實意義的。

杜甫的晚年的長篇排律固然功力深厚，但多投贈之作，也非最精粹部分。元好問認(rèn)為杜甫的排比鋪張只不過是一種手法，元稹過分稱頌這種手法，單把“排比鋪張”當(dāng)作不可逾越的藩籬，是錯把似玉的石塊當(dāng)成連城璧了。這也體現(xiàn)了元好問反對過分講求聲律對偶以及對詩歌社會現(xiàn)實內(nèi)容的關(guān)注。

第十一首

眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。

畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？

這首詩批評了缺乏現(xiàn)實體驗的模擬文風(fēng)（如西昆體、江西詩派等），指出了詩歌（文學(xué)）創(chuàng)作的源泉是客觀現(xiàn)實，真情必然來自詩人的切實生活感受。元好問認(rèn)為，文學(xué)作品不是作家頭腦中虛構(gòu)的，而是客觀現(xiàn)實在頭腦中的反映。只有象杜甫那樣“親到長安”，對客觀的描寫對象有了實際的接觸和體驗，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫出入神的詩句。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠(yuǎn)不可能在詩中真實地描繪出現(xiàn)實對象的（“總非真”）。這樣，3 元好問就在杜甫和杜詩的影寫者們中清晰地劃出了一條真、假詩人地界限。

第十二首

望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。

詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。

這首詩評論的是唐代詩人李商隱。李商隱是晚唐著名詩人，時世、家世、身世，從各方面促成李商隱易于感傷、內(nèi)向型的性格和心態(tài)。除了一些針砭現(xiàn)實的政治詩，其詠物抒情詩（包括愛情詩）往往情調(diào)幽美，善于把心靈世界的朦朧圖像，以比興、象征、用典、暗示等隱約曲折的方式化為恍惚迷離的詩的意象，表現(xiàn)出朦朧多義的特點。元好問引用《錦瑟》中的詩句，正是因為《錦瑟》一詩詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。在這首詩中，元好問表達了對李商隱詩歌含情深邈的向往，同時也對難以索解表示了遺憾和諷刺性的批評。

第十三首

萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧？

真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。

這首詩是批評盧仝的追求險怪的詩風(fēng)。中唐時追求險怪詩風(fēng)的主要是韓孟詩派。韓愈的詩風(fēng)的主要特點是深險怪僻，好追求奇特的形象。他善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的景物；展開豐富奇特的想象，怪幻詭譎的構(gòu)思，創(chuàng)造匪夷所思的形象；以文為詩，用奇字、造拗句，押險韻，避熟就生，因難見巧。韓孟詩派開一代詩風(fēng)，在創(chuàng)造出雄奇險怪的意象，在反對傳統(tǒng)銳意創(chuàng)新方面做出了突出的貢獻，但也難免流入另一種險怪艱奧，拼湊堆砌，玩弄技巧的形式主義。盧仝受到韓愈的影響，詩作過于好奇逞怪。元好問否定了這種詩歌風(fēng)格，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“鬼畫符”。

第十四首

出處殊涂聽所安，山林何得賤衣冠。

華歆一擲金隨重，大是渠儂被眼謾。

這首詩批評重山林隱士詩輕賤臺閣仕宦詩的現(xiàn)象。方回《瀛奎律髓》崇尚“格高”，即古代知識分子所謂嶙峋傲骨、孤芳自賞的精神風(fēng)貌，認(rèn)為臺閣仕宦都是腦滿腸肥、道貌岸然、功名利祿熏心、仁義禮智滿口之徒的賣弄學(xué)理、琢句雕章以欺世盜名，往往偏重江湖道學(xué)，或有借以自重。元好問借質(zhì)疑三國時華歆擲金的典故對這種現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。

第十五首

筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前。

世間東抹西涂手，枉著書生待魯連。

這首詩是贊揚李白的詩歌及其才識。李白和杜甫都是盛唐偉大的浪漫主義詩人。李白的詩歌想落天外，氣勢宏大，情感激昂奔放，語言流暢自然，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫的詩歌風(fēng)格是“沉郁頓挫”，杜甫在詩歌格律、煉字、奇崛等方面對后世的韓愈、孟郊、江西詩派等都有重大影響，有一定的流弊。而元好問崇尚的是雄渾自然的風(fēng)格，對于刻意雕琢、苦吟等都是持反對意見的。因此，這里元好問以 “總為從前作詩苦”而“憔悴”杜甫來反襯李白筆底銀河，奔流直下，一氣呵成。另一方面，元好問認(rèn)為李白不光文才卓異，而且也是象魯仲連一類的人物，關(guān)注現(xiàn)實，有政治才能，不為官而周游各地，排難解紛。

第十六首

切切秋蟲萬古情，燈前山鬼淚縱橫。

鑒湖春好無人賦，“岸夾桃花錦浪生?！?/p>

這首詩是評論幽僻清冷的詩歌風(fēng)格。大凡萬古言情之作，皆凄切如秋蟲之悲鳴；撫寫境象，也凄涼如山鬼的零淚。前二句泛敘古今悲情，構(gòu)造出一片悲愁哀苦的境界。一般認(rèn)為這兩句是在說李賀，因李賀詩中常有“秋蟲”、“山鬼”的意象；也有認(rèn)為指李賀、孟郊二人，因 4 孟郊常以“秋蟲”自喻。這兩句可解釋為泛說全體這類相似風(fēng)格的詩人。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩都好苦吟，詩風(fēng)都較幽冷。窮愁本是人生不幸，無可厚非，問題在于如何處窮。元好問的態(tài)度非常明確，?認(rèn)為應(yīng)該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。孟郊、李賀顯然沒有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩境幽冷凄婉。元好問反對幽僻凄冷的詩歌境界，即他所說，“要造微，不要鬼窟中覓活計”（卷五十四《詩文自警》）。孟郊詩歌可謂造微，但他所得不過是秋蟲之類幽微之物。李賀也是如此，有些詩篇正是從“鬼窟中覓活計”。孟郊、李賀的這種詩風(fēng)，與元好問尚壯美、崇自然之旨相背，故元好問譏評之。

后兩句“鑒湖春好無人賦，夾岸桃花錦浪生”，正如宗廷輔所說，是“就詩境言之”?！皧A岸桃花錦浪生”是李白《鸚鵡洲》中的詩句，元好問借此來形容鑒湖（又名鏡湖）春色，展現(xiàn)的是與孟郊、李賀迥然不同的開闊明朗、清新鮮活的境界?！盁o人賦”三字又表明，他的批評對象絕非孟郊、李賀個別詩人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩人。由此可見，該詩是通過孟郊、李賀來批評中晚唐窮愁苦吟一派詩人，沒有盛唐開闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。

第十七首

切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？

浪翁水樂無宮征，自是云山韶頀音。

這首詩是批評拘忌聲病以成詩的人。講究聲律是古典詩歌的一個重要特色，對于詩歌的音樂美、節(jié)奏感有重要意義。但是對格律規(guī)定過于細(xì)密，過于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會使文學(xué)創(chuàng)作受到很大的束縛。元好問崇尚自然天成的詩歌風(fēng)格，不滿那些對聲律音韻過于雕琢的作品。后兩句，元好問舉出元結(jié)耽愛山中自然水聲的例子來說明，即使沒有人為配制音韻曲調(diào)的自然之聲，也如天籟之音美妙。

第十八首

東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。

江山萬古潮陽筆，合在元龍百尺樓。

潮陽，今廣東潮州，教材281頁注釋為“今廣東潮陽”有誤。

“詩囚”句，元好問《放言》“韓非死孤憤，虞卿著窮愁，長沙一湘累，郊島兩詩囚”。詩囚，“為詩所囚”，指孟郊、賈島作詩苦吟，講求煉字鑄句，把詩看作生命中最重要的事情，好像成為詩的囚徒一般。孟郊以窮愁為詩，至死不休，處高天厚地之大，而自我局限于窮苦之吟，真似一個詩中的累囚。“詩囚”二字，與“高天厚地”形成藐小與巨大的強烈對比，亦可見好問之別具匠心，造句用語新穎別致?！八啦恍荨钡目滹検址?，亦比“死方休”、“死即休”來得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻獨到。

這首詩是評論孟郊的詩，元好問認(rèn)為他根本不能與韓愈的詩相提并論。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩派的代表，但有不同。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩，以苦吟而著稱。孟郊的才力不及韓愈雄大，再加上淪落不遇的生活經(jīng)歷也一定程度上限制了他的視野，使得他的怪奇詩風(fēng)偏向個人貧病饑寒，充滿幽僻、清冷、苦澀意象，被稱為“郊寒”。而韓愈的詩歌雖有怪奇意象，但卻氣勢見長，磅礴雄大，豪放激越，酣暢淋漓。司空圖說他“驅(qū)架氣勢，若掀雷挾電，奮騰于天地之間。”

韓愈的這種氣勢雄渾，天然化成的詩歌風(fēng)格正是元好問所崇尚的，而孟郊的雕琢和險怪的風(fēng)格正是元好問所批判的。因此，元好問認(rèn)為孟郊和韓愈不能相提并論，韓愈的作品如江山萬古長存，與孟郊比，一個如在百尺高樓，一個如在地下。不過，在詩中元好問對孟郊也有同情之意。

第十九首

萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？

無人說與天隨子，春草輸贏較幾多？

這首詩是批評晚唐詩人陸龜蒙。晚唐后期，唐帝國風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。不少文人在時代的衰颯氣氛中走向明哲保身的退隱之路，創(chuàng)作的詩句表現(xiàn)出一種僻世心態(tài)和淡泊情思。元好問借用陸龜蒙《自遣詩三十首》之二十四中“恐隨春草斗輸贏”來批評陸龜蒙等隱士生活在晚唐社會動蕩時代，不作憂國感憤之辭而徒興春草輸贏的嘆惜。這里也反映了元好問在強調(diào)真情實感時是注意到社會現(xiàn)實內(nèi)容的。不過陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫過諷刺現(xiàn)實的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。

第二十首

謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰似柳州深？

朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。

這首詩是論及柳宗元與謝靈運，主要是論柳宗元，是說柳近似于謝。謝靈運是第一個大力寫山水詩的詩人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當(dāng)時“淡乎寡味”的玄言詩相比，后人認(rèn)為謝靈運的詩歌自然清新，有高古之風(fēng)。元好問推崇謝靈運，認(rèn)為柳宗元詩歌淡泊古雅，深得謝靈運之遺音。前兩句在一起是說，謝靈運詩的風(fēng)神容態(tài)，照映古今，后世詩人，誰能像柳宗元一樣有謝客風(fēng)容，并深有所得呢？后兩句是說柳宗元的詩淡泊簡古，如清廟之瑟，朱弦一拂，唱嘆余音宛在，此冷寂神境，以暗喻道出，恰是如同當(dāng)年謝靈運寂寞心境的寫照。

第二十一首

窘步相仍死不前，唱醻無復(fù)見前賢。

縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。

窘步相仍：窘步，邁步迫促。相仍，相沿襲。這里指以詩唱和酬答時次韻詩受到別人詩韻腳的束縛，不能自由表抒己意。古人有用詩歌相互酬答唱和的傳統(tǒng)。起初，和詩時只要和意即可，和詩的體式、韻腳都不用顧慮。但是后來，卻發(fā)展為和詩必須用所和之詩的韻，這稱為和韻。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前后次序不同；次韻，是韻同且前后次序也相同。這種方法源于元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫，到了宋代蘇軾、黃庭堅后，和韻次韻盛行，成為詩的一種體式。

這首詩是批評詩歌酬唱中的和韻風(fēng)氣。由于這種次韻酬唱的詩往往受到原詩韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問對這種詩風(fēng)給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。要求詩人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲。

第二十二首

奇外無奇更出奇，一波才動萬波隨。

只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？

這首詩是對求奇追險詩風(fēng)及其流弊的批評。蘇軾、黃庭堅是北宋影響巨大的著名詩人，兩人的詩歌都有很高的成就。蘇軾的詩歌氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，意境恣逸，筆力矯健，常富理趣，但蘇詩散文化、議論化傾向明顯。蘇軾有滿腹才學(xué)，難免在詩中賣弄，以出新意。黃庭堅作詩則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險韻，做硬語，詩風(fēng)生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。他所用“奪胎換骨”、“點石成金”增加了“以才學(xué)為詩”的傾向。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對傳統(tǒng)有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績，因此元好問承認(rèn)了他們在詩歌上的成就“只知詩到蘇黃盡”和影響力（“一波才動萬波隨”）。但是另一方面，蘇黃的后學(xué)者卻往往沒有蘇黃的才力，未得其長，先得其短，容易出現(xiàn)一味崇尚奇險、堆砌生典、搜羅怪異形象，語言生硬晦澀、詞句雕琢不自然的弊端（“奇外無奇更出奇”）。元好問批評了蘇、黃詩歌缺點所造成的不良風(fēng)氣，同時，這也反映了元好問崇尚自然、雅正，反對險怪、雕琢的詩歌思想。

第二十三首

曲學(xué)虛荒小說欺，俳諧怒罵豈詩宜？

今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。

根據(jù)理解，結(jié)合注釋46及郭紹虞《中國歷代文論選》，第二句“俳優(yōu)”應(yīng)為“俳諧”。曲學(xué)，鄉(xiāng)曲簡陋的學(xué)問。虛荒，虛假荒謬。小說，無足輕重之說。欺，欺人騙世。

這首詩是排斥俳諧怒罵的不良習(xí)氣，體現(xiàn)元好問尚雅的旨趣。我國自古就有“詩莊”的傳統(tǒng)，語言莊重而優(yōu)雅是古典詩歌的特色。詼諧游戲和詈罵的文字被認(rèn)為難登大雅之堂的。把文章當(dāng)作游戲、調(diào)笑的工具，初見杜甫《戲作俳諧體遣悶》、李商隱《俳諧》，到晚唐時仿效的人便多起來。嚴(yán)羽《滄浪詩話》稱宋詩“其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩”。黃庭堅《答洪駒父書》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。蘇軾卻認(rèn)為嬉笑怒罵可成文章，《續(xù)資治通鑒》卷八十六云：“軾與弟轍，師父洵為文，常自謂文章如行云流水，初無定質(zhì)，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之?！?/p>

但是元好問尊奉的是儒家的“溫柔敦厚”、“思無邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩教理論，要求語言符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。因此，元好問不同意蘇軾的觀點，批評了“俳諧怒罵”的語言風(fēng)格。元好問認(rèn)為“曲學(xué)虛荒”，“小說欺”，謹(jǐn)奉儒家詩教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。

第二十四首

“有情芍藥含晚淚，無力薔薇臥晚枝”。

拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。

這首詩是嘲諷秦觀的詩風(fēng)。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問稱是“女郎詩”，露譏諷之意。這表明元好問崇尚的是象韓愈那樣雄渾剛健的風(fēng)骨之美。

但是元好問的這種傾向性鮮明的審美觀點過于絕對化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。剛健雄渾固然可貴，婉約秀麗也有娛人之美。在詩歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。不過作為生長在北方，仕于金王朝的詩人元好問來說，傾心于詩歌的雄渾蒼茫之美，是十分自然的。

第二十五首

亂后玄都失故基，看花詩在只堪悲。

劉郎也是人間客，枉向春風(fēng)怨兔葵。

《戲贈看花諸君子》：劉禹錫此詩，通過人們在長安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當(dāng)時的朝廷新貴。這首詩表明上看詩描寫人們?nèi)バ加^看桃花的情景，實質(zhì)上卻是諷刺當(dāng)時權(quán)貴的。千樹桃花，喻十年來由于投機而在政治上得意的新貴；看花人，喻趨炎附勢、攀高結(jié)貴之徒。他們?yōu)榱烁毁F利祿奔走權(quán)門，就如同在紫陌紅塵中趕熱鬧看桃花一樣。最后一句指出，這些權(quán)貴不過是我被排擠出外以后被提拔起來的罷了。這首詩中的輕蔑和諷刺是辛辣的，所以《舊唐書·劉禹錫傳》說是“語涉譏刺”，《新唐書·劉禹錫傳》說是“語譏忿”。

《再游玄都觀》這首詩是上一首的續(xù)篇。從表面上看，它只寫玄都觀中桃花盛衰存亡，實際上是舊事重提，象權(quán)貴挑戰(zhàn)。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運動的當(dāng)權(quán)者。但是他們已經(jīng)“樹倒猢猻散”了，而被排擠的人，卻又回來了，真是世事難料。詩人表現(xiàn)了不屈和樂觀。所以，《舊唐書·劉禹錫傳》說：“執(zhí)政又聞詩序，滋不悅”，《新唐書·劉禹錫傳》未引詩歌，卻引出序中兔葵、燕麥等語尤為不滿。

這首詩是批評劉禹錫的《戲贈看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩及詩歌的怨刺問題。元好問論詩，主張溫柔敦厚，明確反對直露刻薄的怨刺。在他眾多的詩文禁忌中，就有“無狡訐”、“無為妾婦妒，無為仇敵謗傷”等形式戒條。他認(rèn)為，即使有“不能自掩”的“傷讒疾惡不平之氣”，也應(yīng)該“責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩”（《楊叔能小亨集引》）。

在這首詩中，元好問實際上是繼承前人的觀點，批評《再游玄都觀》及其詩序的怨刺失 7 度。元好問認(rèn)為，如果說劉禹錫的《戲贈看花諸君子》一詩是戲贈之作，尚無傷大雅，但《再游玄都觀》一詩就怨刺失度了，尤其是詩序中所謂“重游玄都，蕩然無復(fù)一樹，唯有兔葵燕麥動搖于春風(fēng)耳”，將所有當(dāng)權(quán)者斥為兔葵、燕麥，打擊面太大，貶損太過，不免流于刻薄。前兩句概括劉禹錫創(chuàng)作《再游玄都觀》的背景，“亂后”指劉禹錫被貶十四年間皇權(quán)迭變、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的**時局，“失故基”指劉禹錫詩前小序所說“蕩然無復(fù)一樹”的衰敗景象，看花詩指《戲贈看花諸君子》一詩。這兩句詩認(rèn)為當(dāng)時一切只值得悲傷，不應(yīng)該再出怨刺之語。后兩句是全詩的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩“前度劉郎今又來”之語，說劉禹錫也是凡人。“枉向”一句，拈出《再游玄都觀》詩序為批評重點?！巴鳌笔恰板e”的意思，與“枉著書生待魯連”（《論詩三十首》）的“枉”字同意。兩句連在一起，是說劉禹錫也是凡人，不能免俗，卻錯將所有人都指斥為東風(fēng)中的兔葵、燕麥一類，加以嘲諷?？梢?，這首詩著重批評《再游玄都觀》尤其是詩序的怨刺失當(dāng)。

第二十六首

金入洪爐不厭頻，精真那計受纖塵。

蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態(tài)新？

這首詩是評蘇軾及其后學(xué)的詩，可與第二十二首對照看。蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，在等多方面都達到極高的造詣，堪稱宋文學(xué)最高成就的代表。蘇軾學(xué)博才高，以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開一代之風(fēng)。蘇詩雖然有議論化、散文化傾向，但是由于蘇軾杰出的才能，他的詩多數(shù)比喻生動新奇，妙喻連生；用典穩(wěn)妥精當(dāng)，渾然天成；對仗精工活潑，不落俗套。蘇軾對藝術(shù)技巧的把握可謂揮灑自如，如行云流水不留鍛煉痕跡。所以元好問給予蘇軾詩歌以高度評價，稱贊他的詩是經(jīng)得起錘煉，不受纖塵的真金。

蘇軾在當(dāng)是文壇上有巨大的聲譽，有許多文人圍繞在其周圍。著名的有蘇門四學(xué)士：黃庭堅、張耒、晁補之、秦冠。這四人都沒有繼承蘇軾的思想和藝術(shù)。黃庭堅是江西詩派的開創(chuàng)者，秦觀長于詞，其詩如詞一樣婉約。張、晁成就不大。至于其他后學(xué)者既沒有蘇軾的思想，又沒有蘇軾的才力，往往在文字、典故、辭藻方面追求新奇，以至于怪樣百出。于是在這首詩的后兩句，元好問不滿并批評了這種風(fēng)氣。

第二十七首

百年才覺古風(fēng)回，元祐諸人次第來。

諱學(xué)金陵猶有說，竟將何罪廢歐梅？

這首詩回顧了宋詩的發(fā)展，批評蘇黃后學(xué)拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實、平易自然的詩風(fēng)。宋太祖到仁宗（960－1063）約100年時間里，文壇上總的傾向是承襲晚唐余風(fēng)，內(nèi)容單薄，文風(fēng)華靡。尤以取法李商隱的西昆體缺乏李詩的真摯情感和深沉感慨，專門模仿李詩的藝術(shù)外貌，只注重音節(jié)鏗鏘，辭采精麗，又喜用典故，力圖表現(xiàn)才學(xué)工力。這種詩風(fēng)一直到北宋中的歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽等人從理論到實踐上繼韓柳提倡古文進行詩文革新才得以扭轉(zhuǎn)。因此元好問稱“百年才覺古風(fēng)回”?！霸v諸人”指蘇軾、黃庭堅、陳師道等詩人（其詩歌成就及流弊參看第二十二、二十三、二十六首）?！敖鹆辍笔侵竿醢彩?，王安石也是北宋大文學(xué)家，政治家。王辟之《澠水燕談錄》：“公之治經(jīng)尤尚解字，末流務(wù)為新奇，浸成穿鑿。朝廷患之。詔學(xué)者兼用舊傳注，·····于是學(xué)者皆變所學(xué)，至于著書以詆公之學(xué)者，且諱稱公門人?！蓖醢彩兎ㄊ『?，王安石的一些著作被朝廷禁止，不少門人亦諱言是其門人，所以元好問說“諱學(xué)金陵猶有說”。但是蘇黃后學(xué)、江西詩派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽修、梅堯臣都廢而不學(xué)，元好問責(zé)問批評了這種風(fēng)氣。

第二十八首

古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。

論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人。

這首詩評論江西詩派。宋人是推崇學(xué)習(xí)杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學(xué)杜要先學(xué)李商隱，宋人早具有此說法。在元好問看來，以黃庭堅為首的江西詩派雖然標(biāo)榜學(xué)杜，但并未抓住杜詩的真髓，而專在文字、對偶、典故、音韻等形式上模擬因襲，結(jié)果既未學(xué)到杜詩的古樸風(fēng)雅得真諦，也完全失去了李商隱的精美純厚的風(fēng)格。因此他明確表示，不愿與江西詩派為伍，不愿拾江西詩派的牙唾。

但是，這里元好問對于黃庭堅的態(tài)度怎樣呢，關(guān)鍵是“寧”字的理解。教材P285注釋57解釋為“豈能”。也有不同理解，下面介紹一下周振甫、冀勤編注錢鐘書《談藝錄》的《〈談藝錄〉讀本》中“鑒賞論第七”：

《談藝錄》

（七）元好問論黃庭堅詩解：遺山詩中“寧”字，乃“寧可”之意，非“豈肯”之意。如作“豈肯”解，則“難將”也，“全失”也，“寧下”也，“未作”也，四句皆反對之詞，偏面復(fù)出，索然無味。作“寧可”解，適在第三句，起承而轉(zhuǎn)，將合先開，欲收故縱，神采始出。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子。然則江西派究何如。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新，傳語閉門陳正字，可憐無補費精神”；蓋舉后山以概其余西江詩人，此外比諸鄶下，不須品題。遂系以自述一首，而《論詩絕句》終焉?！哆z山集》中于東坡頗推崇，《杜詩學(xué)引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩絕句》傷嚴(yán)寡恩如彼，倘亦春秋備責(zé)賢者之意。遺山所深惡痛絕，則為江西派，合之《中州集自題》絕句，更彰彰可見。（153頁）

《〈談藝錄〉讀本》注解：這一則講元好問《論詩》中論黃庭堅的詩：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人?！卞X先生先抓住“寧”字來講，認(rèn)為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅拜倒，不作江西詩派中人。即把黃庭堅突出于江言詩派以外，認(rèn)為黃庭堅還是可取的。雖然黃庭堅的詩不如杜甫詩的古雅，全失李商隱詩的精純，但還是好的。元好問為什么要向黃庭堅下拜，在《論詩》里沒有說?！墩撛姟氛f的“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”，稱謝靈運“池塘生春草”為“新”。但黃庭堅論詩并不主張“新”，因此這跟黃庭堅無關(guān)。又說：“傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。”這是批評陳師道作詩時，閉門苦思。即把陳師道代表江西詩派，貶低陳師道即貶低江西詩派。錢先生又引元好問《杜詩學(xué)引》稱“近世唯山谷最知子美”。朱弁《風(fēng)月堂詩話》：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步?！痹脝枴皩幭赂⑽贪荨?，可能就為了這點。所以他的詩里就稱杜甫的古雅，李商隱的精純，認(rèn)為黃庭堅都不及。雖不及，但他“以昆體工夫，到老杜混成地步”，所用的工夫還是好的，所以還推重他吧。

第二十九首

池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。

傳語閉門陳正字，“可憐無補費精神”。

這首詩是批評江西詩派的代表人物陳師道。陳師道的作詩方式是“閉門覓句”式的苦吟，著意于錘煉字句，在形式技巧上下功夫?！俺靥辽翰荩瑘@柳變鳴禽”是謝靈運《登池上樓》的名句，意象清新，渾然天成，寫出了盎然春意。元好問崇尚自然天成的詩歌，反對雕琢粉飾，因此這里稱贊謝靈運的這個名句萬古常新，進而諷刺陳師道閉門覓句，只是徒然浪費精神，寫不出什么好作品。

第三十首

撼樹蜉蝣自覺狂，書生技癢愛論量。

老來留得詩千首，卻被何人校短長？

這首詩是《論詩三十首》的最后一首，也是結(jié)束語。他自謙自己象蚍蜉撼樹一樣不自量力，只是書生一時技癢愛議論罷了。元好問在這組詩中基本按時間順序評論了自漢魏到宋代的許多著名的詩人和詩歌流派，針砭時弊，旗幟鮮明地表明了自己的文學(xué)觀點，對后世有重 9 要影響。

第三篇：元好問生平事跡展

元好問生平事跡展

前言

元好問，今山西忻州韓巖村人。他不僅是金元之際偉大的文學(xué)家、史學(xué)家，且以文壇領(lǐng)袖的身份，奔走呼吁，起衰救壞，為加快蒙古政權(quán)的漢化進程，延續(xù)中原傳統(tǒng)文化，發(fā)揮了至為重要的作用。今天，我們重修遺山祠，舉辦他的生平事跡展，旨在激勵后人，以鄉(xiāng)賢為榜樣，熱愛傳統(tǒng)文化，為建設(shè)美好家園做出應(yīng)有的貢獻。

生平事跡簡介

元好問字裕之，號遺山。生于一一九0年七月初八，卒于一二五七年九月初四。系北魏拓跋氏鮮卑族后裔。唐代詩人元結(jié)為其遠(yuǎn)祖。高祖宜，曾任忻州神虎軍使。曾祖春，在北宋末年曾任隰州團練使，后從平定遷忻。祖滋善，金正隆二年賜出身，曾任柔服丞。生父德明，累舉不第，教授鄉(xiāng)里，以詩文山水自娛。元好問出生七月后，過繼給叔父元格。元格曾任山東掖縣、河北冀州、山西凌川、甘肅隴城等地縣令。

元好問一生，大致可分為五個階段：

一、早年求學(xué)（一一九三-------一二一六）。元好問四歲開始讀書認(rèn)字。七歲作詩，被時人譽為神童。先后隨叔父輾轉(zhuǎn)掖縣、冀州、凌川、隴城等地，二十一歲扶叔父靈柩歸鄉(xiāng)。此后一段時期，便往返在忻州、定襄讀書。從十四歲開始，在陵川名師郝天挺門下學(xué)習(xí)六年，肆意經(jīng)傳，貫穿百家，為他今后的做人和治學(xué)打下了堅實基礎(chǔ)。十六歲赴并府試途中，聽捕雁者講述大雁殉情的故事，寫下了著名的《雁丘詞》。首句“問世間情為何物，直教生死相許”，膾炙人口，成為千古名句。

二、避亂科考（一二一六-------一二二四）。自一二一一年以來，蒙古軍頻頻南侵。一二一四年，金宣宗遷都汴京。一二一六年，元好問攜家避亂河南三鄉(xiāng)，后又移居嵩山。一二一七年，其《箕山》、琴臺等詩受到當(dāng)時文壇盟主趙秉文賞識，被譽為“少陵以來無此作”，名震京師，人稱“元才子”。同年，完成《論詩三十首》，對從魏至宋的詩歌分別正偽，見解精當(dāng)，奠定了在文學(xué)批評史上的重要地位。自十六歲以來，他前后科考八次，三十二歲（一二二一）中詞賦進士。三、十年為官（一二二四--------一二三三）。元好問進士及第后未就選，三十五歲試博學(xué)宏詞，在國史院任編修之職。不到一年，辭官歸嵩山。三十八歲至四十二歲，在河南內(nèi)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平、南陽任縣令。期間，他為官一任，造福一方，推行仁政，招撫流亡，恢復(fù)農(nóng)耕，政績頗著。當(dāng)?shù)乜h志載其政績，稱為“循吏”。四十二歲秋，調(diào)任尚書都省掾。此后一二年間，蒙古軍圍汴，金哀宗出奔，崔立兵變，汴京淪陷。他為拯救汴京百萬官民，向留守二執(zhí)政面陳己見;上書蒙古中書令耶律楚材，提出保護安置中原文化秀士的建議。此時他寫的《岐陽三首》、《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》、《癸巳四月二十九日出京》等反應(yīng)喪亂的詩篇，后世譽為“詩史”。

四、羈管山東（一二三三--------一二三八）。汴京陷后，元好問作為亡金官員，被押往山東聊城，囚居兩年，過著孤獨寂寞、饑寒交迫的生活。后又遷往冠氏。一二三八年，羈管期滿后，攜家返忻。期間，不僅寫了《癸巳五月三日北渡三首》、《續(xù)小娘歌十首》等反映民眾亡國悲哀的詩篇，而且以“不可令一代之跡泯而不傳”的堅定信念，撰寫了《南冠錄》、《壬辰雜編》等史著。其《中州集》搜集編選了金代二百四十九人的詩作，并冠以小傳記敘評論，開創(chuàng)了斷代詩歌總集的新體例。

五、晚年修史（一二三九----------一二五九）。一二三九年，元好問回歸忻州后，在鄉(xiāng)人的協(xié)助下，在故鄉(xiāng)韓巖村建野史亭。他往來于晉冀魯豫等地，尋訪遺逸，雜錄史料百余萬言，編寫《金源君臣言行錄》等書，為后人撰寫金史提供了大量資料。他在晚年還給政界官宦、學(xué)者名流、親戚好友寫了大量的碑銘，從另一個側(cè)面起到了修史的功用。一二五二年夏，與好友張德輝覲見主政漢地的忽必烈，奉其為儒教大師，并請免除儒者兵賦。一二五七年九月初四，在河北獲鹿寓所病逝，享年六十八歲。歸葬故鄉(xiāng)后，其弟子遵囑在墓前立小碑，書“詩人元遺山之墓”。

尾語

元好問的詩被譽為“少陵嫡派”，堪入古代偉大詩人的行列；其詞融豪放，婉約為一爐，人稱蘇、辛以后第一人；其散曲存世不多，但人稱“變宋詞為元曲，始于遺山”；其文“繩尺嚴(yán)密，眾體悉備，而碑版志銘諸作，尤為具有法度”；在文藝?yán)碚摲矫?，他是金代最杰出的文學(xué)評論家；在史學(xué)方面貢獻甚大，“元人纂修《金史》多本所著，故于‘（遼、宋、金）三史’中獨稱完善”；尤其是“國之史興，己所當(dāng)任”的責(zé)任感對后世影響巨大，“野史亭”已成為其光輝的標(biāo)志。他那以人為本的思想，以時代賦予的重任為己任的價值觀，也是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。我們一定要弘揚鄉(xiāng)賢遺美，傳承忻州文化，為建設(shè)魅力忻州、富裕忻州、和諧忻州而努力奮斗!

第四篇：補充唐詩三十首

唐詩補充

1、商山早行 l

溫庭筠

李商隱？.晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

解：清早起馬車鈴響聲叮當(dāng)，出門人想家鄉(xiāng)倍感悲傷。雄雞唱茅草店殘月當(dāng)空，踏寒霜人腳印留板橋上。槲樹葉紛紛落滿山滿路，月光下枳樹花映照驛墻。思故鄉(xiāng)我昨夜夢會杜陵，春天里鳧和雁布滿池塘。

2、逢入京使

唐 岑參

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

解：回頭東望故園千里，路途遙遠(yuǎn)迷漫；滿面龍鐘兩袖淋漓，涕淚依然不干。途中與君馬上邂逅，修書卻無紙筆；唯有托你捎個口信，回家報個平安。

3《江南逢李龜年》 作者：杜甫

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。

【評析】：詩是感傷世態(tài)炎涼的。李龜年是開元初年的著名歌手，常在貴族豪門歌唱。杜甫少年時才華卓著，常出入于岐王李范和秘書監(jiān)崔滌的門庭，得以欣賞李龜年的歌唱藝 術(shù)。詩的開首二句是追憶昔日與李龜年的接觸，寄寓詩人對開元初年鼎盛的眷懷；后 兩句是對國事凋零，藝人顛沛流離的感慨。僅僅四句卻概括了整個開元時期的時代滄 桑，人生巨變。語極平淡，內(nèi)涵卻無限豐滿。蘅塘退士評為：“少陵七絕，此為壓 卷?！?/p>

4《滁州西澗》 作者：韋應(yīng)物

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

【評析】：

這是寫景詩的名篇，描寫春游滁州西澗賞景和晚潮帶雨的野渡所見。首二句寫春 景、愛幽草而輕黃鸝，以喻樂守節(jié)，而嫉高媚；后二句寫帶雨春潮之急，和水急舟橫 的景象，蘊含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷。全詩表露了恬淡的胸襟和 憂傷之情懷。

5、月夜

劉方平（唐）

更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。

【譯文】 夜深了，月兒向西落下，院子里只有一半還映照在月光中；橫斜的北斗星和傾斜的南斗星掛在天際，快要隱落了。就在這更深人靜、夜寒襲人的時候，忽然感到了春天溫暖的氣息；你聽，冬眠后小蟲的叫聲，第一次透過綠色紗窗傳進了屋里。

這首詩寫的是月夜中透露出的春意，構(gòu)思新穎別致。詩人選取了靜寂的散發(fā)著寒意的月夜為背景，從夜寒中顯示出春天的暖意，從靜寂中顯示出生命的萌動，從幾聲蟲叫引起人們對春回大地的美好聯(lián)想

6、秋浦歌/李白

白發(fā)三千丈，緣愁似個長？

不知明鏡里，何處得秋霜！

一句好詩，就像一片用水洗凈了的天空。純粹的詩意，使人忘記憂愁。據(jù)說，李白曾經(jīng)五上秋浦，在這里揮毫寫下了以《秋浦歌十七首》為代表的45首千古名篇，以致后世把秋浦河譽為“詩之河”。“白發(fā)三千丈”即是其中的第15首。這組詩中的其他名句還有：“兩鬢入秋浦，一朝颯已衰。猿聲催白發(fā)，長短盡成絲”“秋浦長似秋，蕭條使人愁”“爐火照天地，紅星亂紫煙”“水如一匹練，此地即平天”等等。

7、泊秦淮

杜牧

煙花寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。

賞析：泊舟秦淮，見朦朧月色，聽靡靡之音，由是詩人既吊古，又諷今；由南朝統(tǒng)治者的醉生夢死，聯(lián)想到晚唐統(tǒng)治者的紙醉金迷。

8、秋夕

杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。

這詩寫一個失意宮女的孤獨生活和凄涼心情。

9夜雨寄北 ·李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

【賞析一】

這首詩所寄何許人，有友人和妻子兩說。前者認(rèn)為李商隱居留巴蜀期間，正是在他三十九歲至四十三歲做東川節(jié)度使柳仲郢幕僚時，而在此之前，其妻王氏已亡。持者認(rèn)為在此之前李商隱已有過巴蜀之游。也有人認(rèn)為它是寄給“眷屬或友人”的。從詩中所表現(xiàn)出熱烈的思念和纏綿的情感來看，似乎寄給妻子更為貼切。

10、竹枝詞

杜甫

沒有

七律—游杜甫草堂有感

詩圣清貧入眼眸，柴門茅屋枕溪流。堂前種菜填饑腹，水畔書文解困愁。厚祿親朋成旅雁，恒窮妻子似寒鷗。（1）才高蓋世無人用，憂國憂民至白頭。

10、竹枝詞

劉禹錫

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。詩文解釋】

江邊的楊柳青青，垂著綠色枝條，水面平靜，忽然聽到江面上情郎唱歌的聲音。東邊出著太陽，西邊還下著雨，說是沒有晴天吧，卻還有晴的地方。

11、聞官軍收河南河北

唐

杜甫 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！卷嵶g】：

在劍南忽然傳說，收復(fù)薊北的消息，初聽到悲喜交集，涕淚沾滿了衣裳?；仡^看看妻子兒女，憂愁不知去向？ 胡亂收卷詩書，我高光得快要發(fā)狂！白天我要開懷痛飲，放聲縱情歌唱； 明媚春光和我作伴，我好啟程還鄉(xiāng)。仿佛覺得，我已從巴峽穿過了巫峽； 很快便到了襄陽，旋即又奔向洛陽。

12、登高

唐

杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯

13《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》 柳宗元

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水。密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百粵文身地，猶是音書滯一鄉(xiāng)。

14錦瑟《錦瑟》 作者：李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。

【評析】：

這首詩歷來注釋不一，莫衷一是。或以為是悼亡之作，或以為是愛國之篇或以為 是自比文才之論，或以為是抒寫思念待兒錦瑟。但以為是悼亡詩者為最多。有人認(rèn) 為，開首以瑟弦五十折半為二十五，隱指亡婦華年二十五歲。這話未免有嫌牽強。但 是，首聯(lián)哀悼早逝卻是真實。頷聯(lián)以莊子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子規(guī)而啼血，間接地描寫了人生的悲歡離合。頸聯(lián)以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，隱約地描摹了世 間風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可置。最后抒寫生前情愛漫不經(jīng)心，死后追憶已經(jīng)惘然的 難以排遣的情緒。

15《無題》 作者：李商隱

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。

【評析】：

所謂“無題”詩，歷來有不同看法：有人認(rèn)為應(yīng)屬于寓言，有人認(rèn)為都是賦本事 的。就李商隱的“無題”詩來看，似乎都是屬于寫艷情的，實有所指，只是不便說出 而巳。

此詩是追憶所遇見的艷情場景。先寫筵會時地；接著寫形體相隔，人情相通；再 寫相遇的情意綿綿；最后寫別后離恨。艷麗而不猥褻，情真而不癡癲。

16《無題》 作者：李商隱

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。

【評析】：

就詩而論，這是一首表示兩情至死不渝的愛情詩。然而歷來頗多認(rèn)為或許有人事 關(guān)系上的隱托。起句兩個“難”字，點出了聚首不易，別離更難之情，感情綿邈，語 言多姿，落筆非凡。頷聯(lián)以春蠶絳臘作比，十分精彩，既纏緬沉痛，又堅貞不渝。接 著頸聯(lián)寫曉妝對鏡，撫鬢自傷，是自計；良夜苦吟，月光披寒，是計人。相勸自我珍 重，善加護惜，卻又苦情密意，體貼入微，可謂千回百轉(zhuǎn)，神情燕婉。最終末聯(lián)寫希 望信使頻傳佳音，意致婉曲，柳暗花明，真是終境逢生，別有洞天。春蠶兩句，千秋 佳絕。

17、同4

18《八陣圖》 作者：杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遣恨失吞吳。

【評析】：

這是一首詠懷詩。作者贊頌了諸葛亮的豐功偉績，尤其稱頌他在軍事上的才能和 建樹。

三、四句，對劉備吞吳失師，葬送了諸葛亮聯(lián)吳抗曹統(tǒng)一中國的宏圖大業(yè)，表 示惋惜。末句照應(yīng)開頭，三句照應(yīng)二句；在內(nèi)容上，既是懷古，又是抒懷，情中有 情，言外有意；在絕句中別樹一格。

19《渡漢江》 作者：李頻

嶺外音書絕，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

【評析】：

這是久離家鄉(xiāng)而返歸途中所寫的抒情詩。詩意在寫思鄉(xiāng)情切，但卻正意反說。寫 愈近家鄉(xiāng)，愈不敢問及家鄉(xiāng)消息，擔(dān)心聽到環(huán)的消息，而傷了好的愿望。語極淺近，意頗深邃；描摹心理，熨貼入微；不事造作，自然至美。

21《送友人》

李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

22《春望》 杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪（zān)。

23《月夜》 杜甫

今夜鄜（fū）州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時倚虛幌，雙照淚痕干。

24《烏衣巷》劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

25《登岳陽樓》杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

26、《山居秋暝》王維

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣(huàn)女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可

27、《秋日登吳公臺上寺遠(yuǎn)眺》劉長卿 古臺搖落后，秋入望鄉(xiāng)心。野寺來人少，云峰隔水深。夕陽依舊壘，寒磬滿空林。惆悵南朝事，長江獨自今。

28《黃鶴樓》崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

29《登金陵鳳凰臺》李白

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。

30《朝天子 詠喇叭》王磐

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。

第五篇：押韻八戒 ,絕句 律詩四忌 ,作詩五戒 ,論詩八病分析

押韻八戒 ,絕句 律詩四忌 ,作詩五戒，論詩八病

押韻八戒

詩之有韻，猶屋之有柱；柱不穩(wěn)，則屋必傾圮。韻不穩(wěn)，則詩必惡劣。故押韻之所當(dāng)戒者，初學(xué)亦不可不知，茲試分述于下：

一、戒湊韻

俗亦稱“掛韻腳”，謂所押之韻，與全句意義不相貫串，而勉強湊合也。如唐詩“黃河入海流”句，若易流字為浮字，便為湊韻。初學(xué)最易犯此，所當(dāng)切戒。

二、戒落韻

落韻者，出韻之謂也。如一首詩中，通體全押一東韻，而一字忽押二冬韻。一東與二冬，雖古韻可通，然用諸古體詩則可，用諸今體詩，即為落韻。學(xué)者宜慎之。

三、戒重韻

一字兩義而并押之，謂之重韻。如耳為五官之一，又為語助辭。干為干涉之義，又可作干戈解。一詩中兩義同押，前人間亦有之，但初學(xué)終以不犯為是。

四、戒倒韻

倒韻者，將二字顛倒以就韻之謂也。如古詩“新書置后前”句，易前后為后前，即所謂倒韻也。然此二字于詞義尚無礙，不妨倒用。若強山林樹木等不可倒用之字而倒用之，便覺不通矣。

五、戒用啞韻

作詩當(dāng)擇聲音響亮之韻押之，自然音調(diào)高超；若用啞韻，則非但詞句不挺，即全詩亦因之萎弱矣。

六、戒用僻韻

僻韻又名險韻，如一先韻之?字，訓(xùn)輕舉；二蕭韻之釗字，訓(xùn)遠(yuǎn)。單字只義，用之易近湊合。但有二字、三字之古典，與題適相切合者，則亦不妨押之。

七、戒用同義之韻

一韻中有數(shù)字同義者，如六麻之花、葩，七陽之芳、香，十一尤之憂、愁，意義皆同，若一首詩中并押之，未免重復(fù)可厭。

八、戒用字同義異之韻

字有實字虛用者，亦有虛字實用者。如一東韻之風(fēng)字，不當(dāng)作風(fēng)刺之風(fēng)字押。四支韻之思字，不當(dāng)作意思之思字押。若誤用則便有出韻、失粘之弊，初學(xué)最宜審慎。

律詩四忌

何謂律詩四忌？一曰不工，二曰不貫，三曰不自然，四曰不典雅。初學(xué)作詩者，于前述種種忌病，既已領(lǐng)會，則尤當(dāng)注意此四忌也。今述如下：

一、不工

律詩最重對偶，茍對偶之句配搭不勻，便不工矣。

二、不貫

律詩以第一聯(lián)為起，第二聯(lián)為承，第三聯(lián)為轉(zhuǎn)，第四聯(lián)為合。茍不知起承轉(zhuǎn)合之層次，而兩兩相湊，便不貫矣。

三、不自然

律詩于立意、造句、煉字、修辭諸法，在在皆當(dāng)研究，茍其徒重對偶，于詩之意義詞句生拍硬截，便不自然矣。

四、不典雅

律詩宜善于運用古典，若只將迎眸、屈指、好將、從教稱字，鋪張字面，便不典雅矣。

絕詩四忌法

何謂絕詩四忌？曰可加可減、可多可少、可彼可此、可上可下是也。學(xué)者于律詩四忌又知趨避矣，故再以絕詩四忌示之，仍分述如下：

一、可加可減

如五絕之詩，加二字為七絕；七絕之詩，減二字為五絕之類。

二、可多可少

如一詩之中，一意分為四句，或四句仍歸一意之類。

三、可彼可此

如詠梅之詩，可移而詠菊；詠山水之詩，可移而詠風(fēng)月之類。

四、可上可下

如七絕仄起押韻之句，與第四句同為仄仄平平仄仄平。茍其不分層次，上句與下句可以互易之類。

作詩五戒

何謂作詩五戒？一戒譏訕，二戒諂諛，三戒鄙俗，四戒纖褻，五戒剽竊是也。學(xué)者于上述八病五忌既已知之，則此作詩五戒，尤不可不注意焉。茲更詳述于后：

一、戒譏訕

古來謔語嘲歌，大都輕薄者之所為，及讀韓昌黎贈張曙詩，有“久欽江總文才妙，自嘆虞翻骨相屯”二句，以江總之奸佞比曙，似是昌黎失檢。故贈送之詩，宜借古人之才華位望相似，否則稍一不慎，受者即疑為有意譏訕，銜恨報復(fù)，卒無已時，可不戒哉。

二、戒諂諛

昔杜子美贈鄭諫議詩，只贊其詩詞，不言其諫諍，斯為不諂。又贈鮮于京兆詩，但美其文章，不論其武略，斯為不諛。不諂不諛，最關(guān)人品，然盡有對于貴官顯者，加意頌揚，及時過境遷，驟然失勢，昔日應(yīng)酬之作，適成株累之由。詩人似此者頗多，切不可輕蹈此習(xí)也。

三、戒鄙俗

鄙在立意，俗在造句。凡稍有氣骨者，或不肯自蹈卑鄙之弊，俗則非著意鍛煉，即未能免。如張?引曹唐《病馬》詩：“一朝千里心猶在，未敢潛忘秣飼恩?！毖云錇槠騼赫Z，亦惡其鄙耳。白香山長于敘事，求解老嫗，遂加以“俗”之一字。觀此，則鄙俗之病，古人尚未能免，而謂學(xué)者可不留意乎？

四、戒纖褻

一字至九字詩，雖曰舊格，終近游戲。至地名、人名、藥名、數(shù)目諸體，則纖矣。西昆、香奩，專詠艷情，《唐詩別裁》屏而不錄，懲其褻耳。初學(xué)作詩者，最喜吟風(fēng)弄月，墜入魔道，心術(shù)日非，此尤不可不力戒也。

五、戒剽竊

釋皎然謂詩有三偷。其上偷勢，其次偷意，最下者偷語。周以言偷唐人詩云：“海色晴看近，鐘聲夜聽長?！陛^原詩只改“雨”字為“近”字，“潮”字為“長”字而巳。黃魯直偷李白詩云：“人家圍橘柚，秋色老梧桐。”較原詩只改“煙寒”為“家圍”二字。此皆不免蹈偷語之病。初學(xué)作詩，脫胎猶非所宜，況剽竊乎？戒之慎之！

學(xué)詩五忌

前言八病，所拘太嚴(yán)。初學(xué)作詩，茍其奉為準(zhǔn)繩，則天機束縛始盡，安能望其發(fā)揮性靈乎？然而通常五忌，則不可輕蹈。茲再條列于下：

一、格弱

詩貴格調(diào)高古，句句無懈可擊，否則即為格弱?！独钕Ｂ曉娫挕吩唬骸把δ埽硖圃娙?，格調(diào)不高而妄自尊大。有《柳枝詞》五首，最后一章曰：‘劉白蘇臺總近時，當(dāng)初章句是誰推。纖腰舞盡春楊柳，未有儂家一首詩?！宰⒃疲簞锥袝^為蘇州刺史，皆賦楊柳枝詞，世多傳唱，但文字太僻，宮商不高耳。薛能大言如此，今讀其詩真堪一笑。劉白之詞，則絕非薛能可及。劉之詞曰：‘城外春風(fēng)吹酒旗，行人揮袂日西時。長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離?！字~曰：‘紅板江橋青酒旗，館娃宮暖日斜時?？蓱z雨歇東風(fēng)定，萬樹千條各自垂?！涓窳︼L(fēng)調(diào)，豈薛能所可彷佛?！庇诖丝芍裾{(diào)之不可不講也。

二、字俗

詩中下字須有來歷，尤以典雅為貴，否則即為字俗。但古來詩人，亦有詩中用俗字者，如老杜詩云：“峽口驚猿聞一個”、“兩個黃鸝鳴翠柳?！庇帧皹穷^吃酒樓下臥”、“梅熟許同許老吃”。詩中之“個”字“吃”字，均俗字也。今讀之不覺其俗，而只覺其佳。此則在于善用之耳。若初學(xué)則功夫未深，終以不用為是。

三、才浮

詩貴含意不盡，藏才不露，否則即為才浮。如白樂天《宮怨》云：“淚滿羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明?！庇滞醪g《宮怨》云：“奉帚平明金殿開，且將團扇暫徘徊。玉顏不及寒鴉聲，猶帶昭陽日影來?！倍娪靡?，何等含蓄。

四、理短

詩貴理由充足，不可牽強，否則即為理短。如張繼詩云：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！本鋭t佳矣，但夜半非撞鐘之時。①又白樂天《長恨歌》云：“峨眉山下少人行”，峨眉在嘉州，與幸蜀全無交涉。又嚴(yán)維詩云：“柳塘春水漫，花塢夕陽遲。”雖描寫天容時態(tài)，融和駘蕩，如在目前，但夕陽遲不獨在花塢，春水漫不僅限柳塘也。此皆謂之理短。

五、意雜

詩意須如聯(lián)珠貫串，一線到底。若一詩之中，上句談天，下句說地；或前聯(lián)吟花，后聯(lián)詠草，意義絕不相關(guān)，即為意雜。是亦學(xué)者所宜深戒也。

論詩八病

昔人論詩有八病。一曰平頭，二曰上尾，三曰蜂腰，四曰鶴膝，五曰大韻，六曰小韻，七曰正紐，八曰旁紐。在初學(xué)對此八病，雖不必十分注重，然亦不可不知。今試分別言之，并舉例如下：

一、平頭

謂上句一、二兩字不得與下句一、二兩字同聲。如古詩“今日良宴會，歡樂難具陳”?！敖瘛迸c“歡”同聲，“日”與“樂”同聲之類。

二、上尾

謂上句末一字不得與下一句末一字同聲。如古詩“西北有高樓，上與浮云齊”?！皹恰薄ⅰ褒R”同為平聲之類。

三、蜂腰

謂一句中第二字不得與第五字同聲。同則兩頭大，中心小，似蜂腰之形。如古詩“遠(yuǎn)與君別久”句，“與”字、“久”字，同為上聲之類。

四、鶴膝

謂第一句末一字不得與第三句末一字同聲。同則兩頭細(xì)，中心粗，似鶴膝之形。如古詩“新制齊紈素，皎潔如霜雪。截為合歡扇，團圓似明月”。“素”字、“扇”字，同為去聲之類。

五、大韻

謂上句首一字不得與下一句末一字同韻。如古詩“胡姬年十五，春日獨當(dāng)壚”。“胡”字與“壚”字同韻之類。

六、小韻

謂上句第四字不得與下句第一字同韻。如古詩“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”?！懊鳌弊峙c“清”字同韻之類。

七、正紐

謂上下兩句之中，有一平聲之東字不得再用上聲之董字及去聲之凍字。因東、董、凍三字為一紐也。如古詩“我本漢家片，來嫁單于庭”?！凹摇弊衷谄铰暳?，“嫁”字在去聲二十二祃，同為一紐之韻。

八、旁紐

謂上句首一字已用平聲東韻之字，下句首一字不得再用上聲董韻或去聲送韻之字；或上句已用董韻、送韻之字，則下句不得再用東韻之字。如古詩“丈夫且安坐，梁塵將欲起”?！罢伞弊衷谏下暥火B(yǎng)，“梁”字在平聲七陽。“梁”與“長”同韻，而“長”字與“丈”字即為一紐之類。

格律詩詞寫作十五忌 1.忌無韻無律。2.忌無章法。

3.忌字、詞、句、意重復(fù),落入自己或他人窠臼。4.忌用句粗俗不雅、陳舊、枯燥、呆板、晦澀難懂。5.忌無形象或形象不鮮明及無形象的空洞議論。6.忌羅列與詩意無關(guān)的現(xiàn)象或?qū)⒏邢氘?dāng)詩。7.忌句意、詩意直白不含蓄。8.忌無感情或感情淡薄。

9.忌心胸不廣,脫離現(xiàn)實,無病呻吟。10.忌描寫事物內(nèi)外前后矛盾,不符合事實。11.忌褒貶過頭。

12.忌關(guān)門寫詩,不問世事。13.忌輕視修改,急于求成。

14..忌思想不健康,或思想反動,違法亂紀(jì),誤導(dǎo)人眾,挑起**,禍國殃民。

15..忌驕傲自大,自比李杜,不虛心學(xué)習(xí)。