第一篇：對(duì)待香港問(wèn)題和臺(tái)灣問(wèn)題,我們應(yīng)該持什么態(tài)度？

如何看待臺(tái)灣問(wèn)題？ 國(guó)際法：臺(tái)灣問(wèn)題的解決，有國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的含義。從國(guó)際層面講，就是要確 立中國(guó)在國(guó)際上的一個(gè)國(guó)際法主體，而不是兩個(gè)。臺(tái)灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國(guó) 家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺(tái)灣不能參加只有主權(quán)國(guó)家才有資格參加的國(guó)際組織，例如聯(lián) 合國(guó)。?

第十二章 祖國(guó)完全統(tǒng)一的構(gòu)想（章節(jié)自測(cè)練習(xí)題）

一、單項(xiàng)選擇題： 1.中英兩國(guó)政府就香港問(wèn)題正式簽署《中英聯(lián)合聲明》的時(shí)間是（）A.1982年9月 B.1983年7月 C.1984年9月 D.1984年12月 2.日本侵占我國(guó)臺(tái)灣的時(shí)間是()?

一、選擇題： 1．有學(xué)者認(rèn)為唐朝時(shí)期江南曾經(jīng)實(shí)施了稻麥輪種制，并引用自居易任職蘇州時(shí)寫(xiě)的詩(shī)句 “去年到郡日，麥穗黃離離；今年去郡日，稻花白霏霏”來(lái)證明自己的說(shuō)法。關(guān)于此學(xué)者看法，哪項(xiàng)更為合理 A．詩(shī)里提到麥作、稻作，足以作為實(shí)施稻麥輪種的證據(jù) B．詩(shī)? ? 如何看待臺(tái)灣問(wèn)題？

國(guó)際法：臺(tái)灣問(wèn)題的解決，有國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的含義。從國(guó)際層面講，就是要確 立中國(guó)在國(guó)際上的一個(gè)國(guó)際法主體，而不是兩個(gè)。臺(tái)灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國(guó)

家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺(tái)灣不能參加只有主權(quán)國(guó)家才有資格參加的國(guó)際組織，例如聯(lián) 合國(guó)。

目前狀況：

1.臺(tái)灣當(dāng)局及民眾對(duì)“一國(guó)兩制”的認(rèn)同與大陸存在差別

在“一國(guó)兩制”的具體表述上，臺(tái)灣問(wèn)題的表述是不同于港澳問(wèn)題的。在香港和澳門(mén)模式中，“一國(guó)兩制”中的“一國(guó)”指是一個(gè)中華人民共和國(guó)，香港和澳門(mén)是作為中華人民共和國(guó)神圣而不可分割的一部分領(lǐng)土而定義的。而在解決臺(tái)灣問(wèn)題的表述中，“一國(guó)”的涵義就發(fā)生了變化，已經(jīng)不是一個(gè)中華人民共和國(guó)而是“一個(gè)中國(guó)”，不再堅(jiān)持“一國(guó)”即中華人民共和國(guó)的表述，既非中華人民共和國(guó)，也非“中華民國(guó)”，“一個(gè)中國(guó)”是兩岸同胞們的具有血脈關(guān)系的統(tǒng)一的中國(guó)。但是，我們需要面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，臺(tái)灣方面卻對(duì)“一國(guó)兩制”構(gòu)想不感冒。他們認(rèn)為這實(shí)際上是在矮化臺(tái)灣，降低臺(tái)灣的國(guó)際人格，因?yàn)檫@使得臺(tái)灣降到了“省”的地位，無(wú)法讓臺(tái)灣和中國(guó)大陸形成對(duì)等的地位。“一國(guó)兩制”構(gòu)想在臺(tái)灣方面受到了強(qiáng)大的阻力。

2.“經(jīng)熱政冷”局面的出現(xiàn)

近年來(lái)，兩岸人員往來(lái)愈加熱絡(luò)，截止到2010年12月3日，大陸居民赴臺(tái)旅游已突破109.5萬(wàn)人次，取代日本成為臺(tái)灣地區(qū)第一大客源地。臺(tái)灣居民入出大陸人次也大幅增長(zhǎng)，僅上半年就達(dá)489.5萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)16.4%。尤其重要的是，兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系實(shí)現(xiàn)突破，兩岸經(jīng)貿(mào)交流持續(xù)升溫，據(jù)大陸商務(wù)部統(tǒng)計(jì)，2010年1至10月兩岸的貿(mào)易額是1186.8億美元，同比增長(zhǎng)41.9%，其中大陸對(duì)臺(tái)灣的出口是237.3億美元，同比增長(zhǎng)48.3%，自臺(tái)灣進(jìn)口949.5億美元，同比上升40.4%。兩岸之間的經(jīng)濟(jì)合作的規(guī)模在迅速增長(zhǎng)。但我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管兩岸關(guān)系在逐步地發(fā)展，島內(nèi)的民意也在逐步改善，朝著有利于兩岸和平的方向發(fā)展著，但是我們也應(yīng)該清醒地意識(shí)到，兩岸關(guān)系的發(fā)展多半都停留在經(jīng)濟(jì)層面上，而在政治層面上我們并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，甚至是停滯不前的，兩岸關(guān)系是一種“政冷經(jīng)熱”的關(guān)系，影響和平統(tǒng)一的不利因素依然存在。出現(xiàn)此局面的原因是由多方面構(gòu)成的，其中一個(gè)最令人擔(dān)憂的原因便是“臺(tái)灣主體意識(shí)”不斷上升。如何使臺(tái)灣的民眾擺脫“臺(tái)灣主體意識(shí)”而逐步接受兩岸統(tǒng)一的思想將成為兩岸政策調(diào)整的一項(xiàng)重要內(nèi)容。提出大陸對(duì)臺(tái)政策構(gòu)想

1.對(duì)“一國(guó)兩制”構(gòu)想進(jìn)行創(chuàng)新

“一國(guó)兩制”創(chuàng)造了和平共處的新模式，從實(shí)踐上看，“一國(guó)兩制”已成功運(yùn)用于解決解決香港和澳門(mén)問(wèn)題，因此，臺(tái)灣問(wèn)題也可以按照“一國(guó)兩制”的構(gòu)想來(lái)解決。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，臺(tái)灣與香港、澳門(mén)的情況畢竟有所不同，臺(tái)灣與大陸唇齒相依，臺(tái)灣問(wèn)題是我國(guó)同胞之間的問(wèn)題，沒(méi)有領(lǐng)土主權(quán)的問(wèn)題，屬于我國(guó)內(nèi)政問(wèn)題。要臺(tái)灣能夠接受“一國(guó)兩制”的構(gòu)想必須根據(jù)臺(tái)灣的具體實(shí)際對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，在“一個(gè)中國(guó)”的前提下，在制度上、政策上靈活處理臺(tái)灣問(wèn)題。2.繼續(xù)推進(jìn)海峽兩岸民間交流

近年來(lái)兩岸各地各部門(mén)實(shí)施了大批的交流項(xiàng)目，內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，教育、文化、出版、新聞傳播、民俗、地方特色、民間藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域均有涉及。而一些新興的交流活動(dòng)，諸如兩岸農(nóng)博會(huì)、兩岸旅博會(huì)、兩岸婦女客家山歌大賽，岸校長(zhǎng)論壇等正以其新穎獨(dú)特、形式多樣的優(yōu)勢(shì)不斷興盛繁榮，從而使兩岸人民借由文教合作的契機(jī)，淡化成見(jiàn)，推動(dòng)了雙方了解的進(jìn)一步深入。當(dāng)前，應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)海峽兩岸交流，特別是民間交流。這就要求大陸對(duì)臺(tái)工作必須以淡化臺(tái)灣民眾的誤解為關(guān)鍵，致力于轉(zhuǎn)變臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的態(tài)度，化解敵意，共

建和平；必須以開(kāi)創(chuàng)兩岸和解、雙贏的局面為著力點(diǎn)，在對(duì)臺(tái)工作中掌握主動(dòng)，占領(lǐng)先機(jī)，以增進(jìn)兩岸人民了解為前提，以保障臺(tái)灣人民利益為根本，以平等包容的態(tài)度為保障，向臺(tái)灣人民展示一個(gè)真誠(chéng)友善的大陸形象，變“臺(tái)獨(dú)”對(duì)抗路線為兩岸合作共贏的對(duì)臺(tái)新政策。3.加強(qiáng)文化交流，增進(jìn)兩岸親情

兩岸和平統(tǒng)一是一個(gè)互相認(rèn)同互相融合建立共同羈絆的長(zhǎng)期過(guò)程，是一個(gè)逐步消除隔閡的過(guò)程，而推進(jìn)這個(gè)過(guò)程所需要的載體就是兩岸之間的交流互動(dòng)，談判溝通和直航三通，上至中央下至民間，必須高度重視兩岸交流交往，以加強(qiáng)溝通、增加互動(dòng)為基本途徑，以增進(jìn)了解、擴(kuò)大共識(shí)為根本目的，不斷開(kāi)拓對(duì)臺(tái)工作的新局面。必須將增進(jìn)兩岸人民的互訪作為對(duì)臺(tái)工作的主要內(nèi)容，完善各項(xiàng)基本工作，從而吸引更多的臺(tái)灣民眾以旅游、經(jīng)商甚至是求學(xué)的方式來(lái)到大陸，了解大陸的經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗，增加臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的認(rèn)同度；同時(shí)，必須不斷完善各項(xiàng)赴臺(tái)政策，促進(jìn)更多的大陸民眾訪問(wèn)臺(tái)灣，在對(duì)臺(tái)灣社會(huì)全面了解的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣民眾的理解和認(rèn)知，從而在兩岸人民的交流交往中搭建血脈相連，親情相依，文化相通的橋梁，建立新的共同經(jīng)歷、共同記憶、共同感情。? 西方現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代性異同

現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理,它是人類社會(huì)從自然的地域性關(guān)聯(lián)中“脫域”出來(lái)后形成的一種新的“人為的”理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則。楊春時(shí),廈門(mén)大中文系教授： 現(xiàn)代性作為現(xiàn)代的本質(zhì),一般認(rèn)為區(qū)分為社會(huì)現(xiàn)代性和反思現(xiàn)代性。我認(rèn)為,更準(zhǔn)確的是,其中社會(huì)現(xiàn)代性又分為感性現(xiàn)代性和理性現(xiàn)代性。這樣,現(xiàn)代性就具有三個(gè)層面:感性層面、理性層面和反思—超越層面,也就是說(shuō)存在著感性現(xiàn)代性、理性現(xiàn)代性和反思現(xiàn)代性。

在現(xiàn)代性的感性層面上,存在著被釋放出來(lái)的人類生存欲望,它獲得合法性,成為現(xiàn)代化的深 層動(dòng)力。人的欲望的解放必然體現(xiàn)到理性層面上來(lái),被理性所肯定和規(guī)范,現(xiàn)代性也就體現(xiàn)為一種理性精神,形成理性現(xiàn)代性。理性包括科學(xué)精神(工具理性)和人文精神(價(jià)值理性)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的反思、批判又形成反思現(xiàn)代性。人是一種超越性的存在,具有神性,它在追求現(xiàn)代性的同時(shí),也在進(jìn)行自我反省和自我批判,并追求終極的價(jià)值和意義,于是就有了反思—超越層面的現(xiàn)代性。這就是說(shuō),現(xiàn)代性還存在著自我批判、自我超越的層面,包括哲學(xué)現(xiàn)代性、審美和藝術(shù)現(xiàn)代性等,它們制約著感性—理性層面的現(xiàn)代性,并負(fù)起了在現(xiàn)代性重壓下恢復(fù)人的自由的責(zé)任。這三個(gè)層面構(gòu)成了完整的現(xiàn)代性,而忽略其中任何一個(gè)層面,現(xiàn)代性的表述都是不完整的?，F(xiàn)代性在中國(guó)的起源：

現(xiàn)代性是一種歷史的趨向,中國(guó)現(xiàn)代性是從西方引進(jìn)的,同時(shí)又被中國(guó)化了,它在具有現(xiàn)代性的一般性質(zhì)的同時(shí)又有自己的特殊性。如果說(shuō)西方現(xiàn)代性是“脫神入俗”的話,那么中國(guó)的現(xiàn)代性則是“脫圣入俗”。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有天人合一、體用不二的性質(zhì),它未發(fā)生超驗(yàn)的形上層面與經(jīng)驗(yàn)的形下層面的分化。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,西方現(xiàn)代文化的沖擊導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的衰落，五四新文化運(yùn)動(dòng)自覺(jué)地以西方現(xiàn)代性反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化,更加劇了傳統(tǒng)文化的瓦解,從而誕生了中國(guó)的現(xiàn)代性。中國(guó)文化失去了圣化的品格,淪落為凡俗文化。天人合一、體用不二的傳統(tǒng)變成了天人二分和體用分離,有了感性和理性的對(duì)立,同時(shí)也產(chǎn)生了超越的沖動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)代性也就分化為感性、理性和超越性的層面。但它具有不同于西方的特點(diǎn),首先是存在著結(jié)構(gòu)性的缺陷。中國(guó)感性現(xiàn)代性沒(méi)有得到充分發(fā)展,非常薄弱。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,感性層面的現(xiàn)代性并 沒(méi)有突出地體現(xiàn)為感性欲望的解放。一方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化具有理性化傾向,理性傳統(tǒng)對(duì)感性的壓抑也延續(xù)到對(duì)感性現(xiàn)代性的排斥。同時(shí),中國(guó)文化對(duì)感性欲望的禁錮與西方宗教的禁欲主義不同。它雖然強(qiáng)調(diào)以理性節(jié)制感性,重義利之辨,但又講求中庸之道,承認(rèn)“食色,性也”, 給感性留下一定的空間。因此,這是一種軟性的禁錮。正是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種特性,感性現(xiàn)代性的反彈就不如西方那么強(qiáng)烈。中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)生,主要是出于新民救國(guó)的需要,因此一開(kāi)始就注重引進(jìn)理性現(xiàn)代性(科學(xué)、民主),而不是感性現(xiàn)代性。雖然五四也有個(gè)性解放的呼聲,但主要體現(xiàn)在理性領(lǐng)域,沒(méi)有出現(xiàn)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的感性欲望泛濫的局面。在傳統(tǒng)理性(如重義輕利)和現(xiàn)代理性的雙重壓制下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)自由主義始終沒(méi)有得到合法化,也說(shuō)明了感性現(xiàn)代性的萎縮。通俗文學(xué)是感性現(xiàn)代性的產(chǎn)物,但五四前后,中國(guó)通俗文學(xué)(如黑幕小說(shuō)、鴛鴦蝴蝶派等)沒(méi)有獲得合法性,受到啟蒙主義的排斥和批判。這表明感性現(xiàn)代性在中國(guó)沒(méi)有得到充分的發(fā)展。

中國(guó)理性現(xiàn)代性也沒(méi)有得到充分發(fā)展,根基不深。中國(guó)現(xiàn)代性的理性層面就是五四引進(jìn)的科 學(xué)(工具理性)和民主(價(jià)值理性在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)),但它與西方也有所不同。由于感性欲望沒(méi)有充分解放,因此工具理性的動(dòng)力不足,科學(xué)精神沒(méi)有得到充分發(fā)展。雖然五四時(shí)期科學(xué)主義一度建立了權(quán)威,但這個(gè)科學(xué)主要不是指向自然科學(xué),而是指向社會(huì)科學(xué);不是一種科學(xué)精神,而是某種科學(xué)的結(jié)論。在接觸西方現(xiàn)代科學(xué)的一開(kāi)始,中國(guó)就把達(dá)爾文的進(jìn)化論當(dāng)作現(xiàn)代科學(xué)的代表,而且由于對(duì)進(jìn)化論的偏頗理解,科學(xué)主義變成了社會(huì)達(dá)爾文主義,成為意識(shí)形態(tài)化的民族救亡圖存的理論。在五四退潮后,由于意識(shí)形態(tài)被當(dāng)作科學(xué)接受,科學(xué)主義很快就轉(zhuǎn)換為意識(shí)形態(tài)主義。在五四以后的革命進(jìn)程中,不是科學(xué)精神而是意識(shí)形態(tài)主義成為主導(dǎo)。此外,就價(jià)值理性而言,基于集體怨恨心態(tài),不是自由而是平等成為基本的現(xiàn)代性訴求,從而導(dǎo)致價(jià)值理性的偏失。中國(guó)革命接受了盧梭的平等理念,而舍棄了自由理念,采用了法、俄革命的模式,建立了社會(huì)主義的“人民民主”制度。建國(guó)后,本應(yīng)重建和發(fā)展科學(xué)精神和人文精神,尤其應(yīng)重視人的自由,但意識(shí)形態(tài)主義的慣性和平等理念的影響阻礙了這種現(xiàn)代性建設(shè),而且形成了“左”的思潮,成為現(xiàn)代性建設(shè)的反動(dòng)力量?！拔母铩笔沁@種傾向的極端化表現(xiàn),是現(xiàn)代性的全面反動(dòng)。

中國(guó)現(xiàn)代性也有反思—超越層面,但這個(gè)層面的現(xiàn)代性建設(shè),卻非常薄弱。中國(guó)傳統(tǒng)文化是天人合一的文化,形上領(lǐng)域與形下領(lǐng)域沒(méi)有分離,儒教本身既是一種道德體系,又具有形上意義(宗教和哲學(xué))。中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了現(xiàn)代性,瓦解了這種圣俗一體的文化結(jié)構(gòu),產(chǎn)生了“脫圣入俗”的結(jié)果。五四打倒孔子的權(quán)威,消除了傳統(tǒng)文化的圣化光圈,在批判傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的同時(shí),也取消了中國(guó)文化的超越功能。取而代之的是西方文化,但對(duì)西方文化的引進(jìn)僅限于科學(xué)和民主這樣形下層面的文化,西方的宗教和哲學(xué)以及審美文化等形上層面的文化則被忽略甚至被拒斥。

因此中國(guó)現(xiàn)代性一開(kāi)始就具有片面性,存在形上領(lǐng)域缺失的問(wèn)題。五四對(duì)宗教持批判態(tài)度,把它與迷信等同,抹殺了它的形上意義和信仰的合法性。1922年,五四主將們發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反宗教運(yùn)動(dòng),使用的武器仍然是科學(xué)。這是以經(jīng)驗(yàn)反對(duì)超驗(yàn)、以知識(shí)反對(duì)信仰的運(yùn)動(dòng),它導(dǎo)致信仰的缺乏,從而為意識(shí)形態(tài)的信仰化創(chuàng)造了條件。五四不重視形上哲學(xué),因?yàn)樗荒苤苯影l(fā)揮啟蒙作用;更由于科學(xué)主義的霸權(quán),形上哲學(xué)受到排斥。被引進(jìn)提倡的是帶有實(shí)用主義傾向的杜威的實(shí)驗(yàn)主義和實(shí)踐性的馬克思主義。1923年發(fā)生了“科玄論戰(zhàn)”。這場(chǎng)論戰(zhàn)表面上是進(jìn)步與保守之爭(zhēng),實(shí)際上也是科學(xué)能否取代哲學(xué)的論爭(zhēng)。這場(chǎng)論戰(zhàn)以“科學(xué)神”戰(zhàn)勝“玄學(xué)鬼”而告終,表明形上哲學(xué)在中國(guó)的缺席。這導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)霸權(quán),并在以后發(fā)生偏執(zhí)化。五四對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的引進(jìn)和建設(shè)也著眼于理性啟蒙作用,忽視文學(xué)的審美超越品格。五四后的“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)更接受了蘇俄的文學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功利性,忽視文學(xué)的超越性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主流就止于爭(zhēng)取現(xiàn)代性(啟蒙主義文學(xué))和表達(dá)現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)(“革命現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)),具有反思現(xiàn)代性性質(zhì)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義特別是現(xiàn)代主義文學(xué)弱小、邊緣化。這意味著文學(xué)放棄了現(xiàn)代性批判的超越功能。

在現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的關(guān)系方面,中國(guó)與西方有所不同?，F(xiàn)代性的核心是科學(xué)精神 與人文精神,現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的理念是民族主義,因此二者既相關(guān)聯(lián),又可能不同位。在歐洲, 現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)基本上一致,它們都反對(duì)共同的敵人———教會(huì)和封建貴族,科學(xué)精神、人文精神與民族主義不相沖突,甚至相輔相成。而在中國(guó),現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)錯(cuò)位,科學(xué)精神、人文精神可能與民族主義相沖突,這種錯(cuò)位和沖突造成了中國(guó)現(xiàn)代性歷程的艱難曲折。中國(guó)現(xiàn)代性是“外發(fā)型”的,也就是說(shuō),它不是出自中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的自然要求,而是在西方 列強(qiáng)壓迫下提出來(lái)的(外迫性);它不是來(lái)自中國(guó)本土文化傳統(tǒng),而是來(lái)自西方(外源性)。外迫性,造成了中國(guó)的民族主義,它要調(diào)動(dòng)一切傳統(tǒng)文化資源反對(duì)西方列強(qiáng),爭(zhēng)取民族獨(dú)立。外源性,使中國(guó)現(xiàn)代性事實(shí)上等同于西化。這就形成了現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的沖突、現(xiàn)代性與民族主義的沖突:要民族獨(dú)立,就要反西方,甚至肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化;要現(xiàn)代性,就要學(xué)習(xí)西方,甚至反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在爭(zhēng)取現(xiàn)代性與建立現(xiàn)代民族國(guó)家雙重歷史任務(wù)面前,建立現(xiàn)代民族國(guó)家顯得更為緊迫,更為重要。在矛盾的抉擇面前,中國(guó)人民選擇了現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí),而犧牲了現(xiàn)代性。中國(guó)的現(xiàn)代性是為現(xiàn)代民族國(guó)家服務(wù)的,啟蒙是為救亡服務(wù)的。這與西方正好相反。歐洲現(xiàn)代性是由社會(huì)自身發(fā)展要求提出來(lái)的,它沒(méi)有救亡的壓力,它的思想資源是古希臘羅馬文化,因此與現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)沒(méi)有沖突;而且,現(xiàn)代性是根本目的,建立現(xiàn)代民族國(guó)家是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的手段,二者的關(guān)系沒(méi)有被顛倒過(guò)來(lái),不需要犧牲現(xiàn)代性來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民族國(guó)家的建立。? 試說(shuō)明現(xiàn)代化、現(xiàn)代性與發(fā)展的關(guān)系

現(xiàn)代化是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)歷經(jīng)全面變遷而獲取現(xiàn)代性的過(guò)程,而以社會(huì)的理性化、政治的民主化、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化、文化的世俗化及現(xiàn)代人格的形成為標(biāo)志的現(xiàn)代性,則是現(xiàn)代化的結(jié)晶?！艾F(xiàn)代性”相對(duì)于“傳統(tǒng)性”而言,任何改變或否定傳統(tǒng)的東西,包括思想,也包括行為,都具有現(xiàn)代性的意味。現(xiàn)代性的精髓,是理性主義。西方學(xué)者富科曾從哲學(xué)角度“把現(xiàn)代性概括為`一種態(tài)度’——一種社會(huì)精神,一種哲學(xué)生活,一種自我批判的本體論。還有人從經(jīng)濟(jì)角度界定現(xiàn)代性,認(rèn)為“現(xiàn)代性是指工業(yè)和服務(wù)業(yè)在社會(huì)中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)并起著主導(dǎo)的作用,可以用人均國(guó)民收入來(lái)衡量”。其實(shí),從宏觀角度去解讀恰如“現(xiàn)代”是一種包容性很強(qiáng)的概念一樣,“現(xiàn)代性”同樣也涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面,其內(nèi)容和體現(xiàn)形式均繁雜多樣,是具有多維性質(zhì)的“一個(gè)有機(jī)的聯(lián)貫整體”.與哲學(xué)味道很濃的“現(xiàn)代性”不同,“現(xiàn)代化”是一個(gè)地地道道的社會(huì)學(xué)概念。作為社會(huì)學(xué)概念,現(xiàn)代化與現(xiàn)代性一樣,極具復(fù)雜性和多樣性,其范圍廣泛而宏大,集社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育和心理于一體。換言之,現(xiàn)代化是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)歷經(jīng)全面變遷,使舊的社會(huì)的方方面面都受到?jīng)_擊而發(fā)生變化,從而獲得新的社會(huì)模式和行為模式的過(guò)程?，F(xiàn)代性在很大程度上僅僅是一種“產(chǎn)物”,但現(xiàn)代化則不僅是“產(chǎn)物”,同時(shí)更是“目的”和“過(guò)程”。作為“目的”的現(xiàn)代化,其宗旨在于追求和獲取人們所需要的現(xiàn)代性,使人類由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明演進(jìn)、由落后國(guó)家向先進(jìn)國(guó)家嬗變、由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡、由封閉型社會(huì)向開(kāi)放型社會(huì)變遷。

作為“過(guò)程”的現(xiàn)代化,就是獲取現(xiàn)代性的過(guò)程,是用現(xiàn)代性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向破壞和削弱舊的權(quán)威、摒棄和排除阻礙現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的傳統(tǒng)社會(huì)的歷史積累,而后經(jīng)過(guò)陣痛和發(fā)展向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)程。可見(jiàn),現(xiàn)代化就像一把發(fā)展的利刃,總是在不斷地向著現(xiàn)代性挺進(jìn)。

作為“產(chǎn)物”的現(xiàn)代化,主要包括能夠看得見(jiàn)和摸得著的工藝、技術(shù)、工廠、鐵路、交通、建筑、航空等器物層面的現(xiàn)代化,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、行政管理、法律形態(tài)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、金融機(jī)構(gòu)、教育制度等制度層面的現(xiàn)代化,以及涉及到價(jià)值觀念、思維方式、精神情感、性格氣質(zhì)、素質(zhì)能力、倫理道德、思想文化和意識(shí)形態(tài)等無(wú)形的心理層面的現(xiàn)代化。? 通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的反思，你如何理解科學(xué)發(fā)展觀

當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的新建構(gòu)——科學(xué)發(fā)展觀

1.在發(fā)展目標(biāo)上，堅(jiān)持以人為本，反對(duì)片面追求GDP 2.在發(fā)展動(dòng)力上，堅(jiān)持把宏觀調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。

3.在發(fā)展路徑上，把獨(dú)立自主與參加全球化經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。

4.在發(fā)展原則上，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，反對(duì)把現(xiàn)代性等同于現(xiàn)代化的單向發(fā)展觀。

5.在發(fā)展方法上，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，否定了片面發(fā)展的發(fā)展主義?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)現(xiàn)代性的超越：

工業(yè)化道路上強(qiáng)調(diào)走新型工業(yè)化道路。

發(fā)展邏輯上以人為本是核心。超越資本邏輯。

整體上貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是為了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

? 立足當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性開(kāi)這一歷史處境，請(qǐng)說(shuō)明當(dāng)下遇到的發(fā)展問(wèn)題以及貫徹

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

? 面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的困境，談一談你對(duì)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一 目標(biāo)的看法。

? 如何看待收入差距過(guò)大？

1.收入差距擴(kuò)大與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，收入分配關(guān)系的變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有內(nèi)在

聯(lián)系的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引致收入水平提高,進(jìn)而引起收入分配格局和國(guó)民儲(chǔ)蓄格局的變化。收入分配向個(gè)人傾斜,國(guó)民儲(chǔ)蓄以居民儲(chǔ)蓄為主體,不僅反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求,同時(shí)也構(gòu)成收入差距擴(kuò)大的重要經(jīng)濟(jì)條件。2.收入差距擴(kuò)大與分配理論轉(zhuǎn)變的關(guān)系 改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的分配理論和分配方式經(jīng)

歷了從單一的按勞分配,到按勞分配為主、其他分配方式為輔,再到按勞分配與按要素分配相結(jié)合的演變過(guò)程。改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期以行政手段為主的平均主義分配管理體制,引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,特別是按要素分配的觀念的確立,使生產(chǎn)要素市場(chǎng)的供求關(guān)系逐漸成為個(gè)人收入分配的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)機(jī)制。經(jīng)過(guò)這種理論、觀念、方式的變革,我國(guó)居民收入來(lái)源呈現(xiàn)多元化,收入差距也逐漸擴(kuò)大。

3.收入差距擴(kuò)大與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系 收入差距擴(kuò)大與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系,主要是分析收入

差距擴(kuò)大對(duì)消費(fèi)需求和投資需求的影響?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有許多觀點(diǎn)認(rèn)為收入差距擴(kuò)大抑制了消費(fèi)需求和投資需求,是總需求不足的根本原因。例如有學(xué)者提出,收入差距日益拉大,平均消費(fèi)傾向和邊際消費(fèi)傾向逐漸下降,制約了消費(fèi)需求的增加。而消費(fèi)需求不足又制約了投資需求的增加。因此,收入差距擴(kuò)大是導(dǎo)致有效需求或總需求不足的根本原因

4.收入差距擴(kuò)大化的政策治理 收入差距擴(kuò)大雖然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象,且具

有激勵(lì)效率、促進(jìn)增長(zhǎng)的積極意義,但也不能一概而論。首先,收入增加的手段要正當(dāng),要通過(guò)誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)致富。如果是憑借不公平的競(jìng)爭(zhēng)條件和不正當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)手段獲取不合理的收入,甚至以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富,則會(huì)危及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。其次,過(guò)分懸殊的收入差距會(huì)引致兩極分化,影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定。我國(guó)現(xiàn)在的收入差距加速擴(kuò)大,基尼系數(shù)已超過(guò)了世界上其他同等發(fā)展階段的國(guó)家,因此有必要進(jìn)行某種治理。5.解決方法：1.要堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則,對(duì)收入差距擴(kuò)大化要有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

2.建立健全財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度,依法保護(hù)合法收入。

3.為防止收入差距過(guò)分?jǐn)U大而引致嚴(yán)重的兩極分化,政府應(yīng)透過(guò)有效的宏觀調(diào)控合理調(diào)

節(jié)全社會(huì)的分配關(guān)系和分配格局,用經(jīng)濟(jì)手段適當(dāng)限制過(guò)高收入,提高低收入階層的收入和福 利。

4.依靠法制來(lái)治理以不正當(dāng)或非法手段(包括權(quán)錢(qián)交易、不公平競(jìng)爭(zhēng)、不正當(dāng)經(jīng)營(yíng)等)攫 取財(cái)富的行為。? 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)=經(jīng)濟(jì)發(fā)展？

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（economic growth)：通常是指在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間跨度上，一個(gè)國(guó)家人均產(chǎn)出（或

人均收入）水平的持續(xù)增加。較早的文獻(xiàn)中也將一個(gè)國(guó)家的總產(chǎn)出（或總生產(chǎn)能力）作為考查對(duì)象。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化演進(jìn)過(guò)程。20世紀(jì)50-60年代前，傳統(tǒng)理論認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展意味著國(guó)家財(cái)富和勞務(wù)生產(chǎn)增加以及人均國(guó)民生產(chǎn)總值提高。60年代后，這種觀點(diǎn)受到了若干國(guó)家現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，一些國(guó)家人均國(guó)民生產(chǎn)總值迅速增長(zhǎng)，但其社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并未得到相應(yīng)改善，貧困和收入分配不公正情況仍十分嚴(yán)重。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。前者具有更加豐富的內(nèi)涵，不僅涉及物質(zhì)增長(zhǎng)，而且涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度以及文化的演變。既著眼于經(jīng)濟(jì)規(guī)模在數(shù)量上的擴(kuò)大，還著重于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的改進(jìn)。同時(shí)又是一個(gè)長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過(guò)程。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是產(chǎn)量的增加，這里的產(chǎn)量可以表示為經(jīng)濟(jì)的總產(chǎn)量，也可表示成人均產(chǎn)量。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)通常用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率度量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還包括國(guó)民的生活質(zhì)量，以及整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)的總體進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是反映一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展水平的綜合性概念。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)“量”的概念，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是一個(gè)“質(zhì)”的概念。物價(jià)上漲的受益者是誰(shuí)？

1、虛假炒作者。通過(guò)虛假炒作，把某種商品的利潤(rùn)炒上百分之千、百分之萬(wàn)的大有人在，如美容、保健品等。

2、壟斷行業(yè)。壟斷行業(yè)所經(jīng)營(yíng)的幾乎都是人們的生活必需項(xiàng)目，再高的價(jià)格都得承受。

3、官商共營(yíng)體。

（1）貪官與奸商。官員通過(guò)做決定、打電話、打介紹信等方法向本單位或下屬單位推銷(xiāo)商品，往往價(jià)格高，質(zhì)量差。

（2）政府采購(gòu)中心官員與奸商。政府采購(gòu)中心貪官往往打著“質(zhì)量第一”的幌子，高價(jià)買(mǎi)進(jìn)質(zhì)量一般甚至是質(zhì)量差商品。（3）政府權(quán)力機(jī)構(gòu)與奸商。權(quán)力機(jī)構(gòu)往往打著“資質(zhì)認(rèn)定”“招標(biāo)投標(biāo)”“質(zhì)量監(jiān)測(cè)”等幌子實(shí)現(xiàn)官商壟斷，進(jìn)而抬高物價(jià)。如地方政府與房開(kāi)商，收費(fèi)性路橋建設(shè)等。（4）政府與壟斷行業(yè)。相當(dāng)一部分壟斷行業(yè)都是受政府保護(hù)或享有特權(quán)的，推高其銷(xiāo)售價(jià)格，政府就能從中獲取更多的利益。

4、國(guó)家最高財(cái)權(quán)機(jī)構(gòu)。一是直接超量發(fā)行貨幣，用于公職人員加薪、軍費(fèi)開(kāi)支、重點(diǎn)工程建設(shè)等或是通過(guò)銀行轉(zhuǎn)貸給其他行業(yè)，這種方式直接導(dǎo)致國(guó)內(nèi)物價(jià)上漲，不過(guò)好的是物和錢(qián)都在國(guó)內(nèi)流轉(zhuǎn)。二是大量購(gòu)買(mǎi)外國(guó)國(guó)債，這種方式造成的后果是國(guó)內(nèi)的物減少了貨幣卻增多了，必然導(dǎo)致國(guó)內(nèi)物價(jià)上漲，政府所持的外國(guó)國(guó)債必將因國(guó)外物價(jià)上漲而貶值，這樣的行為確實(shí)有賣(mài)國(guó)之嫌。

綜上所述，物價(jià)上漲的受害者是絕大多數(shù)工人、農(nóng)民、普通公職人員和無(wú)穩(wěn)定職業(yè)人員。受益者是奸商、貪官和政府，而最大的受益者是國(guó)家最高財(cái)權(quán)機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，如果一個(gè)國(guó)家的最高財(cái)權(quán)機(jī)構(gòu)，把所獲利益主要投入到了國(guó)家公共設(shè)施建設(shè)、國(guó)防科研建設(shè)、民眾基本生活保障、普通公職人員加薪等方面，那么物價(jià)上漲的利益還是還給了人民，這樣的物價(jià)飛漲是因?yàn)檎霝槊褶k事卻別無(wú)他法才出此下策而已。? 國(guó)富=民富？

一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)家一定需要以民富作為基礎(chǔ)，在民富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)富。何謂民富？

民富的內(nèi)涵，應(yīng)該有兩個(gè)要素：一是人均收入達(dá)到相當(dāng)高的水平；二是廣大民眾得以分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處，即收入差距不太大。那么，當(dāng)代中國(guó)離民富還差多遠(yuǎn)呢？

按照國(guó)際貨幣基金組織發(fā)布的2009年人均GDP數(shù)字，美國(guó)超過(guò)4.6萬(wàn)美元，西歐、北美、大洋洲和亞洲的發(fā)達(dá)國(guó)家也多在這一水平上下，其中最高的北歐國(guó)家已經(jīng)達(dá)到8萬(wàn)~10萬(wàn)美元。而亞非拉最貧窮的國(guó)家則在300~500美元之間，最低不到200美元。世界上發(fā)達(dá)國(guó)家與最貧窮國(guó)家兩個(gè)群體之間的差距，已經(jīng)超過(guò)100倍。

30年前，中國(guó)的人均GDP不到400美元，是世界上最貧窮的國(guó)家之一。經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放，達(dá)到了4000美元左右，大體為最貧窮國(guó)家的十幾倍，為最發(fā)達(dá)國(guó)家的十幾分之一。中國(guó)進(jìn)入了中等偏低收入國(guó)家的行列，世界排名在百來(lái)位。但與此同時(shí)，中國(guó)也成為了世界上收入分配差距最大的國(guó)家之一。人力資源和社會(huì)保障部勞動(dòng)工資研究所有數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前中國(guó)城鄉(xiāng)居民收入比達(dá)到3.3倍，國(guó)際上最高在2倍左右；行業(yè)之間，最高的與最低的相差15倍左右；上市國(guó)企高管與一線職工的收入差距在18倍左右，國(guó)有企業(yè)高管與社會(huì)平均工資相差128倍。

這些數(shù)字說(shuō)明，改革開(kāi)放的成果是巨大的。這些數(shù)字同時(shí)也說(shuō)明，無(wú)論從收入水平還是分配關(guān)系的角度來(lái)看，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，走向民富，依然是路漫漫其修遠(yuǎn)兮。

?習(xí)總的外交政策

總書(shū)記的外交戰(zhàn)略思想一方面?zhèn)鬟f與外部世界圍繞和平發(fā)展凝聚共識(shí)的信號(hào)。另一方面，在新的歷史條件和新的國(guó)際形勢(shì)下，對(duì)中國(guó)外交戰(zhàn)略作出了必要的調(diào)整，將周邊外交作為中國(guó)外交最優(yōu)先的方向，致力于構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，并建立了更加完善和反應(yīng)更加快捷的國(guó)家安全與外交決策機(jī)制

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功地開(kāi)展了一系列重大外交活動(dòng)，向世界傳達(dá)了在新的歷史條件下中國(guó)外交的基本戰(zhàn)略和價(jià)值取向。根據(jù)習(xí)總書(shū)記在不同場(chǎng)合的講話，對(duì)習(xí)總書(shū)記的外交與國(guó)家安全戰(zhàn)略思想作一簡(jiǎn)要的概括和總結(jié)。

傳遞最大限度地與外部世界圍繞和平發(fā)展凝聚共識(shí)的信號(hào)

和平發(fā)展的戰(zhàn)略是新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)在處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)“和平共處五項(xiàng)基本原則”在新時(shí)期的反映?？倳?shū)記是從中國(guó)與世界相互影響、相互作用的角度，以及中國(guó)與世界同屬一個(gè)命運(yùn)共同體的高度，看待中國(guó)所堅(jiān)持的和平發(fā)展外交路線的，他強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有和平，中國(guó)和世界都不可能順利發(fā)展；沒(méi)有發(fā)展，中國(guó)和世界也不可能有持久和平。”

總書(shū)記在主持中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)也強(qiáng)調(diào)，中國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇符合時(shí)代發(fā)展潮流與我國(guó)根本利益。他這樣闡釋了中國(guó)的和平發(fā)展外交戰(zhàn)略：中國(guó)要以自身和平發(fā)展促進(jìn)世界和平，爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，增強(qiáng)綜合國(guó)力，改善人民福祉，夯實(shí)和平發(fā)展道路的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。這一闡述具有雙重含義：對(duì)內(nèi)，是將全國(guó)人民的思想和意志統(tǒng)一到堅(jiān)持和平發(fā)展上，對(duì)外，則是傳遞了中國(guó)黨和政府最大限度地與外部世界圍繞和平發(fā)展凝聚共識(shí)的信號(hào)。

致力于世界的和平與發(fā)展，是中國(guó)外交最基本的原則和出發(fā)點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)和世界的和平與發(fā)展，必然要加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)的協(xié)調(diào)與合作，以協(xié)調(diào)代替對(duì)立和對(duì)抗，共同維護(hù)世界和平；在合作中實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界各國(guó)的共同發(fā)展。

以包容的思想、開(kāi)放的胸襟和積極姿態(tài)建設(shè)同周邊國(guó)家關(guān)系與合作

中國(guó)新一屆領(lǐng)導(dǎo)人明顯加強(qiáng)了對(duì)周邊國(guó)家的外交，尤其是對(duì)東南亞國(guó)家和中亞國(guó)家的外交活動(dòng)。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)周邊外交的基本方針，就是堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念。要堅(jiān)持睦鄰友好，守望相助，多走動(dòng)、多做得人心、暖人心的事，增強(qiáng)親和力、感召力、影響力。要誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待周邊國(guó)家，爭(zhēng)取更多朋友和伙伴。要本著互惠互利的原則同周邊國(guó)家開(kāi)展合作，把雙方利益融合提升到更高水平，讓周邊國(guó)家得益于中國(guó)發(fā)展，使中國(guó)也從周邊國(guó)家共同發(fā)展中獲得裨益和助力。要倡

導(dǎo)包容的思想，以更加開(kāi)放的胸襟和更加積極的態(tài)度促進(jìn)地區(qū)合作。

中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的外交側(cè)重兩個(gè)領(lǐng)域：一是建設(shè)同周邊國(guó)家的全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，二是加強(qiáng)雙方的經(jīng)貿(mào)合作。中亞五國(guó)與除菲律賓、新加坡和文萊以外的東盟國(guó)家均與中國(guó)建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。在中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的外交中，更加強(qiáng)調(diào)雙方的經(jīng)貿(mào)合作，以經(jīng)貿(mào)合作促進(jìn)彼此的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)真正的合作共贏。為此，中國(guó)提出了建設(shè)兩條絲綢之路和一條經(jīng)濟(jì)走廊的設(shè)想，即面向中亞國(guó)家的陸上絲綢之路和面向東南亞國(guó)家的海上絲綢之路，中國(guó)與緬甸、孟加拉和印度的經(jīng)濟(jì)走廊。

兩條絲綢之路和一條經(jīng)濟(jì)走廊，覆蓋了亞洲的大部分國(guó)家，其輻射的范圍更為廣泛；而且，兩路一廊所覆蓋的國(guó)家，正是當(dāng)前世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度最快、也是發(fā)展空間最大的幾個(gè)地區(qū)。中國(guó)的資金和技術(shù)優(yōu)勢(shì)與其他幾個(gè)地區(qū)的資源及勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，這種合作必然會(huì)為這一地區(qū)的發(fā)展提供巨大的推動(dòng)力，讓雙方實(shí)現(xiàn)合作共贏。構(gòu)建既合作又斗爭(zhēng)的新型大國(guó)關(guān)系

在中國(guó)和平發(fā)展的過(guò)程中，如何與現(xiàn)有大國(guó)相處是擺在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人面前的一項(xiàng)非常重要的課題。從世界歷史尤其是近代以來(lái)的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，大凡后進(jìn)國(guó)崛起，往往會(huì)受到原有強(qiáng)權(quán)的遏制，而后進(jìn)國(guó)也往往會(huì)主動(dòng)向原有強(qiáng)權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。中國(guó)在和平發(fā)展過(guò)程或民族復(fù)興過(guò)程中，顯然不能走歷史上大國(guó)關(guān)系的老路，尤其是作為最大的發(fā)展中國(guó)家，如何與最大的發(fā)達(dá)國(guó)家美國(guó)相處，不僅關(guān)系到中美兩國(guó)，甚至?xí)P(guān)系到整個(gè)世界的走向。中美必須開(kāi)創(chuàng)一種不同以往的新型大國(guó)關(guān)系。

2013年6月，習(xí)近平主席和奧巴馬總統(tǒng)在加州莊園會(huì)晤，兩國(guó)元首同意共同努力構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系。構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中美雙方的不對(duì)抗與合作，并不意味著中方在涉及國(guó)家核心利益問(wèn)題上對(duì)美國(guó)妥協(xié)和退讓，不對(duì)抗也不意味著沒(méi)有斗爭(zhēng)。無(wú)論是面對(duì)哪個(gè)大國(guó)，中國(guó)政府一定會(huì)堅(jiān)定維護(hù)主權(quán)、安全和發(fā)展等國(guó)家核心利益。

由此可以預(yù)見(jiàn)，中美在構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系過(guò)程中，矛盾與分歧是不可避免的，而解決雙方的矛盾與分歧，既要合作，也要斗爭(zhēng)。在合作的大框架下進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中追求雙方都能認(rèn)可的合作，會(huì)成為中美兩國(guó)外交界之間的常態(tài)。

建立更加完善和反應(yīng)更加快捷的國(guó)家安全與外交決策機(jī)制

黨的十八屆三中全會(huì)決定建立國(guó)家安全委員會(huì)。盡管?chē)?guó)家安全委員會(huì)具有對(duì)內(nèi)和對(duì)外雙重職能，但很明顯，相較于內(nèi)部的安全問(wèn)題和各種突發(fā)事件，中國(guó)所面臨的外部安全問(wèn)題更為突出，也更為復(fù)雜。既有來(lái)自周邊國(guó)家對(duì)我國(guó)領(lǐng)土的覬覦，也有國(guó)際恐怖主義的威脅，還有網(wǎng)絡(luò)安全、經(jīng)濟(jì)安全等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。即使是國(guó)內(nèi)安全問(wèn)題，在很大程度上也具有外部勢(shì)力的因素。這就要求這樣一個(gè)部門(mén)協(xié)調(diào)各方面力量，全方位地應(yīng)對(duì)來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的安全威脅，最大限度保護(hù)我國(guó)的國(guó)家安全和利益。因此，設(shè)立國(guó)家安全委員會(huì)是順應(yīng)時(shí)代的需要，這對(duì)于今后維護(hù)我國(guó)的國(guó)家安全有著至關(guān)重要的作用。

設(shè)立國(guó)家安全委員會(huì)既是對(duì)我國(guó)現(xiàn)有體制的創(chuàng)新，同時(shí)也是與國(guó)際社會(huì)接軌。在世界舞臺(tái)上具有重要影響力的國(guó)家均已建立了類似的機(jī)構(gòu)。如美國(guó)根據(jù)1947年《國(guó)家安全法》，設(shè)立了隸屬于白宮的國(guó)家安全委員會(huì)，統(tǒng)籌有關(guān)國(guó)家內(nèi)政、軍事和外交機(jī)構(gòu)的信息并向總統(tǒng)提出建議。國(guó)家安全顧問(wèn)與總統(tǒng)和國(guó)務(wù)卿一起，成為戰(zhàn)后美國(guó)政治舞臺(tái)上最有影響的政治職位；英國(guó)基本上是仿照美國(guó)，建立了本國(guó)的國(guó)家安全委員會(huì)；俄羅斯則是建立了由總統(tǒng)親自擔(dān)任主席的聯(lián)邦安全會(huì)議。其中，美國(guó)的國(guó)家安全委員會(huì)在國(guó)家政治生活中，尤其是在涉及國(guó)家安全、處置重大突發(fā)事件方面發(fā)揮的作用最為突出，戰(zhàn)后美國(guó)重大對(duì)外決策，幾乎都能看到美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)的影子。

中國(guó)的國(guó)家安全委員會(huì)將會(huì)借鑒其他國(guó)家國(guó)家安全委員會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情。它將是一個(gè)高層次、涵蓋國(guó)家主要職能部門(mén)，能夠?qū)ι婕皣?guó)家安全的重大突發(fā)事件和危機(jī)進(jìn)行應(yīng)對(duì)與管理的最高決策機(jī)構(gòu)?？倳?shū)記的外交戰(zhàn)略思想，既是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)、尤其是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)外交戰(zhàn)略思想的繼承，也是在新的歷史條件和新的國(guó)際形勢(shì)下，對(duì)中國(guó)的外交戰(zhàn)略做出的必要調(diào)整，并將在日后的外交實(shí)踐中不斷進(jìn)行完善。從而為維護(hù)世界和平與穩(wěn)定，促進(jìn)世界各國(guó)的共同繁榮與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

? 如何看待臺(tái)灣問(wèn)題？ 國(guó)際法：臺(tái)灣問(wèn)題的解決，有國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的含義。從國(guó)際層面講，就是要確 立中國(guó)在國(guó)際上的一個(gè)國(guó)際法主體，而不是兩個(gè)。臺(tái)灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國(guó) 家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺(tái)灣不能參加只有主權(quán)國(guó)家才有資格參加的國(guó)際組織，例如聯(lián) 合國(guó)。?

? 如何看待臺(tái)灣問(wèn)題？ 國(guó)際法：臺(tái)灣問(wèn)題的解決，有國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的含義。從國(guó)際層面講，就是要確 立中國(guó)在國(guó)際上的一個(gè)國(guó)際法主體，而不是兩個(gè)。臺(tái)灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國(guó) 家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺(tái)灣不能參加只有主權(quán)國(guó)家才有資格參加的國(guó)際組織，例如聯(lián) 合國(guó)。?

? 如何看待臺(tái)灣問(wèn)題？ 國(guó)際法：臺(tái)灣問(wèn)題的解決，有國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的含義。從國(guó)際層面講，就是要確 立中國(guó)在國(guó)際上的一個(gè)國(guó)際法主體，而不是兩個(gè)。臺(tái)灣與大陸不能“統(tǒng)合”成國(guó) 家聯(lián)盟亦或邦聯(lián)。臺(tái)灣不能參加只有主權(quán)國(guó)家才有資格參加的國(guó)際組織，例如聯(lián) 合國(guó)。

第二篇：我們應(yīng)該如何對(duì)待特殊學(xué)生

我們應(yīng)該如何對(duì)待特殊學(xué)生

在日常教學(xué)中，雖然每個(gè)老師都想做到面向全體學(xué)生，可是在任何一個(gè)班級(jí)上都存在著優(yōu)秀生、中等生、特殊。生尤其是英語(yǔ)這一科目，學(xué)生的成績(jī)更是參差不齊。因此對(duì)于一個(gè)新手教師而言，如何對(duì)待這些特殊的學(xué)生，往往成為一個(gè)落實(shí)“面向全體學(xué)生”這一基本理念的棘手問(wèn)題。

當(dāng)特殊的孩子就在我們周遭，到底我們要怎樣面對(duì)他，我們又該給孩子何種待遇，哪些是特殊孩子所需要而老師又能給的呢？如何能使對(duì)這些特殊學(xué)生的培養(yǎng)，能與班級(jí)其他學(xué)生同步成長(zhǎng)？這些經(jīng)常是一個(gè)新手教師在日常教學(xué)中經(jīng)常碰到的問(wèn)題，下面就如何對(duì)待特殊學(xué)生，結(jié)合他人的一些經(jīng)歷，談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

首先，何謂“特殊學(xué)生”？從學(xué)生的德智體美等各方面來(lái)看，在學(xué)習(xí)及生活上存在著些許障礙的學(xué)生，即可算是特殊學(xué)生。根據(jù)對(duì)特殊學(xué)生成因的不同，大致可分為以下三類：

第一，由于自身原因，而造成學(xué)習(xí)與生活上存在著障礙的特殊學(xué)生。

一些“特殊學(xué)生”是由于反應(yīng)較為遲鈍，導(dǎo)致其對(duì)于一些知識(shí)的掌握存在著困難。由于生理發(fā)展遲于常人，導(dǎo)致這些特殊學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握都較為緩慢，久而久之，不懂的知識(shí)越積越多，使他們逐漸跟不上班級(jí)的教學(xué)進(jìn)度，成績(jī)普遍都不是很好。比如，有的學(xué)生平素反應(yīng)較為遲鈍，一句話平常人只要聽(tīng)上一次就可能明白，可是對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，要說(shuō)上幾遍甚至十幾遍才能明白。平時(shí)，雖然看上去聽(tīng)課做題都非常認(rèn)真，可是做出來(lái)的練習(xí)，仍然是錯(cuò)誤連連，由此可見(jiàn)他們對(duì)所學(xué)的知識(shí)存在著很多的問(wèn)題。于是，在平時(shí)的教學(xué)中，教師就應(yīng)該特別關(guān)注他們。否則長(zhǎng)此發(fā)展，日積月累，他們就會(huì)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握存在著很大的障礙，隨著年齡的增長(zhǎng)，不懂的知識(shí)點(diǎn)是越積越多，使其對(duì)目前的學(xué)習(xí)越來(lái)越困難；而且由于其成績(jī)較差，導(dǎo)致這類學(xué)生的性格也較為內(nèi)向，上課基本都不舉手。所以，教師就在平時(shí)的教學(xué)中，對(duì)其降低教學(xué)要求，從最基本的知識(shí)開(kāi)始講起，使他們掌握最基本的計(jì)算，并盡量保證計(jì)算的準(zhǔn)確率；此外，還增加對(duì)他們的輔導(dǎo)時(shí)間，讓學(xué)生一有不懂的問(wèn)題就來(lái)進(jìn)行詢問(wèn)，并且耐心地就他們提出的問(wèn)題進(jìn)行講解，讓他們不僅對(duì)知識(shí)有更進(jìn)一步的掌握，也使其有被重視的感覺(jué)。在這樣的環(huán)境下，他們?cè)谌蘸蟮膶W(xué)習(xí)中也更加認(rèn)真仔細(xì)了。

第二，由于家庭環(huán)境原因，而在班級(jí)紀(jì)律上存在著障礙的特殊學(xué)生。

由于學(xué)生們的家境不同，有一些是上班族，家長(zhǎng)就把孩子交給祖父母隔代養(yǎng)育。在一些這樣的家庭中，由于祖父母對(duì)孩子極為寵溺，使孩子在學(xué)習(xí)和生活上養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，致使他們?cè)诎嗉?jí)紀(jì)律上逐漸存在著些許障礙，使他們不服管教，成為了班上的一群“特殊學(xué)生”。對(duì)于這種嬌生慣養(yǎng)的學(xué)生，一定不能上來(lái)就意氣用事。一棒子打死，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，不好習(xí)慣的養(yǎng)成不是一天的事，因此作為教師的我們應(yīng)該時(shí)刻提醒他們，和他們講清學(xué)習(xí)的重要性，紀(jì)律的重要性，為什么學(xué)習(xí)，為什么總守紀(jì)律，以及他們的家人對(duì)他們的殷切期盼，根據(jù)他們的性格，采用不同的手段委婉地進(jìn)行引導(dǎo)，而不能因?yàn)樗麄冊(cè)诩抑械膵蓱T脾氣而硬吃硬，這樣往往適得其反。

第三，由于家庭變故，而在個(gè)性上存在著障礙的特殊學(xué)生。

隨著社會(huì)的發(fā)展，各種各樣的社會(huì)問(wèn)題逐漸越來(lái)越多，這些問(wèn)題對(duì)孩子們的成長(zhǎng)也帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。例如，像家庭暴力，單親家庭等這樣的問(wèn)題，都會(huì)使孩子們的身心發(fā)展遭到嚴(yán)重的打擊，使孩子的性格會(huì)變得更加內(nèi)向敏感，從而導(dǎo)致他們?cè)谂c人交流上存在著很多問(wèn)題，成為了班級(jí)中的“特殊學(xué)生”。有的學(xué)生在小時(shí)侯曾經(jīng)親眼目睹或經(jīng)歷過(guò)家庭暴力，受到了嚴(yán)重的驚嚇，造成了在個(gè)性上存在著些障礙。這類學(xué)生在課堂上基本都不舉手，有時(shí)被老師點(diǎn)名起來(lái)發(fā)言，也是一語(yǔ)不發(fā)。當(dāng)教師想單獨(dú)把他們留下來(lái)進(jìn)行課外輔導(dǎo)。但是在進(jìn)行一對(duì)一的輔導(dǎo)時(shí)，這些學(xué)生很容易受到驚嚇。面對(duì)這種情況，教師應(yīng)該及時(shí)的了解此類學(xué)生的家庭背景后，仔細(xì)思考。這類學(xué)生，由于缺乏內(nèi)心的安全感，已經(jīng)使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和個(gè)性上都造成了一定的障礙。于是，教師應(yīng)該讓學(xué)生重新產(chǎn)生對(duì)于他人的信任，才能使其在學(xué)習(xí)上及其他方面上有所發(fā)展。教師可以在課間課后，關(guān)注這些學(xué)生，讓他們相信教師是真心想幫助關(guān)心他們，慢慢她也開(kāi)始有所改變。

另外，對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)落后于其他人的學(xué)生，我們?cè)撊绾螌?duì)待？

在學(xué)生群體本不存在“前三分之一”、“后三分之一”這樣的界定，每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)鮮活的、成長(zhǎng)中的生命體，都是一個(gè)擁有特色潛能的發(fā)展體。所有我認(rèn)為沒(méi)有差生，只有后進(jìn)生。（是指品行較差或?qū)W業(yè)有困難需要幫助的學(xué)生）。但凡教師都喜歡優(yōu)等生，對(duì)后進(jìn)學(xué)生態(tài)度不一。實(shí)際上，后進(jìn)生更渴望得到老師和同學(xué)們的重視。后進(jìn)生的存在不僅使教育具有了豐富性，同時(shí)也鍛煉教師管理能力。做為教師，一定要注意對(duì)待后進(jìn)生 做到“五個(gè)”不要 ：

1、不要輕易給后進(jìn)學(xué)生貼標(biāo)簽。每位學(xué)生都希望得到老師的表?yè)P(yáng)，這種心理勝過(guò)父母給予的獎(jiǎng)勵(lì)，后進(jìn)生更不例外。當(dāng)他們的行為不合乎老師的要求或?qū)W校的制度時(shí)，會(huì)受到老師的批評(píng)。有些學(xué)生因?qū)医滩桓?，個(gè)別老師很生氣，于是就認(rèn)為學(xué)生沒(méi)出息或者沒(méi)救了，甚至認(rèn)為該生是班內(nèi)最壞的學(xué)生、最差的學(xué)生、最笨的學(xué)生等。言者只是出于一種無(wú)奈或氣憤，但聽(tīng)者卻牢記在心，不服氣的學(xué)生會(huì)變壓力為動(dòng)力，發(fā)奮苦讀，向教師證實(shí)自己的能力；個(gè)性強(qiáng)的學(xué)生會(huì)從此記恨在心，與教師關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)；心理承受能力差的學(xué)生會(huì)自報(bào)自棄，從此萎靡不振。因此教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)一定要慎言。

2、不要總將后進(jìn)生與學(xué)習(xí)好的相比。人都有個(gè)瓜子大的臉，當(dāng)教師在公開(kāi)場(chǎng)合屢此批評(píng)某位學(xué)生時(shí)，學(xué)生的第一次反映是沒(méi)面子，第二次反映是對(duì)教師有誠(chéng)見(jiàn)，第三次反映就是敵視，盡管有時(shí)迫于教師的威嚴(yán)學(xué)生不敢發(fā)作，但內(nèi)心的怨氣會(huì)越結(jié)越深，如同地下的巖漿，在一定的時(shí)候會(huì)噴發(fā)出來(lái)，演變?yōu)閹熒g的正面交鋒。做教師的一定要把握好，不要總向?qū)W生說(shuō)某某同學(xué)學(xué)習(xí)如何，你是怎么學(xué)的。而是要幫助學(xué)生尋找原因：優(yōu)勢(shì)在哪，不足之處在哪，怎樣努力會(huì)有所進(jìn)步，當(dāng)學(xué)生感受到教師對(duì)自己的真誠(chéng)關(guān)心時(shí)，他會(huì)盡自己的最大努力去爭(zhēng)取的。

3、不要總讓學(xué)生去叫家長(zhǎng)。后進(jìn)生總怕的就是老師讓找家長(zhǎng)。在老師和學(xué)生面前他們自認(rèn)為是低人一等的，從內(nèi)心深處他們想給自己尋找一片安逸的場(chǎng)所，讓疲備的心得到放松，因此他們不想讓家長(zhǎng)知道自己做得不好的一面。為此，千方百計(jì)地阻攔教師見(jiàn)到家長(zhǎng)。碰到這種情況，教師可視起情況與學(xué)生談心，讓學(xué)生了解與家長(zhǎng)交流的目的是為了更好地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高而不是告狀，打消學(xué)生的顧慮，或者教師可直接與家長(zhǎng)電話交流，指導(dǎo)家長(zhǎng)協(xié)助孩子學(xué)習(xí)。

4、不要只關(guān)注學(xué)習(xí)好的，忽略了后進(jìn)生的存在。每個(gè)人都有自己的喜好。教師喜歡學(xué)習(xí)好的學(xué)生本無(wú)可厚非，但要花更多的時(shí)間去關(guān)注后進(jìn)生。我們?？吹侥澄缓筮M(jìn)生上課時(shí)愛(ài)做小動(dòng)作或者老師講課時(shí)他總在底下說(shuō)話，有時(shí)會(huì)高聲喧嘩，其實(shí)是一種潛在的渴望關(guān)注的行為表現(xiàn)。好學(xué)生大部分表現(xiàn)不錯(cuò)，無(wú)需老師操心，但后進(jìn)生因?yàn)榈貌坏娇隙?，他們更渴望得到老師的關(guān)愛(ài)。一句贊揚(yáng)的話，一聲問(wèn)候，都會(huì)讓他們的心靈受到感動(dòng)。

5、永遠(yuǎn)不要對(duì)后進(jìn)生失望。每一位學(xué)生都想成材，后進(jìn)生也有自己的美好理想。但理想的實(shí)現(xiàn)是很艱難的，需要老師的不斷鼓勵(lì)，也許你的一句鼓勵(lì)話會(huì)讓他們終身受用。我們?？吹竭@樣的現(xiàn)象：有些學(xué)生在校時(shí)學(xué)習(xí)很差，但在社會(huì)上卻有所成就，這說(shuō)明他們的生存能力很強(qiáng)，而有些學(xué)生在校時(shí)表現(xiàn)突出，在社會(huì)上卻是平平。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，會(huì)使后進(jìn)生在學(xué)校里過(guò)得更有價(jià)值。

在對(duì)這些“特殊學(xué)生”的教育中，我們教師應(yīng)有“三怕”：一怕性子急，沖動(dòng)發(fā)脾氣；二怕馬馬虎虎，工作不仔細(xì)；三怕中途放棄，對(duì)學(xué)生置之不理。

一怕性子急，沖動(dòng)發(fā)脾氣。急性子是做不好教師的工作，尤其是做不好數(shù)學(xué)教師的工作。因?yàn)樵谶M(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)是比較枯燥的，這就需要教師的耐心，慢慢對(duì)學(xué)生，尤其是“特殊學(xué)生”進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。如果在教學(xué)時(shí)，教學(xué)遇事不冷靜，事事發(fā)脾氣，自以為是，獨(dú)斷專行，就很容易傷害到這些本來(lái)就容易受傷的“特殊學(xué)生”，使他們的自尊心、自信心得到很大的打擊。一些學(xué)生甚至?xí)捌乒拮悠扑ぁ?，放棄?duì)學(xué)習(xí)的興趣，從此走上下坡路。因此，我們教師應(yīng)該看到每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，那些“特殊學(xué)生”雖然存在著一些缺點(diǎn)，可是也有著很多的優(yōu)點(diǎn)。要想使這些特殊的孩子再次揚(yáng)起前進(jìn)的風(fēng)帆，作為一個(gè)數(shù)學(xué)教師更是應(yīng)該多多發(fā)掘孩子的長(zhǎng)處，樹(shù)立他們的自信心，取得這些學(xué)生的信任和配合，而不能僅僅靠使性子、發(fā)脾氣。

二怕馬馬虎虎，工作不仔細(xì)?！疤厥鈱W(xué)生”有時(shí)是極其敏感的，他們的變化有時(shí)也是很微小的，如果我們教師工作馬馬虎虎，不夠仔細(xì)，沒(méi)有號(hào)準(zhǔn)學(xué)生的脈，錯(cuò)過(guò)了引導(dǎo)這些“特殊學(xué)生”前進(jìn)的最佳時(shí)間，就別說(shuō)進(jìn)步發(fā)展，就是正確的評(píng)價(jià)此時(shí)的特殊的孩子們也是極其困難的。再說(shuō)，如果工作時(shí)對(duì)“特殊學(xué)生”的注意不夠認(rèn)真，也很容易挫傷這些學(xué)生的自信心，或使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，或養(yǎng)成學(xué)生只會(huì)盲目聽(tīng)從的不好性格。

三怕中途放棄，對(duì)學(xué)生置之不理。在老師對(duì)特殊學(xué)生轉(zhuǎn)變過(guò)程中，如果學(xué)生進(jìn)步不明顯，我們新教師常會(huì)對(duì)這類學(xué)生失去信心，從而對(duì)該學(xué)生不再投入時(shí)間和精力去幫助教育，反而任之聽(tīng)之，置之不理。這樣的結(jié)果，經(jīng)常使一些有了一點(diǎn)進(jìn)步的學(xué)生再次退步，而使我們教師以前的努力功虧一籌。

蘇霍姆林斯基就認(rèn)為，搞好教育的前提是了解兒童，他說(shuō)“??必須了解兒童，了解他的精神，體會(huì)他的思想和內(nèi)心感受，小心翼翼地去出動(dòng)他的心靈?！惫P者認(rèn)為，這句話尤其適合對(duì)于“特殊學(xué)生”的教育，“特殊學(xué)生”的心靈更加柔軟敏感，作為他們的教師，我們要更加仔細(xì)耐心地去引導(dǎo)他們與班級(jí)共同進(jìn)步發(fā)展。當(dāng)然，一個(gè)班級(jí)的共同進(jìn)步發(fā)展，不僅僅是這些“特殊學(xué)生”的進(jìn)步，還包括其他所有的學(xué)生，因此我們對(duì)于每個(gè)孩子都應(yīng)該用心來(lái)了解，用心來(lái)教。只有這樣，才能真正做到讓我們的素質(zhì)教育面向全體學(xué)生。

第三篇：我們應(yīng)該如此對(duì)待有償新聞

記者應(yīng)該如何對(duì)待有償新聞？

必須旗幟鮮明堅(jiān)決禁止。有償新聞屢禁不止，對(duì)公眾﹑媒體和整個(gè)社會(huì)的危害性都是巨大的，可以從以下三個(gè)方面剖析： 首先是破壞了新聞的真實(shí)性、客觀性、公正性的原則，降低了新聞報(bào)道的質(zhì)量。有償新聞是以提供信息服務(wù)來(lái)獲取利益的不正當(dāng)方式，如果拿了被報(bào)道者的錢(qián)，報(bào)道時(shí)還能做到完全客觀真實(shí)嗎？記者寫(xiě)稿是職務(wù)行為，拿稿費(fèi)也只能從報(bào)社拿，哪有從被報(bào)道“客戶”手中拿的道理？“拿人家的手短，吃人家的嘴軟”，從“客戶”手中拿“稿酬”，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地坐偏屁股。

其次是腐蝕了新聞工作者隊(duì)伍。如今有償新聞名目繁多，這與“新聞?dòng)浾邞?yīng)該忠實(shí)、公正和勇敢地搜集報(bào)道和轉(zhuǎn)述信息”的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭。新聞是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的，它主要依靠新聞工作者通過(guò)深入生活去發(fā)現(xiàn)和挖掘。然而，在進(jìn)行不正當(dāng)?shù)挠袃斝侣剤?bào)道時(shí)，有的記者甚至不用“親自”寫(xiě)稿，“客戶”會(huì)給一篇早就寫(xiě)好的通稿。媒體普遍收受紅包，無(wú)疑是一種行業(yè)墮落行為，如果說(shuō)記者收紅包只是反映了個(gè)人行為不夠檢點(diǎn)，那么，為了廣告費(fèi)而背離客觀公正的要求，這就是媒體的墮落，尤其危險(xiǎn)。

最后，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，渙散社會(huì)凝聚力。長(zhǎng)期以來(lái)，新聞傳播在公眾心目中有很大的權(quán)威性，“報(bào)紙上都登了”，“電視里播了”，這些掛在公眾嘴邊的口頭禪非常形象地表明了新聞媒體的公信力。而拿話語(yǔ)權(quán)換廣告費(fèi)的做法，是一種“新聞尋租”行為。有償新聞使一些新聞工作者腐化墮落，蛻化變質(zhì)，既是個(gè)人人格的淪喪，也使所在媒體的公信力遭到破壞。

而要根除有償新聞，我認(rèn)為應(yīng)該從四個(gè)方面著手：

一、開(kāi)展卓有成效的新聞職業(yè)道德教育，增強(qiáng)新聞工作者自律的氛圍。

二、構(gòu)建新聞從業(yè)人員恪守職業(yè)道德的有效機(jī)制，使管理規(guī)定更加細(xì)化、更便于操作，并真正把它落到實(shí)處。

三、開(kāi)通社會(huì)監(jiān)督渠道。群眾的眼睛是雪亮的。發(fā)動(dòng)社會(huì)力量進(jìn)行監(jiān)督，可成立新聞職業(yè)道德監(jiān)察部門(mén)，常設(shè)有償新聞舉報(bào)電話，開(kāi)通社會(huì)監(jiān)督渠道。

四、為了加大對(duì)有償新聞的懲處力度，還應(yīng)從追究媒體乃至個(gè)人法律責(zé)任方面著手。總之，遏制有償新聞是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，要靠新聞媒體﹑新聞工作者﹑管理部門(mén)和全社會(huì)一同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有杜絕了有償新聞，使版面和節(jié)目得以凈化，才能準(zhǔn)確把握輿論導(dǎo)向，以正確的輿論影響受眾，使受眾接受和信服。

建黨九十周年，你如何去采訪一個(gè)先進(jìn)人物？

首先，我要在采訪前與采訪對(duì)象事先溝通好，約好時(shí)間、見(jiàn)面地點(diǎn)等；然后準(zhǔn)備好DV、相機(jī)，錄音設(shè)備，筆記本等硬件準(zhǔn)備；做好這些硬件準(zhǔn)備工作后，：我會(huì)對(duì)采訪對(duì)象進(jìn)行初步了解，比如先進(jìn)黨員的背景資料、個(gè)人愛(ài)好、優(yōu)秀事跡等，這樣便于在采訪中與先進(jìn)人物更容易進(jìn)行交流，也顯示出對(duì)被采訪者的尊重，最后確定主題，并圍繞主題設(shè)計(jì)一些問(wèn)題。采訪時(shí)，在尊重采訪者的同時(shí)，我會(huì)從細(xì)微之處找到先進(jìn)人物的閃光點(diǎn)，嘗試讓自己融入被訪者的故事中。

讓你去采訪站前強(qiáng)拉客現(xiàn)象，你將如何進(jìn)行采訪報(bào)道？

我首先要到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行近距離的觀察，以一個(gè)游客的身份進(jìn)行暗訪，并與拉客者、外地游客和市民進(jìn)行近距離的溝通，了解這種現(xiàn)象存在的原因及外地游客和本地市民對(duì)這種現(xiàn)象的看法，再到運(yùn)管處、綜合執(zhí)法局等相關(guān)執(zhí)法部門(mén)了解相關(guān)條例和這種現(xiàn)象遲遲不能解決的原因，然后在第一時(shí)間推出一篇有現(xiàn)場(chǎng)、有聲音、有議論的重磅深度報(bào)道。為了增加影響力和能夠徹底解決這個(gè)問(wèn)題，我還會(huì)文章之后留下聯(lián)系電話，希望市民和相關(guān)部門(mén)能夠提出可行性建議，然后根據(jù)實(shí)行情況進(jìn)行跟蹤采訪，直到把問(wèn)題徹底解決。

第四篇：大學(xué)生應(yīng)該怎樣對(duì)待戀愛(ài)問(wèn)題

大學(xué)生應(yīng)該怎樣對(duì)待戀愛(ài)問(wèn)題

1、要正確對(duì)待戀愛(ài)。

正確處理好戀愛(ài)、學(xué)業(yè)、事業(yè)三者之間的關(guān)系。戀愛(ài)是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)業(yè)為重，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要目的。事業(yè)高于愛(ài)情，主張事業(yè)為主，不宜過(guò)早地戀愛(ài)。但也不要認(rèn)為愛(ài)情是事業(yè)的絆腳石，處理得好的話，愛(ài)情也能對(duì)事業(yè)起到催化作用。

2、要培養(yǎng)愛(ài)的能力。其愛(ài)的能力包括以下幾種：

（1）迎接愛(ài)的能力。如果一個(gè)人心中有了愛(ài)就要敢于用正確的方式表達(dá)；如果面對(duì)別人的示愛(ài)時(shí)要能夠取舍，并及時(shí)做出接受或拒絕的選擇。能夠承受求愛(ài)拒絕或拒絕求愛(ài)的心理困擾。

（2）拒絕愛(ài)的能力。對(duì)于自己不愿意接受或認(rèn)為不值得接受的愛(ài)情應(yīng)有勇氣拒絕。拒絕時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)：

一、如果不希望愛(ài)情到來(lái)，拒絕的語(yǔ)氣要果斷堅(jiān)決，容不得半點(diǎn)優(yōu)柔寡斷，否則對(duì)對(duì)方造成的將是更大的傷害。

二、要掌握恰當(dāng)?shù)姆绞?。要掌握說(shuō)話的方式和度。雖然每個(gè)人都有拒絕愛(ài)的權(quán)力，但是也要做到對(duì)別人起碼的尊重。

3、要正確處理戀愛(ài)挫折。

（1）正視現(xiàn)實(shí)，失戀之苦在于一個(gè)“戀”字，愛(ài)情是雙向、相互的，以雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)，失去任何一方，愛(ài)情就會(huì)失去了平衡，戀愛(ài)即告終止。這時(shí)失戀的一方無(wú)論對(duì)另一方愛(ài)得有多深，都是不現(xiàn)實(shí)的了，作為有理智的大學(xué)生應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)。

（2）換位思考，要設(shè)身處地的為對(duì)方著想。這樣作有助于你理解對(duì)方終止愛(ài)情的原因，有助于你接受失戀這一痛苦的現(xiàn)實(shí)并及早走出失戀的陰影。

（3）感情宣泄。不要過(guò)分地隱藏或壓抑失戀帶來(lái)的痛苦，要找適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行宣泄。通常宣泄的方法有：1）眼淚緩解法。在悲痛欲絕時(shí)大哭一場(chǎng)，可以使情緒平靜。專家認(rèn)為，眼淚能把有機(jī)體在應(yīng)激反應(yīng)過(guò)程中產(chǎn)生的某種毒素排出去。2）運(yùn)動(dòng)緩解法。劇烈的體育運(yùn)動(dòng)有助于釋放激動(dòng)情緒帶來(lái)的能量。3）轉(zhuǎn)移注意。心情不佳時(shí)，可以做些自己感興趣的事。4）文飾法。當(dāng)?shù)貌坏阶约簮?ài)的人，失戀時(shí)，援引合理的理由和事實(shí)來(lái)解釋挫折，從而獲得精神上的安慰。5）傾訴。向可以信任的師長(zhǎng)，同學(xué)，朋友，老師等訴說(shuō)自己心中的煩惱，也可以寫(xiě)日記或?qū)懶拧Ｈ绻杏X(jué)心中的積郁實(shí)在太深，無(wú)法排解時(shí)，也可以找心理咨詢師進(jìn)行心理咨詢。

（4）情境轉(zhuǎn)移。失戀后之所以難以擺脫戀情的困擾，就在于生活的方方面面都與昔日的戀人有者千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以要想擺脫失戀的痛苦，就要換一個(gè)嶄新的環(huán)境，暫時(shí)離開(kāi)曾經(jīng)熟悉的環(huán)境。把自己置身于一個(gè)歡樂(lè)的環(huán)境中去。如多交一些朋友，多參加一些集體性的娛樂(lè)活動(dòng)，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，這樣有助于心情的開(kāi)闊。另一方面是由于失戀后有一種空虛感，暫時(shí)難以適應(yīng)，所以可以用工作或其他什么方法來(lái)充實(shí)自己，不讓在有空余的實(shí)踐胡思亂想。

（5）升華。要盡快把失戀升華為一種奮發(fā)向上的動(dòng)力，盡快投入到學(xué)習(xí)或者工作中去。切不可因?yàn)槭俣货瓴徽?，認(rèn)為生活、人生都失去了意義。要知道，戀愛(ài)是生活的重要組成部分，但不是生活的全部。要正確的看待愛(ài)情，擺正愛(ài)情的位置，處理好愛(ài)情于學(xué)習(xí)，愛(ài)情于人生，愛(ài)情于婚姻的關(guān)系。

4、端正戀愛(ài)動(dòng)機(jī)。

愛(ài)情是人類永恒的話題。而愛(ài)情觀則是一個(gè)人面對(duì)愛(ài)情應(yīng)有的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法論。一個(gè)人，特別是大學(xué)生如何樹(shù)立正確的愛(ài)情觀？在以往，這個(gè)問(wèn)題較少被論述，甚至很少被提及。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步，大學(xué)生戀愛(ài)已經(jīng)變得十分普遍，不可能不面對(duì)一個(gè)如何看待愛(ài)情，如何處理愛(ài)情的問(wèn)題。

愛(ài)情從根本上說(shuō)，是一種精神層面的活動(dòng)，即是一種意識(shí)活動(dòng)。與其他人類意識(shí)一樣，它起源于物質(zhì)，愛(ài)情從根本上源于人類男性與女性之間為生育后代而進(jìn)行的物質(zhì)性活動(dòng)。其出現(xiàn)之后，就用來(lái)指導(dǎo)物質(zhì)層面的活動(dòng)。也就是說(shuō)超越了兩性為生育后代在純粹肉體上的那種物質(zhì)性交流，而是使得男性和女性在精神層面進(jìn)行進(jìn)一步的接觸、交融和交匯，最終實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系實(shí)現(xiàn)整體的和諧。從這個(gè)結(jié)論來(lái)說(shuō)，只有真正實(shí)現(xiàn)了意識(shí)層面之上的精神交流才能稱之為愛(ài)情。其目的如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話講，是物物交換，市場(chǎng)交易。作為大學(xué)生就應(yīng)該樹(shù)立積極的愛(ài)情觀，不要將愛(ài)情觀定位為以物質(zhì)為基礎(chǔ)的情感，那樣的情感稱不上是情感，只是一種交易行為。

要如何樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀呢? 所謂戀愛(ài)觀是指對(duì)待愛(ài)情的基本看法和態(tài)度，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度和倫理道德觀念在戀愛(ài)問(wèn)題上的反映。男女雙方共同培養(yǎng)美好愛(ài)情的過(guò)程必須遵守一定的道德規(guī)范和法律規(guī)范。并以此來(lái)調(diào)節(jié)1．對(duì)于大學(xué)生而言，我們提倡樹(shù)立科學(xué)的戀愛(ài)觀，它包含以下幾方面的內(nèi)容： 提倡志同道合的愛(ài)情。大學(xué)生戀愛(ài)應(yīng)把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心靈美好、情操高尚、心理相融作為擇偶的第一標(biāo)準(zhǔn)。莎士比亞曾說(shuō)：愛(ài)情不是樹(shù)蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語(yǔ)，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，而是建立正在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。因此，在戀人的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。馬克思和燕妮的崇高愛(ài)情就是建立在志同道合的基礎(chǔ)上的，正是因?yàn)槿纾麄兊膼?ài)情才經(jīng)受住了艱難困苦的考驗(yàn)、傳為佳話。大學(xué)生作為新時(shí)代的棟梁，其戀愛(ài)觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛(ài)的有機(jī)結(jié)合。

2．正確處理愛(ài)情與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系。愛(ài)情是美好的，它是人生內(nèi)容的重要組成部分，但不是人生的全部，它應(yīng)該服從于事業(yè)，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。一個(gè)人只有事業(yè)取得成功，其愛(ài)情之花才會(huì)開(kāi)得更加鮮艷芬芳。所以，大學(xué)生應(yīng)該把學(xué)業(yè)放在首位，擺正愛(ài)情與學(xué)業(yè)的關(guān)系，不要把寶貴的時(shí)間全部用于談情說(shuō)愛(ài)上而放松了學(xué)習(xí)。沒(méi)有學(xué)業(yè)的愛(ài)情如同在沙漠中播種，缺乏堅(jiān)實(shí)的根基和土壤，遲早會(huì)枯萎。只有愛(ài)情同學(xué)業(yè)的結(jié)合，愛(ài)情才有旺盛和持久的生命力。

3．要懂得愛(ài)情是一種責(zé)任和奉獻(xiàn)。大學(xué)生在戀愛(ài)中應(yīng)該懂得，愛(ài)不僅是得到，更重要的是一種責(zé)任和奉獻(xiàn)。在社會(huì)生活中，人具有兩方面的責(zé)任：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任；二是個(gè)人對(duì)家庭、父母、孩子、朋友和愛(ài)侶的責(zé)任。第二方面的責(zé)任屬于私人生活的性質(zhì)，是社會(huì)干預(yù)最為微弱的生活領(lǐng)域，主要依靠良好的道德修養(yǎng)和自覺(jué)的責(zé)任感來(lái)維持。正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)了一個(gè)人的人格魅力。大學(xué)生一旦進(jìn)入愛(ài)的王國(guó)，就必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，才能獲得崇高的愛(ài)情。

4．戀愛(ài)要嚴(yán)肅認(rèn)真、感情專一。愛(ài)情是一個(gè)男性與一個(gè)女性之間的愛(ài)慕關(guān)系。這種關(guān)系包括自己特有的感情和義務(wù)，它只能存在于戀愛(ài)者兩人之間，不容許第三者介入。而且，戀愛(ài)不是兒戲，雙方要真誠(chéng)相待、實(shí)事求是地對(duì)待自己，也實(shí)事求是地對(duì)待對(duì)方。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，用欺騙手段騙取愛(ài)情，是不會(huì)幸福的。另外，雙方一旦建立了戀愛(ài)關(guān)系，就要忠貞專一，一心一意；不能三心二意、見(jiàn)異思遷。任何一個(gè)人搞三角戀愛(ài)、多角戀愛(ài)的行為都是不道德的。

5．在戀愛(ài)過(guò)程中，應(yīng)多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進(jìn)步。愛(ài)情是互愛(ài)的統(tǒng)一，相愛(ài)的雙方，都有著自己獨(dú)立的人格和精神世界，既不能完全依附對(duì)方，也不能要求完全占據(jù)對(duì)方。愛(ài)情與做人一樣，理解、信任、誠(chéng)實(shí)和寬容都是十分可貴的品質(zhì)。愛(ài)很多時(shí)候意味著是一種付出，要相知、相敬、相讓。“世上沒(méi)有十全十美的人”，兩個(gè)人在一起并不是簡(jiǎn)單的組合，必須互相遷就；愛(ài)，就必須接受他的一切，包括缺點(diǎn)。愛(ài)中的行為和各種關(guān)系。4樓

6．正確面對(duì)戀愛(ài)過(guò)程中的問(wèn)題。大學(xué)生在戀愛(ài)的過(guò)程中要正確的看待，要根據(jù)國(guó)家法律、法規(guī)、制度和學(xué)校規(guī)章制度相結(jié)合。避免不必要的法律問(wèn)題出現(xiàn)。例如：某大學(xué)一對(duì)戀人未瑣事發(fā)生口角，男生一氣之下將女孩打傷，后男孩被開(kāi)除學(xué)籍并且并被行政拘留7日。這就是沒(méi)有樹(shù)立正確的愛(ài)情觀的表現(xiàn)。最終導(dǎo)致了不必要的麻煩。給自己人生路上留下了一個(gè)黑點(diǎn)，給自己的未來(lái)和前途增添了障礙。

處于二十來(lái)歲的青年，大多數(shù)還是顯得單純和幼稚，對(duì)生活總是充滿夢(mèng)幻，很容易就陷入情網(wǎng)。對(duì)于情感上和心理上還不是完全的成熟，很容易讓一些居心不良者有可乘之機(jī)，滋生出許多可悲可恨的故事來(lái)。我認(rèn)為男女之間面對(duì)戀愛(ài)，首先要擺正好自己的心態(tài)，樹(shù)立自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自重應(yīng)有的品格，千萬(wàn)不要盲目地追求愛(ài)，也不宜過(guò)急追求愛(ài)，要分清自己的條件是否成熟。女孩子面對(duì)男孩的種種追求，應(yīng)理智對(duì)待，不要被那些甜言蜜語(yǔ)所迷惑，不要以為自己對(duì)別人付出實(shí)實(shí)在在沉甸甸的愛(ài)，就一定會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)，要深入地了解對(duì)方。同時(shí)在交往過(guò)程中，女孩應(yīng)引導(dǎo)男孩把更多的精力和心思放在工作上，勤勤懇懇地做好本職工作，為體現(xiàn)自身價(jià)值而努力。同樣男孩也要理智地面對(duì)美麗圣潔的姑娘，千萬(wàn)不可稀里糊涂地去追求對(duì)方，更不能以貌取人。要以事業(yè)為重，要有大志，多花點(diǎn)心思在工作上，干出一番事業(yè)來(lái)，讓自己先穩(wěn)定下來(lái)，能夠?yàn)閷?duì)方的愛(ài)負(fù)責(zé)任才是對(duì)她最好的回報(bào)。只有這樣，談起戀愛(ài)來(lái)心里也會(huì)踏實(shí)點(diǎn)。如果我們沒(méi)有具備基本的“硬件”，盲目地去追求愛(ài)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，也許會(huì)更痛苦。也許很多人會(huì)認(rèn)為雙方心甘情愿地廝守著，沒(méi)有什么比彼此相愛(ài)更加重要。生活中也常有人說(shuō)：“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有?！蔽艺J(rèn)為面對(duì)一份愛(ài)，我們要抱著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，只有天長(zhǎng)地久才是我們一生的完美追求，也只有這樣才能使我們過(guò)得更幸福、更快樂(lè)！

第五篇：我們需要用對(duì)待青春的態(tài)度去對(duì)待安全

不在任何東西面前失去自我，哪怕是教條，哪怕是別人的目光，哪怕是愛(ài)情。是幸福的。中國(guó)，是世界交通事故發(fā)生率最高的國(guó)家，然而它的汽車(chē)保有量卻是世界第二。按理說(shuō)，原本不該出現(xiàn)這種現(xiàn)象?？墒请S著國(guó)人交通安全意識(shí)的日益淡薄，那些隱藏在交通中的毒苗，也便隨之而增長(zhǎng)起來(lái)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，總存在太多彼此矛盾的方面和各不相同的形式，考慮多了，反而迷茫那些原本盛開(kāi)的笑臉，永遠(yuǎn)埋葬在地下長(zhǎng)眠。2013年，多處新聞報(bào)道了兒童在車(chē)內(nèi)“離奇”死亡的案件，我據(jù)兩個(gè)例子。男孩坐在副駕駛的座位中，從車(chē)窗掉下，被他奶奶的倒車(chē)輪所碾壓致死；男孩坐在車(chē)中，將頭探出窗外，被路邊的交通告示牌撞擊而死。那么，如果因此而高尚了們的氣質(zhì)，如果因此而凝固了回憶，這也便是生命的最好詮釋，人年輕的時(shí)候很容易有夢(mèng)想，但是當(dāng)青春消失，你還能堅(jiān)持夢(mèng)想，你才能把自己叫做偉大，你才能把自己叫做生命的榜樣，青春的榜樣。

夢(mèng)想是一個(gè)說(shuō)出來(lái)就矯情的東西，它是生在暗地里的一顆種子，只有破土而出，拔節(jié)而長(zhǎng)，終有一日開(kāi)出花來(lái)，才能正大光明的讓所有人都知道。在此之前，除了堅(jiān)持，別無(wú)選擇。當(dāng)你接受商家免費(fèi)提供給你的產(chǎn)品和服務(wù)你需要一款可以讓兒童固定在某個(gè)位置且不感到拘束的產(chǎn)品；其次，它一定要在車(chē)輛發(fā)生碰撞時(shí)，有效地減緩對(duì)兒童帶來(lái)的沖擊力；最后，它的面料一定要對(duì)嬰兒的皮膚無(wú)害處，要舒適，有彈性。你需要的，正是一款兒童安全座椅，貝安寶兒童安全座椅，是中國(guó)首家申請(qǐng)cqc并順利通過(guò)的品牌，其360度全方位守護(hù)兒童交通安全的理念一直享譽(yù)海外，因此，一款優(yōu)質(zhì)的安全座椅，決定了當(dāng)意外發(fā)生時(shí)，嬰兒生命的安全問(wèn)題。做家長(zhǎng)的我們，一定要多為自己的孩子考慮，要知道在西方國(guó)家，早在幾十年前就由國(guó)家強(qiáng)制性規(guī)定兒童乘車(chē)出行使用安全座椅，并且存活率提高至98%，這是一個(gè)什么概念？所以，有私家車(chē)的家庭，一定要配好一臺(tái)安全座椅，讓孩子能夠永遠(yuǎn)綻放笑臉，為你的交通，黎明時(shí)懷著飛揚(yáng)的心醒來(lái)，致謝愛(ài)的又一天，你一定得認(rèn)識(shí)到自己想往哪個(gè)方向發(fā)展，然后一定要對(duì)準(zhǔn)那個(gè)方向出發(fā)，要馬上。凡是誠(chéng)實(shí)地過(guò)日子，并且遭遇到許多麻煩與失敗而不氣餒的人，要比那種一帆風(fēng)順，只知道安逸的人來(lái)得有價(jià)值。確實(shí)，在兒童安全方面結(jié)果做的最好的是貝安寶，與其在意別人的背棄和不善，不如經(jīng)營(yíng)自己的尊嚴(yán)和美好。生活告訴我，謊言只能求得一時(shí)的安定，敏感之人，遭遇一點(diǎn)風(fēng)聲也會(huì)千瘡百孔。那你就不是他們的客戶，而是他們的產(chǎn)品。人們花了兩年時(shí)間學(xué)會(huì)說(shuō)話，卻要花上六十年時(shí)間來(lái)學(xué)會(huì)閉嘴。那段奮不顧身的日子，叫青春。