第一篇：馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》讀書筆記

馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》讀書筆記

記得那晚我第一次讀馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》，一遍下來，滿頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，這次好多了，依稀知道到是關(guān)于馬克思寫書和研究的歷程。

第三遍已豁然開朗：整篇文章分兩個部分。第一部分是《政治經(jīng)濟學批判》的體系和寫書的初衷；第二部分是馬克思研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)歷，其中大致有四個階段：

（1）1842——1843年，馬克思做《萊茵報》編輯期間對一些社會問題進行了哲學分析。（2）1844年，巴黎，馬克思發(fā)表了他的第一部著作，并形成了后來馬克思政治經(jīng)濟學的基本理論。

（3）1845——1847年，布魯塞爾，馬克思和恩格斯相會，對哲學問題進行了一次深入的討論。

（4）1950年以后，不列顛博物館，馬克思又分析了大量資產(chǎn)階級史料。

我認為最重要的是1845—1847這一階段。在此期間，馬克思提出了政治經(jīng)濟學的基本觀點：（1）社會存在決定社會意識：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們意識。”

（2）經(jīng)濟基礎決定上層建筑：“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快的發(fā)生變革?！?/p>

（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同他們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式，變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了”，以及其他的一些精彩的論述。眾所周知，馬克思對政治經(jīng)濟學的批判是以學為基礎的，讀了這篇文章，能深刻領會到蘊涵其中的馬克思主義哲學的世界觀和方法論，使我對諸多問題的看法豁然開朗。

我來自農(nóng)村，對社會低層的生存狀態(tài)有諸多的接觸。記得在我讀小學的時候，那時的農(nóng)村還叫做農(nóng)村，農(nóng)民還是農(nóng)民，雞犬之聲相聞，農(nóng)村副業(yè)很發(fā)達，一派繁榮。可到我讀初中之后，農(nóng)村經(jīng)濟開始低迷，一片死氣沉沉。而當時的國家統(tǒng)計數(shù)字卻說，國民經(jīng)濟穩(wěn)步快速健康發(fā)展，保持了8%以上的高速增長，人民生活水平穩(wěn)步提高。以及最近兩年好不風光的山西煤礦主們，他們一夜暴富，過著極度奢靡的生活，與此同時礦難頻發(fā)，動輒幾十人死亡。再者還有身邊同學浮躁的氣氛。我就武斷的認為：現(xiàn)代的國人普遍缺乏信仰，整個社會信仰缺失。我甚至一腔書生意氣抱怨說：美國所有的問題最后都會變成法律問題，而在中國所有的問題都成了政治問題。甚至這次入黨，我也只是求潔身自好，求個人進步，并沒有為人民服務，實現(xiàn)共產(chǎn)主義這么高的覺悟。

然而，當我讀到“我們判斷一個人，不能依他對自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個變革時代也不能依它的意識為依據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”。我豁然開朗：我羞于自己先前狹隘的目光。

對的，我們評價這場變革不能局限于眼前的情形，要著眼于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，著眼于整個社會的變遷，著眼于中國社會的客觀實際。我們是在社會生產(chǎn)力極度底下的情況下，由封建社會向社會主義社會過度的，這就注定了生產(chǎn)力的底下必將成為我們社會發(fā)展的瓶頸。所以我們開始了聲勢浩大的改革開放，20年過去了，我們社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，在此基礎上，政治、經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)都蓬勃發(fā)展。我們?nèi)司鶉裆a(chǎn)總值超過1000美元；我們發(fā)射了自己的神舟系列飛船；我們有劉翔、姚明這樣世界級的明星；我們有2008奧運會。當然了，生產(chǎn)力的極度發(fā)展必然導致生產(chǎn)關(guān)系相對落后，社會中便出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，但這卻正是社會發(fā)展的動力所在。因此，我們在享受改革開放帶來的好處的時候，必須能夠接受改革開放帶來的弊端，因為這是社會發(fā)展的必然規(guī)律。我們黨中央與時俱進，提出了全面建設小康社會的偉大戰(zhàn)略目標，也就是這個道理。

想到以上種種，我不禁欣喜萬分，這是一場前無古人，后無來者的事業(yè)。三十功名塵與土，八千里路云和月，誰不想建功立業(yè)，有所作為，為這場浩大的變革錦上添花呢！

我頓然醒悟了，我們不是沒有信仰，我們有著共同的目標：實現(xiàn)中華民族的偉大復興，讓華夏文明，讓中國人民的勤勞與智慧傳遍世界各地。

誠然，我不敢說，現(xiàn)在我有了很高的思想覺悟，但起碼我有了一個良好的愿望：我希望我能有為人民服務，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，振興中華的覺悟。至少，這是一個良好的開端，下面的路還很長，我會走好，這是我能做到的，一定能做到的。

第二篇：《政治經(jīng)濟學批判序言》讀書筆記

淺談對馬克思生產(chǎn)分配理論思想的認識 ————《政治經(jīng)濟學批判》序言讀書筆記

在馬原課布置下這片讀書筆記之后，我便上網(wǎng)下載了《政治經(jīng)濟學批判》序言的電子版，我的專業(yè)并不涉及政治經(jīng)濟學，不過在加深對馬克思研究政治經(jīng)濟學和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程的了解的同時，能從中找到對自己的學習生活有所啟示的東西也不失為一件好事。但僅僅這樣一篇“序言“就讓我成了丈二的和尚——摸不著頭腦??一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是一連幾天每天讀上幾句，并在網(wǎng)上找相關(guān)的術(shù)語解釋才真正了解了馬克思在書中描述的中心思想。

在這篇序言中，馬克思以歷史唯物主義為研究經(jīng)濟學的理論和方法，具體闡述了歷史唯物主義的基本原則。指出物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎；“個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)”是出發(fā)點，批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學把單個的孤立個人作為出發(fā)點以及抽象地談論“一般生產(chǎn)”的觀點。在經(jīng)濟學研究方法中，強調(diào)思維從抽象上升到具體的方法，指出思維的具體性是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一，它是研究的結(jié)果而不是起點。還論證了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系以及各種藝術(shù)形式發(fā)展的不平衡關(guān)系。馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》序言著重闡明了政治經(jīng)濟學的對象、方法和生產(chǎn)、分配、交換、消費辯證關(guān)系的原理，馬克思這樣描述自己的研究結(jié)論：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。”反之，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟學說中毋庸置疑的部分，這也是馬克思主義原理最基礎，最真實的政治經(jīng)濟理論。

就我對于政治經(jīng)濟學淺薄的知識儲備，我只能對文章進行表面上的理解，并沒有能力去深入研究思想背后的價值與意義，所以在這里，我只能放棄去討論抽象的哲學思想和系統(tǒng)的研究方法，對馬克思已經(jīng)給出具體定義的辯證關(guān)系談談我看到并理解了的東西，要憑自己的能力去讀透這篇文章，真的需要我再學上一年半載的了??

從題目上便可以知道，我主要想說的問題就是關(guān)于文中馬克思提到的，生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費是生產(chǎn)關(guān)系的四個環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關(guān)系，也就必須研究這四個環(huán)節(jié)的關(guān)系。馬克思分別從消費與生產(chǎn)的辯證關(guān)系、消費與分配的辯證關(guān)系以及生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系三個方面對生產(chǎn)、分配、交換、消費的現(xiàn)實辯證關(guān)系進行了科學的分析，并最終得出了自己的結(jié)論：

1.消費與生產(chǎn)的辯證關(guān)系

對于消費與生產(chǎn)的辯證關(guān)系，馬克思提出了兩方面的觀點：

第一，消費與生產(chǎn)直接統(tǒng)一：馬克思認為，“生產(chǎn)直接也是消費，消費直接也是生產(chǎn)”，說明消費與生產(chǎn)是同時發(fā)生的，在過程上有著不可分割的同步性。這里的“生產(chǎn)直接也是消費”，是指在生產(chǎn)的過程當中，一方面要耗費原料、燃料等自然資源和能源，另一方面也要消耗勞動者的體力和腦力等人力資源；“消費直接也是生產(chǎn)”是指通過個人消費，使得個人身體生長、腦力和體力得以恢復的過程，即勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。

第二，消費與生產(chǎn)相互依存：馬克思認為，“生產(chǎn)媒介著消費，消費也媒介著生產(chǎn)”。所謂“生產(chǎn)媒介著消費”，是指生產(chǎn)創(chuàng)造出消費品，為消費的提供條件和對象，沒有生產(chǎn)，消費便沒有了條件，沒有了對象，消費也就無從談起了；所謂“消費也媒介著生產(chǎn)”，是指消費為生產(chǎn)提供目的、需求和動力，為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，使生產(chǎn)在消費中得以完成，沒有了消費主體、沒有了消費，產(chǎn)片就無法稱之為產(chǎn)品，生產(chǎn)也就不能稱之為生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費的相互依存是一個運動的過程，互不可缺，但又相對獨立。

2.消費與分配的辯證關(guān)系

關(guān)于消費與分配的關(guān)系。在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間出現(xiàn)了分配，分配借社會規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中所占有的份額，因而出現(xiàn)在生產(chǎn)和消費之間。消費總是建立在一定社會分配關(guān)系的基礎之上的消費，而消費作為分配的最終實現(xiàn)也反作用于分配。生產(chǎn)決定消費，但它同時又需經(jīng)過分配及交換這個中間環(huán)節(jié)而對消費起作用，同理，消費也需通過交換和分配反作用于生產(chǎn)。馬克思認為，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，分配的對象是生產(chǎn)的成果，分配的結(jié)構(gòu)決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配的形式?jīng)Q定于參與生產(chǎn)的一定方式。根據(jù)對資產(chǎn)階級社會的資本與利息和利潤、勞動與工資、土地與地租的分析，馬克思得出了生產(chǎn)決定分配的結(jié)論，他說：分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面”。“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！?/p>

分配包括生產(chǎn)要素(生產(chǎn)條件)的分配和產(chǎn)品的分配。生產(chǎn)要素的分配包含在生產(chǎn)過程本身之中，屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題。生產(chǎn)要素的分配決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)并決定產(chǎn)品的分配，但生產(chǎn)要素的分配本身是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物，決定于生產(chǎn)方式。在論證自己的觀點時馬克思批判了一些政治經(jīng)濟學家把生產(chǎn)和分配看作同樣重要的觀點，認為這是最庸俗不過的。他主要批判了經(jīng)濟學家李嘉圖把現(xiàn)代生產(chǎn)的本題當作分配而不是生產(chǎn)了理論。李嘉圖的這一理論從表面上看和現(xiàn)實生產(chǎn)情況十分相同，因為生產(chǎn)資料、利潤以及產(chǎn)品等的分配確實可以體現(xiàn)出社會的基本經(jīng)濟制度，因為生產(chǎn)的背后隱藏著生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料的所有權(quán)、勞動產(chǎn)品如何分配等，而在分配這一環(huán)節(jié)上能充分反映出這一點，這也是有些如李嘉圖的經(jīng)濟學家把生產(chǎn)和分配的關(guān)系顛倒過來的理由所在。但是馬克思認為這是表面現(xiàn)象，他認為“在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是（1）生產(chǎn)工具的分配；（2）社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配（個人從屬于一定的社會關(guān)系）--這是同一關(guān)系的進一步規(guī)定。”由此我們可以知道，有這種本來構(gòu)成生產(chǎn)的一個要素的分配，產(chǎn)品的分配自然也就確定了。所以馬克思說：“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背后，分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)?！?/p>

3.生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系 馬克思在生產(chǎn)和交換的關(guān)系上闡明了兩個方面的原理： 第一，交換的內(nèi)容和形式：

馬克思分析的交換的內(nèi)容有四個方面：①勞動者在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動和各種能力的交換。②生產(chǎn)資料的交換，即“用來制造供直接消費的成品的手段’’的產(chǎn)品相交換。③生產(chǎn)經(jīng)營管理者之間以及生產(chǎn)經(jīng)營管理者與消費者之間的交換，即“所謂實業(yè)家之間的交換’’④生活資料的交換，即“產(chǎn)品直接為了消費而交換“。

交換的形式包括兩種：一是直接交換。二是間接交換，即通過貨幣的交換。通過貨幣的交換就是流通，它是交換發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，只是交換的一種形式，所以馬克思說“流通本身只是交換的一定要素”，而不是交換的唯一形式。隨著交換的不斷發(fā)展，流通也就越來越成為普遍的交換形式，主要的、基本的交換形式。在政治經(jīng)濟學中講的交換形式，主要是指流通。所以，馬克思說，流通“也是從交換總體上看的交換”。

第二：交換是由生產(chǎn)決定的：

馬克思所分析的前三方面內(nèi)容的交換，都是“作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)“。馬克思說，勞動者之間的能力與活動的交換?！爸苯訉儆谏a(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)?！鄙a(chǎn)資料的交換“本身是包含在生產(chǎn)之中的行為”?！八^實業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動。”生活資料的交換，是在生產(chǎn)和分配同生活資料的消費之間的“中介要素”，“表現(xiàn)為獨立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干?！?，這種交換實際上仍然“是由生產(chǎn)決定’’的。因為，如果沒有生產(chǎn)，就沒有生活資料可供交換。馬克思從三個方面分析了生產(chǎn)決定交換：①交換是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)了社會大分工的產(chǎn)物，沒有分工也就沒有交換。②“私人交換以私人生產(chǎn)為前提”，就是說交換的性質(zhì)是由生產(chǎn)的性質(zhì)決定的。③“交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。

4.結(jié)論

馬克思在經(jīng)過了科學的理論分析后得出了這樣的結(jié)論：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素之間的一定關(guān)系?！焙唵蔚卣f，就是生產(chǎn)決定消費、分配和交換。當然，馬克思并沒有忘記它們反過來對生產(chǎn)的影響“隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動” “消費的需要決定生產(chǎn)?！笨傊a(chǎn)在整個生產(chǎn)過程中處于決定性的地位，生產(chǎn)、消費、分配和交換又是一個有機整體，不同要素之間相互影響、相互作用。初中時的政治課里便接觸過與生產(chǎn)、分配、交換、消費的理論，也了解過馬克思關(guān)于生產(chǎn)分配的辯證關(guān)系，但當時只記得這個結(jié)論，并沒有對具體的細節(jié)有過絲毫的了解，如今，借此機會，也經(jīng)歷了一次馬克思的辯證思想，在巨人的思想中穿行了一回。作為一門政治課，馬克思主義原理給我們帶來的更多的是思想上的啟迪，前人的哲學智慧和思想光輝，對我們的生活有著獨特的作用，哲學并不是空洞乏味的，思想也并不是深奧而脫離實際的，循著前人的腳步探索哲學的宇宙，站在巨人的肩上體會思想的高大。

第三篇：關(guān)于《政治經(jīng)濟學批判序言》讀書筆記

關(guān)于《<政治經(jīng)濟學批判>序言》讀書筆記

歷史背景

一、深入考察資本主義經(jīng)濟關(guān)系的需要

1848年歐洲革命，沉重打擊了歐洲的封建殘余勢力，為資本主義的發(fā)展進一步開辟了道路，歐洲各國的資本主義進入了一個迅速發(fā)展的新階段。同時，資本主義制度的內(nèi)在矛盾也日益暴露出來，尤其是1857年爆發(fā)了世界性的經(jīng)濟危機，給資本主義經(jīng)濟操場很大沖擊。為了深刻揭示資本主義制度的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，馬克思集中精力潛心研究資本主義經(jīng)濟問題，于1859年6月出版了《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊，并為之寫了這篇序言。

二、創(chuàng)建馬克思主義政治經(jīng)濟學的需要

1857年世界性經(jīng)濟危機的爆發(fā)，預示著歐洲無產(chǎn)階級新的革命高潮的到來。適應無產(chǎn)階級解放運動發(fā)展的要求，應當創(chuàng)建無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學原理。為此，馬克思研究了大量的經(jīng)濟文獻，夜以繼日地勤奮工作。他曾說：“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟學研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚?！薄墩谓?jīng)濟學批判》第一分冊的出版，標志著馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)立的一個重要階段。馬克思為之寫的《序言》，闡明了他研究政治經(jīng)濟學所得出的歷史唯物主義結(jié)論。列寧高度評價說：《序言》對“推廣運用于人類社會及其歷史的唯物主義的基本原理”，作了“完整的表達”。

基本內(nèi)容

該文闡述了馬克思研究政治經(jīng)濟學的順利和方法；說明了研究的經(jīng)過和動因；概述了他研究政治經(jīng)濟學所得出的歷史唯物主義結(jié)論，對唯物史觀的基本原理作了經(jīng)典性的闡述；并指明歷史唯物主義結(jié)論是其艱苦研究的結(jié)晶。

一、馬克思研究政治經(jīng)濟學的動因和經(jīng)過

1、馬克思考察資本主義經(jīng)濟制度的次序和方法。

馬克思在當時曾計劃按照“資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場”的次序來研究資本主義經(jīng)濟制度，并準備根據(jù)此6項內(nèi)容來完成由6個分冊組成的一部經(jīng)濟學巨著，即《政治經(jīng)濟學批判》。其中前三項是研究生產(chǎn)

關(guān)系，即研究現(xiàn)代資本主義社會存在的三個主要階段：資產(chǎn)階級、土地所有者階級和無產(chǎn)階級的經(jīng)濟生活條件的；后三項主要考察資本主義社會在國家形式上的概括，生產(chǎn)的國際關(guān)系以作為資本主義生產(chǎn)總體的世界市場。由此可以看出，不僅前三項是相互聯(lián)系的，而且后三項的相互關(guān)系也是“一目了然”的。這些內(nèi)容，馬克思都以專題論文的形式寫成了草稿。

2、馬克思研究政治經(jīng)濟學的動因

首先，馬克思在1842-1843年擔任《萊茵報》主編期間，“第一次遇到對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。這是促使馬克思研究經(jīng)濟問題的最初動因。

然后，當時流行于歐洲各國的“法蘭西思潮”，即空想社會主義和小資產(chǎn)階級社會主義在德國也有反映，《萊茵報》上也發(fā)表了這類帶有哲學色彩的文章。盡管只是“膚淺的言論”仍受到某些人的攻擊。而馬克思深感自己“以往的研究“不足以戰(zhàn)，要對之做出確切的評判，必須加強對經(jīng)濟問題的研究。

二、歷史唯物主義的基本原理

1、社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾。

其中物質(zhì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎），上層建筑三者有機結(jié)合，密切聯(lián)系構(gòu)成社會的基本結(jié)構(gòu)；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾史人類社會的基本矛盾。

2、社會存在決定人們的意識。

首先，整個社會生活是一個不斷發(fā)展的過程；其次，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；也就是說社會存在是第一性的，人們的意識是第二性的，社會存在決定人們的意識。

3、社會基本矛盾的運動是推動社會變革發(fā)展的動力：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會革命的根源；

經(jīng)濟基礎的變革決定上層建筑的變革；

判斷社會變革不能以意識為根據(jù)，要把生產(chǎn)的經(jīng)濟條件的變革與意識形態(tài)的變革區(qū)分開來。

4、社會變革必須適應生產(chǎn)力發(fā)展的狀況：

基于上述原理，馬克思得出了著名的“兩個絕不會“的論斷。即”無論哪一

個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是絕不會出現(xiàn)的“。這說明，人們決不能不顧生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，盲目地進行社會變革，而要根據(jù)一定的時代物質(zhì)條件的發(fā)展狀況提出社會發(fā)展的任務。

5、根據(jù)社會經(jīng)濟形態(tài)的演進闡明資本主義必然滅亡的命運：

在《序言》中，馬克思還指出，社會生產(chǎn)力的發(fā)展最終導致了社會形態(tài)的更替。人類社會史實際上是一個自然歷史過程。馬克思以生產(chǎn)方式（主要是生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)）作為劃分時代的標準，認為社會的演進、依次經(jīng)歷了這樣的幾種意識形態(tài)；亞細亞、的古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。這幾種生產(chǎn)方式的更替就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的結(jié)果。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式仍然存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對抗性的矛盾。它是社會生產(chǎn)過程中的最后一個對抗形式，因為資本主義的生產(chǎn)力的發(fā)展，既為消滅這種對抗形式創(chuàng)造了物質(zhì)條件，也創(chuàng)造了埋葬了資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級。隨著資本主義的滅亡，社會歷史發(fā)展的對抗形態(tài)也就就次而告終。

現(xiàn)實意義

1、馬克思的《<政治經(jīng)濟學批判>序言》是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻。在《序言》中，馬克思第一次完整系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是思想史上劃時代的革命。由于歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思的政治經(jīng)濟學有了科學的世界觀和方法論，才使得馬克思進而創(chuàng)立了剩余價值理論，從而是社會主義從空想成為科學。所以，歷史唯物主義的確立奠定了馬克思主義的哲學基礎和科學前提?？梢哉f，沒有歷史唯物主義，就不會有馬克思主義。

2、當前學習這篇《序言》，對我們深入理解中國特色社會主義理論體系有著特殊的意義。中國特色社會主義理論體系，應該說是奠基在歷史唯物主義基本原理上的。其主要內(nèi)容都是對歷史唯物主義基本原理的繼承和發(fā)展。認真學習和領會《序言》中歷史唯物主義基本原理，對我們當前建設有中國特色的社會主義有著十分重要的意義。

第四篇：《政治經(jīng)濟學批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟學批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學著作《政治經(jīng)濟學批判》寫的“總的導言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟學和哲學的重要文獻之一?！缎蜓浴穼︸R克思主義政治經(jīng)濟學的方法，即從抽象到具體的科學方法做了說明，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題?！丁凑谓?jīng)濟學批判〉序言》共有七個自然段。

第一段講寫作《政治經(jīng)濟學批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！边@就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學的研究得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩

種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點，不僅應當把社會關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識關(guān)系，而且，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！边@也就是說，歸根到底，社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個社會關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。一切先進的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進步的，還是反動的、落后的根本標準。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學習，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑幾個范疇作了科學分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟基礎方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會革命的時代才會到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務，這個任務的提出科學與否，就看其有無客觀條件。而這個客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學分析，預見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。

同時馬克思在序言中揭視了社會主義和資本主義是當代最主要的兩種價值觀，也是當代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學劃分。這兩種劃分對應關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。

人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會狀態(tài)的劃分，中國社會現(xiàn)階段的發(fā)展狀態(tài)應該對應于資本主義社會。但這是不符合事實的。事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領導下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務。

社會主義和資本主義在相當長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義還不可能上升到現(xiàn)實主導地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

第五篇：《政治經(jīng)濟學批判序言》讀后感（范文）

《政治經(jīng)濟學批判序言》讀后感

這是卡爾·馬克思在1895年對其《政治經(jīng)濟學批判》一書所做的序言，馬克思以其極為縝密的思維，向我們著述了資產(chǎn)階級社會分成的三大階級生活條件，言辭犀利，直切要害，一針見血地指出了資產(chǎn)階級在其生產(chǎn)生活方式中所進行的一些社會性活動，并將其以壓迫、剝削人民為主的生產(chǎn)方式予以批判，極具哲學思想，意蘊綿長。馬克思在寫作《政治經(jīng)濟學批判》一書以前，進行了15年的各方面的科學研究工作，在這一過程中研究了大量的經(jīng)濟文獻，由此才制定了經(jīng)濟學說原理，十多年的研究取得的成就對于人類來說意義重大。在此，我們必須向這一位偉大的革命導師致以崇高的敬意，是他引領了這一時代的社會精神文明的發(fā)展。

我們知道，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學社會主義理論之前，社會主義是作為一種價值觀、作為一種社會思潮出現(xiàn)在人們面前，它僅僅是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個美好理想。如此虛幻而又遙不可及。但在此之后，世界各國的無產(chǎn)階級在馬克思主義理論的指導下，進行了各種各樣的斗爭。但直到他們?nèi)ナ?，?jīng)過后來者對其主義精神的不斷補充與闡發(fā)，才形成這一現(xiàn)實的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級的社會制度體系。

馬克思說“：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)

存沖突去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?/p>

在這一文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。”反之，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！苯?jīng)濟基礎決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟學說中毋庸置疑的部分，馬克思主義原理最基礎，最真實的政治經(jīng)濟理論。

同時，馬克思用這一關(guān)系剖析了社會革命的由來:“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！鄙鐣贫鹊壬a(chǎn)關(guān)系必然要跟上生產(chǎn)，這可以參考用馬克思辯證法中否定之否定論來解釋矛盾雙方漫長艱辛的發(fā)展過程。也正是因為這樣，才有革命之時各類先進人士的奉獻犧牲，才有歷史發(fā)展前進中的曲曲折折。

馬克思在序言中揭示了社會主義和資本主義是當代最主要的兩種價值觀，也是當代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類

社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學劃分。這兩種劃分對應關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。

由此，我們知道人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，世界各國難以逃脫這一基本存在方式，必然中國也不例外。事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領導下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務。

社會主義和資本主義在相當長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義還不可能上升到現(xiàn)實主導地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

在序言中，馬克思還提到，在考察變革時，必須時刻把社會生產(chǎn)力的變革和社會意識形態(tài)的變革區(qū)別開來。他說：“無論哪個社會形態(tài)。在它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的?！边@即是巴黎公社失敗的根本原因。那時的西方資本主義正值上升時期，社會主義存在的客觀條件并沒有成熟。豹窺一斑，馬克思的思想理論具有實踐的指導意義。

馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬健白约号鍐栴}”。真正做學問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學習。

《序言》一共四頁，其中馬克思對自己在政治經(jīng)濟領域進行研究經(jīng)過作了一頁的敘述。他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。但是在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。”因而，我想推及自身，學知識，做學問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可

以做個真正的讀書人。

同時，堅持以馬克思主義基本原理來看待思考問題，凡事多問幾個問什么，深究其社會歷史發(fā)展的根源，就一定會有意想不到的收獲，同時，多學一些馬克思主義基本原理，有利于我們的個人成長，以及人生觀，價值觀，世界觀的形成與發(fā)展。因而我們可以以更加理性的方式去看待與思考這個世界。

以上就是馬克思《政治經(jīng)濟學批判序言》給我?guī)淼母惺堋?/p>