第一篇：辯論反方四辯發(fā)言稿

教師的德才，才更重要反方四辯發(fā)言

主席、對方辯友、各位觀眾，大家好！

“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”,這是《中華人民共和國教育法》對教師職業(yè)的明確定位，所以我方再次申明：教師才能比師德更重要。

第一、從教師資格來講，當(dāng)一個人選擇教師作為職業(yè)時，無論他對這一職業(yè)懷有多么高尚的追求和熱愛，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過，要想成為一各教師，你必須具有教師資格，教師資格管理規(guī)定：成為一名小學(xué)教師，必須具有專科以上的學(xué)歷，而成為一名中學(xué)教師，必須具有本科以上的學(xué)歷，這些都是對教師才的要求。

第二、從社會角色來講，教師承擔(dān)這傳遞文明，培養(yǎng)人才的重要職責(zé)。高爾基說過：“愛孩子，是連老母雞都會做的事情。可是要善于教育孩子，需要才能和全部的生活知識?！闭垎枌Ψ睫q友，如果你沒有精湛的職業(yè)能力，僅憑滿腔的熱情和愛，能教育好孩子嗎？ “減負(fù)”喊了多少年，為什么沒減下來？是那些教師師德不夠優(yōu)良嗎？正相反，是他們所謂的“愛”，促使他們給孩子過多的負(fù)擔(dān)。他們所缺失的，正是一定的方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現(xiàn)嗎？

第三、從教師個人成長來講，我們應(yīng)更重視教師專業(yè)技能的提高?，F(xiàn)在那么多的家長為孩子選學(xué)校選班級，他們究竟在選什么呢？仔細(xì)想想不難發(fā)現(xiàn)他們選的是專業(yè)技能高的老師嘛。古往今來的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業(yè)技能啊。就像現(xiàn)在的骨干教師、名優(yōu)教師、特級教師他們不都是才能超級精湛的嗎！

第四、縱觀我們的教師結(jié)構(gòu)，我們經(jīng)?？吹健⒙牭降木褪钦f某某學(xué)校師資力量較差，教師結(jié)構(gòu)不合理，而這里所提到的教師結(jié)構(gòu)、師資不正是才的表現(xiàn)形式嗎？

對方辯友犯了一個最致命的錯誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒有才，德便成了無源之水，無本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經(jīng)》的作者老子也是才高八斗的學(xué)者。如果沒有才，不通過才的發(fā)揮，怎么知德呢？沒有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說過“不管文明對人類的限制有多大，人總有辦法來對付它，機(jī)智是現(xiàn)代人發(fā)展起來的最佳的安全閥，文明越發(fā)展，壓抑越多，人們就越需要機(jī)智，沒有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來看，才也是放在了第一位。無論是對教師的招聘還是對教師的選調(diào)上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學(xué)歷或者是什么樣的專業(yè)，還要近幾年來的教學(xué)成績等進(jìn)行綜合考察，這一切的一切都是教師才的表現(xiàn)，所以請問對方辯友，你還能在這里空談德比才更重要嗎？

尊敬的對方辯友，我們從來都沒說過德不重要，我方也從不主張去任用一個道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對方辯友，我們現(xiàn)在對教師的許多考核都是以才為主的，因?yàn)椴煌ㄟ^才的表現(xiàn)，德是無法進(jìn)行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說你是用你的德與我辯論嗎？當(dāng)然你是不可能犯這種邏輯錯誤的。我們需要的是德才兼?zhèn)涞慕處煟瑹o德無才，學(xué)生討厭你，有才無德，學(xué)生疏遠(yuǎn)你，有德無才，學(xué)生瞧不起你，德才兼?zhèn)?，學(xué)生敬佩你。我們都在力爭做一個德才兼?zhèn)涞慕處?，都想培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動者，但是我們光有德而無才，這是無論如何都辦不到的，只有我們具備相當(dāng)?shù)牟?，并充分發(fā)揮我們的才，我們才能培養(yǎng)出人才，才能得到家長和學(xué)生的接受，才能得到了社會的認(rèn)可，才能成為一個真正的人民教師。

謝謝大家！

第二篇：四辯辯論稿

首先，我們做不到完全禁止賣淫。1981年，廣東省就頒 布了第一個法規(guī)，堅(jiān)決取締賣淫，可是30年后，賣淫行 為的猖獗與混亂并沒有因嚴(yán)厲的打擊而消失。在存在交易 費(fèi)用的情況下，打擊不打擊，都不能使之消滅或消失?！?打與不打所不同的，只是我們支付了執(zhí)法費(fèi)用不說，還 必然形成腐敗。由于要尋求執(zhí)法部門的保護(hù)，賣淫者的收 入不得不與執(zhí)法人員分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中見不得陽光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打擊賣淫嫖娼唯一能夠帶來的，是小姐們的日子要黑暗得 多，爭得的收入要少得多，而官員和警察的腰包則要鼓得 多！”由此我們可以看到，誰對打擊賣淫嫖娼最感興趣、積極性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗膽猜猜吧，那肯定就是那些可以從打擊賣淫中獲取高額灰色收 入的某些群體。所以，賣淫必須合法化。

另外，賣淫合法化能保護(hù)賣淫者的尊嚴(yán)。許多人認(rèn)為賣淫 合法化會導(dǎo)致社會道德的淪喪。真是這樣嗎？在全世界的 許多國家，賣淫都是合法的。難道他們的道德就因此淪喪 了？可實(shí)際上，那些賣淫嫖娼合法化的西方國家社會道德 似乎并不比我們差。很多女人走上這條道路，主要還是 在于生存過于殘酷，不得不走入賣淫這個行列，我們不能 見到賣淫女人，就把他們看成壞女人。其實(shí)只要你走進(jìn)她 們的生活，你也會發(fā)覺她們和我們一樣有自己的喜怒哀樂、，也自己美好理想和向往……但是，因?yàn)樵谥袊鐣?主流意識里，基本上不允許她們的存在，賣淫和妓女甚至 妓男對普通百姓而言，就如同洪水猛獸，人們惟恐避之不 及。如果賣淫合法化，我們給了賣淫者一個正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，讓她們不再被人歧視。不是很好么？所以，賣淫應(yīng)該合 法化。

再者，溫家寶同志說過：“陽光下的東西永遠(yuǎn)是最健康的。如果我們讓賣淫嫖娼合法化、陽光化，那么不僅消滅了 腐敗產(chǎn)生的溫床，政府可以收到正常的稅收，用于幫助那 些需要幫助的人，也改善了賣淫者的社會地位和生存狀況，而且也有利于政府管理，例如要求賣淫者們定期進(jìn)行身 體檢查，從而可以有效防止疾病傳播。人的興趣有多種，性只是其中的一種，幾乎沒有人會把性當(dāng)作自己的主要生 活興趣。所以，讓賣淫合法化、陽光化，天塌不下來，太陽照樣還會從東邊升起的。再說了，資源是稀缺的，天 下沒有免費(fèi)的午餐，為什么不把稀缺的資源用在寶貴的食 品安全和產(chǎn)品打假上呢？”

綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，在當(dāng)代中國，賣淫應(yīng)該合法化。

第三篇：四辯辯論稿

各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會因?yàn)閭€人的價值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問題。

他律在個人文明習(xí)慣養(yǎng)成起到極重要的作用。要說“他律”我們可以講每個人總有自己看不到的地方必須依靠他人的幫助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，那我們要學(xué)校制定一系列的規(guī)章制度干什么，一個完全自律的學(xué)校是一個沒有秩序的學(xué)校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優(yōu)于自律的。

注意他律是來幫助我們的而不是來限制我們的一個懂得良好地運(yùn)用他律的幫助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能說他不想當(dāng)賢明君主但是如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴(yán)格他律如果不是受到魏征的幫助他必定不能達(dá)到這樣的高度社會這部巨大而精密的機(jī)器并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)還要依靠他律。如果站在社會架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看他律甚至比自律更為重要因?yàn)樽鳛樗删唧w化的道德規(guī)范、法律、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等共同構(gòu)成了社會的外部條件離開了這些整個社會將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。《流星花園》里有句臺詞假如道歉有用的話要警察干什么假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護(hù)市場規(guī)則還要價格法和國家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨(dú)的自律!人做一件好事很簡單人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定長期地對人發(fā)揮作用。在我們的校園里，可以經(jīng)常看到類似于“勿踐踏草坪”、等等的標(biāo)牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時刻需要他律來規(guī)范嗎？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅(jiān)強(qiáng)。就如一片林子中都長滿蟲害。你若任其發(fā)展下去來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運(yùn)用各種方法來治理病害只有外在的他律界入這片樹林才能得以健康的發(fā)展。思賓諾沙說"本能是最好的動力但卻是最危險的向?qū)АＮ覀兌枷Ｍ芡ㄟ^人人都達(dá)到自律來實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活但在我們現(xiàn)行的社會里這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。

現(xiàn)實(shí)中，是什么給明了誠信的標(biāo)準(zhǔn)？是他律；是什么保證了誠信的教化？是他律；是什么打擊了不誠信的泛濫？是他律；是什么維護(hù)了社會的誠信氛圍？還是他律。既然這一切的一切都來自于他律，您怎么還能告訴我，誠信社會，反而應(yīng)該以自律為主呢？

因此，我方認(rèn)為養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣靠自律還是他律。

反方四辯

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識錯誤

1、對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個更重要而非要自律還是要他律。過分高估了自律人的認(rèn)知是有限度的有的同學(xué)根本就不知道到底什么是對的什么事錯的很多同學(xué)做錯了事竟然會很坦然的承認(rèn)。人是利益主體利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系在利益的驅(qū)使下自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪盛名之下其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的沒有他律自律就沒有形成的基礎(chǔ)離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的他律不僅針對有錯誤行為的主體而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用我們的校規(guī)也是如此不光處理那些犯錯的同學(xué)更重要的是能夠?qū)λ型瑢W(xué)都起到約束的作用使每一位同學(xué)都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

在教育學(xué)生的過程中我們常常會遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學(xué)生就是聽不進(jìn)去任你怎樣反復(fù)告誡、嚴(yán)厲懲處有的學(xué)生就是改不了自身的毛病有的學(xué)生當(dāng)面答應(yīng)的是一回事背著老師實(shí)際上做的又是一回事在校內(nèi)是一種表現(xiàn)在校外是另一種表現(xiàn)同樣參加一項(xiàng)活動有的學(xué)生受益頗多有的學(xué)生則一無所獲。那么這里面存在的問題是什么呢蘇霍姆林斯基說得好“只有學(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)外因是事物變化的條件外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時候學(xué)生的內(nèi)部活力才能被啟動其思想道德素質(zhì)才能真正提高。只有充分調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的主動性和積極性使之成為內(nèi)驅(qū)力由此來推動學(xué)生形成各種良好的習(xí)慣。人的習(xí)慣與自覺性密切相關(guān)。自覺有三種情況一種是能在他人的啟發(fā)誘導(dǎo)之下自愿去做某種事情另一種是面對某種事情無需他人的啟發(fā)誘導(dǎo)只要自己經(jīng)過認(rèn)真思考或進(jìn)行思想斗爭之后便能自愿去做第三種是既無需他人啟發(fā)誘導(dǎo)也無需自己進(jìn)行思考或思想斗爭就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說的“習(xí)慣”。具有良好道德習(xí)慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質(zhì)的人。“播種行為收獲習(xí)慣播種習(xí)慣收獲性格播種性格決定命運(yùn)”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓(xùn)練對形成習(xí)慣培養(yǎng)性格把握命運(yùn)非常重要。在本次活動中學(xué)生從生活和學(xué)習(xí)中的每一環(huán)節(jié)里都有逐漸滲透著文明禮儀的內(nèi)容自覺的完善自我。

尊敬的主席，各位評委、正方辯友，大家好： 剛才對方辯友向我們描繪了一個美好的愿景，但是這樣一個美好的愿景能解決當(dāng)前面臨的實(shí)際問題嗎？這個值得我們?nèi)ニ伎肌Ｎ蚁葋斫忉屢幌伦月珊退傻暮x，自律是依據(jù)自身對黨紀(jì)法規(guī)和社會道德的認(rèn)可來約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的黨紀(jì)法規(guī)和社會道德正是他律的表現(xiàn)！自律的基礎(chǔ)來自他律的規(guī)范，自律實(shí)質(zhì)上就是對他律的一種趨同。所以，我方認(rèn)為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認(rèn)自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結(jié)合，形成“原我”。如果沒有他律，人會隨順本能的驅(qū)動行事，喪失了人性回歸到動物性。對于廉潔，在自律不足以依靠的現(xiàn)在，我們要依靠的是一個強(qiáng)有力的外在保障，即他律的引導(dǎo)和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產(chǎn)生的對人的壓力。沒有他律的嚴(yán)格保證和主導(dǎo)作用，自律的過程將寸步難行！第二，在當(dāng)今這個物質(zhì)社會中，有很多人發(fā)現(xiàn)腐敗是個有利可圖的買賣，久而久之，人性的良知一點(diǎn)一點(diǎn)的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當(dāng)權(quán)力在手，又沒有外界力量的監(jiān)督和制約時，自律很難長期抵擋物質(zhì)的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過禮樂教化來引導(dǎo)。荀子主張人性有惡，故通過君權(quán)、禮義、法度、刑罰進(jìn)行約束，使人們?nèi)?、向善。沒有了他律作保障，自律如同無源之水、無本之木。第三，完善立法、加強(qiáng)反腐敗機(jī)構(gòu)建設(shè)，對加強(qiáng)廉政建設(shè)更具有現(xiàn)實(shí)意義。1926年8月，發(fā)布了最早的有關(guān)反腐敗的文件《關(guān)于堅(jiān)決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關(guān)于追繳貪污分子贓物的規(guī)定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，等等；還有我們國網(wǎng)公司下發(fā)的《國家電網(wǎng)公司加強(qiáng)廉政建設(shè)預(yù)防職務(wù)犯罪工作暫行規(guī)定》和集團(tuán)公司下發(fā)的《山東電力集團(tuán)公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)干部三項(xiàng)談話制度實(shí)施辦法》等等，這一系列的文件規(guī)定，不正說明了他律的重要性嗎？新加坡通過完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機(jī)關(guān)人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國家。而如果按照對方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點(diǎn)，所有關(guān)于加強(qiáng)監(jiān)督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點(diǎn)是廉潔主要靠他律。

反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識錯誤 ：2 過分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài) 的控制下，自律如何在社會中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律 只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。

2．為什么要強(qiáng)調(diào)他律?

人是從動物進(jìn)化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習(xí)得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對的?，F(xiàn)在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對的?！八健笔巧镒晕曳雷o(hù)的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環(huán)境中，如果不會自我防護(hù)，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當(dāng)然，在人類社會中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進(jìn)入“惡”的范疇了。過去曾長期把“私”與“惡”等同，認(rèn)為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是萬惡之源，必須堅(jiān)決消滅之。這種“左”的認(rèn)識和實(shí)踐搞了幾十年，正當(dāng)?shù)膫€人利益被抹殺，不正當(dāng)?shù)膫€人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日益緊張，你爭我奪，勾心斗角。最后導(dǎo)致人心向惡、社會混亂。承認(rèn)“私心”的客觀存在，并不是承認(rèn)它天然合理合法，更不是承認(rèn)可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“惡”，但也不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠(yuǎn)自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒有監(jiān)督的權(quán)威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督機(jī)制，以充分發(fā)揮他律的作用。人是能夠接受他律的?！摆吚芎Α笔巧锉灸堋＜词箚渭?xì)胞生物即已體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機(jī)制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。在歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐上，我沒見過一個偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的，并且，也沒見過一個貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結(jié)臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國歷史上最窩囊，最無能軟弱的王朝，蒙古人進(jìn)中原建立王朝，把人分蒙

古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負(fù)下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。張 子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。去過新加坡的人，都會對這個城市的美麗和整潔而感到驚訝。這是新加坡法治多用重典的結(jié)果。政府規(guī)定，凡是隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等行為都要受到嚴(yán)厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。在國內(nèi)，少數(shù)人的隨地吐痰，竟變成了一個積弊甚深的大問題，關(guān)鍵是沒有觸及其個人利益。只有重罰才能刺痛那些人的神經(jīng)，從而改正這個陋習(xí)。特別是對缺少自律或自律不嚴(yán)的人來說，他律尤其重要。自律有點(diǎn)用處，但基本無用。他律敗壞，小到一個人，大到一個國家，一個民族再大到地球（地球環(huán)境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴(yán)，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。論據(jù)的落腳點(diǎn)：

1、他律是維系社會正常生產(chǎn)、生活和發(fā)展所必需的 社會需要制度 制度是他律的一種表現(xiàn)形式 沒有制

度社會難以維持 因此沒有他律 社會難以維持（告訴對方;他律的必要性）

2、無規(guī)矩難以成方圓 任何一個人都時時受到他律 列舉生實(shí)例...他律無處不在（告訴對方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客觀存在的看得見、摸得著的約束，公開公正透明。自律是個模糊的、不明確的、看不見的、公正度難以判別的約束。舉例說真律 與假律一個人左手去約束右手 這是自律 難以實(shí)現(xiàn)別人的手去約束你的手 這是他律 能夠?qū)崿F(xiàn)偷竊者 他有自律 但是沒有自律成功法律、社會輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說明他律是真真的“律”

第四篇：辯論反方“選擇和愛我的人在一起”四辯總結(jié)

四辯總結(jié)

和愛我的人在一起：

各位評委、主席、觀眾，大家好，今天的辯題是一個關(guān)于愛情方面的抉擇，愛我的和我愛的，究竟選擇哪個才能是最終在一起的。

經(jīng)過剛才的辯論，我很欣慰的從對方辯友的口中看到了一個理想的世界，一個理想得可以讓一個人一直心甘情愿的去愛去付出，哪怕得不到對方一點(diǎn)點(diǎn)的回應(yīng)。但我們都知道，我們都是生活在現(xiàn)實(shí)而非童話的真實(shí)的人！縱觀我們的世界，這樣的圣人本就鳳毛麟角，而現(xiàn)今快節(jié)奏高壓力的生活更是使之越來越少?，F(xiàn)在人們都追求幸福感，我們可以想象一下，你有一個你愛的人，然后無論你如何的去愛他，他都依然不愛你，那么你還能感到幸福的幾率能有多大呢？哪怕最后你們在一起了，可他卻仍不愛你，你們的“在一起”又能有多長久呢？

愛是一種信號，發(fā)出后必須要有接受的一方，要是人人都想要去找到自己愛的人，那么讓我們排除掉那些兩情相悅的，其他人A愛B，B愛C，C愛D，然后沒個盡頭，豈不是所有人要翹首凝望自己愛的那個人一輩子？這時，如果能夠回個頭，選擇一個愛自己的人，這不就成全了那人也解脫了自己？

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。有多少人在茫茫眾人中尋找著他的真愛，可偶爾的一個回頭卻發(fā)現(xiàn)愛他的那個人其實(shí)一直在他的身后不遠(yuǎn)處。對方辯友一直再說要追求自己的真愛，難道只有自己對他人的愛才能是真愛，而他人對自己的愛就不是嗎？眼前已經(jīng)有了一份真愛，我們又為何要舍近求遠(yuǎn)，盲目的去追求，在蹉跎了不少青春之后發(fā)現(xiàn)自己早已錯過了擺在自己眼前的真愛。

我們讀過很多故事，看過很多真人事例，每當(dāng)一段愛情沒有結(jié)果時，平心而論，請?jiān)谧母魑唬覀兺钦f癡情的那個還不夠執(zhí)著還不夠癡情呢，還是說那個無情的為什么不去接受那份愛呢？（令狐沖和岳靈珊）接受了不就成了嘛，就沒有那么多糾結(jié)了??！

感情的付出在一開始往往是不平衡的，總有一方付出的多一些，但一旦選擇和愛我的人在一起，那么我們就有了一種權(quán)力，一種可以通過改變自己，縮小這種不平衡，從而將兩人的感情穩(wěn)定下來的權(quán)力。但是如果是選擇我愛的人，我并不知道對方有沒有要想改變他自己的意思，更不知道對方有沒有想過要和自己在一起，這種不確定的心理很難達(dá)到感情上的平衡，兩人之間又如何擁有幸福如何長久呢？

之前也說過我們都生活在現(xiàn)實(shí)里，而非童話，所以也許有很多的美好都無法實(shí)現(xiàn)，個人能力有限，我們沒有力量去把握世界，但是我們有能力去把握自己！與其空等愛的人為自己改變心意，不如改變自己去成全另一個人的愛情！與其想著要得到愛的那個人，不如把自己奉獻(xiàn)給愛我的那個！與其等著世界為自己改變，不如改變自己成全世界！

親們！你眺望著天邊我卻在眺望著你的臉，給愛你的人一個機(jī)會，你得到的同樣是一份真愛，也許你生命里注定的另一半并不是你苦苦追尋的，而是你身后默默守候的！選擇愛你的人在一起，我們的世界才會擁有更多穩(wěn)定長久的愛！

第五篇：辯論四辯總結(jié)

謝謝主席，各位評委、老師、同學(xué)們大家好：

今天，對方辯友羅列了大量例子，不惜夸大其詞地說大學(xué)生上網(wǎng)如何好、如何好！可是對于網(wǎng)絡(luò)帶來的一系列弊端卻輕描淡寫，甚至避而不談，這種不尊重事實(shí)，只見樹木不見森林或者一葉障目的態(tài)度著實(shí)令我無法恭維！所以對方辯友剛才所說無非是一張漁網(wǎng)，漏洞百出！正如對方辯友所說的，你們的論點(diǎn)只有在。。。。。。。的情況下才能成立，而我們今天討論的是。。。的情況下的論點(diǎn)，對方辯友是不是有點(diǎn)含糊其辭？強(qiáng)詞奪理呢？！再華麗的語言也掩飾不了錯誤的言論，在動情的解釋也遮蔽不了真理的光輝！

現(xiàn)在，我們本著對自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度同對方一起討論這個主觀臆想的話題，無論利大于弊也好，還是弊大于利也好，我們的最終目的不都是趨利避害嗎？

下面我再一次總結(jié)我方觀點(diǎn)：

第一，只有認(rèn)識到目前網(wǎng)絡(luò)的三大問題，我們才能去追求讓網(wǎng)絡(luò)成為一方凈土。渴死法律的無奈，道德規(guī)范的蒼白，技術(shù)限制的落后無不令許多人內(nèi)心感到憂慮和不安?？纯茨切┚W(wǎng)吧，看看那些學(xué)生瀏覽的畫面，真可謂是“色情與垃圾起飛，虛假共暴力一色！”。莊莊事實(shí)告訴我們，大學(xué)生上網(wǎng)不加控制的話，怎么讓社會相信我們是祖國的棟梁呢??！

第二，只有認(rèn)識到大學(xué)生是一個特出的群體，才能正視現(xiàn)實(shí)和今天的問題。我們從不奢望

每一個上網(wǎng)的大學(xué)生會成為賢者或圣人，或許只有萬能的上帝才可能派出無數(shù)的天使下凡人間對每一個上網(wǎng)的大學(xué)生說“此物非禮勿視?！翱蓺埧岬默F(xiàn)實(shí)有警告我們大學(xué)生正在因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的侵蝕引發(fā)諸多不良習(xí)性和不可小覷的社會問題！此時此刻對方辯友請猜一下萬能的上帝會怎么想？他只會說：”sorry，不是我心太軟，只是我很無奈！“

第三，只有深刻認(rèn)識到大學(xué)生上網(wǎng)弊大于利，才能調(diào)動社會各方面的力量和手段來揚(yáng)長避

短，趨利避害！我們是祖國的脊梁，但堅(jiān)實(shí)的脊梁也有被腐蝕的時候，只有擺脫網(wǎng)絡(luò)的束縛才能用青春擁抱時代，我們是祖國的希望，但希望也有被烏云遮蔽的時候，只有該下網(wǎng)時就下網(wǎng)，才能用激情點(diǎn)燃未來！“青山遮不住，畢竟東流去“面對這樣的真知灼見，對方辯友至今未能幡然醒悟，正好比雨過天晴卻仍然靜坐茅廬聽風(fēng)雨，不愿接受真理的灌溉么？！

最后，我記得思修老師靠訴我理論教會我一首歌，可是只有實(shí)踐告訴我，為什么只有共產(chǎn)黨才能救中國！同樣對方辯友以及同學(xué)們，很多人都以實(shí)踐真誠地告訴你們：醒醒吧！網(wǎng)絡(luò)就是弊大于利的！

謝謝大家！