第一篇：《馬克思主義經(jīng)典著作導讀》復習資料
《馬克思主義經(jīng)典著作導讀》部分復習資料
一、簡答題
1、什么是馬克思主義？
答：馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點和學說的體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的完整的科學世界觀和方法論。它以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學，特別是關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學。馬克思主義同時又是一種意識形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，它一方面是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的根本利益和革命運動的反映，另一方面又是為實現(xiàn)無產(chǎn)階級根本利益服務的，是無產(chǎn)階級及其政黨認識世界和改造世界的思想武器，是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。
2、如何理解馬克思所說的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這句話？
答：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這句話是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中提出的。意思是說，人們的社會生活的基礎是實踐的活動，生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，一旦離開實踐活動，社會生活就將停止，社會就不能存在和發(fā)展。
3、如何認識馬克思的名言“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”？
答：這一條指出了馬克思主義哲學和以往一切哲學的一個根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思主義以前的一切哲學家都沒有正確解決理論與實踐的辯證關系，他們既不懂得理論只能從實踐中來，又不懂得獲得理論的目的只是為了用于實踐，達到改造世界的目的，正像馬克思和恩格斯所指出的，費爾巴哈和其他的理論家一樣，只是希望達到對現(xiàn)存事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學理論和革命實踐結(jié)合起來，把認識世界和改造世界結(jié)合起來，強調(diào)理論要為實踐服務，認識世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學的實踐性的特點。
4、試概括《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。
答：《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言中明確指出了《宣言》中所始終貫徹的基本思想是：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來”。這段話表明，《宣言》的基本思想是歷史唯物主義，其基本觀點是：1)社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟基礎，決定社會的上層建筑，即社會政治法律制度、意識形態(tài)等；2)階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的動力；3)無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。
5、恩格斯如何闡釋哲學和自然科學的關系？
答：1)自然科學是唯物辯證法產(chǎn)生的重要前提，要確立唯物辯證法的自然觀必須研究自然
科學。
2)研究自然科學的目的在于揭示自然界的辯證發(fā)展規(guī)律。
3)19世紀自然科學的重大發(fā)現(xiàn)為辯證唯物主義自然觀提供了自然科學的基礎，自然 科學家掌握辯證思維規(guī)律才能更好地適應和促進理淪自然科學的發(fā)展。
6、簡述恩格斯在《反杜林論》中所深刻批判的杜林關于價值的五種謬論。
答：在《反杜林論》第二編第五章里，恩格斯根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，具體分析和深刻批判了杜林關于價值的五種謬論，進一步闡述了馬克思主義的勞動價值論。這五種謬論分別是：
1）杜林的生產(chǎn)價值論。2）杜林的“分配價值”論。
3）杜林關于人力的花費計量一切價值的謬論。4）杜林關于再生產(chǎn)費用決定價值的謬論。5）杜林關于工資決定價值的謬論。
7、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。
答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的，他認為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實的人間世界?，F(xiàn)實世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨立存在的精神實體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進一步揭露宗教產(chǎn)生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認識上的原因，認為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。
8、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？
答：馬克思關于人的本質(zhì)的基本觀點：
1、人生活在社會關系之中，是受宗教關系制約的人，所以不能離開社會關系抽象的考察人的本質(zhì)。
2、社會關系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟，政治思想關系等等，這些關系都會對人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時在各種關系中最基本的是經(jīng)濟關系，因此，既要全面的考察人的社會關系又要有所側(cè)重，這樣才能科學的理解這個問題。
3、隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展變化，人的社會關系也在不斷變化，從而導致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級社會中有階級性，因此，不同時代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階層或不同集團的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會關系的總合。
9、在“費爾巴哈論”中（恩格斯）對黑格爾：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這一命題的剖析。
答：恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1）、現(xiàn)實的屬性僅僅屬于必然的東西，黑格爾認為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無條件是現(xiàn)實的，他認為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實。現(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實的，因而是合理的。2）、現(xiàn)實性不是一切事物永遠固有的屬性，因為現(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時間的推移，今天具有現(xiàn)實屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實性。而新的附有必然性的東西就會代替已經(jīng)喪失必然性的東西，進而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的東西。3）、黑格爾的命題，必然轉(zhuǎn)化為另一個命題：“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的”。
10、黑格爾哲學體系和方法的矛盾的體現(xiàn)？
答：首先、按照黑格爾辯證法，人類的認識是沒有止境的，真理的發(fā)展是沒有止境的。但是黑格爾按照舊哲學的傳統(tǒng)要求，建立了一個包羅萬象的絕對的真理體系，人的認識到黑格爾這就結(jié)束了。其次、按照黑格爾的辯證法，一切都是發(fā)展的，自然界也是發(fā)展的。但是按照黑格爾的體系，自然界是絕對精神的外化，因而自然界的一切，在絕對精神的邏輯階段就已經(jīng)規(guī)定好了。最后、按照黑格爾的辯證法，人類的歷史是一個由低到高級的無窮發(fā)展的過程，每一個社會制度，都不過是社會發(fā)展歷史中的一個暫時的階段。但是
按照黑格爾體系，人類社會必須有一個終點，普魯士王國所許諾的等級君主之政體便是人類歷史發(fā)展的頂點。
11、黑格爾哲學的成就及其影響？
答：1）、黑格爾哲學包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領域，而且在這一領域中產(chǎn)發(fā)現(xiàn)在還讓人驚奇的豐富思想。2）、黑格爾哲學不自覺的指出一條走出絕對真理體系的迷宮，而達到真正切實的認識世界的道路。
12、簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關于國家的基本原理 答：馬克思主義關于國家的基本原理主要包括以下幾個方面：
（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經(jīng)濟利益上互相對立的階級后產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
（2）國家是階級統(tǒng)治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。
（3）軍隊、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質(zhì)的特征，是國家權力的主要強力工具，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的暴力工具。
（4）資產(chǎn)階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級國家。（5）無產(chǎn)階級國家只能通過“自行消亡”，當社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓的時候，國家也就不存在了，那時對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領導來代替。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
13、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關系？
（1）馬克思、恩格斯關于國家“自行消亡”學說和暴力革命理論是一個密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產(chǎn)階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產(chǎn)階級國家說的。
（2）資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權，建立無產(chǎn)階級專政機構，才能進而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。
（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權，以社會的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。
（4）國家“自行消亡”的學說既反對無政府主義，又反對機會主義。
14、運用馬克思主義關于國家“自行消亡”的原理，說明堅持無產(chǎn)階級專政的必要性。
（1）馬克思主義認為國家有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。
（2）馬克思主義認為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會，必須有一個從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時期，在這個時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，剝奪資本家的私有財產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動，建立和健全社會主義政治、經(jīng)濟制度。
（3）國家消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會主義社會，由于還不具備國家消亡的經(jīng)濟條件，無產(chǎn)階級專政國家擔負著組織社會主義經(jīng)濟建設和精神文明建設，發(fā)展社會主義民主的任務，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實上存在的資產(chǎn)階級法權殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅持無產(chǎn)階級專政。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，國家才能自行消亡。
15、學習《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實意義？
（1）學習《國家與革命》闡明的國家學說，使我們認清當今資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級
和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標榜實行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家的階級實質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權，用社會主義代替資本主義。
（2）學習馬克思主義關于國家消亡的基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認清在社會主義時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟建設和精神文明建設的職能作用，加快社會主義建設；可以增強我們進行社會主義現(xiàn)代化建設的自覺性，努力為實現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。
（3）通過學習這一光輝著作，有助于我們識別當今世界上資產(chǎn)階級辯護士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認清“西方文明”和資產(chǎn)階級民主的虛偽性，增強識別真假社會主義的能力，增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產(chǎn)階級自由化的堅定性。
16、《論十大關系》
《論十大關系》是在中國生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造已經(jīng)進入高潮，社會主義經(jīng)濟建設有了初步的實踐經(jīng)驗的歷史背景下寫成的?；舅枷胧牵阂褔鴥?nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義服務；建設社會主義必須根據(jù)本國情況走自己的路。主要內(nèi)容是：①重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關系。要防止片面發(fā)展重工業(yè)，應當用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的辦法來促進重工業(yè)的發(fā)展。②沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關系。為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，應大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)；為了發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，必須充分利用和發(fā)展沿海工業(yè)。③經(jīng)濟建設和國防建設的關系。必須把軍政費用降到一個適當?shù)谋壤?，盡量增加經(jīng)濟建設費用。只有經(jīng)濟建設發(fā)展得更快了，國防建設才能夠有更大的進步。④國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關系。必須兼顧國家、集體和個人三者利益，無論不顧哪一頭，都不利于社會主義，不利于無產(chǎn)階級專政。⑤中央和地方的關系。應當在鞏固中央統(tǒng)一領導的前提下，擴大一點地方的權力，給地方更多的獨立性，讓地方辦更多的事情。有中央和地方兩個積極性，比只有一個積極性好得多。⑥漢族和少數(shù)民族的關系。要著重反對大漢族主義，地方民族主義也要反對。⑦黨和非黨的關系。要堅持中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督的原則。⑧革命和反革命的關系。要按照不同情況，對反革命分子采取殺、關、管、放等不同的處理方法。也應當給他們以生活出路，使他們有自新的機會。⑨是非關系。對待犯錯誤的同志要采取“懲前毖后，治病救人”的方針，一要看、二要幫。⑩ 中國和外國的關系。一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經(jīng)濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照搬照抄?！墩撌箨P系》是探索一條適合中國情況的建設社會主義道路的最初嘗試，其中許多思想至今仍具有重要的指導意義。
二、辨析題
1、黑格爾明確指出，凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的。
答：該命題錯誤。黑格爾的命題是：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的?！保洳]有說“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的。”
恩格斯認為，現(xiàn)實性本身不是永恒不變的，而是變化發(fā)展的，在一定條件下曾經(jīng)是現(xiàn)實的東西，隨著必然性的消失變?yōu)椴滑F(xiàn)實，并被新的現(xiàn)實所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結(jié)論，由于他所代表的是具有兩面性的德國資產(chǎn)階級。一方面，他們具有一定的革命性；另一方面又有軟弱性和保守性，他們不敢公開向封建制度挑戰(zhàn)。在這一命題中，他一方面通過辯證法要求變革，他認為現(xiàn)實的才是合理的，不現(xiàn)實的即為不合理，因而是不應存在下去。但是另一方面，黑格爾故意不說后半句話，表明不愿與封建專制社會對抗，不愿失去統(tǒng)治階級給他的利益和榮譽。只有代表無產(chǎn)階級的恩格斯才能推出徹底革命的結(jié)論。
2、形而上學唯物主義就是庸俗唯物主義。答：該命題錯誤。
（1）庸俗唯物主義簡單地把人腦與膽、胃相比，認為人腦產(chǎn)生意識，就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣，這樣就把意識的主觀特征抹煞了，這就否認了哲學基本問題，取消了物質(zhì)與意識的對立。
（2）形而上學唯物主義即機械唯物主義具有三個局限性：?機械性，用機械運動來解釋一切，自然科學中達到某種完善地步的只有力學；?形而上學性，這是由于當時的自然科學處于收集材料的階段；?不徹底性，即對社會歷史領域的非歷史觀點庸俗唯物主義是19世紀50年代出現(xiàn)的，是馬哲產(chǎn)生之后產(chǎn)生的，是哲學上的倒退形而上學唯物主義是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段在哲學史上有重要貢獻。
所以，不能把形而上學和庸俗唯物主義混為一談。
3、費爾巴哈絕不希望廢除宗教，因而是無神論者。答：該命題錯誤。
（1）費爾巴哈確實是無神論者,他在反對宗教方面有著重要的貢獻。他對傳統(tǒng)的宗教進行了入木三分的分析，針對宗教的危害他勇敢地提出了“政治代替宗教，人間代替天國、勞動代替祈禱”的口號。（2）但是同時他并且沒有主張徹底地廢除宗教，他在提出取消人格化上帝的宗教后，又提出了要建立起愛的宗教。
三、論述題
1、馬克思主義的三個組成部分是如何內(nèi)在地統(tǒng)一起來的？
答： 馬克思主義由三個組成部分構成，這就是馬克思主義哲學（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）、以剩余價值學說為基石的馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論。馬克思主義的三個組成部分有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，從而使馬克思主義的全部理論形成一個密不可分的有機整體。
首先，馬克思主義三個組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性在于它們目的的一致性，即都是為無產(chǎn)階級的革命實踐斗爭服務的。馬克思主義哲學為無產(chǎn)階級提供了科學的世界觀和方法論，使無產(chǎn)階級有了認識世界和改造世界的強大思想武器；馬克思主義的經(jīng)濟學揭露了資本家剝削工人的秘密，使無產(chǎn)階級認識到了自身受剝削和壓迫的根源，意識到了自身的地位和偉大使命；馬克思主義的科學社會主義揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性，為無產(chǎn)階級指明了一條實現(xiàn)社會主義的光明之路，并提出了社會主義革命和建設的基本原則。
其次，馬克思主義三個組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性還在于它們在邏輯上形成前提、論據(jù)和結(jié)論的關系。馬克思和恩格斯批判地繼承了德國古典哲學的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義，他們把唯物主義貫徹到社會歷史領域，創(chuàng)立了唯物史觀，揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。他們運用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體地分析和研究資本主義社會，提出了剩余價值學說，揭露了資本主義社會內(nèi)在固有的矛盾，即生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有的矛盾，說明了無產(chǎn)階級革命的必然性。正如恩格斯所指出的，馬克思的唯物史觀和剩余價值學說的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W，使無產(chǎn)階級有了完備的斗爭武器。
總之，在馬克思主義的科學理論體系中，這三個組成部分都是不可或缺的。只有深刻認識并理解馬克思主義的三個組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，才能真正弄懂并掌握整個馬克思主義。
2、如何運用對立統(tǒng)一規(guī)律來認識和解決社會主義社會的基本矛盾？
答：運用對立統(tǒng)一規(guī)律認識社會主義社會的基本矛盾，首先應當承認，矛盾是普遍存在的，社會主義社會也存在大量矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是存在于一切社會的基本矛盾，同樣也存在于社會主義社會。否認或回避矛盾的想法及態(tài)度是不正確、不可取的。我們應當敢于正視矛盾，善于分析矛盾，并妥善解決矛盾。我們必須堅持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，運用對立統(tǒng)一規(guī)律具體地分析社會主義社會矛盾的特點及解決的方法。
第一，從矛盾的性質(zhì)看，社會主義社會的基本矛盾總體上屬于非對抗性矛盾。在社會主義社會，公有制占主導地位，共產(chǎn)黨領導人民當家作主，人民群眾的根本利益是一致的，因而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的，大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。當然，由于國內(nèi)因素和國際影響，在社會主義社會中，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，因此社會主義社會仍將長期存在兩類不同
性質(zhì)的矛盾。對此，我們也不能掉以輕心。
第二，社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)，決定了解決矛盾的途徑，應當通過社會主義制度本身自覺地得到解決，而不是像以往社會那樣，最終要通過一個階級推翻一個階級、根本改變社會制度來解決。社會主義社會是成長中的社會，其矛盾是由于其不成熟、不完善而引起的，因此，只能隨著社會制度的逐步成熟和完善才能使矛盾得到解決。我們應當清醒地看到，堅持社會主義制度是解決社會主義矛盾的基礎和前提，如果離開社會主義道路，不但原有的矛盾無從解決，還會產(chǎn)生新的更大矛盾。
第三，社會主義社會矛盾在總體上的非對抗性，決定了在總體上必須采取非對抗的方法去解決。從根本上說，現(xiàn)階段，只有通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設高度的物質(zhì)文明和精神文明，才能使社會主義社會的基本矛盾不斷得到解決。為此，必須在黨的領導下，大力改革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系及相應的上層建筑的某些環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間相互協(xié)調(diào)、共同促進，從而保證經(jīng)濟建設的持續(xù)發(fā)展和社會的全面進步。
十一屆三中全會以來，我黨總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，在改革開放的實踐中形成了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，確立了鄧小平同志創(chuàng)立的建設有中國特色的社會主義理論的指導地位，為解決我國社會主義社會的基本矛盾指明了方向。
3、建立在歷史唯物主義基礎上的階級斗爭學說和階級斗爭方法有何特點？《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》是如何體現(xiàn)這些特點的？
答：歷史唯物主義在分析歷史結(jié)構時發(fā)現(xiàn)：除原始形態(tài)的社會外，迄今為止的人類的歷史就是一部階級斗爭的歷史，階級斗爭正是推動歷史前進的直接動力。
第一，資本主義社會中對立的兩大基本階級——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是以往歷史的產(chǎn)物，同樣，隨著歷史條件的改變，這種對立也必將失去其基礎。這就是說，資本主義作為私有制的最高和最后形態(tài)，在它之后，必定是無階級對抗的共產(chǎn)主義社會。歷史證明，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人不斷覺醒，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭也愈發(fā)成熟。不僅如此，無產(chǎn)階級的階級斗爭的趨勢，不同于以往歷史上的階級斗爭，并非簡單以一個階級的統(tǒng)治取代另一個階級的統(tǒng)治，其最終結(jié)果，是消滅階級。因而無產(chǎn)階級的勝利也就是階級消滅的開端。
第二，資本主義的兩大階級對立的必然結(jié)果是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，這是由兩個階級的階級屬性所決定的。這就是說，社會化是無產(chǎn)階級的階級本性，這一本性同大工業(yè)的發(fā)展趨勢和新生產(chǎn)力的發(fā)展要求完全一致。不僅因為只有在徹底消滅私有制和階級的條件下，無產(chǎn)階級的解放才能實現(xiàn)，而且因為只有在消滅私有制和階級的條件下，通過聯(lián)合起來的個人，才能真正駕馭社會化的大生產(chǎn)，根除私人占有制下對社會化大生產(chǎn)的破壞。從這個意義上說，無產(chǎn)階級的勝利就是社會化大生產(chǎn)的勝利，因而這一結(jié)果是必然的。
第三，資本主義社會的階級特點是階級關系日益簡單化，即整個資本主義社會日益分化為兩大直接對立的階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。這種特點表明，人類社會消滅階級的條件已日益成熟。因此，無產(chǎn)階級真正的解放就是消滅階級，解放全人類，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
4、無產(chǎn)階級專政的思想在馬克思主義中的地位如何？你認為這一思想在今天具有什么現(xiàn)實意義，應當如何堅持？
答案：概括起來說，無產(chǎn)階級專政的思想包括以下三方面基本內(nèi)容：第一，無產(chǎn)階級專政就是使無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級，無產(chǎn)階級及其政黨通過國家形式對整個社會實現(xiàn)領導；第二，無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治的實質(zhì)是人民民主專政，無產(chǎn)階級專政既是對資產(chǎn)階級反抗的鎮(zhèn)壓和對剝削階級的改造，又是根本區(qū)別于資產(chǎn)階級民主的新型民主形式；第三，無產(chǎn)階級專政的歷史任務就是消滅一切階級，進入無階級的共產(chǎn)主義社會，因此，從根本上說，它是人民群眾自己教育自己的政治形式。
我們應當承認，無產(chǎn)階級和人民大眾當家作主確實是歷史從未有過的創(chuàng)舉，要真正實現(xiàn)難度太大。但是，這并不能證明國家就永恒存在。恰恰相反，正因為無產(chǎn)階級專政要開辟人民當家作主的歷史，所以必
須突破西方式的民主。我們知道，當代西式民主理念概括起來就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活動，由于總是以金錢力量為后盾，以利用和操縱群眾情緒為手段，因而并不能真正代表民意，而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默的大多數(shù)”的角色。實際上，投票絕不是表達民意的唯一方式，社會調(diào)查、民主協(xié)商和評議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但是，比起競選一類轟轟烈烈的“作秀”，它需要真正地深入群眾、了解群眾和學習群眾，因而艱難得多?？梢?。問題絕不像西方學者所說的那樣，不存在實質(zhì)民主，只有形式民主。關鍵在于有一個全心全意為人民服務的黨，而這個黨只能是以工人階級為階級基礎的共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關于無產(chǎn)階級世界歷史使命的分析不能推倒，把無產(chǎn)階級專政同民主對立起來就沒有根據(jù)。
5、馬克思在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中是如何論述社會主義的科學性的？從今天的實踐者看，其有生命力的內(nèi)容是什么？結(jié)合個人體會。談談你對社會主義科學性的認識。
答案：歷史唯物主義和剩余價值學說的創(chuàng)立，揭示了資本主義的奧秘及其發(fā)展規(guī)律，直接實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的歷史性飛躍。
第一個偉大發(fā)現(xiàn)——歷史唯物主義的創(chuàng)立，引起了整個世界觀的根本變革。
恩格斯在分析科學社會主義社會基礎時，形成了這樣一個觀點，即任何思想體系都是一定階級要求的表達，而科學社會主義則是無產(chǎn)階級解放的思想武器。他指出，資本主義制度是在資產(chǎn)階級摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來的。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后，生產(chǎn)力以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來，當“新的生產(chǎn)力已超過了這種生產(chǎn)力的資本階級利用形式”，巨大的新的生產(chǎn)力便和限制它的資本主義生產(chǎn)關系發(fā)生了沖突，這種沖突標志著新的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關系已發(fā)展到不相容的地步，標志著無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭日益激化。因此，科學社會主義的任務就在于研究這兩個階級的矛盾及其相互斗爭的規(guī)律，為無產(chǎn)階級指出實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的革命道路。
第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值學說的建立，揭示了資產(chǎn)階級對工人階級剝削的奧秘和對抗本性。馬克思恩格斯運用歷史唯物主義分析了資本主義生產(chǎn)關系，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，從而徹底揭露了資本主義的剝削實質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。恩格斯指出，對無償勞動的占有是資本家對工人剝削的基本形式。由于資本是以追逐剩余價值為本的生產(chǎn)方式，因而它不可能根本解決其發(fā)展過程的兩極分化和人的異化問題。隨著資本主義的拓展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭必然導致無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。
6、《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和作用的？結(jié)合今天的實踐，談談在加強和改善黨的領導方面有哪些值得注意的經(jīng)驗教訓？
答案：首先，共產(chǎn)黨必須作為無產(chǎn)階級先進分子的組織，才能擔負起領導這場斗爭的使命。迄今為止的社會政治運動的事實告訴我們，近代社會以來的政治斗爭必然是政黨政治，而工人階級要爭取自身的解放，沒有自己的組織是不可想象的。只有通過黨的領導，工人階級才能組織成為階級，團結(jié)起來為本階級利益而進行自覺的斗爭。
其次，共產(chǎn)黨必須用科學的理論武裝自己，才能擔負起領導的責任。共產(chǎn)黨人在理論方面，“他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進城和一般結(jié)果”。只有他們不僅代表而且堅持著運動的未來。因此，只有共產(chǎn)黨才能勝任領導無產(chǎn)階級解放運動，并且也只有在其指導下，無產(chǎn)階級解放才能取得徹底的勝利。
7、為什么說當代資本主義的新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關于資本主義本性的論斷？
答：不可否認當代資本主義社會的發(fā)展變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學技術變革而產(chǎn)生的社會經(jīng)濟的新的發(fā)展。但是，他們大都從技術論的角度，將經(jīng)濟發(fā)展、社會的發(fā)展直觀地歸結(jié)到科學技術之上，而完全撇開了生產(chǎn)關系問題和社會制度的差異。這樣，他們在實際上就回避了當代的基本矛盾，即鄧小平所概括的、表現(xiàn)為“和平”與“發(fā)展”兩大問題的“東西”（指社會主義和資本主義的關系）、“南北”（指
發(fā)達國家和欠發(fā)達國家的關系）矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野，哪怕是再天才的機巧，也顯得與實際距離太遠，因而缺乏生命力。
當代的歷史是否顯示了超越社會主義和資本主義對立的發(fā)展趨勢？當代資本主義社會的發(fā)展起碼證明不了這點。20世紀資本主義發(fā)展給人類所帶來的黑暗，無不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成的。另一方面，資本主義在科學技術革命進城中的矛盾，正以最成熟的形式表現(xiàn)出來。科學技術革命不僅在已經(jīng)擴大的基礎上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會對抗，而且正在產(chǎn)生著新的對抗。相反，擺脫了私有制關系自發(fā)性的社會主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學技術進步問題的有效解決，為科學技術成果的合乎理性和人道的利用，創(chuàng)造了前提。
8、談談學習經(jīng)典著作的體會和意義。
答：《馬克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學好經(jīng)典著作對于我們的學習、工作、生活以及實施馬克思主義理論研究和建設工程具有重要意義：
1、本課程的學習，使我進一步認識到馬克思主義的產(chǎn)生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準確把握原理，又加深對原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。
2、通過對原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強我們運用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實問題的能力。
3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。
4、學習馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實質(zhì)以及幫助我們樹立正確的態(tài)度和方法。
5、《馬克思主義經(jīng)典著作》是人類文明的寶貴財富，通過對本課的學習，能使我們識別真假馬克思主義，批判形形色色的錯誤思想、錯誤觀點，進而形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。
9、關于人的本質(zhì)。
答：馬克思說：人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。
這句話的含義包括三個方面：
一、人的本質(zhì)并不是其自然特性，而是它的社會性。因為人與動物的根本區(qū)別在于人的社會本質(zhì)，就是其社會性。人與人之間也有本質(zhì)區(qū)別，這種區(qū)別也不在于其自然生理方面的區(qū)別，也在于其社會性，即是說，離開了社會關系，不具有社會屬性的人，就不能算是真正的人。
二、人的本質(zhì)不是由社會關系的某一方面決定的，而是由全部社會關系的總和決定的。因為現(xiàn)實的人都是處在一定的社會關系之中并從事實踐活動的人，每一個人都在一定的社會關系中生活，是不能夠脫離社會而存在的。人為了生存和發(fā)展，就必須進行生產(chǎn)勞動。人們在生產(chǎn)實踐中就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關系，進而在此基礎上逐漸形成家庭、階級、國家等復雜的關系。正是這些社會關系的總和決定了人的本質(zhì)。在階級社會中，社會關系就主要表現(xiàn)為階級關系，人的本質(zhì)就主要表現(xiàn)為階級本質(zhì)，而費爾巴哈離開人的社會關系去抽象考察人的理智、意志、感情，是無法說明人的本質(zhì)的。
三、人的本質(zhì)是具體的、歷史的，人的本質(zhì)是由社會關系的總和決定的，而一定的社會關系都是在一定的具體的歷史的社會歷史條件中形成的。這些社會歷史條件是不斷發(fā)生變化的，從而決定了社會關系不是一成不變的，而是歷史的、不斷發(fā)展變化的，因而人的本質(zhì)也是不斷發(fā)展變化的，根本不存在費爾巴哈說的永恒的、抽象的、不變的人的本質(zhì)。
五、列寧《怎么辦？》
1、《怎么辦？》思想建黨的主要內(nèi)容。
答：第一，無產(chǎn)階級政黨必須把黨的思想理論建設放在黨的建設的首位。
第二，工人階級必須以馬克思主義為指導，不斷地從外部向工人階級灌輸科學理論。第三，無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人群眾的階級意識和政治意識，領導他們進行政治斗爭。第四，無產(chǎn)階級必須有一個堅強的革命家組織作為領導核心。
2、對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新。
第一，思想建黨理論創(chuàng)新的原則：堅持馬克思主義的指導地位，推進黨建理論的創(chuàng)新。
第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新：把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思主義的中國化。
第三，思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。
3、如何正確認識和對待領袖、政黨、階級和群眾的相互關系。
答：群眾是劃分階級的；階級通常是由政黨來領導的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出擔任最重要職務而稱為領袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團來主持。
4、列寧和馬爾托夫的觀點。
答：二者的分歧的焦點是在，作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。列寧認為，黨員只有參加黨的一個組織，黨才能成為一個集中統(tǒng)一、有嚴密組織的真正的工人階級政黨。馬爾托夫則主張，作為黨員只需經(jīng)常親自協(xié)助黨就行了。按照他的規(guī)定，就可以把一切愿意入黨的人全部吸收到黨內(nèi)來，不要求他們?nèi)繀⒓狱h的一個組織，也不用黨的紀律約束他們。這樣一來，任何一個罷工或者知識分子，都有自行報名入黨的權利，從而使當時去明確的組織界限，變成一個成為復雜，組織渙散和不定型的團體?；煜苏h和階級的區(qū)別，無法使黨在吸收黨員使區(qū)分空談家和實際工作者，而且它是自相矛盾的。
5、列寧對黨的先進性理論的豐富發(fā)展。
第一，黨的先進性在于當使用先進的理論武裝起來的。沒有革命的理論，就不會有革命的運動。革命理論能使一切社會主義者團結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運動革命理論來確定斗爭方式和活動方式。只有以先進理論為指南，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。
第二，黨的先進性在于當時工人階級的先進部隊。當時工人階級的一部分，但不是普通的一部分，而是工人階級中的先進的那一部分。整個現(xiàn)代社會所依據(jù)的真理。黨是無產(chǎn)階級的先進分子組成的。黨是階級的、覺悟的、先進的階層，是階級的先鋒隊。
第三，黨的先進性在于當有嚴格的紀律。無產(chǎn)階級要保持先進性，具有戰(zhàn)斗力和凝聚力，就必須有嚴格的紀律。第四，黨的先進性在于黨是有組織的而且是按照民主集中制原則組織起來的部隊。每一個黨員都必須編入黨的一個組織，生活在組織之中。沒有組織就沒有無產(chǎn)階級政黨。黨必須有統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的紀律和統(tǒng)一的行動，為了做到這一點，必須嚴格執(zhí)行黨的綱領和黨的章程，每一個黨員都必須參加黨的一個組織并在其領導工作。黨內(nèi)一切事物由一律平等的全體黨員直接或通過代表來處理，當?shù)乃胸撠熑恕⑺蓄I導人員、所有機構都是選舉出來，是必須向黨員做工作報告的，是可以撤換的。強調(diào)黨內(nèi)的民主運作和民主氛圍，強調(diào)中央對全黨的權利實行嚴格集中領導。
第五，執(zhí)政黨的先進性在于高的重視黨員質(zhì)量。執(zhí)政黨由于執(zhí)掌了國家政權這種特殊而又具有腐蝕性的東西，其黨員隊伍和干部隊伍極易發(fā)生質(zhì)變，所以執(zhí)政黨要保持黨的先進性就必須始終如一地保持無產(chǎn)階級先鋒隊的純潔性，這就涉及到提高黨員質(zhì)量，增強黨的戰(zhàn)斗力的問題。
第六，執(zhí)政黨的先進性在于善于正確處理與人民群眾的關系。當時不是先進、黨的執(zhí)政有沒有合法性都涉及到正確處理與人民群眾的關系問題，這個問題如果不處理好，黨的先進性就無從談起。人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本。
第七，執(zhí)政黨的先進性在于能夠有效地領導經(jīng)濟建設。全黨特別是各級領導干部要學會管理經(jīng)濟，成為內(nèi)行，要管理就要內(nèi)行，就要精通生產(chǎn)的一切條件，就要懂得現(xiàn)代高度的生產(chǎn)技術，就要有一定的科學修養(yǎng)。
6、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？ 列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學的重要標準；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標志；
（5）、矛盾分析法是認識事物的根本方法
第二篇：馬克思主義著作導讀考試題目整理
1《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進行理論為什么說《共產(chǎn)黨宣言》是不斷理論創(chuàng)新的結(jié)果？○
創(chuàng)新的產(chǎn)物?《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展也是不斷進行理論創(chuàng)新的過程?馬克思和恩格斯進行理論創(chuàng)新的另一方法，是不斷擴大自己的理論研究和實踐探索領域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學研究的成果，從而發(fā)展自己的理論。⑤馬克思和恩格斯進行理論創(chuàng)新的最重要方法是對當時的社會發(fā)展趨勢和革命斗爭形勢進行研究分析，并在實踐中推進理論的發(fā)展。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產(chǎn)黨宣言》進行了很多理論創(chuàng)新，有力的推動了國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展。
辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認為東方落后國家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而走向社會主義。正確，但是條件很嚴格，其中最重要的是要有開放的姿態(tài)，不可以閉關鎖國，在革命時期要積極參加國際共產(chǎn)主義運動，在建設時期要積極吸收發(fā)達國家創(chuàng)造的生產(chǎn)力。后來社會主義運動證明了馬恩觀點的正確性。
辨析.至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史：這句話不完全正確，因為在原始社會不存在階級斗爭。不過在馬克思和恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時候，人們還不知道有原始社會。只是到了許多年之后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織結(jié)構，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關系。馬恩對這一發(fā)現(xiàn)極為重視，并進行了研究，對上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對原始社會的發(fā)現(xiàn)情況作了說明，這樣使這句名言更加完善。大體說來，《宣言》為我們理解和把握經(jīng)濟全球化提供的啟示。?首先，經(jīng)濟全球化的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)力特別是科學技術發(fā)展的必然，對此我們智能主動適應和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。?其次，由資產(chǎn)階級開始并由資產(chǎn)階級主導的經(jīng)濟全球化具有快速發(fā)展和不停變革的特征，為此，我們必須對我國社會主義生產(chǎn)關系進行適時的調(diào)整，以適應我國社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和國際經(jīng)濟形勢不斷變化的需要。?第三，經(jīng)濟全球化使我國更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對我社會主義政治和文化的負面影響 已成為非常嚴峻和緊迫的任務。
辨析，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物：這顯然是說他們把實踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。實踐在歷史領域更是被撲朔迷離的意識現(xiàn)象所掩蓋，因此，解釋實踐的意義也更為重要。舊唯物主義在歷史領域取得了一些成果，然而，對實踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)的運動的規(guī)律。18世紀法國唯物主義者看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實踐對環(huán)境的能動的改造作用。他們還不了解實踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？他們在這個問題上重新陷入唯心史觀。
辨析提出人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，這是唯物史觀額一個著名命題。馬克思指出，費爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎”，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，從而剝掉了宗教神秘的外衣。但是，人的本質(zhì)并不像費爾巴哈所理解的是“單個人的抽象物，在起現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的總和”。人不是天生就具有本質(zhì)的，費爾巴哈不懂得實踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導致抽象人的結(jié)果。結(jié)果馬克思實踐理論的建立，人的本質(zhì)問題就迎刃而解了。
7、論述，《提綱》的實踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學原理，事隔一個半世紀，任然對我們當前正在進行的社會主義改革和現(xiàn)代化建設具有極為重要的指導意義①第一，辯證唯物主義的認識論是能動的反映論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。②只有時間才是檢驗和證明真理的原理，要求社會主義市場經(jīng)濟理論的建立和完善必須以實踐為檢驗標準。?實踐的革命性原理，為社會主義改革和建設指明了正確的方向。④人的本質(zhì)是一切社會關系的總和的原理，為我們提供了認識和解決改革開放中的深層次問題的鑰匙。⑤社會生活的本質(zhì)是實踐的真理，解釋了社會主義的生命在于不斷從時間中創(chuàng)新。⑥哲學的立足點的原理，要求馬克思主義哲學必須立足和面對不斷變化發(fā)展的現(xiàn)狀社會。⑦改造世界是哲學的根本任務的原理，要求馬克思主義哲學必須成為一門治理與推動社會主義改革和發(fā)展的科學
簡答，運用《提綱》原理指導實踐應注意處理好幾個重要關系:①要在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中正確處理好按照客觀規(guī)律辦事和充分發(fā)揮主觀能動性的關系。②要在社會主義改革中正確處理好加快經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關系。?要在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中正確處理好實踐創(chuàng)新與正確實踐的關系④要在社會主義改革和建設中正確處理好社會實踐主體的責任和利益的關系⑤要在社會主義改革和建設中正確處理好務虛和務實的關系
簡答，空想社會主義的主要貢獻和學說局限性:①對資本主義制度進行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”：②在社會歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有意義的第一步；?對未來社會的描繪中提出了一些天才的有價值的見解。所有這些積極因素都是科學社會主義的直接思想來源。
空想社會主義的學說歷史局限性：①他們不了解社會主義代替資本主義的歷史必然性，堅持用理性原則改造社會；②不了解工人階級的偉大歷史使命，把他們僅僅視為同情的對象；?不了解無產(chǎn)階級革命的作用和意義，主張用說服和示范的方法改變社會。
辨析，不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適宜的:正確，“生產(chǎn)狀況”指的是英國剛剛有大工業(yè)，法國還沒有；階級狀況是指沒有完全從勞動群眾中分化出來，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立還很不開展。
11.兩個必然和兩個決不是指？①資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利 ②無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部社會生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。
簡答 資本主義社會基本特征的預測:?生產(chǎn)力的高度發(fā)展?實行生產(chǎn)資料公有制?對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導和調(diào)節(jié)④用產(chǎn)品經(jīng)濟代替商品經(jīng)濟⑤在消滅階級和階級差別的基礎上國家開始消亡⑥實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會、自然的和諧共生
對恩格斯《德國古典哲學的終結(jié)》書名的理解:此書是馬克思主義哲學的經(jīng)典著作之一，書中說明了馬克思主義哲學和德國古典哲學，主要是與費爾巴哈和黑格爾哲學的關系，闡明馬克思主義哲學的理論來源，產(chǎn)生的自然科學前提和社會歷史條件，對辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義做了系統(tǒng)的論述。從這本書，可以進一步了解馬克思主義哲學的產(chǎn)生過程及其基本內(nèi)容，體會恩格斯是怎么樣以歷史為線索，把邏輯和歷史統(tǒng)一起來，系統(tǒng)的闡述馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史過程。，恩格斯用用這個做書名，簡明的概括了書的中心內(nèi)容。
對終結(jié)的理解：一種普遍的認為是：終結(jié)是結(jié)束，完結(jié)的意思，且大多數(shù)參考書都是這么認為的；還有一種理解是：終結(jié)是出路的意思。如果把“終結(jié)”一詞理解成結(jié)束、完結(jié)，那么書名的意思就變成了“路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的結(jié)束”。由題可知，這本著作應該是只談路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學及其怎樣結(jié)束的。這就與這本著作想要表達的中心思想不相符，也沒什么聯(lián)系。如果把“終結(jié)”理解為出路，一切就順理成章了。“出路”一詞不僅把這本著作的中心內(nèi)容即馬克思主義哲學與路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學緊密聯(lián)系起來，而且指出了路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的出路是馬克思主義哲學?！对趺崔k?》思想建1 無產(chǎn)階級政黨必須把黨的思想理論建設放在黨的建設的首位○2 工人階級政黨的主要內(nèi)容: ○3黨必須以馬克思主義為指導，不斷從外部向工人階級灌輸科學理論○ 無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人4群眾的階級意識和政治意識，領導他們進行政治斗爭?！?無產(chǎn)階級必須有一個堅強的革命家組織作為領導核心
15.簡答，對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新:?第一，思想建黨理論的創(chuàng)新的原則，堅持馬克思主義的指導地位，推進黨建理論的創(chuàng)新。②第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新。把馬克思普遍原理和中國具體革命實際結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思主義的中國化。?思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。
16.馬爾托夫危害和精神實質(zhì):和列寧思想的分歧在于作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。兩者之間存在原則性的分歧是：建立一個什么樣黨的問題：?它混淆了政黨和階級的區(qū)別?它無法使黨在吸收黨員時區(qū)別空談家和實際工作者?最后，它的思想是自相矛盾的。
17．列寧從哪些方面豐富了馬克思主義建黨原則？1.工人階級政黨是工人階級的先進部隊，2.工人階級政黨是工人階級有組織的部隊3,工人階級政黨是工人階級和其他一切群眾組織的領導者4.工人階級政黨必須堅持民主集中制原則5.工人階級政黨必須有全黨共同遵循的統(tǒng)一紀律6.工人階級政黨必須加強同本階級群眾的聯(lián)系
18.論述，列寧對黨的先進性理論的豐富發(fā)展：①黨的先進性在于當時用先進的理論武裝起來的②黨的先進性在于黨是工人階級的先進部隊。?黨的先進性在于黨有嚴格的紀律④黨的先進性在于當時有組織的而且是按照民主集中制原則建立的部隊⑤執(zhí)政黨的先進性在于高度重視黨員質(zhì)量⑥執(zhí)政黨的先進性在于善于正確處理與人民群眾的關系⑦執(zhí)政黨的先進性在于能夠有效地領導經(jīng)濟建設
19.列寧對黨的先進性建設的幾點貢獻?構建了無產(chǎn)階級政黨先進性的理論體系?對執(zhí)政黨的先進性建設進行了初步思考?嘗試從動態(tài)考察黨的先進性
20.為什么說價值規(guī)律是商品經(jīng)濟社會的基本規(guī)律？馬克思說“使用物成為商品，只是因為他們彼此獨立進行的私人勞動的產(chǎn)品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。”但是，私人勞動能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，并轉(zhuǎn)化為多少社會勞動，則是由各個私人勞動者競爭形成的社會必要勞動時間決定的。因此，價值規(guī)律也就是由社會必要勞動時間來決定商品價值量的規(guī)律。這一“鐵的規(guī)律”支配著一切商品生產(chǎn)者的言行、動機和目的。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路。在價值規(guī)律這個商品經(jīng)濟社會的基礎上，又派生了供求規(guī)律、價格規(guī)律、競爭規(guī)律等等這些商品經(jīng)濟條件下特有的規(guī)律。
21.論述，《資本論》的價值取向：馬克思主義經(jīng)濟學的是以人為本的發(fā)展觀，是以人的自由、全面發(fā)展為核心，以合理的制度安排對人的存在的意義為最終目標的發(fā)展觀。?馬克思把人的自由和全面發(fā)展作為人類社會發(fā)展的最終的和崇高的目標?馬克思把價值和剩余價值的唯一源泉歸結(jié)于人的勞動，體現(xiàn)了尊重勞動，崇尚勞動的以人為本的精神。?馬克思描繪了人類走向未來理想社會的美好前景
22.《資本論》的科學的方法論：?抽象的方法?從抽象上升到具體的方法?辯證法
23馬克思主義經(jīng)濟學突出表現(xiàn)在《資本論》所闡述的如下原理：?第一次明確提出政治經(jīng)血的研究對象是人和人之間的社會生產(chǎn)關系?首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動兩重性學說，創(chuàng)立了科學的勞動價值論?建立了科學的剩余價值，發(fā)現(xiàn)了資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢④揭示了資本主義滅亡和社會主義 產(chǎn)生并取得勝利的必然性，并預見了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征
24.《資本論》的文風 ：(一)用形象比喻闡釋抽象概念----通俗易懂：通過類比，通俗地揭示抽象概念的實質(zhì)；通過對比，清晰地點明不同的概念和特征的區(qū)別。
（二）用事實材料支撐邏輯結(jié)論---論據(jù)充分： 用事實論證自己的論點，材料翔實；用事實批駁論敵的謬誤，入木三分
（三）用格言名句強調(diào)自己的觀點---言簡意賅1.引述格言表達自己堅定的立場2.運用名言強調(diào)自己闡述的內(nèi)容
25.什么叫資本主義占有規(guī)律？就是資本家無償占有他人勞動產(chǎn)品的權利。在資本主義條件下，勞動和所有權是分離的，勞動者直接參加勞動卻不能占有勞動產(chǎn)品；而資本家不勞動卻無償?shù)卣加兴说膭趧赢a(chǎn)品。資本表現(xiàn)為無償占有他人的權利。這是資本主義占有規(guī)律，即占有生產(chǎn)資料的資本家不付出代價就占有工人的剩余價值的規(guī)律，即資本主義占有規(guī)律就是資本家無償占有規(guī)律就是資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值的規(guī)律。資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律就是剩余價值規(guī)律。
26.商品生產(chǎn)的所有權規(guī)律：商品生產(chǎn)者直接占有自己的產(chǎn)品的權利，在簡單商品生產(chǎn)條件下，勞動和所有權是統(tǒng)一的。商品生產(chǎn)者以自己的勞動占有自己的勞動產(chǎn)品，要占有別人勞動的產(chǎn)品就必須讓渡自己的勞動產(chǎn)品，按照等價交換原則進行交換，這就發(fā)生所有權的轉(zhuǎn)移。這就是商品所有權的規(guī)律，即商品生產(chǎn)的等價交換原則。
第三篇：《馬克思主義思想政治教育著作導讀》讀后感
《馬克思主義思想政治教育著作導讀》讀書報告
本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，總結(jié)歷史經(jīng)驗，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關學科研究的新成果、新知識，尤其是黨的十一屆三中全會以來改革開放的新鮮經(jīng)驗。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會主義革命與建設和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報告進行導讀、展開、深入?，F(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會主義者大學生代表大會》（以下簡稱《大學生代表大會》）以及列寧的《青年團的任務》展開闡述。
在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學世界觀初步形成的標志。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實踐納入自己的哲學體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時在實踐基礎上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實踐的觀點是馬克思主義哲學的核心和靈魂，是馬克思主義哲學與一切舊哲學的根本標志。由此看來，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學的先進性，決定了時代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認識世界，更重要的是改造世界，用實踐改造世界。作為當代大學生，應深刻理解馬克思主義哲學，不僅僅掌握專業(yè)理論知識，還應該把理論與實踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機會，努力投身與社會主義建設的實踐當中去。
恩格斯在《大學生代表大會》中，鼓勵大學生努力使自己成為腦力勞動無產(chǎn)階級。恩格斯在這里所說的“腦力勞動無產(chǎn)階級”，相信也是當代社會對當代大學生的要求，也就是從事腦力勞動的無產(chǎn)階級知識分子，以自己扎實的知識為無產(chǎn)階級服務的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當代大學生中，爭先當優(yōu)的思潮的確存在。中國共產(chǎn)黨對人民大眾，當然包括對當代大學生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學生向中國共產(chǎn)黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認為，大學生應當向工人學習，同工人結(jié)合。這是恩格斯晚年在指導青年運動，培養(yǎng)革命青年的實踐中反復強調(diào)的一個基本觀點。在我看來，他們掌握較多的科學文化知識，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進取的精神，要培養(yǎng)大學生作為革命的主力軍是勢在必然的。同時，他們生存在一個虛擬的社會里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。大學生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅定性，紀律性和團結(jié)精神，可彌補大學生容易脫離實際，主觀片面，缺乏革命堅定性的弱點。在中國特色社會主義建設中，大學生更應該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強自身集體主義和團結(jié)精神。
在《青年團的任務》中，列寧反復指出：“學習共產(chǎn)主義，絕不僅僅只限于領會共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，領會一些共產(chǎn)主義口號，而是應當按共產(chǎn)主義的真正要求去行動。青年團應當把培養(yǎng)善于將共產(chǎn)主義理論和實踐密切結(jié)合起來的一代青年共產(chǎn)主義者作為自己的歷史任務?！彪S著時代變遷，則需要開拓，需要與時俱進。需要指出的是，現(xiàn)代的信息高速公路充滿機遇，同時也充滿威脅，這就要求共青團同時要教育廣大青年必須在運用信息知識的時候用批判的態(tài)度加以吸收，用創(chuàng)新的態(tài)度加以運用。但是，作為21世紀的大學生的我們，缺乏對著作書本的學習，更別說理論與實踐的結(jié)合。而且面對現(xiàn)代社會的各種誘惑，容易助長自身的享樂主義思想，甚至完全與革命時期的革命家所倡導的勤勞奮斗精神背道而弛。責任應落在誰身上？
總結(jié)前人的經(jīng)典理論與經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代國際形勢和國內(nèi)實際，我們應不斷探索更加適合、更加有利于我國現(xiàn)代化建設、追求共產(chǎn)主義的道路。實踐觀和與時俱進的思想一直貫穿這整個探索的過程并且不斷發(fā)揮著它積極的作用。特別是青少年教育問題，關系到社會主義、共產(chǎn)主義理論與實踐的結(jié)合建設共產(chǎn)主義社會是否后繼有人的重大問題。作為大學生的我，肩
負著著重大的責任。我會把我的責任感與求知欲、理論與實踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個新時代需要的人才，貢獻于社會主義乃至共產(chǎn)主義建設的每一個所及住處！
第四篇：大學馬克思主義經(jīng)典著作導讀 復習資料
《馬克思主義經(jīng)典著作導讀》部分復習資料
一、簡答題
1、什么是馬克思主義？
答：馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點和學說的體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的完整的科學世界觀和方法論。它以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學，特別是關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學。馬克思主義同時又是一種意識形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，它一方面是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的根本利益和革命運動的反映，另一方面又是為實現(xiàn)無產(chǎn)階級根本利益服務的，是無產(chǎn)階級及其政黨認識世界和改造世界的思想武器，是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。
2、如何理解馬克思所說的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這句話？
答：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這句話是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中提出的。意思是說，人們的社會生活的基礎是實踐的活動，生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，一旦離開實踐活動，社會生活就將停止，社會就不能存在和發(fā)展。
3、如何認識馬克思的名言“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”？
答：這一條指出了馬克思主義哲學和以往一切哲學的一個根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思主義以前的一切哲學家都沒有正確解決理論與實踐的辯證關系，他們既不懂得理論只能從實踐中來，又不懂得獲得理論的目的只是為了用于實踐，達到改造世界的目的，正像馬克思和恩格斯所指出的，費爾巴哈和其他的理論家一樣，只是希望達到對現(xiàn)存事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學理論和革命實踐結(jié)合起來，把認識世界和改造世界結(jié)合起來，強調(diào)理論要為實踐服務，認識世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學的實踐性的特點。
4、試概括《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。
答：《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言中明確指出了《宣言》中所始終貫徹的基本思想是：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來”。這段話表明，《宣言》的基本思想是歷史唯物主義，其基本觀點是：1)社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟基礎，決定社會的上層建筑，即社會政治法律制度、意識形態(tài)等；2)階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的動力；3)無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。
5、恩格斯如何闡釋哲學和自然科學的關系？
答：1)自然科學是唯物辯證法產(chǎn)生的重要前提，要確立唯物辯證法的自然觀必須研究自然 科學。
2)研究自然科學的目的在于揭示自然界的辯證發(fā)展規(guī)律。
3)19世紀自然科學的重大發(fā)現(xiàn)為辯證唯物主義自然觀提供了自然科學的基礎，自然 科學家掌握辯證思維規(guī)律才能更好地適應和促進理淪自然科學的發(fā)展。
6、簡述恩格斯在《反杜林論》中所深刻批判的杜林關于價值的五種謬論。答：在《反杜林論》第二編第五章里，恩格斯根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，具體分析和深刻批判了杜林關于價值的五種謬論，進一步闡述了馬克思主義的勞動價值論。這五種謬論分別是：）杜林的生產(chǎn)價值論。2）杜林的“分配價值”論。
3）杜林關于人力的花費計量一切價值的謬論。4）杜林關于再生產(chǎn)費用決定價值的謬論。5）杜林關于工資決定價值的謬論。
7、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。
答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的，他認為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實的人間世界。現(xiàn)實世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨立存在的精神實體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進一步揭露宗教產(chǎn)生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認識上的原因，認為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。
1）杜林的生產(chǎn)價值論。2）杜林的“分配價值”論。
3）杜林關于人力的花費計量一切價值的謬論。4）杜林關于再生產(chǎn)費用決定價值的謬論。5）杜林關于工資決定價值的謬論。
7、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。
答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的，他認為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實的人間世界?，F(xiàn)實世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨立存在的精神實體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進一步揭露宗教產(chǎn)生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認識上的原因，認為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。
8、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？ 答：馬克思關于人的本質(zhì)的基本觀點：
1、人生活在社會關系之中，是受宗教關系制約的人，所以不能離開社會關系抽象的考察人的本質(zhì)。
2、社會關系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟，政治思想關系等等，這些關系都會對人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時在各種關系中最基本的是經(jīng)濟關系，因此，既要全面的考察人的社會關系又要有所側(cè)重，這樣才能科學的理解這個問題。
3、隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展變化，人的社會關系也在不斷變化，從而導致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級社會中有階級性，因此，不同時代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階層或不同集團的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會關系的總合。
9、在“費爾巴哈論”中（恩格斯）對黑格爾：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這一命題的剖析。
答：恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1）、現(xiàn)實的屬性僅僅屬于必然的東西，黑格爾認為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無條件是現(xiàn)實的，他認為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實。現(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實的，因而是合理的。2）、現(xiàn)實性不是一切事物永遠固有的屬性，因為現(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時間的推移，今天具有現(xiàn)實屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實性。而新的附有必然性的東西就會代替已經(jīng)喪失必然性的東西，進而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的東西。3）、黑格爾的命題，必然轉(zhuǎn)化為另一個命題：“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的”。
10、黑格爾哲學體系和方法的矛盾的體現(xiàn)？
答：首先、按照黑格爾辯證法，人類的認識是沒有止境的，真理的發(fā)展是沒有止境的。但是黑格爾按照舊哲學的傳統(tǒng)要求，建立了一個包羅萬象的絕對的真理體系，人的認識到黑格爾這就結(jié)束了。其次、按照黑格爾的辯證法，一切都是發(fā)展的，自然界也是發(fā)展的。但是按照黑格爾的體系，自然界是絕對精神的外化，因而自然界的一切，在絕對精神的邏輯階段就已經(jīng)規(guī)定好了。最后、按照黑格爾的辯證法，人類的歷史是一個由低到高級的無窮發(fā)展的過程，每一個社會制度，都不過是社會發(fā)展歷史中的一個暫時的階段。但是按照黑格爾體系，人類社會必須有一個終點，普魯士王國所許諾的等級君主之政體便是人類歷史發(fā)展的頂點。
11、黑格爾哲學的成就及其影響？
答：1）、黑格爾哲學包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領域，而且在這一領域中產(chǎn)發(fā)現(xiàn)在還讓人驚奇的豐富思想。2）、黑格爾哲學不自覺的指出一條走出絕對真理體系的迷宮，而達到真正切實的認識世界的道路。
12、簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關于國家的基本原理 答：馬克思主義關于國家的基本原理主要包括以下幾個方面：
（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經(jīng)濟利益上互相對立的階級后產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
（2）國家是階級統(tǒng)治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。
（3）軍隊、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質(zhì)的特征，是國家權力的主要強力工具，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的暴力工具。
（4）資產(chǎn)階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級國家。（5）無產(chǎn)階級國家只能通過“自行消亡”，當社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓的時候，國家也就不存在了，那時對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領導來代替。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
13、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關系？
（1）馬克思、恩格斯關于國家“自行消亡”學說和暴力革命理論是一個密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產(chǎn)階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產(chǎn)階級國家說的。
（2）資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權，建立無產(chǎn)階級專政機構，才能進而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。
（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權，以社會的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。
（4）國家“自行消亡”的學說既反對無政府主義，又反對機會主義。
14、運用馬克思主義關于國家“自行消亡”的原理，說明堅持無產(chǎn)階級專政的必要性。
（1）馬克思主義認為國家有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。
（2）馬克思主義認為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會，必須有一個從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時期，在這個時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，剝奪資本家的私有財產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動，建立和健全社會主義政治、經(jīng)濟制度。
（3）國家消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會主義社會，由于還不具備國家消亡的經(jīng)濟條件，無產(chǎn)階級專政國家擔負著組織社會主義經(jīng)濟建設和精神文明建設，發(fā)展社會主義民主的任務，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實上存在的資產(chǎn)階級法權殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅持無產(chǎn)階級專政。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，國家才能自行消亡。
15、學習《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實意義？
（1）學習《國家與革命》闡明的國家學說，使我們認清當今資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標榜實行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家的階級實質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權，用社會主義代替資本主義。
（2）學習馬克思主義關于國家消亡的基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認清在社會主義時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟建設和精神文明建設的職能作用，加快社會主義建設；可以增強我們進行社會主義現(xiàn)代化建設的自覺性，努力為實現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。（3）通過學習這一光輝著作，有助于我們識別當今世界上資產(chǎn)階級辯護士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認清“西方文明”和資產(chǎn)階級民主的虛偽性，增強識別真假社會主義的能力，增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產(chǎn)階級自由化的堅定性。
16、《論十大關系》
《論十大關系》是在中國生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造已經(jīng)進入高潮，社會主義經(jīng)濟建設有了初步的實踐經(jīng)驗的歷史背景下寫成的?；舅枷胧牵阂褔鴥?nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義服務；建設社會主義必須根據(jù)本國情況走自己的路。主要內(nèi)容是：①重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關系。要防止片面發(fā)展重工業(yè)，應當用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的辦法來促進重工業(yè)的發(fā)展。②沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關系。為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，應大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)；為了發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，必須充分利用和發(fā)展沿海工業(yè)。③經(jīng)濟建設和國防建設的關系。必須把軍政費用降到一個適當?shù)谋壤?，盡量增加經(jīng)濟建設費用。只有經(jīng)濟建設發(fā)展得更快了，國防建設才能夠有更大的進步。④國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關系。必須兼顧國家、集體和個人三者利益，無論不顧哪一頭，都不利于社會主義，不利于無產(chǎn)階級專政。⑤中央和地方的關系。應當在鞏固中央統(tǒng)一領導的前提下，擴大一點地方的權力，給地方更多的獨立性，讓地方辦更多的事情。有中央和地方兩個積極性，比只有一個積極性好得多。⑥漢族和少數(shù)民族的關系。要著重反對大漢族主義，地方民族主義也要反對。⑦黨和非黨的關系。要堅持中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督的原則。⑧革命和反革命的關系。要按照不同情況，對反革命分子采取殺、關、管、放等不同的處理方法。也應當給他們以生活出路，使他們有自新的機會。⑨是非關系。對待犯錯誤的同志要采取“懲前毖后，治病救人”的方針，一要看、二要幫。⑩ 中國和外國的關系。一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經(jīng)濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照搬照抄?！墩撌箨P系》是探索一條適合中國情況的建設社會主義道路的最初嘗試，其中許多思想至今仍具有重要的指導意義
二、辨析題
1、黑格爾明確指出，凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的。
答：該命題錯誤。黑格爾的命題是：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。”，其并沒有說“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的?！?/p>
恩格斯認為，現(xiàn)實性本身不是永恒不變的，而是變化發(fā)展的，在一定條件下曾經(jīng)是現(xiàn)實的東西，隨著必然性的消失變?yōu)椴滑F(xiàn)實，并被新的現(xiàn)實所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結(jié)論，由于他所代表的是具有兩面性的德國資產(chǎn)階級。一方面，他們具有一定的革命性；另一方面又有軟弱性和保守性，他們不敢公開向封建制度挑戰(zhàn)。在這一命題中，他一方面通過辯證法要求變革，他認為現(xiàn)實的才是合理的，不現(xiàn)實的即為不合理，因而是不應存在下去。但是另一方面，黑格爾故意不說后半句話，表明不愿與封建專制社會對抗，不愿失去統(tǒng)治階級給他的利益和榮譽。只有代表無產(chǎn)階級的恩格斯才能推出徹底革命的結(jié)論。
2、形而上學唯物主義就是庸俗唯物主義。答：該命題錯誤。
（1）庸俗唯物主義簡單地把人腦與膽、胃相比，認為人腦產(chǎn)生意識，就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣，這樣就把意識的主觀特征抹煞了，這就否認了哲學基本問題，取消了物質(zhì)與意識的對立。
（2）形而上學唯物主義即機械唯物主義具有三個局限性：?機械性，用機械運動來解釋一切，自然科學中達到某種完善地步的只有力學；?形而上學性，這是由于當時的自然科學處于收集材料的階段；?不徹底性，即對社會歷史領域的非歷史觀點庸俗唯物主義是19世紀50年代出現(xiàn)的，是馬哲產(chǎn)生之后產(chǎn)生的，是哲學上的倒退形而上學唯物主義是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段在哲學史上有重要貢獻。所以，不能把形而上學和庸俗唯物主義混為一談。
3、費爾巴哈絕不希望廢除宗教，因而是無神論者。答：該命題錯誤。（1）費爾巴哈確實是無神論者,他在反對宗教方面有著重要的貢獻。他對傳統(tǒng)的宗教進行了入木三分的分析，針對宗教的危害他勇敢地提出了“政治代替宗教，人間代替天國、勞動代替祈禱”的口號。（2）但是同時他并且沒有主張徹底地廢除宗教，他在提出取消人格化上帝的宗教后，又提出了要建立起愛的宗教。
三、論述題
1、馬克思主義的三個組成部分是如何內(nèi)在地統(tǒng)一起來的？
答： 馬克思主義由三個組成部分構成，這就是馬克思主義哲學（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）、以剩余價值學說為基石的馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論。馬克思主義的三個組成部分有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，從而使馬克思主義的全部理論形成一個密不可分的有機整體。
首先，馬克思主義三個組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性在于它們目的的一致性，即都是為無產(chǎn)階級的革命實踐斗爭服務的。馬克思主義哲學為無產(chǎn)階級提供了科學的世界觀和方法論，使無產(chǎn)階級有了認識世界和改造世界的強大思想武器；馬克思主義的經(jīng)濟學揭露了資本家剝削工人的秘密，使無產(chǎn)階級認識到了自身受剝削和壓迫的根源，意識到了自身的地位和偉大使命；馬克思主義的科學社會主義揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性，為無產(chǎn)階級指明了一條實現(xiàn)社會主義的光明之路，并提出了社會主義革命和建設的基本原則。
其次，馬克思主義三個組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性還在于它們在邏輯上形成前提、論據(jù)和結(jié)論的關系。馬克思和恩格斯批判地繼承了德國古典哲學的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義，他們把唯物主義貫徹到社會歷史領域，創(chuàng)立了唯物史觀，揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。他們運用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體地分析和研究資本主義社會，提出了剩余價值學說，揭露了資本主義社會內(nèi)在固有的矛盾，即生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有的矛盾，說明了無產(chǎn)階級革命的必然性。正如恩格斯所指出的，馬克思的唯物史觀和剩余價值學說的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W，使無產(chǎn)階級有了完備的斗爭武器。
總之，在馬克思主義的科學理論體系中，這三個組成部分都是不可或缺的。只有深刻認識并理解馬克思主義的三個組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，才能真正弄懂并掌握整個馬克思主義。
2、如何運用對立統(tǒng)一規(guī)律來認識和解決社會主義社會的基本矛盾？
答：運用對立統(tǒng)一規(guī)律認識社會主義社會的基本矛盾，首先應當承認，矛盾是普遍存在的，社會主義社會也存在大量矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是存在于一切社會的基本矛盾，同樣也存在于社會主義社會。否認或回避矛盾的想法及態(tài)度是不正確、不可取的。我們應當敢于正視矛盾，善于分析矛盾，并妥善解決矛盾。我們必須堅持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，運用對立統(tǒng)一規(guī)律具體地分析社會主義社會矛盾的特點及解決的方法。
第一，從矛盾的性質(zhì)看，社會主義社會的基本矛盾總體上屬于非對抗性矛盾。在社會主義社會，公有制占主導地位，共產(chǎn)黨領導人民當家作主，人民群眾的根本利益是一致的，因而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的，大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。當然，由于國內(nèi)因素和國際影響，在社會主義社會中，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，因此社會主義社會仍將長期存在兩類不同性質(zhì)的矛盾。對此，我們也不能掉以輕心。
第二，社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)，決定了解決矛盾的途徑，應當通過社會主義制度本身自覺地得到解決，而不是像以往社會那樣，最終要通過一個階級推翻一個階級、根本改變社會制度來解決。社會主義社會是成長中的社會，其矛盾是由于其不成熟、不完善而引起的，因此，只能隨著社會制度的逐步成熟和完善才能使矛盾得到解決。我們應當清醒地看到，堅持社會主義制度是解決社會主義矛盾的基礎和前提，如果離開社會主義道路，不但原有的矛盾無從解決，還會產(chǎn)生新的更大矛盾。第三，社會主義社會矛盾在總體上的非對抗性，決定了在總體上必須采取非對抗的方法去解決。從根本上說，現(xiàn)階段，只有通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設高度的物質(zhì)文明和精神文明，才能使社會主義社會的基本矛盾不斷得到解決。為此，必須在黨的領導下，大力改革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系及相應的上層建筑的某些環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間相互協(xié)調(diào)、共同促進，從而保證經(jīng)濟建設的持續(xù)發(fā)展和社會的全面進步。
十一屆三中全會以來，我黨總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，在改革開放的實踐中形成了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，確立了鄧小平同志創(chuàng)立的建設有中國特色的社會主義理論的指導地位，為解決我國社會主義社會的基本矛盾指明了方向。
3、建立在歷史唯物主義基礎上的階級斗爭學說和階級斗爭方法有何特點？《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》是如何體現(xiàn)這些特點的？
答：歷史唯物主義在分析歷史結(jié)構時發(fā)現(xiàn)：除原始形態(tài)的社會外，迄今為止的人類的歷史就是一部階級斗爭的歷史，階級斗爭正是推動歷史前進的直接動力。
第一，資本主義社會中對立的兩大基本階級——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是以往歷史的產(chǎn)物，同樣，隨著歷史條件的改變，這種對立也必將失去其基礎。這就是說，資本主義作為私有制的最高和最后形態(tài)，在它之后，必定是無階級對抗的共產(chǎn)主義社會。歷史證明，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人不斷覺醒，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭也愈發(fā)成熟。不僅如此，無產(chǎn)階級的階級斗爭的趨勢，不同于以往歷史上的階級斗爭，并非簡單以一個階級的統(tǒng)治取代另一個階級的統(tǒng)治，其最終結(jié)果，是消滅階級。因而無產(chǎn)階級的勝利也就是階級消滅的開端。
第二，資本主義的兩大階級對立的必然結(jié)果是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，這是由兩個階級的階級屬性所決定的。這就是說，社會化是無產(chǎn)階級的階級本性，這一本性同大工業(yè)的發(fā)展趨勢和新生產(chǎn)力的發(fā)展要求完全一致。不僅因為只有在徹底消滅私有制和階級的條件下，無產(chǎn)階級的解放才能實現(xiàn)，而且因為只有在消滅私有制和階級的條件下，通過聯(lián)合起來的個人，才能真正駕馭社會化的大生產(chǎn)，根除私人占有制下對社會化大生產(chǎn)的破壞。從這個意義上說，無產(chǎn)階級的勝利就是社會化大生產(chǎn)的勝利，因而這一結(jié)果是必然的。
第三，資本主義社會的階級特點是階級關系日益簡單化，即整個資本主義社會日益分化為兩大直接對立的階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。這種特點表明，人類社會消滅階級的條件已日益成熟。因此，無產(chǎn)階級真正的解放就是消滅階級，解放全人類，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
4、無產(chǎn)階級專政的思想在馬克思主義中的地位如何？你認為這一思想在今天具有什么現(xiàn)實意義，應當如何堅持？
答案：概括起來說，無產(chǎn)階級專政的思想包括以下三方面基本內(nèi)容：第一，無產(chǎn)階級專政就是使無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級，無產(chǎn)階級及其政黨通過國家形式對整個社會實現(xiàn)領導；第二，無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治的實質(zhì)是人民民主專政，無產(chǎn)階級專政既是對資產(chǎn)階級反抗的鎮(zhèn)壓和對剝削階級的改造，又是根本區(qū)別于資產(chǎn)階級民主的新型民主形式；第三，無產(chǎn)階級專政的歷史任務就是消滅一切階級，進入無階級的共產(chǎn)主義社會，因此，從根本上說，它是人民群眾自己教育自己的政治形式。
我們應當承認，無產(chǎn)階級和人民大眾當家作主確實是歷史從未有過的創(chuàng)舉，要真正實現(xiàn)難度太大。但是，這并不能證明國家就永恒存在。恰恰相反，正因為無產(chǎn)階級專政要開辟人民當家作主的歷史，所以必須突破西方式的民主。我們知道，當代西式民主理念概括起來就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活動，由于總是以金錢力量為后盾，以利用和操縱群眾情緒為手段，因而并不能真正代表民意，而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默的大多數(shù)”的角色。實際上，投票絕不是表達民意的唯一方式，社會調(diào)查、民主協(xié)商和評議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但是，比起競選一類轟轟烈烈的“作秀”，它需要真正地深入群眾、了解群眾和學習群眾，因而艱難得多。可見。問題絕不像西方學者所說的那樣，不存在實質(zhì)民主，只有形式民主。關鍵在于有一個全心全意為人民服務的黨，而這個黨只能是以工人階級為階級基礎的共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關于無產(chǎn)階級世界歷史使命的分析不能推倒，把無產(chǎn)階級專政同民主對立起來就沒有根據(jù)。
5、馬克思在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中是如何論述社會主義的科學性的？從今天的實踐者看，其有生命力的內(nèi)容是什么？結(jié)合個人體會。談談你對社會主義科學性的認識。
答案：歷史唯物主義和剩余價值學說的創(chuàng)立，揭示了資本主義的奧秘及其發(fā)展規(guī)律，直接實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的歷史性飛躍。
第一個偉大發(fā)現(xiàn)——歷史唯物主義的創(chuàng)立，引起了整個世界觀的根本變革。恩格斯在分析科學社會主義社會基礎時，形成了這樣一個觀點，即任何思想體系都是一定階級要求的表達，而科學社會主義則是無產(chǎn)階級解放的思想武器。他指出，資本主義制度是在資產(chǎn)階級摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來的。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后，生產(chǎn)力以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來，當“新的生產(chǎn)力已超過了這種生產(chǎn)力的資本階級利用形式”，巨大的新的生產(chǎn)力便和限制它的資本主義生產(chǎn)關系發(fā)生了沖突，這種沖突標志著新的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關系已發(fā)展到不相容的地步，標志著無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭日益激化。因此，科學社會主義的任務就在于研究這兩個階級的矛盾及其相互斗爭的規(guī)律，為無產(chǎn)階級指出實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的革命道路。
第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值學說的建立，揭示了資產(chǎn)階級對工人階級剝削的奧秘和對抗本性。馬克思恩格斯運用歷史唯物主義分析了資本主義生產(chǎn)關系，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，從而徹底揭露了資本主義的剝削實質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。恩格斯指出，對無償勞動的占有是資本家對工人剝削的基本形式。由于資本是以追逐剩余價值為本的生產(chǎn)方式，因而它不可能根本解決其發(fā)展過程的兩極分化和人的異化問題。隨著資本主義的拓展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭必然導致無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。
6、《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和作用的？結(jié)合今天的實踐，談談在加強和改善黨的領導方面有哪些值得注意的經(jīng)驗教訓？
答案：首先，共產(chǎn)黨必須作為無產(chǎn)階級先進分子的組織，才能擔負起領導這場斗爭的使命。迄今為止的社會政治運動的事實告訴我們，近代社會以來的政治斗爭必然是政黨政治，而工人階級要爭取自身的解放，沒有自己的組織是不可想象的。只有通過黨的領導，工人階級才能組織成為階級，團結(jié)起來為本階級利益而進行自覺的斗爭。其次，共產(chǎn)黨必須用科學的理論武裝自己，才能擔負起領導的責任。共產(chǎn)黨人在理論方面，“他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進城和一般結(jié)果”。只有他們不僅代表而且堅持著運動的未來。因此，只有共產(chǎn)黨才能勝任領導無產(chǎn)階級解放運動，并且也只有在其指導下，無產(chǎn)階級解放才能取得徹底的勝利。
7、為什么說當代資本主義的新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關于資本主義本性的論斷？
答：不可否認當代資本主義社會的發(fā)展變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學技術變革而產(chǎn)生的社會經(jīng)濟的新的發(fā)展。但是，他們大都從技術論的角度，將經(jīng)濟發(fā)展、社會的發(fā)展直觀地歸結(jié)到科學技術之上，而完全撇開了生產(chǎn)關系問題和社會制度的差異。這樣，他們在實際上就回避了當代的基本矛盾，即鄧小平所概括的、表現(xiàn)為“和平”與“發(fā)展”兩大問題的“東西”（指社會主義和資本主義的關系）、“南北”（指發(fā)達國家和欠發(fā)達國家的關系）矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野，哪怕是再天才的機巧，也顯得與實際距離太遠，因而缺乏生命力。
當代的歷史是否顯示了超越社會主義和資本主義對立的發(fā)展趨勢？當代資本主義社會的發(fā)展起碼證明不了這點。20世紀資本主義發(fā)展給人類所帶來的黑暗，無不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成的。另一方面，資本主義在科學技術革命進城中的矛盾，正以最成熟的形式表現(xiàn)出來?？茖W技術革命不僅在已經(jīng)擴大的基礎上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會對抗，而且正在產(chǎn)生著新的對抗。相反，擺脫了私有制關系自發(fā)性的社會主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學技術進步問題的有效解決，為科學技術成果的合乎理性和人道的利用，創(chuàng)造了前提。
8、談談學習經(jīng)典著作的體會和意義。
答：《馬克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學好經(jīng)典著作對于我們的學習、工作、生活以及實施馬克思主義理論研究和建設工程具有重要意義：
1、本課程的學習，使我進一步認識到馬克思主義的產(chǎn)生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準確把握原理，又加深對原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。
2、通過對原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強我們運用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實問題的能力。
3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。
4、學習馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實質(zhì)以及幫助我們樹立正確的態(tài)度和方法。
5、《馬克思主義經(jīng)典著作》是人類文明的寶貴財富，通過對本課的學習，能使我們識別真假馬克思主義，批判形形色色的錯誤思想、錯誤觀點，進而形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。
9、關于人的本質(zhì)。
答：馬克思說：人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。這句話的含義包括三個方面：
一、人的本質(zhì)并不是其自然特性，而是它的社會性。因為人與動物的根本區(qū)別在于人的社會本質(zhì)，就是其社會性。人與人之間也有本質(zhì)區(qū)別，這種區(qū)別也不在于其自然生理方面的區(qū)別，也在于其社會性，即是說，離開了社會關系，不具有社會屬性的人，就不能算是真正的人。
二、人的本質(zhì)不是由社會關系的某一方面決定的，而是由全部社會關系的總和決定的。因為現(xiàn)實的人都是處在一定的社會關系之中并從事實踐活動的人，每一個人都在一定的社會關系中生活，是不能夠脫離社會而存在的。人為了生存和發(fā)展，就必須進行生產(chǎn)勞動。人們在生產(chǎn)實踐中就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關系，進而在此基礎上逐漸形成家庭、階級、國家等復雜的關系。正是這些社會關系的總和決定了人的本質(zhì)。在階級社會中，社會關系就主要表現(xiàn)為階級關系，人的本質(zhì)就主要表現(xiàn)為階級本質(zhì)，而費爾巴哈離開人的社會關系去抽象考察人的理智、意志、感情，是無法說明人的本質(zhì)的。
三、人的本質(zhì)是具體的、歷史的，人的本質(zhì)是由社會關系的總和決定的，而一定的社會關系都是在一定的具體的歷史的社會歷史條件中形成的。這些社會歷史條件是不斷發(fā)生變化的，從而決定了社會關系不是一成不變的，而是歷史的、不斷發(fā)展變化的，因而人的本質(zhì)也是不斷發(fā)展變化的，根本不存在費爾巴哈說的永恒的、抽象的、不變的人的本質(zhì)。
五、列寧《怎么辦？》
1、《怎么辦？》思想建黨的主要內(nèi)容。
答：第一，無產(chǎn)階級政黨必須把黨的思想理論建設放在黨的建設的首位。第二，工人階級必須以馬克思主義為指導，不斷地從外部向工人階級灌輸科學理論。第三，無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人群眾的階級意識和政治意識，領導他們進行政治斗爭。第四，無產(chǎn)階級必須有一個堅強的革命家組織作為領導核心。
2、對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新。
第一，思想建黨理論創(chuàng)新的原則：堅持馬克思主義的指導地位，推進黨建理論的創(chuàng)新。
第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新：把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思 主義的中國化。
第三，思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。
3、如何正確認識和對待領袖、政黨、階級和群眾的相互關系。
答：群眾是劃分階級的；階級通常是由政黨來領導的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出擔任最重要職務而稱為領袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團來主持。
4、列寧和馬爾托夫的觀點。
答：二者的分歧的焦點是在，作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。列寧認為，黨員只有參加黨的一個組織，黨才能成為一個集中統(tǒng)一、有嚴密組織的真正的工人階級政黨。馬爾托夫則主張，作為黨員只需經(jīng)常親自協(xié)助黨就行了。按照他的規(guī)定，就可以把一切愿意入黨的人全部吸收到黨內(nèi)來，不要求他們?nèi)繀⒓狱h的一個組織，也不用黨的紀律約束他們。這樣一來，任何一個罷工或者知識分子，都有自行報名入黨的權利，從而使當時去明確的組織界限，變成一個成為復雜，組織渙散和不定型的團體?；煜苏h和階級的區(qū)別，無法使黨在吸收黨員使區(qū)分空談家和實際工作者，而且它是自相矛盾的。
5、列寧對黨的先進性理論的豐富發(fā)展。第一，黨的先進性在于當使用先進的理論武裝起來的。沒有革命的理論，就不會有革命的運動。革命理論能使一切社會主義者團結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運動革命理論來確定斗爭方式和活動方式。只有以先進理論為指南，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。
第二，黨的先進性在于當時工人階級的先進部隊。當時工人階級的一部分，但不是普通的一部分，而是工人階級中的先進的那一部分。整個現(xiàn)代社會所依據(jù)的真理。黨是無產(chǎn)階級的先進分子組成的。黨是階級的、覺悟的、先進的階層，是階級的先鋒隊。第三，黨的先進性在于當有嚴格的紀律。無產(chǎn)階級要保持先進性，具有戰(zhàn)斗力和凝聚力，就必須有嚴格的紀律。第四，黨的先進性在于黨是有組織的而且是按照民主集中制原則組織起來的部隊。每一個黨員都必須編入黨的一個組織，生活在組織之中。沒有組織就沒有無產(chǎn)階級政黨。黨必須有統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的紀律和統(tǒng)一的行動，為了做到這一點，必須嚴格執(zhí)行黨的綱領和黨的章程，每一個黨員都必須參加黨的一個組織并在其領導工作。黨內(nèi)一切事物由一律平等的全體黨員直接或通過代表來處理，當?shù)乃胸撠熑?、所有領導人員、所有機構都是選舉出來，是必須向黨員做工作報告的，是可以撤換的。強調(diào)黨內(nèi)的民主運作和民主氛圍，強調(diào)中央對全黨的權利實行嚴格集中領導。
第五，執(zhí)政黨的先進性在于高的重視黨員質(zhì)量。執(zhí)政黨由于執(zhí)掌了國家政權這種特殊而又具有腐蝕性的東西，其黨員隊伍和干部隊伍極易發(fā)生質(zhì)變，所以執(zhí)政黨要保持黨的先進性就必須始終如一地保持無產(chǎn)階級先鋒隊的純潔性，這就涉及到提高黨員質(zhì)量，增強黨的戰(zhàn)斗力的問題。
第六，執(zhí)政黨的先進性在于善于正確處理與人民群眾的關系。當時不是先進、黨的執(zhí)政有沒有合法性都涉及到正確處理與人民群眾的關系問題，這個問題如果不處理好，黨的先進性就無從談起。人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本。
第七，執(zhí)政黨的先進性在于能夠有效地領導經(jīng)濟建設。全黨特別是各級領導干部要學會管理經(jīng)濟，成為內(nèi)行，要管理就要內(nèi)行，就要精通生產(chǎn)的一切條件，就要懂得現(xiàn)代高度的生產(chǎn)技術，就要有一定的科學修養(yǎng)。
6、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？ 列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學的重要標準；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標志；（5）、矛盾分析法是認識事物的根本方法
1、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。
答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的，他認為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實的人間世界。現(xiàn)實世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨立存在的精神實體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進一步揭露宗教產(chǎn)生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認識上的原因，認為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。
2、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？
答：馬克思關于人的本質(zhì)的基本觀點：
1、人生活在社會關系之中，是受宗教關系制約的人，所以不能離開社會關系抽象的考察人的本質(zhì)。
2、社會關系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟，政治思想關系等等，這些關系都會對人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時在各種關系中最基本的是經(jīng)濟關系，因此，既要全面的考察人的社會關系又要有所側(cè)重，這樣才能科學的理解這個問題。
3、隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展變化，人的社會關系也在不斷變化，從而導致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級社會中有階級性，因此，不同時代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階層或不同集團的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會關系的總和。
3、馬克思 《關于費爾巴哈的提綱》
1、正確地理解馬克思的實踐觀及其重要意義 1）實踐是馬克思主義哲學區(qū)別于其它哲學的主要標志 2）實踐是檢驗真理的標準 3）時間與有改造現(xiàn)實的功能 4）哲學的實踐功能和歷史使命
2、如何理解馬克思關于人的本質(zhì)的學說？
3、辨析：人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。
答：這句話是錯誤的。他們只把實踐理解為自然，甚至還不是人的自然。實踐在歷史領域更是被撲朔迷離的意識現(xiàn)象所掩蓋。舊唯物主義在歷史領域取得了一些成果，然而，對實踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)和運動的規(guī)律。18世紀法國唯物主義者看到了環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實踐對環(huán)境的能動的改造作用。他們由于不理解實踐的意義，就必然在理論上陷入不可克服的矛盾之中。
4、辨析：人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。
答：這句話是正確的。人不是天生就具有人的本質(zhì)的。人是以一定的方式進行生產(chǎn)活動的人，而人們在生產(chǎn)活動中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關系。這種生產(chǎn)關系是一種客觀的物質(zhì)的社會關系。在生產(chǎn)關系的基礎上形成政治、法律、宗教等各種社會關系。在所有的這些關系中，歸根到底生產(chǎn)關系決定、制約著其他社會關系。人的本質(zhì)是發(fā)展變化的。
5、《費爾巴哈提綱》的實踐意義。
答：第一，辯證唯物主義的認識論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。要能動地認識和把握我們尚未了解的客觀事物，思想僵化、封閉是不行的，必須堅持在實事求是的基礎上不斷地開闊視野，解放思想。改革開放以來，我們黨正是通過堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，去能動地認識和把握社會主義改革和建設的客觀規(guī)律，初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，取得了舉世矚目的偉大成就。解放思想、實事求是是社會前進的強大力量。第二，只有實踐才能檢驗和證明真理的原理，要求社會主義市場經(jīng)濟理論的建立和完善必須以實踐為標準。由于社會主義市場經(jīng)紀仍在不斷探索和發(fā)展之中，社會主義市場經(jīng)濟理論目前還不夠成熟和完善，一些不同社會思潮的理論觀點也在以社會主義市場經(jīng)濟理論面目出現(xiàn)，檢驗這些理論觀點是非對錯不能靠爭論，只能實踐。同樣，要檢驗社會主義市場經(jīng)濟理論是否是成熟和完善的科學理論，也必須以社會主義改革和建設的偉大社會實踐為標準。
第三，革命性原理，為社會主義改革和建設指明了正確方向。實踐的革命性原理要求人們在改革開放中，不僅要有符合客觀實際的良好改革愿望，而且要有能夠?qū)⒘己玫母母镌竿吨T實踐并能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境和人的活動相一致。
第四，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和的原理，使我們明確了社會主義改革最根本的是要按照促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改革和調(diào)整社會中的各種不適當關系。在社會改革和發(fā)展過程中遇到的所有疑難問題中，只有抓住人的本質(zhì)這個關鍵，深入到復雜的社會聯(lián)系和矛盾中去，才能找到解決問題的正確答案。
第五，社會生活的本質(zhì)是實踐的原理，揭示了社會主義的生命在于不斷從實踐中創(chuàng)新。人是社會的主體，社會發(fā)展史是一部人類通過社會實踐改造主客觀世界的歷史，馬克思正是從這意義上將實踐歸結(jié)為生活生活的本質(zhì)。社會主義從產(chǎn)生到發(fā)展，都是與人類的社會實踐緊密聯(lián)系在一起，并隨著社會實踐的不斷開闊、創(chuàng)新而不斷深化、發(fā)展的，只有實踐才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想和宗旨，只有在實踐中而不是在口頭上和爭論中去干社會主義，社會主義才能旺盛，只有不斷地在實踐中創(chuàng)新，社會主義才能永葆生機和活力。
第六，哲學的立足點的原理，要求馬克思主義哲學必須立足和面向不斷變化發(fā)展的現(xiàn)代社會。馬克思主義哲學必須立足現(xiàn)實，關注現(xiàn)實，深入到社會現(xiàn)實中去，深入研究問題和指導解決問題，讓哲學為現(xiàn)實生活服務。
第七，改造世界是哲學的根本認識的原理，要求馬克思主義哲學必須成為一門致力于推動社會改革和發(fā)展的科學。要求我們不斷總結(jié)提高，將在改革開放中取得的感性認識即使上升到理性認識，自覺經(jīng)受時間的檢驗，使自身不斷發(fā)展和完善，在新世界的水珠一改和建設中充分發(fā)揮實踐的巨大指導作用，成為一門不斷推動社會主義改革和發(fā)展的科學理論。
6、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字，是要區(qū)別于費爾巴哈的“人本學唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學，他把自己的哲學叫“新哲學”。馬克思把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費爾巴哈的“新哲學”。
（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會歷史領域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。
（3）、馬克思提出實踐范疇，就是為了制定唯物史觀。《提綱》11條，有12處提到實踐范疇，主要是為把實踐范疇引入歷史觀，以建立科學的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動力問題。生產(chǎn)實踐以及人們在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。
（5）、馬克思在《提綱》中對社會存在和社會意識的關系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。
二、費爾巴哈和古典哲學的終結(jié)
1、恩格斯）對黑格爾：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這一命題的剖析。
1）、現(xiàn)實的屬性僅僅屬于必然的東西，黑格爾認為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無條件是現(xiàn)實的，他認為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實?，F(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實的，因而是合理的。
2）、現(xiàn)實性不是一切事物永遠固有的屬性，因為現(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時間的推移，今天具有現(xiàn)實屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實性。而新的附有必然性的東西就會代替已經(jīng)喪失必然性的東西，進而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的東西。
3）、黑格爾的命題，必然轉(zhuǎn)化為另一個命題：“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的”。
2、恩格斯是如何論述哲學基本問題的？
哲學的基本問題是由恩格斯最先明確提出的，他提出了如下著名論斷，“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”
三、恩格斯科學預測
1、恩格斯對未來社會基本特征的設想主要有哪些？
（1）國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料，即實行生產(chǎn)資料的社會主義公有制，這是未來社會經(jīng)濟關系的本質(zhì)特征。
（2）未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，沒有階級和階級差別。通過社會生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運用。
（3）一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺組織所代替。
（4）在進入以公有制為基礎的新社會后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。
（5）國家自行消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
2、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關系？
（1）馬克思、恩格斯關于國家“自行消亡”學說和博愛里革命理論是一個密切聯(lián)系的整體，暴力革
命是針對資產(chǎn)階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產(chǎn)階級國家說的。（2）資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)
律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權，建立無產(chǎn)階級專政機構，才能進而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。
（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權，以社會的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級
為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。
（4）國家“自行消亡”的學說既反對無政府主義，又反對機會主義。
四、共產(chǎn)黨宣言
1、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史地位與當代意義（1）它是世界上第一個無產(chǎn)階級政黨的黨綱。
（2）標志著馬克思主義的誕生和國際共產(chǎn)主義 運動的興起。（3）它開辟了人類文明史的新紀元，它揭示的真理具有永恒的價值。
2、《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的共產(chǎn)黨的最低綱領和最高綱領及其關系
共產(chǎn)黨人把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終的奮斗目標，即最高綱領，同時又制定出為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的過程中每個具體階段的行動綱領，即最低綱領。堅持黨的最低綱領與最高綱領的辨證統(tǒng)一是馬克思主義政
腐蝕性的東西，其黨員隊伍和干部隊伍極易發(fā)生質(zhì)變，所以執(zhí)政黨要保持黨的先進性就必須始終如一地保持無產(chǎn)階級先鋒隊的純潔性，這就涉及到提高黨員質(zhì)量，增強黨的戰(zhàn)斗力的問題。
第六，執(zhí)政黨的先進性在于善于正確處理與人民群眾的關系。當時不是先進、黨的執(zhí)政有沒有合法性都涉及到正確處理與人民群眾的關系問題，這個問題如果不處理好，黨的先進性就無從談起。人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本。
第七，執(zhí)政黨的先進性在于能夠有效地領導經(jīng)濟建設。全黨特別是各級領導干部要學會管理經(jīng)濟，成為內(nèi)行，要管理就要內(nèi)行，就要精通生產(chǎn)的一切條件，就要懂得現(xiàn)代高度的生產(chǎn)技術，就要有一定的科學修養(yǎng)。
6、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？ 列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學的重要標準；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；
（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標志；（5）、矛盾分析法是認識事物的根本方法。
六、毛澤東
1、正確理解實踐與認識的關系
實踐對認識的決定作用，認識對實踐的指導作用
在實踐和認識的辯證關系中，馬克思主義哲學首先強調(diào)實踐是認識的基礎，實踐對認識的決定作用。第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。
馬克思主義哲學又承認并十分重視認識對實踐的反作用。
首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認識的指導。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。再次，認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在許多方面。
最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。
2、認識的兩次飛躍
在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
人們的認識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。
3、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么 會發(fā)展的問題：（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。具體表現(xiàn)在： ①它揭示了事物“自己運動” 的泉源在于事物內(nèi)部的矛盾性
② 唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。③ 對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其他規(guī)律及范疇的鑰匙。④ 唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。
4、如何理解普遍性和特殊性、共性和個性、相對性和絕對性的道理是矛盾問題的精髓，矛盾的普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一的關系
（1）相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的
存在是暫時的有條件的即相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富
（2）相互聯(lián)系： 個性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。共性存在于個性之中，一般只在個別中存在，只能通過個別而存在；任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一。（3）在一定條件下（場合的不同）互相轉(zhuǎn)化
5、學習《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實意義？
（1）學習《國家與革命》闡明的國家學說，可以使我們認清當今資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝
削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標榜實行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家的階級實質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權，用社會主義代替資本主義。（2）學習馬克思主義關于國家消亡的基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認清在社會主
義時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟建設和精神文明建設的職能作用，加快社會主義建設；可以增強我們進行社會主義現(xiàn)代化建設的自覺性，努力為實現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。（3）通過學習這一光輝著作，有助于我們識別當今世界上資產(chǎn)階級辯護士們所散布的資本主義是“人
道”的、“永恒”等謬論，認清“西方文明”和資產(chǎn)階級民主的虛偽性，增強識別真假社會主義的能力，增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產(chǎn)階級自由化的堅定性。
七、學習經(jīng)典著作意義
1、談談學習經(jīng)典著作的體會和意義。
《馬克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學好經(jīng)典著作對于我們的學習、工作、生活以及實施馬克思主義理論研究和建設工程具有重要意義：
1、本課程的學習，使我進一步認識到馬克思主義的產(chǎn)生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準確把握原理，又加深對原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。
2、通過對原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強我們運用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實問題的能力。
3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。
4、學習馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實質(zhì)以及幫助我們樹立正確的態(tài)度和方法。
5、《馬克思主義經(jīng)典著作》是人類文明的寶貴財富，通過對本課的學習，能使我們識別真假馬克思主義，批判形形色色的錯誤思想、錯誤觀點，進而形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。
第五篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄
馬克思主義著作經(jīng)典語錄
1、從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。
―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）
2、人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。
―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）
3、人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。
―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）
4、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）
5、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。
―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）
6、這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。
―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》
7、從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
8、過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
9、從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
10、在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
12、代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
13、讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！
―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
14、全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。
―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）
15、歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。
―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）
16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。
―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）
17、人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）
18、消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）
19、分配的結(jié)構完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）
20、關于藝術，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的。
―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）
21、人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結(jié)構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）
22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）
23、社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系(這只是生產(chǎn)關系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）
24、無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）
25、在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。”
―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）
26、統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。
――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）
27、建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。
――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）
28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)
29、每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)
30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)
31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)
32、那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)
33、只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)
34、隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)
35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。
―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)
36、一步實際運動比一打綱領更重要。
―― 馬克思《哥達綱領批判<給威·白拉克的信>》（1875年）
37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。
―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）
38、整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。
―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）
39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。
―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）
40、在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。
―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）
41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。
―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）
42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。
―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）
43、如果說在文明時代的懷抱中科學曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術高度繁榮的時期一再出現(xiàn)，那也不過是因為在積累財富方面的現(xiàn)代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。
―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）
44、在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。
―― 恩格斯《自然辯證法》
45、每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。
―― 恩格斯《自然辯證法》
46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。
―― 馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》
47、萬事開頭難，每門科學都是如此。
―― 馬克思《資本論》
48、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
―― 馬克思《資本論》
49、剩余價值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計量。
―― 馬克思《資本論》
50、批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。
―― 馬克思《〈黑格爾哲學批判〉導言》
51、為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎之上。
―― 恩格斯《反杜林論》
52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。
―― 恩格斯《反杜林論》
53、共產(chǎn)主義是關于無產(chǎn)階級解放的條件的學說。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
54、無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進一步發(fā)展的障礙。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
56、共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關系成為僅僅和當事人有關而社會無須干預的純粹私人關系。
―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反。
―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）
58、在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。
―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》
59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》
60、剩余價值學說是馬克思經(jīng)濟理論的基石。
―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）
61、馬克思學說是人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義的當然繼承者。
―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）
62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學說的正確性。
―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）
63、對立面的統(tǒng)一（一致、同
一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。
―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）
64、人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。
―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）
65、而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。
―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）
66、在小農(nóng)國家內(nèi)實現(xiàn)本階級專政的無產(chǎn)階級，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應無產(chǎn)階級的任務，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎，才能使社會主義取得完全的勝利。
―― 列寧《論糧食稅》
67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。
―― 列寧《論糧食稅》
68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實的了解來發(fā)展和增進每個學習者的思考力，因為不把學到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家。
―― 列寧《青年團的任務》（1920年）
69、你們當前的任務是建設，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實際工作的指針，那時才能完成這個任務。
―― 列寧《青年團的任務》（1920年）
70、你們應當把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團的任務就是要這樣來安排自己的實際活動：使團員青年在學習、組織、團結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應該使培養(yǎng)、教育和訓練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。
―― 列寧《青年團的任務》（1920年）
71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。
―― 列寧《青年團的任務》（1920年）
72、帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實。
―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）
73、只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。
―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）
74、革命家的組織應當包括的首先是并且主要是以革命活動為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區(qū)別也就應當完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。
―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）
75、地方報刊比中央報刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當運動還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時，當運動還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當運動已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動的任務，因而除了中央機關報之外，還需要有許多地方機關報的時候，這就會是富裕的表現(xiàn)。
―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）
76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。
―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）
77、可見，恩格斯的這個公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個公式所要求的不是消滅經(jīng)濟規(guī)律，而是認識它們和善于運用它們。
―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》
78、在自然科學中，發(fā)現(xiàn)和應用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟學領域中，發(fā)現(xiàn)和應用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強烈的反抗。
―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》
79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。
―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）
80、我們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。
―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）
81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。
―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）
82、共產(chǎn)黨領導機關的基本任務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界。
―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）
83、任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。
―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）
84、革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
86、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。
―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
89、馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
90、人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
92、知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實和謙遜的態(tài)度。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
93、通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
―― 毛澤東《實踐論》（1937年）
94、我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗。
―― 毛澤東《論十大關系》（1956年）
95、我們的原則性必須是堅定的，我們也要有為了實現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
96、因為這樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權，使他們在工作上做出成績來。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預防這種情況。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
99、我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。
―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）
100、解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應的生產(chǎn)關系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）
101、實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）
102、干革命、搞建設，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）
103、我們需要集中統(tǒng)一的領導，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）
104、人民群眾提出的意見，當然有對的，也有不對的，要進行分析。黨的領導就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當解釋。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）
105、為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）
106、要向前看，就要及時地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟政策這三方面的問題。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）
107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。
―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）
108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
109、不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
110、深圳的重要經(jīng)驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
111、改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
112、計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
113、中國要警惕右，但主要是防止“左”。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
114、在整個改革開放過程中都要反對腐敗。對干部和共產(chǎn)黨員來說，廉政建設要作為大事來抓。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
115、現(xiàn)在就是要選人民公認是堅持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進新的領導機構里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青！
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
116、要騰出時間來多辦實事，多做少說。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
117、實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
118、實踐是檢驗真理的唯一標準。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
119、社會主義中國應該用實踐向世界表明，中國反對霸權主義、強權政治，永不稱霸。中國是維護世界和平的堅定力量。
―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）
120、我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強、人民生活的改善，革命就是空的。
―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟》（1979年）
121、應該充分利用世界的先進的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來加速四個現(xiàn)代化的建設。
―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟》（1979年）
122、黨要管黨內(nèi)紀律的問題，法律范圍的問題應該由國家和政府管。黨干預太多，不利于在全體人民中樹立法制觀念。
―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）
123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。
―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）
124、始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
125、創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
126、貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
127、最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
128、堅決反對和防止腐敗是全黨一項重大的政治任務。不堅決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會受到嚴重損害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。
―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）
129、堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。
―― 胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上講話》（2004年）
130、構建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務的重要條件。
―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
131、我們黨提出構建社會主義和諧社會，既是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設經(jīng)驗的科學總結(jié)，也是在新的國內(nèi)外形勢下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實科學發(fā)展觀、更好地推進我國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。
―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
132、構建社會主義和諧社會，關系到最廣大人民的根本利益，關系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務，關系到全面建設小康社會的全局，關系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達和國家的長治久安。
―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
133、構建社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。
―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
134、關鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機制，而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來、以致影響國家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。
―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
135、解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的許多矛盾和問題，包括構建社會主義和諧社會面臨的許多矛盾和問題，關鍵還是要靠發(fā)展。
―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
136、構建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動經(jīng)濟社會發(fā)展。
―― 胡錦濤《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）
137、事實雄辯地證明，改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
138、改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應時代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
139、改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸根起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是要堅持這條道路和這個理論體系。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
140、科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
141、社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
142、要堅持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關系的結(jié)合點，使改革始終得到人民擁護和支持。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
143、提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關鍵。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
144、解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關全面建設小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
145、堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
146、人民民主是社會主義的生命。發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
147、人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
148、社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
149、中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
150、社會建設與人民幸福安康息息相關。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
151、中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
152、中國特色社會主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時代前列帶領人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強自身建設，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
153、堅持正確用人導向，按照德才兼?zhèn)洹⒆⒅貙嵖?、群眾公認原則選拔干部，提高選人用人公信度。―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
154、要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點，堅持全心全意為人民服務，堅持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實事，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
155、中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅決懲治和有效預防腐敗，關系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務。
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
156、堅決糾正損害群眾利益的不正之風，切實解決群眾反映強烈的問題。堅決查處違紀違法案件，對任何腐敗分子，都必須依法嚴懲，決不姑息！
―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）
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