第一篇：反方四組 辯論稿

反方第四組

辯題：企業(yè)物質(zhì)激勵(lì)比精神激勵(lì)重要

（一）反方一辯：開篇陳詞

主席、老師，各位評(píng)委，對方辯友，大家好！

我方認(rèn)為，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)都重要，但是，物質(zhì)激勵(lì)比精神激勵(lì)更有效。激勵(lì)是指運(yùn)用某種手段使受激勵(lì)者得到需求上的滿足，從而進(jìn)一步調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，達(dá)到預(yù)期設(shè)定的目標(biāo)。我方所指的物質(zhì)激勵(lì)不僅是金錢激勵(lì)，還包括培訓(xùn)、提供更好的辦公條件以及獲得更好的工作、生活機(jī)會(huì)等。下面主要從三個(gè)方面闡述我方觀點(diǎn):

首先，從哲學(xué)上講，存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，這是唯物論的基本觀點(diǎn)。馬克思說過：“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，不是人的意志決定人的社會(huì)存在，相反，是人的社會(huì)存在決定人的意識(shí)?！蔽镔|(zhì)需要是人類的基本需要，是人們從事一切社會(huì)活動(dòng)的基本動(dòng)因。

其次，從心理學(xué)和管理學(xué)的角度看，一個(gè)人的工作動(dòng)機(jī)和積極性，不僅受他所得到的絕對報(bào)酬的影響，而且還受到相對報(bào)酬（的影響，人們都會(huì)自覺不自覺的把自己付出與所得和他人的付出和所得比較，也會(huì)和自己過去的付出與所得進(jìn)行歷史的比較。通常情況下，比較的結(jié)果就對人的積極性會(huì)產(chǎn)生正面或者負(fù)面的影響。當(dāng)人們通過比較發(fā)現(xiàn)自己的所得比他人或者比自己的歷史有所提升的時(shí)候，會(huì)認(rèn)為自己有用，就會(huì)覺得心情愉悅，積極性就會(huì)高，再通過比較發(fā)現(xiàn)自己有用并且重要的時(shí)候，積極性就會(huì)更高。而物質(zhì)激勵(lì)的比較是最基本的、最容易、最直接的，因此從比較的角度看，物質(zhì)激勵(lì)更能調(diào)動(dòng)積極性。荊軻在為太子丹去刺殺秦王前被尊為上卿，好吃好住好玩要什么給什么，與其他人表現(xiàn)出巨大差異，不都是因?yàn)檫@樣才能更加體現(xiàn)出他的重要嗎？

最后，從國情和實(shí)踐上講，我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，人均收入水平還不夠高。在這種的條件下，對任何組織而言，如果抽象的去強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)，并不能收到更好的效果。事實(shí)證明，改革開放以來的近30年，我們按照社會(huì)主義物質(zhì)利益的原則，實(shí)行多勞多得的分配方式，調(diào)動(dòng)了職工的積極性，企業(yè)走上振興之路，老百姓的生活也日益富足。物質(zhì)激勵(lì)保護(hù)了勞動(dòng)者的首創(chuàng)精神，讓我們的社會(huì)充滿活力，促進(jìn)了公平競爭，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，在這樣的條件下強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)，充分體現(xiàn)了以人為本，它是對勞動(dòng)者的尊重，也是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。

因此，我方認(rèn)為物質(zhì)激勵(lì)比精神激勵(lì)更有效！

（二）反方二辯攻辯環(huán)節(jié)

主席、老師，各位評(píng)委，對方辯友，大家好！

問題：1.對方辯友認(rèn)為精神激勵(lì)重于物質(zhì)激勵(lì)，那么請問對方辯友為何在眾多企業(yè)包括我校在內(nèi)，逢年過節(jié)時(shí)對員工發(fā)放的往往是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而不是精神激勵(lì)呢？ 2.請問對方辯友怎么解釋在二會(huì)召開期間各方代表紛紛提議：提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，保障民生等物質(zhì)上的保障而非精神層面的提升保障呢？

3.請問對方辯友是唯物主義者還是唯心主義者呢？

（三）反方三辯攻辯環(huán)節(jié)

主席、老師，各位評(píng)委，對方辯友，大家好！

問題:1.請問對方辯友你方所持觀點(diǎn)精神激勵(lì)的具體表現(xiàn)形式是什么呢？

2.現(xiàn)今社會(huì)，80，90后的員工已經(jīng)是主力軍，他們個(gè)性鮮明，自主性強(qiáng)。那么在他們出現(xiàn)違規(guī)行為時(shí)是物質(zhì)懲罰有效還是言語上的批評(píng)有效呢？

3.請問對方辯友如何理解物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑這個(gè)永恒不變的哲學(xué)觀點(diǎn)呢？

（四）反方一辯攻辯小結(jié)

好的，謝謝對方辯友精彩的攻辯小結(jié)。經(jīng)過了二，三辯精彩的攻辯。我發(fā)現(xiàn)對方辯友從潛意識(shí)中認(rèn)為精神激勵(lì)的作用更長久，我方卻認(rèn)為它很可能只起到短期作用。比如上司對某位員工進(jìn)行公開的表揚(yáng)甚至發(fā)證書，那么這位員工不僅會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感，也會(huì)由此萌發(fā)加薪或升職的愿望（因?yàn)樗麜?huì)把表揚(yáng)看成一個(gè)信號(hào)），如果僅僅只有表揚(yáng)而無任何動(dòng)作，這種激勵(lì)的效果恐怕很難實(shí)現(xiàn)。也就是說，精神激勵(lì)的效果同樣需要物質(zhì)激勵(lì)來鞏固。（加以攻辯環(huán)節(jié)對方漏洞總結(jié)說明）

（五）自由辯論環(huán)節(jié)

問題：1.現(xiàn)在國際上乃至國內(nèi)很多企業(yè)大多采用技術(shù)入股，利潤提成等措施來激勵(lì)員工，使員工感覺到：有創(chuàng)造力就有回報(bào)。那么請問對方辯友是如何看待這個(gè)問題的呢？

2.當(dāng)前我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們當(dāng)前的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力以解決社會(huì)主義的主要矛盾。由此請問對方辯友現(xiàn)階段企業(yè)對員工的激勵(lì)是不是物質(zhì)激勵(lì)比精神激勵(lì)更重要呢？

3.富士康跳樓事件本以為是公司對員工關(guān)愛不足所致，可是現(xiàn)在我們看到原來富士康跳樓事件后大量員工辭職，到現(xiàn)在由于工資水平的提升改善而吸引來大量的青年勞動(dòng)力，這難道不是物質(zhì)激勵(lì)的強(qiáng)大功效嗎？

（六）四辯總結(jié)陳詞

經(jīng)過我們雙方精彩的辯論。我方發(fā)現(xiàn)對方辯友明顯對我們今天的辯題在理解上產(chǎn)生一定程度的偏離。我方并沒有否定精神激勵(lì)在企業(yè)中的作用而在兩者之間更應(yīng)以物質(zhì)激勵(lì)為主精神激勵(lì)為輔。故我方堅(jiān)持認(rèn)為：企業(yè)物質(zhì)利益重于精神激勵(lì)，應(yīng)以物質(zhì)利益為主。在現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)激勵(lì)的重要性是顯而易見的，因?yàn)槲镔|(zhì)是人類生存的基礎(chǔ)，衣食住行是人類最基本的物質(zhì)需要，從這層意義上說，物質(zhì)利益對人類具有永恒的意義。國外企業(yè)對物質(zhì)激勵(lì)也是十分重視的，認(rèn)為這是激發(fā)人的動(dòng)機(jī)、調(diào)動(dòng)積極性的重要手段。因此，高管還在在較多企業(yè)中建立了一定的工資制度和工資政策，與績效考核緊密結(jié)合。而在我國，由于大多數(shù)人的物質(zhì)生活水平還不高，物質(zhì)上的需求對于普通工薪階級(jí)的員工來說采取物質(zhì)激勵(lì)的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于精神激勵(lì)。綜上所訴，我方觀點(diǎn)堅(jiān)持觀點(diǎn)：在當(dāng)今企業(yè)中物質(zhì)激勵(lì)作用重于精神激勵(lì)，應(yīng)以物質(zhì)激勵(lì)為主，精神激勵(lì)為輔。

第二篇：反方辯論稿

開辯詞：

敬愛的園長，各位老師，對方辯友大家好，今天我方的觀點(diǎn)是教師可以收禮。教師節(jié)了，孩子們給老師送上一些“微薄”的小禮，孩子們親手畫的一幅畫，做的一個(gè)玩具，或者折疊的一件紙質(zhì)飾品。這些“禮”無可厚非，并沒有占用孩子們多少時(shí)間和金錢。做為孩子們對老師的一種敬意，此份禮可收，而且要多收。也許禮不值錢，但是卻記錄了一個(gè)孩子的成長，多年后再回到老師家集會(huì)，老師把某某某同學(xué)何年何月教師節(jié)送自己的東西拿出來顯擺一下，也是件有趣的事。中國自古就有：“禮多人不怪”的說法，收禮、送禮歷朝歷代就是中國的傳統(tǒng)，當(dāng)官的收禮，為政者收禮，撐權(quán)者收禮。禮是聯(lián)系人與人之間感情的紐帶，禮也是這個(gè)社會(huì)必須的一種“尊重” 教師是人，不是神。人們對待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。神，可以不食人間煙火，可以一心為民。神的精神是高高在上的，純潔高尚。神，有著崇高的境界。社會(huì)的很多人對教師，就要求教師必須有崇高的精神境界。教師是蠟燭，必須蠟炬成灰淚始干；教師是春蠶，必有春蠶到死絲方盡；老師是孺子牛，必須只能吃草，而擠出來的一定要是奶。教師，當(dāng)冠于“太陽底下最光輝的職業(yè)”時(shí)，老師只能為這虛名而出賣自己。他們只能是默默無聞，淡薄名利，任勞任怨，無私奉獻(xiàn)，象神一樣，不吃不喝，一心為了學(xué)生。教師是人，不是神，所以人們對待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。所以我方認(rèn)為教師可以收禮

關(guān)于教師的收禮受禮，關(guān)于教師可否接受家長宴請尤其是謝師宴等，已爭論多年，可惜至今毫無結(jié)果。倒是每年開學(xué)之際，每年教師節(jié)前后，因?yàn)槿鐣?huì)目光的集中，自然要熱烈討論一番的：媒體給足了版面，當(dāng)事人或訴盡了委屈，或表達(dá)了義憤，受眾有了“切身的”感受，受禮行為被曝了光，教師們“受到了教育”。但想不到了是，一年以后，又是大抵相同的現(xiàn)象，大抵相同的議論，甚至是大抵相同的結(jié)局——明年繼續(xù)討論。這樣一來，教師收禮吃請等，倒像是頑疾，已無可救藥。但為何至此，我倒覺得該認(rèn)真思考追究一番。真的是因?yàn)槔蠋熒聿徽龁?，想收禮嗎？個(gè)人認(rèn)為是家長心不正。

教師收禮，原因很多，有真正感激老師的教育之恩的，也有通情達(dá)理又力所能及表達(dá)敬意的，更有把送禮列入成本以求回報(bào)的。不論哪一種，教師基本都難以拒絕，禮物價(jià)值小到幾十元多到幾百元上千元，會(huì)因?yàn)榧彝顩r有所不同，老師也難于甄別家長是否另有企圖。與其為難自己，還不如順其自然笑納之。

現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣本來就不是很好，去找人辦事的有多少不送禮的？干部有多少不收禮的？但“根據(jù)刑法原則，既非國家機(jī)關(guān)工作人員也非公司、企業(yè)人員的醫(yī)生、教師等，事實(shí)上處于法律的真空地帶，就算受賄了也無法定罪量刑。”也就是說，在目前法律規(guī)范上，只要收禮不過度，不強(qiáng)拿索要，家長屬于自愿送禮，教師收禮不是“罪”。教師可以收禮，教師應(yīng)該收禮！

這就進(jìn)入第二層面的問題，為什么教師并不是孜孜追求（應(yīng)該不是我要刻意提高我們的教師），但家長們?nèi)允且蚶蠋熕投Y，要千方百計(jì)請老師吃飯？進(jìn)而形成一股所謂的風(fēng)氣，這陣風(fēng)又理所當(dāng)然地在每年秋季開學(xué)前后，尤其是借教師節(jié)，最猛烈地刮著。我想，這樣的風(fēng)氣這盛，真不該咎歸教師，而應(yīng)追問這個(gè)“人情社會(huì)”，追問為什么形成了這樣一個(gè)不送禮、不請吃就不能辦事的環(huán)境，追問為什么形成了“不送禮、不請吃”心里就不踏實(shí)的人際關(guān)系和交往規(guī)則，追問是誰在引領(lǐng)“送禮受禮”“吃請請吃”的潮流和風(fēng)尚。這幾個(gè)問題厘清了，解決了，也許人們也不會(huì)再去想方設(shè)法給教師進(jìn)貢送禮了，教師也不會(huì)為收不收學(xué)生家長的禮發(fā)愁了。

可以收禮，但是該收什么樣的禮？收親朋好友的禮，收沒有威逼到自己為對方付出，辦事，謀錢，謀財(cái)，謀權(quán)，等謀取政治資本的禮。中國是送禮大國，《紅樓夢》里曹雪匠寫過一句話：“世事洞明皆學(xué)文，人情練達(dá)即文章”。

本人認(rèn)為，禮尚往來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，禮是人與人之間關(guān)系的潤滑劑，小到逢年過節(jié)、走親串友、看望長輩送點(diǎn)禮品，男女戀愛互送鮮花、戒指等情物，大到國家外交送國禮，就連動(dòng)物也講究以物傳情。試想，如果沒有這個(gè)禮，人與人之間的關(guān)系將會(huì)怎樣？抨擊教師收禮的人們，當(dāng)你臥病在床，別人空手來看你時(shí)；當(dāng)你過年，你的晚輩空手來給你拜年，你會(huì)有何感受？

“孔子當(dāng)年收禮”的鐵證是:《論語·述而》中記載“子曰:自行束脩以上,吾未嘗無誨焉”,后人翻成大白話,就是:孔子說:只要給我送十條咸豬肉,我就收他做學(xué)生。白紙黑字,清清楚楚。我并不反對儒家思想，因?yàn)樵谖疑砩弦灿兴挠白?，我也贊同克己?fù)禮，因?yàn)樗恼馐窍嗷プ鹬?/p>

在國外,教師并非不收禮。例如丹麥,圣誕節(jié)或教師過生日,可接受學(xué)生5美元以下的小禮品,但嚴(yán)禁向?qū)W生索要或有任何形式的暗示行為,同時(shí)規(guī)定教師要在適當(dāng)時(shí)機(jī)以等額禮品回贈(zèng)學(xué)生。在韓國,教師節(jié)時(shí)可酌情收受學(xué)生贈(zèng)送的手絹、襪子等小禮物。博茨瓦納教育部門規(guī)定,教師因調(diào)離工作和學(xué)生分別時(shí),可接受學(xué)生贈(zèng)送的咖啡糕等小食品,但須和學(xué)生一起分享,吃不完的允許老師帶走。這些規(guī)定極具人情味,照顧了到師生間的禮尚往來和情感表達(dá)，既然身為教師，就必須切記一點(diǎn)，不論禮物大小多少，都不能改變一視同仁有教無類的教育理念，千萬不能因此厚此薄彼，另眼相待，變成勢利小人。個(gè)教師的師德到底如何？最有發(fā)言權(quán)的就是學(xué)生，哪怕還只是個(gè)幼兒。愛心，善心，慈心，是藏不住的，也是裝不出來的，一個(gè)讓學(xué)生高興滿意的教師是有熱度的，他留給學(xué)生的感染和記憶，學(xué)生會(huì)銘記會(huì)傳遞會(huì)“手舞足蹈”和“神采奕奕”，家長看得見，社會(huì)看得見。溫總理還說，一個(gè)好老師，可以教出一批好孩子；一個(gè)好校長，可以成就一所好學(xué)校；一批教育家，可以影響國家和民族的未來。這個(gè)“好”，第一體現(xiàn)就在師德。只要守住師德底線，面對送來的禮物，只管收下，這與腐敗文化無關(guān)。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，即使沒有禮物，自己依然被愛包圍，這就足夠了。而這，應(yīng)該成為每一位教師的基本境界。

中華文明上下五千年,泱泱大國,禮儀之邦,自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，加上現(xiàn)今接受教育的普遍是獨(dú)生子女，家長的重教心理倍加嚴(yán)重。不惜血本培養(yǎng)子女，由此成為社會(huì)常態(tài)。義烏的家長大都財(cái)大氣粗，為孩子讀書好，給老師送點(diǎn)禮實(shí)在是無可非議。從這點(diǎn)來看，送禮之風(fēng)只是這種現(xiàn)象的一種側(cè)面反映。其二，在現(xiàn)行教育體制下，千軍萬馬過高考獨(dú)木橋，是子女成才的主要途徑。特別是在城市，教師的身份以及由此帶來的話語權(quán)相應(yīng)提高。由此教師地位固然得到改善，但也為家長（學(xué)生）和教師的關(guān)系非正常化埋下伏筆。其三，在當(dāng)前師資和教學(xué)資源（特別是優(yōu)質(zhì)學(xué)校）嚴(yán)重稀缺的教育格局下，教育領(lǐng)域供求關(guān)系不平衡，也是送禮之風(fēng)盛行的一大因素。既然如此，那在教師節(jié)的時(shí)候，我們許多人為什么偏偏要把矛頭直接的指向我們的“人民教師”？社會(huì)只看到了教師兩個(gè)月的暑假和２０天的寒假，但卻看不到教師一天工作的繁忙程度。教師一天的工作量，相當(dāng)于公務(wù)員一個(gè)月的工作量，教師的付出的勞動(dòng)，傾注的心血，是不能用金錢來衡量的。教師，身心交瘁，他們有來自于社會(huì)的壓力，學(xué)校的壓力，家長的壓力，這三座大山，重重地壓在教師身上。教師一定要承受，而且必須要頂住這一切。

就現(xiàn)在的我看來，在當(dāng)今社會(huì)老師收禮這很正常，沒什么大不了的，似乎還沒有到若不整治就校將不校，教將不教的程度。人與人打交道，固然強(qiáng)調(diào)精神交往，但現(xiàn)實(shí)則是，精神交往往往有物質(zhì)相伴。逢年過節(jié)的時(shí)候，超市商場都是送禮的廣告、促銷的禮品，買的人也是絡(luò)繹不絕，很多貴重的禮品大多是買者不吃，吃者不買。既然這是既成事實(shí)，就要面對。老師收點(diǎn)小禮，既不會(huì)對社會(huì)風(fēng)氣的污染增加多少指數(shù)，老師不收禮，也不會(huì)對凈化社會(huì)風(fēng)氣起到多少作用。但是怎么送、怎么收只要有個(gè)度就好，老師注意師德，家長注意尺度。不送，有不送的權(quán)利。送，也有送的道理。不能一味的炒作老師收禮，指責(zé)老師不該收禮！將心比心，社會(huì)上有多少人沒有或多或少的受到過禮？那我們是不是對教師太苛刻了些呢？！教師也是人，不是神！。

結(jié)尾詞：

9月1日，是新加坡的教師節(jié)，9月2日，新加坡〈聯(lián)合早報(bào)〉發(fā)表了題為〈別讓送禮流于形式〉的社論。社論指出，在教師節(jié)給老師送禮的習(xí)俗不應(yīng)該被輕易否定，畢竟送禮的行為背后有著傳情達(dá)意的作用，所謂禮輕情意重，通過送禮的形式表達(dá)對老師辛勤教誨的感恩和尊重，未嘗不是一種值得鼓勵(lì)的行為。同時(shí)也批評(píng)了近來學(xué)生和家長為表達(dá)對老師的情意而送厚禮的現(xiàn)象，給老師造成不必要的困擾?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師節(jié)是老師的節(jié)日，也不妨當(dāng)作一個(gè)灌輸價(jià)值觀給孩子的日子，如何拿捏給老師送禮的分寸，同樣可以是家長身教的機(jī)會(huì)”。

我并不是借題發(fā)揮，借機(jī)“動(dòng)員”各位教師收禮。而是想說，適當(dāng)?shù)乃投Y，不值得大驚小怪，教師節(jié)，更不能成為討伐老師收禮的“劫日”。有多少家長，能夠把教師節(jié)看作是對孩子“身教”的機(jī)會(huì)呢？對于家長來說，不送別害怕——如果老師敢對孩子不公，有多種投訴渠道。送點(diǎn)也沒啥，只要把握好分寸，也是其樂融融的事情。

第三篇：愚公移山反方辯論稿

愚公移山反方辯論稿

移山的精神固然重要,但不能片面無限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實(shí)際、盲目追求.一、從時(shí)間方面說，如果僅僅是為了和外界聯(lián)系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當(dāng)時(shí)工具簡陋、交通極其不發(fā)達(dá)的條件下，移山無疑是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。況且他移山的產(chǎn)物拿來填海，那么試問他有時(shí)間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開辟一條道路？時(shí)間就是生命怎可如此虛度？人生短短幾個(gè)秋，說起來也只是彈指一揮間，怎能花在無意義的移山上？有句話說：“浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。愚公移山小說是浪費(fèi)自己的生命，大說便是對后代的嚴(yán)重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時(shí)間對于經(jīng)濟(jì)學(xué)者就是金錢，就是效率。隨著改革開放的大潮，時(shí)間越來越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現(xiàn)象越來越少，呈現(xiàn)在眼前的是抓緊時(shí)間創(chuàng)造效益，創(chuàng)造財(cái)富。

二、從學(xué)習(xí)環(huán)境說，古有孟母三遷，是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，若終日困在大山，如何能增長見識(shí)？大山中落后的條件制約了子孫后代的發(fā)展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧！

三、從人與自然的關(guān)系說，愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，沒有人去種地生產(chǎn)糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導(dǎo)致怎樣一種災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

四、從計(jì)算的角度來說，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬仞，那么我們試分析一下，全部把他們鏟平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計(jì)到現(xiàn)在這座山也沒有鏟平。

五、從變通的方面說，一味地強(qiáng)調(diào)移山是種不知變通。我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)、更為便捷的方法呢？ 無論是搬家，還是移山，還是在山里開通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說：“我們的社會(huì)主義是摸著石頭過河”，我們能夠得到現(xiàn)在的幸福生活，正式按照運(yùn)行、總結(jié)、改進(jìn)的方式不斷摸索從而發(fā)展的結(jié)果。

六、從時(shí)代進(jìn)步的角度上來說，創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理，類人猿從樹上搬了下來變成人直立行走,從洞穴里搬出來人開始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來,我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明.愛迪生發(fā)明電燈、本茨發(fā)明了汽車，萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)等等，我們從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到現(xiàn)在，每一步都是創(chuàng)新與改造的結(jié)果，絕對不是迂腐的墨守成規(guī)式的移山.沒有思維的超越，和創(chuàng)新的理念我們現(xiàn)在子子孫孫估計(jì)還在挖大山，根本不可能，有現(xiàn)在的高樓洋房、車水馬龍。

我們現(xiàn)在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養(yǎng)出的所謂的“新時(shí)期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國的發(fā)展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國際競爭中取得主動(dòng)地位。改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。三十年前的中國也正是由于“經(jīng)濟(jì)變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅(jiān)持就能做到的嗎？

綜上所述，無論在什么問題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進(jìn)取的表現(xiàn)；而科學(xué)便捷的思維方式和不斷總結(jié)改進(jìn)的處事方法，才是推動(dòng)進(jìn)步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務(wù)實(shí),應(yīng)變進(jìn)取,才能破舊立新,再造輝煌。

第四篇：反方辯論稿

辯論稿一辯陳詞

尊敬的主席同學(xué)對方辯友

大家好

我方的辯題為政治與行政不可分。

《法國行政辭典》中把“行政”定義為：“公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)則的實(shí)施”。政治，與指導(dǎo)和影響的政策相關(guān)，而行政，則與這一政策的執(zhí)行相關(guān)。這一點(diǎn)展現(xiàn)了二者的緊密關(guān)系。

而談到政治與行政的關(guān)系時(shí)，我們就不得不提起古德諾在《政治與行政》一書中對政治與行政二分進(jìn)行的全面和系統(tǒng)的闡釋。

首先，古德諾在《政治與行政》一書中強(qiáng)調(diào)政治與行政是無法嚴(yán)格區(qū)分開來的，它們的分開是相對的，不是絕對的。他認(rèn)為，“政府的民治程度越低，國家意志表達(dá)的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！薄氨M管政府的這兩種功能(政治和行政)的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個(gè)分立的機(jī)構(gòu)行使是不可能的?！焙茱@然，政治與行政職能是相互交叉的。

其次，政治功能與行政功能相互協(xié)調(diào)。分權(quán)原則的極端形式不能作為任何具體政治組織的基礎(chǔ)。因?yàn)檫@一原則要求存在分立的政府機(jī)構(gòu)，每個(gè)機(jī)構(gòu)只限于行使一種被分開了的政府功能。然而，實(shí)際政治的需要，要求國家意志的表達(dá)與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致?！倍鵀榱饲蟮眠@種協(xié)調(diào)，“就必須或者犧牲掉國家意志的表達(dá)機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，或者犧牲掉國家意志執(zhí)行機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性。要么執(zhí)行機(jī)構(gòu)必須服從表達(dá)機(jī)構(gòu)，要么表達(dá)機(jī)構(gòu)必須經(jīng)常執(zhí)行機(jī)構(gòu)的控制。只有這樣，在政府中才能存在協(xié)調(diào)。只有這樣，真正的國家意志的表達(dá)才能成為被普遍遵守的實(shí)際的行為規(guī)范?！边@也就證明古德諾認(rèn)識(shí)到實(shí)際的政治需要使政治功能與行政功能分離的想法很難實(shí)現(xiàn)，之后他又重點(diǎn)探討了如何實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)，政治必須對行政進(jìn)行適度的控制，由此他提出了兩種模式，一種是體制內(nèi)控制，另一種是體制外控制，而美國和英國則分屬于前后兩種。只有這樣，真正的民主政府和有效的行政管理才能成為現(xiàn)實(shí)。

最后，古德諾對政治與行政二分法最大的貢獻(xiàn)在于，他不但強(qiáng)調(diào)了政治與行政之間分立的必要性，而且強(qiáng)調(diào)了政治與行政之間的協(xié)調(diào)并對之做出了系統(tǒng)闡釋。他指出，國家意志的表達(dá)與國家意志的執(zhí)行之間，必須實(shí)現(xiàn)某種程度上的協(xié)調(diào)，否則就會(huì)導(dǎo)致政治的癱瘓。并且，細(xì)讀《政治與行政》這本著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，政治與行政的分離只是一種形式，真正的目的是要實(shí)現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。而這種協(xié)調(diào)與不可分，也不正是政治與行政得以吸引全世界的學(xué)者投身于其中的魅力所在嗎？

因此今天我方觀點(diǎn)是政治與行政不可分。

謝謝大家！

第五篇：辯論稿-beauty contest (反方)

Good evening, honorable judges.At the beginning of my presentation, I will do some refutation and then I will give our opinions

Firstly, my opponents said that women in beauty contests are judged on their physical appearance rather than on any other qualities they may possess.We believe that there is nothing wrong with judging people primarily on their physical appearancewe recognise that being able to lift heavy weights isn’t the prime definition of human worth, but we can still give prizes for weightlifting;similarly, we can give a prize to a beautiful woman for her beauty without implying that beauty is everything.Secondly, our opponents said the clash of cultures which brought by the beauty contest will lead to numerous protests, demonstrations and even violence.We don’t think so.Riots often have many causes and it is only the spark that is picked up upon.The example of the riots in Kaduna is misleading;there were serious underlying tensions that were the root cause.Beauty contests, like sport, can be an important focus of national or regional pride.Despite the declining popularity of competitions such as Miss World in the UK, they hold an important cultural place in many parts of the world.The victories in recent years of Miss India, Miss Turkey and Miss Nigeria in Miss World competitions made many Indians, Turks and Nigerians proud, and were seen as symbolic of those countries’ progress in competing with more powerful countries on their own terms.Thirdly, our opponents stated that beauty contest is unfair for it is specially prepared for those who have wonderful physical appearance.We think that beauty contest is not a symbol of discrimination, because every competition aims at different groups of people.Except for this kind of beauty contest, we still have some other special forms which are designed for those who don’t have great physical appearance, such as the world obesity beauty pageant and the Miss of Wheelchair.Now I’ll state our opinions.We insist that beauty contests shouldn’t be banned for the three following reasons.Firstly, Banning beauty contests would do little to destroy the ideal of beauty as it is prevalent in many other areas of society which are unrelated to Beauty Pageants such as advertising, fashion and the entertainment industry.The only result of a ban will simply be to reduce the choice of women – who of course do choose to participate.Choice is fundamentally a good thing and everyone should have as much choice as possible so long as they are not limiting the choice of others.Secondly, Modern Beauty pageants have mandatory talent portions and are more about establishing and striving for an ‘ideal’ than rating physical beauty.This was specifically made mandatory by Lenora Slaughter in the 1938 Miss America Pageant in order to attract “l(fā)adies” to participate in the competitions.The modern form of the beauty pageant was designed by women in order to attract women.Thirdly, In an environment where women are valued on solely on their appearance, and in which there are more opportunities for men, beauty contests give women an opportunity to improve their situations.Winning a beauty contest can be a first step toward a successful life in the future;the most attractive earn 12% more.Many Hollywood actresses are former beauty queens, and they would not have reached their success without the beauty contests they won.In addition, the winners of high-profile beauty contests are able to publicize charities and causes they feel strongly about-they have a public platform they could not otherwise have gained.Beauty pageants can also empower in other ways: The Miss America competition is the largest provider of scholarship assistance for women in the world, indeed it pioneered assistance for women in higher education in the 40’s and 50’s.