第一篇：政治學(xué)名著簡介

《變化社會中的政治秩序》

美國著名國際政治理論家塞繆爾 ·P·亨廷頓的關(guān)于政治發(fā)展理論的專著（1968）。本書從宏觀上論述了第三世界國家在走向現(xiàn)代化的道路上遇到的種種問題，提出了第三世界國家走向現(xiàn)代化的“強(qiáng)政府理論”。二戰(zhàn)后亞非拉一大批國家紛紛擺脫原有的殖民地半殖民地而獨(dú)立，并開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，但到 20世紀(jì) 60年代除少數(shù)國家以外，大多數(shù)國家不僅沒有擺脫貧苦和落后，反面陷入了政治的動蕩和暴力沖突，本書分析了導(dǎo)致發(fā)展中國家的政治動蕩的原因，指出一個(gè)國家如何才能避免政治動蕩實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定中的發(fā)展，獲得現(xiàn)代化的成功。在本書中，作者指出政治不穩(wěn)定的根源就在于現(xiàn)代化，現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**。亨廷頓在考察了許多國家的情況后指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)比較落后的國家在政治上都比較穩(wěn)定，而發(fā)生政治動蕩的大都是經(jīng)濟(jì)上有一定程度發(fā)展的國家。主要原因是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集團(tuán)的分化，利益的沖突，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變以及民眾參與期望的提高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了政治體制的承受能力，導(dǎo)致了社會紊亂。而要根除國內(nèi)政治的動蕩和衰朽，這些國家就必須建立起強(qiáng)大的政府。所謂強(qiáng)大的政府也就是有能力制衡政治參與和政治制度化的政府。亨廷頓把第三世界發(fā)展中國家大致分為傳統(tǒng)君主制政體、軍人左右局勢的普力奪政體和革命政體，并對這幾種政體在進(jìn)行現(xiàn)代化改革過程中如何克服不同的困難、利用獨(dú)具的有利條件的情形逐個(gè)進(jìn)行了詳盡的分析。亨廷頓在本書中的理論貢獻(xiàn)使得該書成為研究現(xiàn)代化理論的經(jīng)典之作。

《第三波： 20世紀(jì)末民主化浪潮》

美國著名國際政治理論家塞繆爾 ·P·亨廷頓的重要著作。在本書中，作者透析了在 70年代中期至 90年代初走向民主化的國家中，政治發(fā)展和變遷的共同原因、特征及走向等，并概括出一些帶有普適性的民主化法則（或稱“民主派準(zhǔn)則”）。他明確指出，這一時(shí)期的民主化現(xiàn)象已經(jīng)構(gòu)成了一股新的民主化潮流，即世界民主化潮流的“第三波”。全書共有六章。⑴ 回答“是什么”的問題，是對全書研究對象的提出和說明，包括對民主含義的限定以及對民主化帶來的問題的思考。⑵ 回答“為什么”的問題。探討了民主化呈波浪式運(yùn)動的原因，重點(diǎn)則是通過歸納推理的方法找出第三波民主化的五大肇因，即合法性的衰落和政治的困局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和危機(jī)、宗教變革、外部勢力的新政策、示范效應(yīng)或滾雪球。⑶ 回答了“怎么會這樣”的問題。作者將第三波中轉(zhuǎn)向民主化政權(quán)分成三種，即一黨體制、軍人政權(quán)和個(gè)人獨(dú)裁，然后根據(jù)第三波民主化政權(quán)中執(zhí)政集團(tuán)與在野或反對集團(tuán)的互動關(guān)系，概括出這樣三類變遷過程：一是變革，即威權(quán)政權(quán)實(shí)現(xiàn)自我改造，由執(zhí)政精英推動走向民主化，這樣的政權(quán)最多，有 16個(gè)；二是置換，即威權(quán)政權(quán)垮臺或被推翻，這樣的政權(quán)有 6個(gè)；三是轉(zhuǎn)移，即執(zhí)政集團(tuán)與反對集團(tuán)達(dá)成妥協(xié)，采取聯(lián)合行動走向民主化，這樣的政權(quán)有 11個(gè)。此外，他也提到了一個(gè)例外模式，即像格林納達(dá)和巴拿馬那樣由外部勢力干預(yù)而帶來的民主化。⑷ 繼續(xù)回答“民主化過程的特征如何”的問題。他指出“妥協(xié)、選舉、非暴力是第三波民主化的共同特征”。⑸ 回答新民主政體“如何持久”的問題。認(rèn)為既然民主化浪潮有明顯的進(jìn)兩步退一步的規(guī)律性，第三波民主化已出現(xiàn)了這個(gè)征兆，為了解決回潮的問題，他為此總結(jié)出了新民主政體可能碰到和必須面對的三類問題，即轉(zhuǎn)型、情境問題和體制問題，并花費(fèi)大量筆墨探討了前兩類問題在第三波民主化過程中的處理方式及重要性。⑹ 回答民主化“何去何從”的問題，展望了民主化的前景，并提出了“時(shí)間屬于民主一邊”的觀點(diǎn)。本書的出版在西方民主派人士中產(chǎn)生了很大的影響，布熱津斯盛贊這是一部杰出的、有著特別意義的著作，并認(rèn)為它的確給亨廷頓打上了“民主派馬基雅維利”的烙印，盡管他拒絕這一殊榮。

《古代人自由與現(xiàn)代人的自由》

著名法國自由主義思想家、近代自由主義奠基人之一貢斯當(dāng)論述其自由主義政體觀的重要著作（1988）。全書共四編，分為三個(gè)部分：第一部分為貢斯當(dāng) 1819年的著名演講《古代人的自由和現(xiàn)代人的自由之比較》。在本文中，作者一方面重申從現(xiàn)代性和先進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的種種制約往回倒退是不可能的。但另一方面他又堅(jiān)持認(rèn)為，如果現(xiàn)代政治共同體想避開破壞性的個(gè)人主義和強(qiáng)權(quán)主義野心的危害，就必須使這些共同體的公民參與政治的要求保持活力。本書論述了古代世界與現(xiàn)代市場社會的不同特點(diǎn)，概述了古代和野蠻民族天生的好戰(zhàn)與征服傾向同現(xiàn)代商業(yè)民族潛在的愛好和平與世界主義傾向之間的差別。作者認(rèn)為，拿破侖帝國注定要滅亡，因?yàn)樗噲D把自己的軍事征服美夢強(qiáng)加給一個(gè)商業(yè)民族，而這種夢想早就對他的人民失去了任何吸引力。作者將僭主政治與傳統(tǒng)的君主制以及專制制度做了比較，發(fā)現(xiàn)僭主政治具有一些不同于傳統(tǒng)政治的明顯特征：⑴ 這種政治在本質(zhì)上不具備任何合法性，是一種以赤裸裸的暴力統(tǒng)治為基礎(chǔ)的權(quán)力形式；⑵ 這種權(quán)力不受任何制約，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，僭主個(gè)人是至高無上的；⑶ 它的權(quán)力是全面的、無所不在的。總的來說，專制主義僅僅是對人的奴役與壓迫，而僭主政治則是對人性的摧殘。這樣做的必然后果是，人們不僅被壓迫、被奴役，而且被剝奪了人的尊嚴(yán)，剝奪了人所以為人的最根本的特征。貢斯當(dāng)對法國大革命批評的核心不在于大革命導(dǎo)致過分自由，而在于大革命所追求的民主權(quán)、多數(shù)統(tǒng)治扼殺了個(gè)人自由，以集體主義取代了個(gè)體主義。貢斯當(dāng)還探討了盧梭以及法國大革命時(shí)期的理念與古代社會的關(guān)系，并提出關(guān)于古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之比較的著名理論。他注意到古代人所理解的自由主要是一種公民資格，即參與公共事務(wù)辨認(rèn)與決策的權(quán)利。他指出，古代人生活的主要內(nèi)容是公共生活，因?yàn)楣糯藳]有一個(gè)明確界定的私人領(lǐng)域，沒有任何個(gè)人權(quán)利。而現(xiàn)代人則與古代人過著一種截然不同的生活。在現(xiàn)代，政治在人們生活中的地位下降了。人們必須從事生產(chǎn)與交換，人們在政治事務(wù)中的影響由于疆域的擴(kuò)大而相對縮小。強(qiáng)調(diào)維持一個(gè)不受政治權(quán)力干預(yù)的私人空間，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的不可侵犯性。同時(shí)，現(xiàn)代人也愈來愈難以直接參與政治事務(wù)的討論與決策，因而愈來愈訴諸代議制作為既保障個(gè)人對政治的影響力，又維護(hù)個(gè)人其生活方面的手段?，F(xiàn)代人的自由首先表現(xiàn)為現(xiàn)代人享有一系列受法律保障的、不受政府干預(yù)的個(gè)人權(quán)利?，F(xiàn)代自由還意味著公民權(quán)的淡化。公民權(quán)在現(xiàn)在只能是“兼職的公民”，古代那種人民直接參與政治生活的情形將被減少到最低程度，人民只能以代議制的方式行使自己的主權(quán)。貢斯當(dāng)認(rèn)為代議制可能有助于保護(hù)自由。他贊賞立憲政治，并認(rèn)為君主制通過在行政部門和立法機(jī)構(gòu)之間維持平衡而有著重要的作用，但以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)的貴族統(tǒng)治是不合理的，法律面前的平等才是自由的實(shí)質(zhì)。社會的重要性在于它使自然本能得以實(shí)現(xiàn)，并使個(gè)人能夠完成他們獨(dú)自永遠(yuǎn)無法完成的任務(wù)，但卻絕不能因此而犧牲言論、宗教和受教育的自由，或者限制反對政府的權(quán)利。

《合法性危機(jī)》

法蘭克福學(xué)派第三代代表人物尤根 ·哈貝馬斯的重要著作，德文版原名為《晚期資本主義的合法性問題》（1973）。全書有三篇 18章。第一篇，社會科學(xué)的危機(jī)概念，包括制度和生活世界；社會制度的一些要素；社會組織原理的說明；由自由資本主義制度中周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)例所闡釋的制度危機(jī)四章。第二篇，發(fā)達(dá)資本主義的危機(jī)趨勢，包括資本主義的描述模式；發(fā)達(dá)資本主義的發(fā)展所產(chǎn)生的問題；可能的危機(jī)趨勢的分類；經(jīng)濟(jì)危機(jī)原理；合法性危機(jī)原理；動機(jī)危機(jī)原理；回顧八章。第三章，論合法性問題的邏輯，包括馬克思 ·韋伯的合法性概念；實(shí)踐問題同真理的關(guān)系；壓制普遍利益的模式；個(gè)人結(jié)局如何；復(fù)雜性和民主；對理性的偏愛六章。哈貝馬斯認(rèn)為，晚期資本主義的發(fā)展蘊(yùn)含著危機(jī)，但馬克思關(guān)于自由資本主義時(shí)期的危機(jī)理論已經(jīng)不能解釋當(dāng)前的實(shí)際，需要發(fā)展新的危機(jī)理論。他將社會危機(jī)分成經(jīng)濟(jì)危機(jī)、合理性危機(jī)、合法性危機(jī)和動機(jī)危機(jī)四類。在晚期資本主義，經(jīng)濟(jì)危機(jī)已不是不可避免，危機(jī)正從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會、政治、行政和文化領(lǐng)域；盡管危機(jī)存在，但已不帶有制度危機(jī)的性質(zhì)和階級的性質(zhì)，不會從根本上危及資本主義的統(tǒng)治。因這國家已具有平衡社會力量的新功能。階級調(diào)和已成了當(dāng)代資本主義結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。但晚期資本主義陷入了因政治制度失去信任而帶來的合法性危機(jī)；由于國家實(shí)行干預(yù)政策，違背了固有的保護(hù)個(gè)人首創(chuàng)精神和信奉企業(yè)自由的合法的意識形態(tài)，導(dǎo)致人民對政府合法性產(chǎn)生懷疑，群眾不對國家的權(quán)力制度表現(xiàn)出忠誠和支持，同時(shí)人們提出的愿望得不到滿足也會產(chǎn)生合法性危機(jī)。這種危機(jī)的基礎(chǔ)是這個(gè)制度缺乏必要的動機(jī)，原因在于行政當(dāng)局無力履行計(jì)劃動機(jī)的職責(zé)，文化系統(tǒng)不能產(chǎn)生使人信服的政治法律上的合法根據(jù)，不能激發(fā)起社會成員同制度代合作的動機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為合法性的瓦解會危害晚期資本主義社會，但只要國家約束自己的行為，遵守同群眾的約定，充分注意民眾的私人利益，保障合法要求的滿足，也可避免使合法性釀成危機(jī)。

《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》

美國當(dāng)代比較政治學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派創(chuàng)始人加布里埃爾 · 阿爾蒙德的代表作之一（1966）。本書分為導(dǎo)論、體系功能、過程功能和公共政策四大部分。⑴ 作者主要說明了他的政治體系理論，解釋了本書所涉及到的主要概念，如政治體系、環(huán)境、輸入與輸出、政治結(jié)構(gòu)、角色、政治文化、政治發(fā)展、政治產(chǎn)品等。⑵ 分析了政治體系的功能，討論了政治社會化、政治錄用和政治交流這些主要的政治體系的維持和適應(yīng)功能。⑶ 分析了政治過程，闡述了利益表達(dá)、利益綜合、政策制定和政策執(zhí)行這些功能或過程功能的意義。他認(rèn)為，過程功能是任何一個(gè)政治體系制定和實(shí)行政策所必備的功能。⑷集中討論了政治體系的輸出－公共政策問題，論述了政治體系的實(shí)際作為、結(jié)果和反饋、發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)品和政治生產(chǎn)力等問題。在本書中，作者吸取了政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、和哲學(xué)等學(xué)科的研究成果，運(yùn)用“體系－過程－政策”比較分析方法，對東西方和第三世界 24個(gè)國家的政治體制、政治文化和政治決策的特點(diǎn)進(jìn)行了分析和比較，試圖在各種不同類型的國家中找出具有共同意義的可資比較的概念和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而通過這些概念和標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義的體系方法去分析評價(jià)一個(gè)國家的政治體系的實(shí)際運(yùn)行過程，以及在各個(gè)層次上所發(fā)揮的功能作用。這與西方傳統(tǒng)的注重法律機(jī)構(gòu)和制度等靜態(tài)的分析方法相比是別具一格的。本書不僅研究政治活動本身的實(shí)踐，而且探討政治與不斷變化著的社會環(huán)境之間的關(guān)系，擴(kuò)大了比較政治學(xué)的研究范圍。在研究方法上，作者還注意與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)及現(xiàn)代自然科學(xué)等其他學(xué)科的方法相互滲透。阿爾蒙德認(rèn)為，政治學(xué)的核心概念是政治體系，而政治體系是一個(gè)包括環(huán)境、輸入、轉(zhuǎn)換、輸出和反饋等部分的系統(tǒng)。所有的政治體系為實(shí)現(xiàn)本身的目標(biāo)，都要有相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)以及組成政治結(jié)構(gòu)的政治角色?，F(xiàn)代政治體系一般都有利益集團(tuán)、政黨、立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、政府官員和法院六種政治結(jié)構(gòu)。研究任何一種政治體系，都必須重視對政治文化的研究。作者從縱橫兩個(gè)層面對政治文化進(jìn)行了分析。橫的方面，他把個(gè)人對政治對象的態(tài)度分為三個(gè)組成部分：認(rèn)識的、感情的、評價(jià)的，認(rèn)為個(gè)人對任何政治對象的傾向都可根據(jù)這三個(gè)部分來考察?？v的方面，他是從體系－過程－政策這三個(gè)層面來分析的。體系文化就是公民的政治傾向?qū)σ粋€(gè)政治體系的延續(xù)和調(diào)節(jié);過程文化就是公民對政治過程的一整套傾向；政策文化就是公民對公共政策的傾向模式。他還提出政治文化世俗化和政治結(jié)構(gòu)分化是衡量各種政治體系發(fā)展程度的依據(jù)，主張用“政治產(chǎn)品”這一概念來評價(jià)各種政治體系的實(shí)際作為。本書用結(jié)構(gòu)功能主義的體系分析代替了傳統(tǒng)的法律、憲法和政治制度的比較政治學(xué)研究，構(gòu)筑起一個(gè)全面的比較政治分析框架，開創(chuàng)了比較政治學(xué)研究的新方法。通過對政治社會化、政治文化的分析，將人們的政治活動與廣泛的社會活動、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等結(jié)合起來，從而為拓展當(dāng)代政治學(xué)研究的范圍做出了積極的貢獻(xiàn)。

《自由秩序原理》

當(dāng)代西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)哲學(xué)家哈耶克的重要著作之一（1960）。在本書中，作者把自由的社會秩序解釋成對公民產(chǎn)生極小的強(qiáng)制并帶來物質(zhì)好處的秩序。他還討論了公共政策的實(shí)際問題，并明確指出政府應(yīng)當(dāng)在市場之外提供一個(gè)最低限度的福利保障系統(tǒng)。哈耶克把哲學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合起來對自由秩序的原理進(jìn)行了研究，闡述了自生自發(fā)秩序的理念是自由主義社會理論的核心概念。基于進(jìn)化論的理性主義，他認(rèn)為個(gè)人的理性內(nèi)因生于社會進(jìn)化而具有限度，在社會進(jìn)化過程中私人的日常生活中存在著大量的為個(gè)人理性所不可改變怕因素，因而社會秩序不可能是由人的理性經(jīng)審慎思考而建構(gòu)起來的，而只能是進(jìn)貨而非設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是經(jīng)由競爭和沉井而逐步形成的。作為個(gè)人，我們應(yīng)當(dāng)服從并遵循我們無法企望充分理解但文明的發(fā)展依據(jù)于其上的各項(xiàng)原則。而對社會做總體性的控制或指導(dǎo)，不僅永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，而且只會導(dǎo)致自由的喪失，進(jìn)而摧毀文明。在哈耶克看來，自由意指在人與人之間的關(guān)系中不存在強(qiáng)制。它是文明組織得以延續(xù)和發(fā)展，社會得以進(jìn)步的條件。他認(rèn)為，人對于文明運(yùn)行所賴以為基礎(chǔ)的諸多因素處于不可避免的無知狀態(tài)，任何為個(gè)人心智有意識把握的知識，都是特定的空間有助于其行動成功的知識的一小部分。知識以分散的，不完全的形式散存于個(gè)人之間，沒有人擁有全部的知識與特定環(huán)境進(jìn)行調(diào)適，文明才得以累積性進(jìn)化。文明的發(fā)展取決于我們能否為未知之事的發(fā)展提供最多的機(jī)會，自由意味著對直接控制個(gè)人的努力的否棄。一個(gè)自由社會才能更好地應(yīng)對機(jī)遇偶然的事件，獲致文明發(fā)展的更多的動力。壓抑自由的必然導(dǎo)致文明的沒落。進(jìn)步必須以一些人先發(fā)展，另一些人跟進(jìn)的梯隊(duì)發(fā)展方式加以實(shí)現(xiàn)。在每一發(fā)展階段，絕大多數(shù)人所欲求的東西只能為少數(shù)人所享有，只有通過進(jìn)一步的發(fā)展，方能使大眾都享用到這些東西。將某種相同且平均的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給所有的人，無疑是使一個(gè)社會處于靜止且不發(fā)展的狀態(tài)的最為有效的手段；只允許最富有成就者享有略高于平均的標(biāo)準(zhǔn)，是延緩進(jìn)步速度的最為有效的手段。民主是一種少數(shù)服從多數(shù)的統(tǒng)治方式。自由理想與民主理想之間存在差異；自由乃是一種關(guān)于法律應(yīng)當(dāng)為何的原則；民主則是一種關(guān)于確定法律內(nèi)容的方式的原則。自由主義接受多數(shù)統(tǒng)治方式，但只是將其視為一種決策的方式，而不是一種確定決策應(yīng)當(dāng)為何的權(quán)威根據(jù)。民主只是實(shí)現(xiàn)某些目的最佳方法，其本身即非目的的，也非終極價(jià)值。多數(shù)決策的權(quán)威性并非源于即時(shí)多數(shù)的意志。民主權(quán)力要受到這些原則的限制，任何權(quán)力都不能凌駕于其上。因此，民主不是無限的，否則無限民主將變成專斷意志。自由與法治是不可分割的。自由是法治下的自由，法治是對自由的保障。自由意味著強(qiáng)制的最低。為此，只有給人們提供一個(gè)確獲保障的私域，才能使其得到保護(hù)并抵御這種來自他者的強(qiáng)制。這個(gè)保障應(yīng)由國家提供，亦即只有通過國家威脅使用強(qiáng)制的方式，才能阻止一個(gè)人對另一個(gè)人施以強(qiáng)制。確獲保障的自由領(lǐng)域以及威脅使用強(qiáng)制的范圍、方式都要根據(jù)一般性規(guī)則來確定，因此法律是自由的基礎(chǔ)。法治自然包括憲政之意，政府的權(quán)力要受制約，政府除實(shí)施眾所周知的規(guī)則以外不得對個(gè)人強(qiáng)制實(shí)施。政府的活動分為強(qiáng)制性活動與非強(qiáng)制性行動時(shí)，應(yīng)當(dāng)受一般性規(guī)則的約束，依照這些規(guī)定的時(shí)間、場合、方式去行動。行政機(jī)構(gòu)在法治下行事，也常常不得不行使自由裁量權(quán)，這種自由裁量權(quán)必須受到控制?？刂品绞绞怯梢华?dú)立法院對其決定的實(shí)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行審查。行政機(jī)構(gòu)的決定必須能從法律所指涉的能為當(dāng)事人所知道的境況中推演出來。保障憲政的方法是適用司法審查。法治含義不止于憲政，它還要求所有的法律符合一定的原則。法治與法律之治不同。法治是一種關(guān)注法律應(yīng)當(dāng)是什么的規(guī)則，是一種政治理想。法律之治則關(guān)注形式上的法律的權(quán)威淵源，而不涉及法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。法治本身絕不同于立法者所制定之法律意義上的法。法治是對一切立法的限制，因此法律必須是一般且抽象的規(guī)則。它具有以下幾個(gè)屬性：⑴ 這些規(guī)則本質(zhì)上必須是長期性的措施，指涉未知的情形，效力是前涉性的；⑵ 其應(yīng)當(dāng)是公知的且確定的；⑶ 真正的法律應(yīng)當(dāng)具有平等性，即法律應(yīng)當(dāng)平等地適用于每個(gè)人。形式合法并非意味著法治。普通立法要遵循法治的原則。我們在過程中要注意使法律符合法治的要求，成為真正法治意義上的法。

《文明沖突和世界秩序的重建》

美國著名國際政治理論家塞繆爾.P.亨廷頓關(guān)于全球政治發(fā)展的專著（1998）。隨著前蘇聯(lián)的解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，意識形態(tài)不再重要，國際舞臺上的沖突不再以意識形態(tài)為界限展開，各國開始發(fā)展新的對抗模式，人們需要一個(gè)新的框架來理解世界。在這一背景下，亨廷頓提出了“文明的沖突”－正在出現(xiàn)的全球政治的主要的和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明之間的沖突的觀點(diǎn)，認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)或經(jīng)濟(jì)因素，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。1993年夏，亨廷頓在《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明的沖突》的文章，首次闡發(fā)了關(guān)于文明沖突的理論。1996年他將這篇論文擴(kuò)展成為一本專著，取名為《文明的沖突與世界秩序的重建》。通過將文明與世界秩序掛鉤，亨廷頓對文明沖突理論做了詳盡、系統(tǒng)的闡述和論證，明確提出西方的全球責(zé)任是：維護(hù)西方文明，確保自身利益而不是促進(jìn)非西方社會的利益。亨廷頓表示這本書并不打算成為一本社會科學(xué)著作，而是要對冷戰(zhàn)后全球政治的演變做出解釋，他渴望提出一個(gè)對學(xué)者有意義的并對決策者有用的看待全球政治的框架和模式，試圖喚起人們對文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，以助于促進(jìn)整個(gè)世界上“文明的對話”。本書共分五部分。⑴ “一個(gè)多文明的世界”。作者認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉丁文明，還有可能存在的非洲文明。今后主宰全球的將是“文明的沖突”。⑵ “變動中的各文明力量對比”。指出文明之間的權(quán)力均勢正在變更，西方文明正在衰弱，亞洲文明正在發(fā)展壯大，伊斯蘭教文明的人口也在激增，一般來說非西方文明都在重新肯定它們自身的價(jià)值。⑶ “正在形成的文明秩序”。認(rèn)為一個(gè)以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)。由意識形態(tài)和超級大國界定的聯(lián)盟正在讓位于由文化和文明界定的聯(lián)盟，文化社會正在取代冷戰(zhàn)集團(tuán)，文明之間的斷層線正在變成全球政治沖突的中心地帶。⑷ “文明的沖突”，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，國際舞臺上的沖突也不再以意識形態(tài)為界限展開，而主要以不同文明之間的斗爭形式展開。這種文明之間的沖突一般有兩種形式：在地區(qū)或微觀層次上，不同文化的鄰國或一國不同文明集團(tuán)之間的斷層線沖突；在全球或宏觀層次上，不同文明的主要國家之間的核心沖突。亨廷頓進(jìn)而分析了斷層線戰(zhàn)爭，并認(rèn)為永久性結(jié)束斷層線戰(zhàn)爭是不可能的，要休止斷層線戰(zhàn)爭，防止其上升為全球戰(zhàn)爭，主要依靠世界主要文明核心國的利益和行動。⑸ “文明的未來”。認(rèn)為西方的生存有賴于美國人重新肯定他們的西方認(rèn)同，以及西方人團(tuán)結(jié)一致來對付非西方社會的挑戰(zhàn)。雖然由世界主要核心國卷入的全球性戰(zhàn)爭爆發(fā)的可能性極小，但并不是不可能，這種危險(xiǎn)的根源就在于文明及其核心國之間權(quán)勢的變化。在未來時(shí)代，為了避免文明間的戰(zhàn)爭，世界領(lǐng)袖就必須接受并維護(hù)全球政治的多元文明性質(zhì)。為此，亨廷頓提出了三個(gè)原則：避免原則，即核心國家避免干涉其他文明的沖突；共同調(diào)解原則，即核心國家相互談判，遏制或制止這些文明的國家間或集團(tuán)間的斷層戰(zhàn)爭；共同性原則，即各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐。本書是對今天和下個(gè)世紀(jì)全球政治發(fā)展動力的深刻而有力的分析，也是近十年最富有爭議的著作之一。

《政治學(xué)：誰得到什么？何時(shí)和如何得到？》

當(dāng)代美國著名政治學(xué)家哈羅德 · ·拉斯維爾的早期代表作之一（1936）。本書是行為主義學(xué)派早期的一部代表性著作。拉斯維爾認(rèn)為政治學(xué)研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究，政治學(xué)的任務(wù)就在于進(jìn)行政治分析，闡明情況。權(quán)勢人物是在可以取得的價(jià)值中獲取最多的人們，他們是精英，其他的人是群眾。決定權(quán)勢的基礎(chǔ)是在那些為了分權(quán)目的而選用的價(jià)值中占有的份額。這些價(jià)值包括尊重、安全和收入。精英駕馭或操縱環(huán)境，運(yùn)用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等辦法來達(dá)到自己的特定目的，其中，象征是現(xiàn)行匠意識形態(tài)，精英最大限度地利用各種已經(jīng)約定俗成的言辭和姿態(tài)等進(jìn)行宣傳，從群眾中騙取血汗、勞動、稅金和贊揚(yáng)。暴力是精神用以進(jìn)攻和防御的一種重要手段，它有多種形式，包括武裝力量、戰(zhàn)爭、暴動、軍事政變、暗殺及其他恐怖行為等，們?yōu)榱耸贡﹦有袆尤〉脛倮?，常常把暴力行動與組織、宣傳、情報(bào)等各 工作相配合。物資的支配權(quán)通常由統(tǒng)治精英掌握著。此外，精英所采取用的實(shí)際措施包括所吸取和訓(xùn)練精英的方法及甩有制定政策和實(shí)行管理中所采取的形式，如憲法、集權(quán)或侵權(quán)等。拉斯維爾認(rèn)為，價(jià)值的最終分配結(jié)果與技能、階級、人格以及態(tài)度四種有關(guān)。他根據(jù)精英人物在技能、階級、人格和態(tài)度方面的不同特點(diǎn)，分析了社會變化尤其是重大政治事件對價(jià)值分配狀況所產(chǎn)生影響。技能就是某種能和能嘗到的作業(yè)方法，在不同的歷史時(shí)期各種技能的是不同的。階級就是具有類似的職能、地位與觀點(diǎn)的重要社會集團(tuán)。在階級和技能的外表下，實(shí)際起作用的是人格的辯證法。政治活動家往往把他們的私人動機(jī)積銖累寸到公共事務(wù)上面，并運(yùn)用公共利益的措辭使這種積銖累寸合理化。拉斯維爾指出，一個(gè)得到充分發(fā)展的政治人格可以把一定的動機(jī)、沖動外在化的感情能力與一定的技能結(jié)合起來。他還對各種態(tài)度包括外化了的態(tài)度、社會態(tài)度、好斗的態(tài)度以及與它們有關(guān)的其他態(tài)度做了分析評述，指出政治家對周圍環(huán)境的反應(yīng)態(tài)度無外乎目標(biāo)定向思維、調(diào)整性思維、我向思維和軀體性轉(zhuǎn)變四種。拉斯維爾在本書中還區(qū)劃圖對政治發(fā)展的動向做出預(yù)測。本書體現(xiàn)了早期行為主義政治學(xué)在研究對象、研究目的和研究方法是具有的種種特點(diǎn)，對政治行為主義的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

《無政府、國家和烏托邦》 美國當(dāng)代著名哲學(xué)家羅伯特 ·諾齊克的重要政治倫理著作之一（1974）。如何解決自由與平等的矛盾是當(dāng)代西方社會正義理論的主題。羅爾斯在《正義論》中主張通過區(qū)分兩個(gè)領(lǐng)域來解決矛盾，在政治領(lǐng)域中個(gè)人的基本權(quán)利是不能以任何名義被剝奪的，但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的利益分配卻可以奉行一種最大限度的改善處境最差者的地位的原則進(jìn)行，哪怕這樣可能會損害某些人在利益分配方面的權(quán)利。諾齊克不同意這種觀點(diǎn)，為此寫了本書與羅爾斯展開了論戰(zhàn)。這部書探討了三個(gè)概念。⑴ 探討了無政府狀態(tài)即“自然狀態(tài)”，討論最弱意義的國家是否有必要并有可能以一種不違反個(gè)人權(quán)利的方式產(chǎn)生。作者得出的結(jié)論是肯定的，認(rèn)為一種最弱意義、最少管事的國家是能夠在道德上得到證明的。⑵ 探討了國家是否還能管理更多的事，即管比防止暴力、偷竊、欺詐和強(qiáng)制屢行契約更多的事。對此作者得出的結(jié)論是否定的，即國家不能管更多的事，而只能至此為止，再管就要侵犯個(gè)人的權(quán)利，因而在道德上就是不可證明的。⑶ 探討了這種最少管事的國家是否枯燥乏味，對人沒有鼓力和吸引力的問題。作者聯(lián)系政治理論中最誘人的烏托邦傳統(tǒng)，指出這一傳統(tǒng)能留存下來的惟一合理的因素就是他所稱的“烏托邦結(jié)構(gòu)”亦即最弱意義的國家，這種結(jié)構(gòu)能允許和鼓舞人們的各種基于自愿的探索冒險(xiǎn)與代表作的烏托邦理想和精神，因而最少管事的國家是能夠鼓舞人，使人振奮的。由此可見，諾齊克理論實(shí)際上是一種國家理論，全書的中心就是國家：討論了國家的起源及其必要性問題；國家的功能和合法性問題；國家的理想及其可欲性問題。而這些討論又是從道德的角度進(jìn)行的，即國家的起源、功能及理想都是從道德的角度觀察和立論的，其最終衡量標(biāo)準(zhǔn)也是作為道德邊際約束的個(gè)人權(quán)利?？梢郧‘?dāng)?shù)匕阎Z齊克的這本書稱之為一本社會政治倫理學(xué)著作。諾齊克的這部書可與羅爾斯的《正義論》媲美，對美國和西方都產(chǎn)生了廣泛的影響。1975年本書獲得了美國國家圖書獎，1988年新版的《不列顛百科全書》把這部書作為近年來最重要的理論成果之一予以專門介紹。

《政治體系：政治學(xué)狀況研究》

美國著名政治學(xué)家戴維 ·伊斯頓的政治學(xué)理論著作（1953）。本書寫于本世紀(jì) 50年代初，是一部以美國政治學(xué)的狀況為主要研究對象，探討如何建立政治學(xué)理論體系的專著。其目的在于引起人們對政治學(xué)理論研究的必要性的重視，促進(jìn)政治學(xué)的學(xué)科獨(dú)立化與科學(xué)化水平的提高，確立政治理論在社會科學(xué)中應(yīng)有的位置。作者對美國政治學(xué)的狀況，如何進(jìn)行政治理論研究、政治學(xué)的任務(wù)和目的以及政治理論同道德觀念的關(guān)系等方面的問題都有獨(dú)到的見解。本書重點(diǎn)圍繞重視政治學(xué)的理論體系建議鳳這一中心展開，作者主要離事實(shí)與理論、科學(xué)與理論、理論與方法，價(jià)值理論與因果理論等四級關(guān)系，并在美國政治學(xué)界第一個(gè)將系統(tǒng)論引進(jìn)政治學(xué)研究領(lǐng)域，大書中初步提出政治體系理論，主要涉及政治學(xué)的研究對象和范圍問題。關(guān)于政治學(xué)的研究對象，他提出，選擇政治體系作為研究對象有利于簡化政治學(xué)的資料分析，易于尋求一致性和可比性。關(guān)于政治學(xué)的研究范圍，伊斯頓根據(jù)自己對“政治”概念的界定，雍政治學(xué)研究 范圍是政體在權(quán)力因素的作用下，(1)特別強(qiáng)調(diào)政治政府建設(shè)在政治學(xué)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位和決定作用，其中最有 思想是關(guān)于政治理論結(jié)構(gòu)的論述。作者通過深入分析價(jià)值理論與因果理論的邏輯區(qū)別與密切關(guān)系，澄清了政治科學(xué)與政治哲學(xué)的區(qū)別與關(guān)聯(lián)；⑵ 首次建構(gòu)了政治體系理論。他將過去重視對國家及權(quán)力問題的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)楦咂毡橐饬x的社會權(quán)威性價(jià)值分配問題的關(guān)注，并將政治生活看成是一個(gè)各部分相互聯(lián)系的體系。本書是二戰(zhàn)后美國第一本全面而系統(tǒng)地反思整修政治學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，分析學(xué)科落后的根本原因，并有針對性地提出一套有效的系統(tǒng)理論的著作，對美國乃至整修這的發(fā)展都產(chǎn)生了有目共睹的影響，因此可謂當(dāng)代美國乃至當(dāng)代西方政治學(xué)的奠基之作。

第二篇：政治學(xué)研究名著書目

政治學(xué)研究參考書目

一、通論 格林斯坦：《政治學(xué)手冊精選》，商務(wù)印書館。

伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，華夏出版社。

阿爾蒙德：《比較政治學(xué)》，上海譯文出版社。

達(dá)爾：《現(xiàn)代政治分析》，上海譯文出版社。

凱爾森：《法與國家的一般理論》，中國大百科出版社

二、方法論

艾薩克：《政治學(xué)：范圍與方法》，浙江人民出版社。

伊斯頓：《政治體系：政治學(xué)狀況研究》，商務(wù)印書館。古爾德：《現(xiàn)代政治思想》，商務(wù)印書館。

庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，商務(wù)印書館。

三、思想史

薩拜因：《政治學(xué)說史》，商務(wù)印書館。

施特勞斯：《政治哲學(xué)史》，河北人民出版社。

卡西爾：《國家的神話》，浙江人民出版社。

萊斯諾夫：《20世紀(jì)的政治哲學(xué)家》，商務(wù)印書館

四、流派與專題 洛克：《政府論》，商務(wù)印書館。

密爾：《論自由》，商務(wù)印書館。

貢斯當(dāng)：《古代人的自由和現(xiàn)代人的自由》，商務(wù)。

阿克頓：《自由與權(quán)力》，商務(wù)印書館。

哈耶克：《自由秩序原理》，三聯(lián)書店。

波普：《開放社會及其敵人》，中國社科出版社。

弗里德曼：《資本主義與自由》，商務(wù)印書館。

諾齊克：《無政府、國家與烏托邦》，中國社科出版社。

盧梭：《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館。

盧梭： 《社會契約論》，商務(wù)印書館。

勒魯：《論平等》，商務(wù)印書館。

杜威：《人的問題》，上海人民出版社。

羅爾斯：《正義論》，中國社科出版社。

德沃金：《至上的美德：平等的理論與實(shí)踐》，江蘇人民出版社。

霍克海默：《批判理論》，重慶人民出版社。

霍克海默、阿多爾諾：《啟蒙辯證法》，上海三聯(lián)書店。馬爾庫塞：《單向度的人》上海譯文出版社。

弗洛姆：《逃避自由》，工人出版社。

列菲弗爾：《論國家》，重慶人民出版社。

波朗查斯：《政治權(quán)力與社會階級》，中國社科。哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，上海三聯(lián)。

舍勒：《價(jià)值的顛覆》，三聯(lián)書店。

貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店。

麥金泰爾：《德性之后》，中國社科出版社。

桑德爾：《自由主義與正義的局限》，譯林出版社。泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的起源》，譯林出版社。

漢密爾頓：《聯(lián)邦黨人文集》，商務(wù)印書館。

托克維爾：《論美國的民主》，商務(wù)印書館。

熊彼特：《資本主義、社會主義和民主主義》，商務(wù)。達(dá)爾：《民主理論的前言》，三聯(lián)書店。

達(dá)爾：《論民主》，商務(wù)印書館。

薩托利：《民主新論》，東方出版社。

亨廷頓：《第三波：20世紀(jì)后期民主化浪潮》，上海三聯(lián)。

韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》，商務(wù)印書館。

羅素：《權(quán)力論》，東方出版社。

布勞：《社會生活中的交換與權(quán)力》，華夏出版社。?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，三聯(lián)書店。

吉登斯：《民族國家與暴力》，三聯(lián)書店。

布萊克：《比較現(xiàn)代化》，上海譯文出版社。

亨廷頓：《現(xiàn)代化：理論與經(jīng)驗(yàn)的再探討》，上海譯文。亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，三聯(lián)書店。

奧斯特羅姆：《公共事務(wù)的治理之道》，上海三聯(lián)。

奧斯特羅姆：《復(fù)合共和制的政治理論》，上海三聯(lián)。林德布洛姆：《政府與市場》，上海三聯(lián)。

布坎南：《自由、市場與國家》，上海三聯(lián)。

布坎南：《同意的計(jì)算》，中國社科。

第三篇：名著簡介

《威尼斯商人》作品簡評

《威尼斯商人》 是莎士比亞早期的重要作品，是一部具有極大諷刺性的喜劇。大約作于1596-1597年。劇本的主題是歌頌仁愛、友誼和愛情，同時(shí)也反映了資本主義早期商業(yè)資產(chǎn)階級與高利貸者之間的矛盾，表現(xiàn)了作者對資產(chǎn)階級社會中金錢、法律和宗教等問題的人文主義思想。這部劇作的一個(gè)重要文學(xué)成就，就是塑造了夏洛克這一惟利是圖、冷酷無情的高利貸者的典型形象。選入人民教育出版社九年級語文下冊第13課（節(jié)選）。

威尼斯富商安東尼奧為了成全好友巴薩尼奧的婚事，向猶太人高利貸者夏洛克借債。由于安東尼奧貨款給人從不要利息，并幫夏洛克的女兒私奔，懷恨在心的夏洛克乘機(jī)報(bào)復(fù)，佯裝也不要利息，但若逾期不還要從安東尼奧身上割下一磅肉。不巧傳來安東尼奧的商船失事的消息，資金周轉(zhuǎn)不靈，貸款無力償還。夏洛克去法庭控告，根據(jù)法律條文要安東尼奧履行諾言。為救安東尼奧的性命，巴薩尼奧的未婚妻鮑西婭假扮律師出庭，她答允夏洛克的要求，但要求所割的一磅肉必須正好是一磅肉，不能多也不能少，更不準(zhǔn)流血。夏洛克因無法執(zhí)行而敗訴，害人不成反而失去了財(cái)產(chǎn)。夏洛克：他是高利貸資本的代表，是一毛不拔的守財(cái)奴

鮑西婭：這是作者極力歌頌的人文主義者的形象。她是一個(gè)富豪貴族的孤女。她是個(gè)有學(xué)問，有修養(yǎng)的新時(shí)代的女性，她的談吐文雅，又機(jī)智勇敢，活潑、開朗、大方、幽默的人

安東尼奧他身上有正派，重情，溫文爾雅等人文主義者為之漚歌的品質(zhì)

葛萊西安諾：他嫉惡如仇，易于激動，嬉笑怒罵，敢于斗爭，和安東尼奧形成鮮明對比。巴薩尼奧：見義勇為，重情重義，但不懂得斗爭策略，表現(xiàn)得較軟弱。

公 爵：穩(wěn)重慈祥

《失樂園》

《失樂園》以史詩一般的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落。詩中叛逆之神撒旦，因?yàn)榉纯股系鄣臋?quán)威被打入地獄，卻毫不屈服，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的知識樹上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園。該詩體現(xiàn)了詩人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品?！遏斮e遜漂流記》

小說講述了英國青年魯賓遜不安于中產(chǎn)階級的安定平庸生活，三次出海經(jīng)商的故事。因遇海盜被摩爾人擄住，做了幾年奴隸后逃往巴西，成了種植園主。為解決勞動力缺乏問題，在去非洲販賣黑奴途中遇風(fēng)暴只身漂流到一座無人荒島。小說主要寫他在島上28年的生活。他戰(zhàn)勝悲觀情緒，建住所、制器皿、馴野獸、耕土地，用各種方法尋找食物。終于戰(zhàn)勝自然，改善了生活環(huán)境。在第十七年救了一個(gè)土著，經(jīng)訓(xùn)練成為自己忠實(shí)的奴仆。后又獲得新的居民，成為該島的統(tǒng)治者。最后乘英國商船回國。作品歌頌了資本主義原始積累時(shí)期冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神，在歌頌人和自然界斗爭的同時(shí)又極力美化殖民掠奪行為。魯賓遜成為資產(chǎn)階級企事業(yè)家的英雄典型

《格列佛游記》Gulliver's Travels

《格列佛游記》是喬納森·斯威夫特[1]的一部杰出的諷刺小說，作品運(yùn)用諷刺影射的手法，反映了18世紀(jì)前半期英國的社會矛盾，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗和罪惡，并抨擊了侵略戰(zhàn)爭和殖民主義。

第一卷：利立浦特（小人國）Lilliput(Lilliput)小說第一卷中所描繪的小人國的情景乃是大英帝國的縮影

第二卷：布羅卜丁奈格Nag(Brobdingnag)（大人國）游記。對英國各種制度及政教措施表示了懷疑和否定。

第三卷：勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本游記Le Puy him than Spengler large cone, Japan小說的第三卷，作者把諷刺的鋒芒指向了當(dāng)代英國哲學(xué)家科學(xué)家評論家和歷史家等。第四卷：慧駰國游記。小說第四卷，作者利用格列佛回答一連串問題而揭露了戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)、法律的虛偽和不擇手段以獲得官爵的可恥行為等。

《格列佛游記》政治傾向鮮明。它的批判鋒芒，集中在抨擊當(dāng)時(shí)英國的議會政治和反動的宗教勢力。

格列佛：是十八世紀(jì)英國的普通人，他熱愛勞動，剛毅勇敢，心地善良。格列佛不計(jì)較個(gè)人的得失，而對別人關(guān)懷備至。格列佛是個(gè)正面的理想的人物。他總是坦率地?cái)⑹鲎约旱娜觞c(diǎn)和錯(cuò)誤，而對自己的優(yōu)點(diǎn)則只字不提。他謙遜好學(xué)，努力用新眼光去認(rèn)識新的現(xiàn)實(shí)。他從不自暴自棄，慧骃國國王理智賢明、勤勞勇敢、仁慈友愛、公正誠信——作者心目中理想的人類。小人國王后 小氣，貪慕虛榮

a red, red rose

O my luve is like a red, red rose, 啊，我的愛人象紅紅的玫瑰，That′s newly sprung in June;在六月里苞放；

O my luve is like the melodie, 啊，我的愛人象一支樂曲，That′s sweetly played in tune.樂聲美妙、悠揚(yáng)。

As fair thou art, my bonie lass, 你那么美，漂亮的姑娘；

So deep in luve am I;我愛你那么深切；

And I will luve thee still, my dear, 我會永遠(yuǎn)愛你，親愛的，Till a′ the seas gang dry.一直到四海涸竭。

Till a′ the sea gang dry, my dear, 直到四海涸竭，親愛的，And the rock melt wi′ the sun;直到太陽把巖石消融！

And I will luve thee still, my dear, 我會永遠(yuǎn)愛你，親愛的，While the sands o′ life shall run.只要生命無窮。

And fare thee weel, my only luve, 再見吧，我唯一的愛人，And fare thee weel a while;再見吧，小別片刻；

And I will come again, my luve, 我會回來的，我的愛人，Tho′s it were ten thousand mile!即使萬里相隔！

《傲慢與偏見》簡介：故事的女主人公伊麗莎白·班納特(凱拉·奈特麗)出身于小地主家庭有四個(gè)姐妹，姐姐簡·班納特、妹妹瑪麗·班納特、凱蒂·班納特和萊蒂婭·班納特。姐妹五人單調(diào)且略顯平靜的生活伴隨著兩個(gè)年輕小伙子的到來而泛起無可平滅的波瀾。健康向上的賓格里和富家子達(dá)西(馬修·麥克法登)是一對要好的朋友，在結(jié)識了鎮(zhèn)上班納特家的這“五朵金花”之后，一段美麗而飽含“傲慢與偏見”的愛情故事。這位富豪子弟達(dá)西在短暫的交往中深深地愛上了美麗的伊麗莎白。并且，達(dá)西不顧門第和財(cái)富的差距，勇敢地向她求婚，卻遭到無情的拒絕。伊麗莎白對他的誤會和偏見是有一定原因的，因?yàn)槌錾砀毁F的達(dá)西經(jīng)常表現(xiàn)出不可一世的傲慢，這令正直善良的伊麗莎白討厭不已。因?yàn)檫_(dá)西的這種傲慢實(shí)際上是地位差異的反映，只要存在這種傲慢，他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。但經(jīng)過了一段時(shí)間之后，漸漸地，伊麗莎白發(fā)現(xiàn)并親眼看到了同樣善良的達(dá)西的為人處世和一系列所作所為有了質(zhì)的改變。特別是看到他改變了過去那種驕傲自負(fù)的神態(tài)，從而，伊麗莎白對他的誤會和偏見也逐漸消失，一段美滿的姻緣也就此最終成就。姐妹們也各自得到了想要的甜蜜生活

伊麗莎白聰敏機(jī)智，有膽識，有遠(yuǎn)見，有很強(qiáng)的自尊心，并善于思考問題。

西風(fēng)頌

１

哦，狂暴的西風(fēng)，秋之生命的呼吸！

你無形，但枯死的落葉被你橫掃，有如鬼魅碰到了巫師，紛紛逃避：

黃的，黑的，灰的，紅得像患肺癆，呵，重染疫癘的一群：西風(fēng)呵，是你

以車駕把有翼的種子催送到

黑暗的冬床上，它們就躺在那里，像是墓中的死穴，冰冷，深藏，低賤，直等到春天，你碧空的姊妹吹起 她的喇叭，在沉睡的大地上響遍，（喚出嫩芽，像羊群一樣，覓食空中）將色和香充滿了山峰和平原。不羈的精靈呵，你無處不遠(yuǎn)行； 破壞者兼保護(hù)者：聽吧，你且聆聽?。?沒入你的急流，當(dāng)高空一片混亂，流云象大地的枯葉一樣被撕扯 脫離天空和海洋的糾纏的枝干。成為雨和電的使者：它們飄落 在你的磅礴之氣的蔚藍(lán)的波面，有如狂女的飄揚(yáng)的頭發(fā)在閃爍，從天穹的最遙遠(yuǎn)而模糊的邊沿 直抵九霄的中天，到處都在搖曳 欲來雷雨的卷發(fā)，對瀕死的一年你唱出了葬歌，而這密集的黑夜 將成為它廣大墓陵的一座圓頂，里面正有你的萬鈞之力的凝結(jié)；那是你的渾然之氣，從它會迸涌 黑色的雨，冰雹和火焰：哦，你聽！３ 是你，你將藍(lán)色的地中海喚醒，而它曾經(jīng)昏睡了一整個(gè)夏天，被澄澈水流的回旋催眠入夢，就在巴亞海灣的一個(gè)浮石島邊，它夢見了古老的宮殿和樓閣 在水天輝映的波影里抖顫，而且都生滿青苔、開滿花朵，那芬芳真迷人欲醉！呵，為了給你 讓一條路，大西洋的洶涌的浪波把自己向兩邊劈開，而深在淵底 那海洋中的花草和泥污的森林 雖然枝葉扶疏，卻沒有精力；聽到你的聲音，它們已嚇得發(fā)青： 一邊顫栗，一邊自動萎縮：哦，你聽！４ 哎，假如我是一片枯葉被你浮起，假如我是能和你飛跑的云霧，是一個(gè)波浪，和你的威力同喘息，假如我分有你的脈搏，僅僅不如 你那么自由，哦，無法約束的生命！假如我能像在少年時(shí)，凌風(fēng)而舞便成了你的伴侶，悠游天空（因?yàn)楹?，那時(shí)候，要想追你上云霄，似乎并非夢幻），我就不致像如今這樣焦躁地要和你爭相祈禱。哦，舉起我吧，當(dāng)我是水波、樹葉、浮云！我跌在生活底荊棘上，我流血了！這被歲月的重軛所制服的生命 原是和你一樣：驕傲、輕捷而不馴。５ 把我當(dāng)作你的豎琴吧，有如樹林： 盡管我的葉落了，那有什么關(guān)系！你巨大的合奏所振起的音樂將染有樹林和我的深邃的秋意： 雖憂傷而甜蜜。呵，但愿你給予我狂暴的精神！奮勇者呵，讓我們合一！

請把我枯死的思想向世界吹落，讓它像枯葉一樣促成新的生命！

哦，請聽從這一篇符咒似的詩歌，就把我的話語，像是灰燼和火星

從還未熄滅的爐火向人間播散！

讓預(yù)言的喇叭通過我的嘴唇

把昏睡的大地喚醒吧！西風(fēng)呵，如果冬天來了,春天還會遠(yuǎn)嗎?

詩人用優(yōu)美而蓬勃的想象寫出了西風(fēng)的形象。那氣勢恢宏的詩句，強(qiáng)烈撼人的激情把西風(fēng)的狂烈、急于掃除舊世界創(chuàng)造新世界的形象展現(xiàn)在人們面前。這里，西風(fēng)已經(jīng)成了一種象征，它是一種無處不在的宇宙精神，一種打破舊世界，追求新世界的西風(fēng)精神。詩人以西風(fēng)自喻，表達(dá)了自己對生活的信念和向舊世界宣戰(zhàn)的決心。

《大為科波菲爾》簡介 :

本書帶有一定的自傳色彩，主人公大衛(wèi)是個(gè)孤兒，善良博愛、正直勤奮、務(wù)實(shí)進(jìn)取，經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，艱苦磨煉，最終成長為一名知名作家。通過主人公的生活道路，作者描繪了十九世紀(jì)英國社會的廣闊圖景，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各個(gè)階層的人物形象，從而表達(dá)了作者本人的人生哲學(xué)和道德理想。它是作者親身經(jīng)歷、觀察所得和豐富想象的偉大結(jié)晶。

安妮斯也是作者著力美化的理想的女性。她既有外在的美貌，又有內(nèi)心的美德，堅(jiān)韌不拔

小說中許多普通人如漁民辟果提、海穆，盡管家貧如洗，沒有受過教育，卻懷有一顆誠樸、善良的心，與富有的斯提福茲及其所作所為形成了鮮明的對比。當(dāng)然，這種強(qiáng)烈的對比還反映著狄更斯本人的道德觀：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

呼嘯山莊

19世紀(jì)，在英國約克郡一個(gè)陰沉的荒原邊上，名叫希斯克利夫的一個(gè)吉普賽男孩，被迪恩先生帶到咆哮山莊。他得到主人之女凱西的鐘愛，凱西在愛的同時(shí)，又無法拒絕自己想過優(yōu)裕生活的愿望，而能提供這種生活條件的，卻是鄰居艾德加·林頓。希斯克利夫無意中得知后，悄然離去，凱西在愁苦心情中嫁給了林頓。幾年后希斯克利夫風(fēng)度翩翩地回來了，林頓的妹妹伊貝拉愛上了他，他買下了咆哮山莊，他與伊莎貝拉結(jié)婚以后，希斯克利夫的冷淡無情使伊莎貝拉很快枯萎掉謝，凱西也因?yàn)楸瘋^度而瀕臨死亡。希斯克利夫在凱西彌留之際來到她身邊，把她抱到窗前姚望那方巖石——童年時(shí)代那曾是他們的“城堡”凱西說她等待著，總有一天他們會團(tuán)圓，然后死去。希斯克利夫心神錯(cuò)亂，在哀悼凱、期待死亡中捱過了20年。他對周圍一切人都極端輕蔑、百般折磨，直到凱西的幽靈在一個(gè)嚴(yán)冬的雪夜把他召喚到他們最喜愛的荒原上某個(gè)地方，在死亡中重新聚會……

希斯克利夫作為一個(gè)人，他似乎代表了野性和自然力量，但常常被認(rèn)為是不道德的和對社會有危害的。凱瑟琳的思想夾雜著女性的弱點(diǎn)和倔強(qiáng)，它們互相滲透和影響著。凱瑟琳也是一個(gè)復(fù)雜的人物角色。她既有開放的思想，又有反抗的精神，虛榮心和階級偏見。這種雙重的性格決定了她既是反叛者又是妥協(xié)者。埃德加·林頓-典型的維多利亞時(shí)代小說里的英雄形象，他有所有的品質(zhì)，比如堅(jiān)定，溫和。

這個(gè)充滿愛恨情仇的復(fù)仇故事揭露了人性的弱點(diǎn)：憎恨，猜忌，猶豫。當(dāng)面對虐待和壓迫時(shí)，人會為了自由和尊嚴(yán)而斗爭反抗。在外界環(huán)境因素的影響下，物質(zhì)財(cái)富，社會地位，愛與恨，將人性扭曲。The Importance of Being Earnest /《認(rèn)真的重要性》內(nèi)容提要

《認(rèn)真的重要性》是王爾德最為成功的劇作之一，也是他最成功的喜劇。劇情的關(guān)鍵在于人名的雙關(guān)：“Earnest”既是人名，又意味著認(rèn)真。劇中講述的是杰克和阿爾杰農(nóng)兩個(gè)花花公子，皆化名“認(rèn)真”向各自女友求愛的故事。杰克是住在鄉(xiāng)下的治安官，每動游興，便聲稱他城里名叫“認(rèn)真”的兄弟病了。進(jìn)城后，他就自己化名“認(rèn)真”，樂得開心，并吸引了朋友阿爾杰農(nóng)的表妹格溫德林。阿爾杰農(nóng)每要去鄉(xiāng)下游玩，便聲稱自己的摯友“邦伯里”病了。杰克和格溫多林的愛情受到女方的母親、阿爾杰農(nóng)的姨母，布拉克耐爾夫人的反對，她因?yàn)榻芸耸潜蝗诉z棄在火車站的棄嬰而不同意他們的婚事。阿爾杰農(nóng)聽說鄉(xiāng)下有個(gè)女孩塞西莉受杰克監(jiān)護(hù)，便也化名“認(rèn)真”來到鄉(xiāng)間，并和該女孩一見鐘情。格溫德林此時(shí)也來到鄉(xiāng)間要與杰克成婚，與塞西莉不期而遇，既然兩位男士都冒名“認(rèn)真”，兩位小姐都只愛叫“認(rèn)真”的人，難免引起種種誤會。誤會澄清后，兩位花花公子都為了愛情而要重新接受洗禮，改名“認(rèn)真”。不料，布拉克耐爾夫人跟蹤追來，得知塞西莉家產(chǎn)頗豐后，同意阿爾杰農(nóng)與塞西莉立即結(jié)婚，但卻不同意杰克和格溫多

林的婚事。恰在這時(shí)，布拉克耐爾夫人認(rèn)出塞西莉的家庭教師普里斯姆正是自己家當(dāng)年弄丟自己妹妹孩子的人，原來杰克是阿爾杰農(nóng)的哥哥，他原來的名字正好就叫“認(rèn)真”。一番曲折之后，有情人終成眷屬?！豆舴蛉伺c珠寶商》是沃爾夫夫人的短篇佳作之一。小說的主人公是一位被財(cái)富和地位吸引的倫敦大珠寶商。他非常富有，事業(yè)有成，然而總是無法擺脫對童年貧窮生活的回憶，因此愈發(fā)渴望得到尊貴的地位，于是與公爵夫人進(jìn)行了一樁樁交易。雖然這篇小說篇幅不長，但讀者仍然能夠一窺沃爾夫夫人的意識流手法。故事發(fā)生在某天上午的一小段時(shí)間內(nèi)，但通過主人公的內(nèi)心活動，讀者了解到他的童年生活、成長經(jīng)歷乃至今后的打算。讓表面的活動壓縮在很短的時(shí)間內(nèi)，而讓人物內(nèi)心活動的心理時(shí)間無限擴(kuò)展，這是沃爾夫夫人處理時(shí)間的一大特點(diǎn)。

這篇小說除了成功地體現(xiàn)心理活動外，對情節(jié)的描寫也很有特色，作者把讀者的視、聽、嗅覺全都調(diào)動了起來。小說中有一大段和另外幾處突出描寫培根先生的鼻子，并把他對名利的索求比作公豬嗅松露根，逼真地刻畫出貪婪精明的珠寶商形象。文中兩次提到從培根先生又暗又靜的私人房間里聽到龐德大街的喧囂，這與富有的商人獨(dú)自品味自己的成功和財(cái)富時(shí)的愜意心境正相符。此外，文章中對光的描寫就更多了，光是“閃光的”就有十幾處之多。所有這些閃動的光彩渲染了財(cái)富和地位的誘人耀眼之處。讀者在讀這篇小說時(shí)，會感到不僅是在讀書，而且也是在嗅氣味、聽聲音、看光彩，十分生動。

富蘭克林

霍桑?生平簡介

霍桑，（Nathaniel Hawthorne1804～1864）美國小說家。出生于一個(gè)沒落的世家，大學(xué)畢業(yè)后即從事寫作。曾兩度在海關(guān)任職。1853年任美國駐英國利物浦領(lǐng)事，1857年后僑居意大利，1860年回國專事創(chuàng)作?；羯Ｊ且粋€(gè)思想上充滿矛盾的作家。他抨擊宗教狂熱和教會虛偽，又把加爾文教派的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識社會的標(biāo)準(zhǔn)；他記敘新英格蘭殖民地人民的抗英斗爭，同時(shí)又對社會改革、技術(shù)進(jìn)步和廢奴運(yùn)動抱懷疑、抵觸情緒。藝術(shù)上，他擅長揭示人物內(nèi)心沖突和心理描寫，充滿豐富想象，慣用象征手法，且潛心挖掘隱藏在事物后的深層意義，但往往帶濃厚的宗教氣氛和神秘色彩。他稱自己的作品是人的“心理羅曼史”，故文學(xué)史家則常把他列為浪漫主義作家。其代表作是以殖民時(shí)期新英格蘭生活為背景的長篇小說《紅字》(The Scarlet Letter)（1850）。小說通過一個(gè)受不合理婚姻束縛的少婦海絲特?白蘭因犯“通奸”罪被監(jiān)禁、示眾和長期隔離的故事，暴露了政教合一體制統(tǒng)治下殖民地社會的冷酷虛偽，探討了有關(guān)罪惡和人性的道德、哲理問題。其他著名作品，有描寫祖先謀財(cái)害命其罪孽殃及子孫的長篇小說《帶有七個(gè)尖角樓的房子》（The House of the Seven Gables）（1851），討論善惡問題的長篇小說《玉石雕像》(The Marble Faun)（1860），揭示人人都有隱秘罪惡的短篇小說《教長的黑面紗》(The Minister's Black Veil)和表達(dá)作者正面理想的短篇小說《石面人像》（The Great Stone Face）等。

艾德加·愛倫·坡（1809-49）生于波士頓，父母為流浪藝人。一八一一年父母雙亡，由弗吉尼亞州里士滿富商約翰·愛倫收養(yǎng)。愛倫夫婦把他帶往英國，一八一五至二○年在英國讀書。返回里士滿（Richmond）后與愛倫反目，始終沒有和解，后者一八三四年逝世時(shí)，遺囑中對坡只字未提。曾入佛吉尼亞大學(xué)，未幾輟學(xué)，投效美國陸軍，升為軍士長，后入西點(diǎn)軍校。故意犯過被開除后，在巴爾的摩、里士滿、紐約與費(fèi)城以賣文為生，受雇于若干期刊，其中包括《南方文學(xué)使者》。一八三六年和十三歲的表妹佛吉尼亞·克萊姆結(jié)婚，十年后妻子死于肺病。其后精神日益失常，終至于神智昏迷，死于巴爾的摩一溝渠里。出版過三本詩集∶《帖木兒》（Tamerlane，1827），《艾爾·阿拉夫》（Al Aaraaf，1829），《詩集》(Poems, 1831)。后來的大部分作品──詩、短篇小說、評論文章──均在雜志上發(fā)表。短篇小說最初收入《述異集》(Tales of the Grotesque and Arabesque, 1840)里，余者收入《故事集》(Tales, 1845)。其他作品尚有研究創(chuàng)作心理的文章《我得之矣∶一首散文詩》(Eureka: A Prose Poem, 1848)與《阿瑟·戈登．皮姆的故事》(The Narrative of Arthur Gordon Pym, 1838)。

海明威

? 小說家．1899年7月21日生於伊利諾伊州芝加哥附近的奧克帕克村．父親是醫(yī)生,母親愛好藝術(shù)．1923年出版第一個(gè)集子《三個(gè)短篇和十首詩》（Three Stories and Ten Poems）．1924年在巴黎另一個(gè)集子《在我們的時(shí)代里》（In Our Time）, 包括

18個(gè)短篇．次年同名的集子於美國出版, 包括13篇短篇小說和夾在各篇故事之間的16篇插章．1926年發(fā)表了他頭一部重要的長篇小說《太陽照樣升起》（The Sun Also Rises）(英國版題名《節(jié)日》, 1927)．小說描寫戰(zhàn)后一批青年流落歐洲的生活情景, 表現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)后青年一代的幻滅感．斯泰因曾經(jīng)對海明威等人說過: ”你們都是迷憫的一代．”海明威把這句話當(dāng)作小說的一句題辭．由於小說寫出這一代人的失望情緒, 《太陽照樣升起》成了”迷憫的一代（the Lost Generation）”的代表作．1927年海明威回到美國, 發(fā)表第二部短篇小說集《沒有女人的男人》（Men without Women）, 其中著名的有《打不敗的人》、《五萬大洋》和《殺人者》．海明威在這些小說里創(chuàng)造臨危不懼、視死如歸的”硬漢性格”．這類人物形象對后來美國通俗文學(xué)產(chǎn)生了影響．1929年, 長篇小說《永別了, 武器》(A Farewell to Arms)(舊譯《戰(zhàn)地春夢》)出版, 主題是反對帝國主義戰(zhàn)爭．《永別了, 武器》顯示出海明威藝術(shù)上的成熟．情景交融的環(huán)境描寫, 純粹用動作和形象表現(xiàn)情緒, 電文式的對話, 簡短而真切的內(nèi)心獨(dú)白, 托諷於有意無意之間, 簡約洗練的文體以及經(jīng)過錘煉的日常用語等等, 構(gòu)成他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格．

海明威自1927年離開歐洲后, 先居住在美國佛羅里達(dá)州的基韋斯特島, 后遷至古巴．他常去各處狩獵, 還曾登上他的”皮拉爾號”游艇出海捕魚．30年代上半期他發(fā)表的作品有寫西班牙斗牛的專著《死在午后》(Death in the Afternoon)(1932), 短篇小說集《勝者無所得》(Winner Take Nothing)(1933), 從他的經(jīng)驗(yàn)在西班牙內(nèi)戰(zhàn)是海明威的偉大的小說，喪鐘為誰而鳴（1940年），其中詳述了事件的戰(zhàn)爭中，主張人類博愛。他的中篇小說的老人與海（1952年）慶祝一往無前的勇氣歲的古巴漁民。在海明威的其他作品有小說《有的和沒有有的》(To Have and Have Not)（（1937年）和《過何如林》（Across the River and into the Trees）（1950年）。追授出版物包括：《不散的筵席》(A Moveable Feast)（1964），回憶錄巴黎在1920年代的小說：《海流中的島嶼》(Islands in the Stream)（1970年）

第四篇：名著簡介

1、老舍《駱駝祥子》 章節(jié)概括

第一章：介紹洋車夫祥子出場，也交代了祥子的背景和他的思想根源，他的夢想就是憑借自己的努力買上一輛屬于自己的車，通過個(gè)人奮斗走向生命的成功。他善良，淳樸，盡管沉默木訥，卻不失為一個(gè)可愛的人。開頭他憑借自己的努力買上了第一輛車，他的人生拉開了序幕。

第二章：戰(zhàn)爭在北平使人心惶惶。祥子為了多賺點(diǎn)錢拉客人去了危險(xiǎn)地帶，結(jié)果被無理的警察拉去充軍，車也就這么不明不白的沒了。祥子跟著軍隊(duì)走了沒多久就偷偷的跑了，臨走牽走了兵們的駱駝，當(dāng)做對自己丟了車的補(bǔ)償。

第三章：祥子拉著駱駝艱苦的走回了北平，途中路過一個(gè)小村子，用三匹駱駝?chuàng)Q了35個(gè)大洋，帶著對新生活的希望，祥子再次上路了。

第四章：祥子回到北平在海淀的一家小店住了三四天，夢話被人們聽了去，從此得了個(gè)“駱駝”的外號，他花了些錢將自己整頓好，又再次干起了拉養(yǎng)車的營生，這一次他將家安在了劉四爺?shù)能噺S。透過劉四爺?shù)能噺S，老舍將筆墨展開，開始寫到了車廠中其他的洋車夫，而祥子也在這里遇到了后影響他一生的虎妞。祥子將花剩的30大洋交給劉四爺保存，希望著有一天攢夠了錢再次買上自己的車。

第五章：為了買車，祥子茶里飯里的自苦，風(fēng)里雨里的賣命。而此時(shí)，虎妞已經(jīng)對祥子表現(xiàn)出了大姐般的關(guān)愛，很有青睞他的意思，而劉四爺暗地里看著心里卻不怎么滿意。祥子在楊宅拉上了包月，可這一家人均異?？瘫。疵箚鞠樽恿钕樽由硇钠v，終因一次侮辱使祥子挺著硬骨氣離開。

第六章：離開了楊宅的祥子有點(diǎn)懊惱也有點(diǎn)不知何去何從，虎妞就利用著這一機(jī)會誘惑了祥子，祥子在酒精的作用下糊里糊涂辦下錯(cuò)事。第二天醒來祥子心里別提多別扭了，他開始對虎妞不知所措，對他們的關(guān)系也竭力想忘記而不成。此時(shí)碰到了曹先生，再一次替人拉上包月。

第七章：

祥子去了曹府，也有著躲避虎妞的意味，他咂摸著最近幾個(gè)月發(fā)生的心里，心里接著千絲萬縷的疙瘩。一次祥子在拉車的時(shí)候心不在焉，摔了座，也讓祥子從煩悶中蘇醒過來。

第八章：曹府管家高媽的一套利是哲學(xué)，祥子十分佩服。高媽勸祥子把錢放出去投資或是存銀行等等主意，祥子均無動于衷，一心一意只想自己靠拉車攢錢買上車。年節(jié)迫近，祥子想著要給劉四爺買點(diǎn)東西好取回自己那30大洋。

第九章：虎妞的到來打破了祥子的一切美夢，她謊稱自己懷了祥子的孩子，出主意要祥子趁著過年給劉四爺認(rèn)個(gè)干兒子，好順利成章的和祥子結(jié)婚繼承下劉四爺?shù)能噺S。祥子就這樣糊里糊涂的落盡了虎妞的陷阱，他感覺到生活的一切都灰暗痛苦，借酒消愁。

第十章：祥子盤算起和虎妞的這一場鬧劇，躲不開，可是若娶了虎妞又不甘心，并且他也知道玩心眼他不是虎妞的對手，祥子感到委屈卻又無處可訴，又一次感覺到命運(yùn)的捉弄。祥子拉車之余上了小茶館，此處展現(xiàn)了各種各樣洋車夫閑暇時(shí)的生活面貌，都統(tǒng)一呈現(xiàn)出清苦和苦澀之味來。祥子在這里頭一次遇到了老馬和小馬爺孫倆，祥子同情他們，給快要餓死的爺孫倆買了包子。爺孫倆的命運(yùn)刺激了祥子的內(nèi) 心，他開始對命運(yùn)動搖，對靠個(gè)人奮斗可以擺脫貧窮產(chǎn)生了懷疑。

第十一章：老北平的祭社日子來臨，祥子拉著曹先生回家的路上被偵探跟蹤，曹先生躲進(jìn)了左宅，而祥子躲藏的過程中卻發(fā)現(xiàn)了偵探就是當(dāng)年充軍時(shí)認(rèn)識的孫排長，孫排長接著機(jī)會要挾祥子，要他交出所有的積蓄保條命，祥子只得從命。茫茫大雪中，祥子覺得前途也一樣的茫茫。

第十二章：祥子茫茫然走回曹宅，高媽讓祥子和她們一起去左宅躲一晚，祥子拒絕了并到了隔壁的王家和車夫老程湊合一晚。這里老舍交代出曹府為何遭此橫禍：曹先生的學(xué)生阮明原愛和他一次談?wù)撋鐣锩仁拢珒扇苏f是可以說得上不少話，但對學(xué)業(yè)等事也意見相左，此次阮明功課太差被退學(xué)就想把曹先生也拉下馬，于是祥子就倒霉的碰上了此一遭。晚上祥子琢磨來琢磨，推醒老程要讓他證明自己沒拿 曹府一分一毫。

第十三章：一早起來祥子給曹宅掃了雪就再去尋曹先生一家，無奈曹先生早已卷了包裹逃了，祥子又一個(gè)希望破滅，錢丟了人也走盡了。祥子無奈之下又回到了劉四爺?shù)能噺S，因著虎妞，祥子心里總覺得噎著一塊，心里堵。劉四爺大壽，祥子沒少出力，虎妞在劉四爺耳邊吹著耳旁風(fēng)，大伙也都看了出來，虎妞相中了祥子。

第十四章：劉四爺壽辰，可看著人來人往，他咂摸出了自己心里的寂寞，看著別人家的女眷小孩，心里跟著生氣。而這天早上，車夫們拿祥子打哈哈，說他將來必得繼承了劉四爺?shù)能噺S，祥子就這差點(diǎn)跟大伙打一架。劉四爺把那些話也聽在心里，琢磨過來虎妞的意思。到了晚上白天積攢的氣兒自然而然就對著虎妞發(fā)了出來，虎妞眼看戲已沒法唱，索性把一切都抖摟了出來，說她懷了祥子的孩子。

第十五章：

虎妞接著勁兒就和祥子糊里糊涂的成了親，結(jié)了婚祥子才知道虎妞的“懷”的不過是個(gè)枕頭，他的天又黑了一半。祥子現(xiàn)在嫌棄了自己，因?yàn)榛㈡?，他覺得一輩子不順心一輩子抬不起頭見人?；㈡は胍樽訋ネ嫱妫樽又荒茉倌芾宪囐嶅X。虎妞給祥子出了主意，再去找劉四爺，畢竟那是她爸爸。

第十六章：虎妞把祥子養(yǎng)在家里，她自己也吃好的喝好的大把花錢，看不到同院里人的疾苦。祥子不同，他有自己的打算，過了元宵節(jié)，他又拉上了車，可身體卻明顯有了被虎妞虧空的跡象。路過人和車廠（劉四爺?shù)能噺S），祥子發(fā)現(xiàn)廠子變了樣。

第十七章：劉四爺扔了車廠一走了之了，虎妞心里著了慌，沒了靠山她感到什么都不再可靠，拿出了一百大洋給祥子買車，她還留了自己的心眼。因?yàn)橘I車，故事到這里又牽扯出了雜院里的二強(qiáng)子，二強(qiáng)子兩個(gè)月錢剛把女兒小福子買了人，換了錢揮霍了一陣買了車準(zhǔn)備自己干，他生行好吃懶做自然買賣也沒做起來，他琢磨著把車賣了。過了年，虎妞趁著時(shí)機(jī)便宜價(jià)買了車，祥子對這車雖說不十分順心，可也

就這么一直拉著。到了四月小福子又回到了雜院，她的軍閥丈夫把她扔了。小福子成了虎妞的伴，為了養(yǎng)家小福子干起了暗娼，虎妞則在暗地里提供房子。

第十八章：虎妞懷了孕。二強(qiáng)子為著小福子干的營生覺得丟臉，可也不阻攔，喝醉了酒他就對著小福子罵，只有虎妞能對付他。六月的天熱的發(fā)昏，祥子出車感到步履艱難。此處老舍用了很大的篇幅描寫了北平的六月，熱得令人不想吃飯，下雨是天氣說變就變，沒人坐車的時(shí)候會可憐車夫，祥子就這么艱難的拉著車，充分感受了人間冷暖，世道不公。祥子病了。

第十九章：祥子的這一病就怎么也好不了，想拉車而身體不同意。祥子病了，小福子就失去了干營生的地方，只好降價(jià)在自己家里干?；㈡ど眢w已經(jīng)不大方便活動，見小福子不常來看自己便生了氣，早晚的給小福子難堪，小福子給虎妞跪了下，經(jīng)過一場折騰二人又恢復(fù)了友誼，虎妞還是給小福子提供房子?；㈡ぴ絹碓浇咏a(chǎn)，她才想起自己的年紀(jì)已大，做事她使喚小福子，吃喝上一點(diǎn)不對自己怠慢，結(jié)果反而導(dǎo)致了難產(chǎn)?；㈡е鴤€(gè)死孩子，終于斷了氣。

第二十章：祥子買了車葬了虎妞，他心里的積苦也快到了不能承受的時(shí)候，而此時(shí)的小福子給了他希望，小福子愿意與他同甘苦。二強(qiáng)子不干，小福子也沒法說出什么，畢竟她還有家。祥子看透了拉車，日子看看漸漸往墮落里走。他再次拉上了包月，在夏家，他厭惡那家人，尤其是夏太太，她身上藏著虎妞般女人的惡毒與厲害。

第二十一章：祥子心里總想著夏太太的誘惑，仿佛她是欲擒故縱，又仿佛是她根本沒有那意思，祥子在她身上越來越看出虎妞的意味，干脆逃了。回到車廠，他大病一場，自此后身上的那點(diǎn)子正氣再也沒有了，祥子墮落，抽煙，耍壞，犯懶，對車也不再愛惜。一次拉車，祥子又碰到了劉四爺，劉四爺問祥子女兒的下落，祥子說死了也沒告訴埋在那里就這么甩頭走了。

2、高爾基《童年》章節(jié)簡介

第一章

父親得了霍亂癥而去世。就在這時(shí)，母親又生下了一個(gè)小弟弟。弟弟出生后，“我”，外祖父，母親一起去埋葬父親，可“我”并沒有對父親的死感到一點(diǎn)點(diǎn)的傷心，而是對隨著父親一起被埋葬的兩只青蛙表示悲哀。后來弟弟也死了，在坐船去外祖父家的路上，母親與外祖母便把小弟弟帶去埋了。當(dāng)時(shí)“我”已為他們不要我了，便難過地睡過去。醒來后，“我”發(fā)現(xiàn)外祖母坐在我旁邊。過了好幾天，我們才到尼日尼，剛到，母親便激動起來了，熱情地向“我”介紹了她們一家人?？墒俏覅s不太喜歡“我”的外祖父。和他的院子 第二章

兩個(gè)舅舅為了分家而打起架來。米哈伊爾舅舅窮極無聊，指使小侄子把頂針拿去拷紅，然后放到老工人格里戈里的手邊，本想燙老工人，沒想到卻燙傷了外祖父。雅科夫舅舅的兒子薩沙雖然年紀(jì)小，但也學(xué)會了干壞事：他慫恿“我”把一塊白桌布拿到染缸染成藍(lán)色，結(jié)果“我”遭到了外祖父的痛打。痛打之后“我”失去了知覺還大病了一場，在此期間外祖父帶來禮物來病床前看“我”，他給“我”講他年輕時(shí)的故事。之后伊凡也來看“我”，教“我”如何減輕被打時(shí)的疼痛。第三章

外祖父和舅舅們都想拉攏小茨岡，因?yàn)榫司藗儗矶家_染房，想把小茨岡拉過去做事。舅舅們總是變著花樣捉弄格里戈里老師傅。小茨岡的身世：小茨岡是個(gè)棄嬰，外祖母在一個(gè)下雨的夜里在家門口撿到他.小茨岡給我講的一系列好玩的事。熱鬧的家庭舞會上雅科夫舅舅快樂的彈著吉他，小茨岡忘情地跳著舞，外祖母的舞蹈很吸引人.我有些怕老師傅那雙可以看透一切的眼睛，但小茨岡告訴我老師傅是好人，不用怕他小茨岡經(jīng)常去市場購物時(shí)偷東西替外祖父省錢，兩個(gè)舅舅總是稱贊小茨岡的能干，認(rèn)為他是干活的能手，所以外祖父和舅舅們都想討好小茨岡P45-48.小茨岡因背十字架而慘死：當(dāng)時(shí)小茨岡背十字架是摔了一跤，兩個(gè)舅舅怕傷到自己，趕忙扔掉十字架，導(dǎo)致十字架砸死了小茨岡，小茨岡的死和自私卑鄙的舅舅們有直接關(guān)系.第四章

外祖母經(jīng)常向上帝祈禱，把家務(wù)事從頭到尾告訴上帝。“我”常要求他講上帝的故事。她一講起上帝，天堂，天使，就顯得和藹；面孔也變年輕許多，濕潤的眼睛流露出特別溫暖的光芒。一天，她正跪著祈禱，外祖父突然進(jìn)來說失火了。外祖母嚴(yán)厲地，聲音堅(jiān)定的指揮著，而外祖父只是低聲地號泣，“我”望著火光嚇壞了，只見在人們的驚愕中，她抱著硫酸鹽鉆了出來。所有人都聽她指揮，最終把火撲滅了。剛想入睡，屋里又忙了起來，舅母娜塔莉婭要生孩子了。后來“我”醒來，知道娜塔莉婭舅母難產(chǎn)死了。“我”只覺又一塊什么東西在“我”的腦袋里和心中腫脹起來，“我”在這屋里所看到的，仿佛冬季大街上的載重車，慢慢的從“我”身上駛過，把一切都壓碎了??

第五章

舅舅們分家了。外祖父在大街上買了新居，全家搬了過去，阿廖沙對阿酷琳娜保姆有好印象。在此期間，母親來過一次，卻又走了。外祖母給阿廖沙講以前的經(jīng)歷，阿廖沙回想起他與外祖父，外祖母在房間里喝茶。外祖父叫阿廖沙念字，并給他講他母親的故事，以及關(guān)于俄，法兩國人的事，阿廖沙對拿破侖印象深刻，外祖父與外祖母聊天時(shí)，經(jīng)常打外祖母，阿廖沙對此十分厭惡，并安慰外祖母。

第六章

在一個(gè)晚上，一家寧靜的時(shí)候，雅科夫久久突然闖了進(jìn)來，說米哈爾舅舅在他那兒喝醉了，還說他要?dú)⒘送庾娓?，外祖父一面暴跳如雷，一面表示出對雅科夫舅舅極大地不信任，雅科夫囁嚅著堆在角落，外祖父更加氣憤。聽到野蠻的舅舅要來打外祖父，我很害怕，外祖母讓我到樓上去“放哨”，我又感到自豪，在窗戶旁邊往下望，我覺得很煩悶，無聊，就在這時(shí)我看見了米哈爾舅舅，我去向外祖父報(bào)告，他讓我回到閣樓上，我想起了母親，對她更加思念，突然間，米哈爾沖到樓下，準(zhǔn)備往門里擠外祖父和雅科夫，伙計(jì)麥里揚(yáng)一起吧他往外推，最終米哈爾摔倒了大街上，門被鎖起來了，外祖母坐在那兒一動不動，為她的兒子懺悔，這使我想起了又一回米哈爾帶了幾個(gè)無賴來家里搗亂的情景，那一次，外祖母被窗外砸來的東西打斷了骨頭，米哈爾被關(guān)在了草棚里，外祖父既悲憤又無奈。

第七章

外祖父與外祖母的上帝不同。酒館女主人與外祖父他們也發(fā)生了爭執(zhí)，我為了報(bào)復(fù)他，將他鎖在了地窖里，科外祖母十分氣憤，斥責(zé)了我，并親自放了那兇狠女人，從此我與外祖母的上帝更親近了。每次與外祖父禱告時(shí)，時(shí)難熬的，他的上帝是兇殘，也是死板的，而祖父母之間的思想差異，使得外祖父去打嗎祖母。我上街時(shí)總與孩子們大家，常常瓜菜，因?yàn)榇蠼稚系臍埍┬袨樽屛腋械搅藲鈶?，我親眼看見那些狠毒的孩子是如何折磨伊戈沙。而最令人難過的，是失明的格里戈里，彈為祖母對他很好，我卻別扭地不敢看他，同時(shí)放蕩女人沃羅妮哈也讓人畏懼 后來外祖母救下了一只小八哥，并養(yǎng)著他，外祖父卻極為厭惡，因?yàn)榘烁鐣r(shí)常戲弄他。家里的氣氛十分壓抑。第八章

外祖父把房子賣給了酒館的老板，又買了一棟可愛的房子。在這個(gè)新地方，“我”認(rèn)識了許多性格各異的鄰居，胖胖的彼得羅芙娜，軍人，和他的妻子等，還有“好事情”。他是一個(gè)獻(xiàn)身于科學(xué)的人，不講究衣著，一味地在房間里做實(shí)驗(yàn)，把房間弄得一團(tuán)糟。“我”一開始很好奇，爬上房頂透過窗子觀察他的舉動。后來，“好事情”把“我”接進(jìn)了他的房間，“我”看著他做了好一會兒實(shí)驗(yàn)后，就被他委婉地告知以后不要來了?！拔摇辈唤舛鷼?。外祖父從一開始就看不起，甚至厭惡“好事情”，因?yàn)樗偸巧裆衩孛氐?，把房間弄亂。秋天舉行娛樂宴會時(shí)，“好事情”總是沉默，只有當(dāng)外祖母講懲惡揚(yáng)善的詩歌故事時(shí)，他才會激動起來，他是多么向往光明??！不久，他與“我”還成為了朋友，把“好事情”這個(gè)口頭禪整天掛在嘴邊?！昂檬虑椤蹦苣托膬A聽“我”的話，并告訴“我”一些道理。一次，“我”和外祖父在廣場上幫助了一個(gè)被小市民群毆的鄉(xiāng)下人，“好事情”知道了，認(rèn)為“我”和外祖母干得好。可是，外祖父他們越來越看不慣“好事情”，誣陷他印假錢。最后，他被迫搬走了“我”與這樣一個(gè)善良正直的知識分子分開了。第九章

九章可以分成上，下篇，上篇寫“我的好朋友彼得大伯”；好事情，外祖父，彼得大樹都被一個(gè)新來的鬧上長肉瘤的老頭用散彈打中了，幸好沒什么大問題；彼得大叔給我講以前的事；我被2個(gè)大哥騙去向貝特連院子的一個(gè)老爺光頭上吐口水，他們?nèi)ネ邓墓?，結(jié)果一群貝特連家中的人來我家。兩個(gè)哥哥跑到街上，我被打了一頓；小說很重視大人講故事對兒童的影響。馬車夫就常給“我”講故事，雖然他的講故事本領(lǐng)比外婆，外公差多了。本章最精彩的情節(jié)是“我”與三兄弟的友誼：三個(gè)兄弟和我遇見，老三掉到了井里，我?guī)退麄兙统隽死先?；下篇寫“我”和“三個(gè)小少爺”的友誼?！敖煺叱?，近墨者黑”，朋友對一個(gè)人“心靈面貌”和世界觀的形成有重要影響。三兄弟的母親死了，有一個(gè)后媽，小說如實(shí)地寫了“我”對三個(gè)小少爺?shù)暮酶泻土w慕。外婆支持“我”和三兄弟的友誼，但外祖父，三兄弟的父親上校奧夫相尼科夫禁止他們交往，甚至馬車夫彼得也堅(jiān)決反對。馬車夫跟“我”因此發(fā)生了爭吵，這次“爭吵”成了聯(lián)結(jié)上，下兩篇的紐帶、最后寫的事彼得大叔有憂郁癡呆癥，他的啞巴侄子到鄉(xiāng)下結(jié)婚去了；我家后院，警察來了，死者是彼得大叔。第十章

母親回來了，讓“我”驚喜萬分，可她一來，便進(jìn)行了一場水生火熱的爭吵，外祖父被氣的直哆嗦，外祖母安慰著他，“我”從沒見過他們這般好。母親開始教“我”背詩，“我”并不像學(xué)，科為了不讓母親傷心，我依然繼續(xù)學(xué)下去。科幾天的寧靜過后，又爆發(fā)了一場“戰(zhàn)爭”。外祖父給母親找了個(gè)丈夫，母親不像嫁人。爭執(zhí)過后，他們又像沒發(fā)生這事一樣，平靜且安詳。這樣爭吵，已經(jīng)越來越不能刺激我了。

第十一章

母親打扮的十分漂亮，常與朋友外出玩，米哈伊爾舅舅的兒子薩沙由于受到繼母的排擠，住在了外祖母的家中，“我”與薩沙一起去上學(xué)，但薩沙逃學(xué)，外祖父很生氣，“我”與薩沙都被打，“我”想當(dāng)軍官，薩沙想當(dāng)強(qiáng)盜?！拔摇背隽颂旎?，外祖母給“我”講關(guān)于父親和母親的愛情故事，父親與母親是背著外祖父結(jié)婚的，結(jié)婚頭幾天，連外祖母都不知道他們住在哪里，后來，外祖父漸漸的接受了父親，讓母親與父親回家住。父親乖巧能干，兩個(gè)舅舅常常欺負(fù)她，父親從不計(jì)較，還幫助他們逃過了警察的調(diào)查。母親十分氣憤，她和父親一起離開了外祖父的家。外祖父也對母親溫和了許多，并且拿出扣押的服飾，把女兒好好地裝扮起來。父女間的關(guān)系顯著地得到了改善。母親心交了一批花花綠綠的朋友，外祖母感到很煩惱與苦悶。

第十二章

我的腳有了知覺，并來帶了母親的房間，里面有幾個(gè)陌生人，其中馬克西莫夫?qū)⒊蔀槲业睦^父。我深深憎惡那個(gè)老太婆和他的兒子，我也因此挨不少打。我在花園里建筑了一個(gè)工程，外祖父卻打算把房子賣了。母親和馬克西莫夫結(jié)婚了。母親和繼父出發(fā)去了莫斯科。外祖父開始不斷地和外祖母吵架，并把她趕出家門。秋天外祖父賣了房子，搬到了昏暗的地下室。不久，母親回來了，繼父輸光了錢。我住到了索莫夫鎮(zhèn)一所房子里，并上了學(xué)。教師和神甫不喜歡我。新來了一個(gè)教主很和藹，他使我不再那么調(diào)皮。我拿了母親的一盧布，賣了兩本書，被母親發(fā)現(xiàn)，并沒收了我的《安徒生童話》。我拿錢的事傳到了學(xué)校，我為此再也不想去學(xué)校了。我聽見繼父在打母親。

第十三章

阿廖沙回到了外祖父家，此時(shí)外祖父已經(jīng)和外祖母分家。外祖母與阿廖沙過的日子十分艱苦困難，阿廖沙為此上街以撿破爛為生，把掙來的錢交給外祖母，外祖母夸獎了他。一次，他發(fā)現(xiàn)外祖母捧著錢哭了。撿破爛時(shí)，阿廖沙認(rèn)識了幾個(gè)朋友，他們生活艱難，但他們珍惜彼此的友誼，一次與阿廖沙偷木材賣錢。母親來了，她又生了一個(gè)小弟弟，可不就，小弟弟再一次死去，母親受不了喪子之痛，最后去世了。外祖父讓阿廖沙去“人間”逃犯，他埋葬了母親后，不得不走向“人間” 本章感受“《童年》以母親悲慘的死而結(jié)束，最后一張以”窮“這個(gè)字概括?！蔽摇霸谶@種情況下成長，步入“人間”，又開始了心的生活，全文充滿了凄涼。

3、斯威夫特 《格列佛游記》章節(jié)概括

小說以外科醫(yī)生格列佛的四次出海航行冒險(xiǎn)的經(jīng)歷為線索，一共由四部分組成。《格列佛游記》是一部奇書，它不是單純的少兒讀物，而是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國著名作家喬治奧威爾一生中讀了不下六次，他說：“如果要我開一份書目，列出哪怕其他書都被毀壞時(shí)也要保留的六本書，我一定會把《格列佛游記》列入其中?！痹谶@本書中，斯威夫特的敘事技巧和諷刺才能得到了淋漓盡致的反映。

作品的主人公里梅爾格列佛是個(gè)英國外科醫(yī)生，后升任船長；他受過良好教育，為祖國而自豪，在職業(yè)和政治兩方面似乎都頗有見識，可是他本質(zhì)上卻是一個(gè)平庸的人，而斯威夫特正是利用了主人公的這種局限達(dá)到了最充分的諷刺效果。全書由四卷組成，在每一卷中格列佛都要面臨常人難以想象的特殊情況。

第一卷 利立浦特（小人國）

第一卷寫的是格列佛在小人國(利立普特)的遭遇，格列佛與利立普特人的大小比例為十二比一，那里的居民身高僅6英寸，格列佛置身其中，就像一座“巨人山”。起先他被小人們捆了起來，但后來由于他表現(xiàn)溫順并答應(yīng)接受某些條件，小人國國王同意恢復(fù)他的自由。此時(shí)，該國正遭到另一小人國(布萊夫斯庫)入侵，格列佛涉過海峽把敵國艦隊(duì)的大部分船只擄來，迫使敵國遣使求和。盡管格列佛立了大功，但后來因在幾件事情上得罪了國王，國王決定刺瞎他的雙眼，將他活活餓死。格列佛得知消息，倉皇逃向鄰國，修好一只小船，起航回家。

第二卷描述格列佛在大人國的遭遇。

在這一卷里，格列佛又一次出海時(shí)，遭遇風(fēng)暴，船被刮至一片陌生的陸地。這陸地叫布羅卜丁奈格(大人國)。那里的居民身高有如鐵塔。格列佛一到這里，由“巨人山”一下子變成了侏儒，置身大人國，自己仿佛變成了一個(gè)利立普特(小人國)人，比例倒了過來，成了一比十二。在大人國的農(nóng)夫面前，格列佛像鼴鼠般大小，被農(nóng)夫當(dāng)作玩物帶回家。為了賺錢，農(nóng)夫竟把他帶到市鎮(zhèn)，讓他耍把戲，供人觀賞。后來他被王后買去，得以與大人國的國王相處。逐漸地，格列佛思鄉(xiāng)之情日益濃烈，在一次隨國王巡視邊境時(shí)佯稱有病，去海邊呼吸新鮮空氣。當(dāng)他在岸邊鉆進(jìn)小木箱睡覺時(shí)，一只大鷹將木箱叼走。后來木箱落入大海，被路過的船只發(fā)現(xiàn)，里面的格列佛獲救，終于又回到英國。

第三卷 勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、印度（飛島國）游記。

主要描述格列佛在勒皮他（飛島）和格勒大錐（巫人島）的游歷。這些人的相貌異常,衣飾古怪,整天沉思默想。在科學(xué)院里，設(shè)計(jì)家們正在從事研究些荒誕不經(jīng)的課題,結(jié)果造成全國遍地荒涼,房屋坍塌,人民無衣無食。在巫人島上，島主精通巫術(shù)，擅長招魂，他們博覽古今，發(fā)現(xiàn)歷史真相被權(quán)貴歪曲，娼妓般的作家在哄騙世人。格列佛又游覽了拉格耐格王國,見到一種長生不老人“斯特魯布魯格”。離開該國后,格列佛來到印度,然后乘船回到英國。

第四卷 馬國游記

格列佛被放逐到“馬國”。這兒馬是該國有理性的居民和統(tǒng)治者。而“耶胡”（雅虎、野胡、耶胡多種名稱是翻譯的問題）則是馬所豢養(yǎng)和役使的畜生。格列佛的舉止言談在“馬”國的馬民看來是一只有理性的“列胡”。在“慧”各種美德的感化下,格列佛一心想留在“慧”國.然而“馬”國決議要消滅那里的列胡.所以格列佛的愿望無法實(shí)現(xiàn)。無奈之下,格列佛只好乘小船離開該國打道回府。格列佛懷著對“馬國”的向往,一輩子與馬為友.并且厭棄了世俗，決心不與他人同流合污。將馬與耶胡作對比，凸顯了理智、仁慈、友誼的人性的可貴和貪婪、無信，嫉妒的丑陋?？偨Y(jié)：

在這些虛構(gòu)的國度里可以找到當(dāng)時(shí)英國社會的痕跡。作品集中反映了18世紀(jì)前半期英國社會的種種矛盾，對英國政治制度作了辛辣的諷刺。如小人國里的高跟鞋代表的是當(dāng)時(shí)的輝格黨，而低跟鞋代表的是托利黨，關(guān)于打破雞蛋是從大的一頭打還是從小的一頭打的爭論反映了宗教戰(zhàn)爭。主人公格列佛勤勞、勇敢、機(jī)智、善良。作品想象豐富，構(gòu)思奇特，勾畫出一個(gè)五彩繽紛的神奇世界。幻想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一是這部作品的最大特點(diǎn)。人物分析

格列佛：是十八世紀(jì)英國的普通人，他熱愛勞動，剛毅勇敢，心地善良。他在游歷之中，洞察到社會現(xiàn)實(shí)的日趨墮落，得出英國社會并不文明的結(jié)論。格列佛的形象，是作者思想的體現(xiàn)者。作者將自己的種種美德賦予筆下的人物，格列佛不計(jì)較個(gè)人的得失，而對別人關(guān)懷備至。格列佛是個(gè)正面的理想的人物。他總是坦率地?cái)⑹鲎约旱娜觞c(diǎn)和錯(cuò)誤，而對自己的優(yōu)點(diǎn)則只字不提。他謙遜好學(xué)，努力用新眼光去認(rèn)識新的現(xiàn)實(shí)。他從不自暴自棄，縱使將他當(dāng)作玩物到各地供人觀賞，仍泰然自若，保持自身的尊嚴(yán)，以平等的姿態(tài)與大人國的國王交談。他勇于幫助小人國抵抗外族入侵，但斷然拒絕為小人國國王的侵略擴(kuò)張政策效勞?！靖窳蟹稹亢汪敒I遜一樣，是一個(gè)天生喜歡冒險(xiǎn)，不甘寂寞與無聊的人。他記憶力很強(qiáng)，善于學(xué)習(xí)和觀察，善于思考，有獨(dú)特的思維，性情樸實(shí)溫和，對人態(tài)度友好，舉止善良，容易與人交往，知恩圖報(bào)，有君子之風(fēng)，愿意幫助朋友，為了朋友他甘愿冒生命危險(xiǎn)，也會隨時(shí)準(zhǔn)備抗擊一切對朋友不利的人。同時(shí)他聰明機(jī)智，有膽識，處事圓滑合理，說話巧妙伶俐，做事堅(jiān)決果斷，能夠見機(jī)行事，抓住一切機(jī)會追求自由，有著極強(qiáng)的自信心，相信自己能夠成功。他為人坦率，愛國，也十分姑息自己的面子，對敵視他的人充滿了仇恨、厭惡與鄙視，但敬重高尚的人、知識豐富的學(xué)者。總的來說他是一個(gè)具有質(zhì)疑精神，酷愛真理，有忍耐力的游者。他在游歷之中，洞察到社會現(xiàn)實(shí)的日趨墮落，得出英國社會并不文明的結(jié)論。格列佛的形象，是作者思想的體現(xiàn)者。作者將自己的種種美德賦予筆下的人物，格列佛不計(jì)較個(gè)人的得失，而對別人關(guān)懷備至。格列佛是個(gè)正面的理想的人物。他總是坦率地?cái)⑹鲎约旱娜觞c(diǎn)和錯(cuò)誤，而對自己的優(yōu)點(diǎn)則只字不提。他謙遜好學(xué)，努力用新眼光去認(rèn)識新的現(xiàn)實(shí)。他從不自暴自棄，縱使將他當(dāng)作玩物到各地供人觀賞，仍泰然自若，保持自身的尊嚴(yán)，以平等的姿態(tài)與大人國的國王交談。他勇于幫助小人國抵抗外族入侵，但斷然拒絕為小人國國王的侵略擴(kuò)張政策效勞。

【佛林奈浦（財(cái)政大臣）】猜忌、陰險(xiǎn)、狠毒、狡詐。相關(guān)情節(jié)：格列佛的仁懷寬厚和俘獲不來夫斯古國艦隊(duì)的軍功受到小人國國王的賞識，佛林奈浦就大為惱火，并懷疑格列佛與自己的妻子通奸，就聯(lián)絡(luò)其他大臣設(shè)謀陷害、大加污蔑，最后迫使格列佛逃往不來夫斯古。

【斯開瑞士（海軍大將）】嫉妒、陰險(xiǎn)、狡黠。相關(guān)情節(jié)：小人國的國王野心勃勃，在與鄰國不來夫斯古戰(zhàn)爭中，格列佛涉過海峽把不來夫斯古國大部分艦隊(duì)俘獲過來，從此格列佛受到小人國國王重用，斯開瑞士就大為不滿，與財(cái)政大臣合謀謀害格列佛。

【布羅卜丁奈格國王】是位博學(xué)、理智、仁慈、治國能力強(qiáng)的開明國君。相關(guān)情節(jié)：布羅卜丁奈格國王博學(xué)多識，性情善良，他用理智、公理、仁慈來治理國家，他厭惡格列佛所說的卑劣的政客，流血的戰(zhàn)爭。

4、英國 笛福《魯濱遜漂流記》章節(jié)簡介

第一章：

1632年，魯濱遜出生于英國的約克鎮(zhèn)的商人家庭。魯濱遜從小就幻想著患有世界，但他的父親卻希望他去學(xué)法律，但他仍然想去航海。父親用十分柔和的方式阻撓過，可是他最后仍逃了出去。魯濱遜第一次航海搭了他父親朋友的船，由于碰上了可怕的風(fēng)浪感到十分不舒服，船只差點(diǎn)沉沒，幸得經(jīng)過的小船搭救。第二次，他帶著一點(diǎn)貨物，跟著一個(gè)船主去幾內(nèi)亞做買賣去了，最后賺的300英鎊。第三次航行中，碰到了海盜，在他們手里當(dāng)了兩年女里，才得以逃出來。第四次航海，他在巴西辦了一個(gè)種植園，并在巴西生活了四年，轉(zhuǎn)了不少錢。但是他仍覺得生活過于平庸，隨著幾個(gè)商人和種植園主想去幾內(nèi)亞做買賣。當(dāng)穿過赤道時(shí)，碰到了颶風(fēng)，連續(xù)二十天，他們一點(diǎn)辦法都沒有。由于他的要求，船主沒有把船開回巴西。船只沒過幾天便真的碎了，所有人都上了小艇。當(dāng)他們奮力向陸地劃去的時(shí)候，一個(gè)巨浪幫小艇吞沒，只有魯濱遜幸存了下來，但是他卻到了一個(gè)沒有人煙的孤島上。由于太辛苦，便沉沉睡了。

第二章：

當(dāng)魯濱遜醒來時(shí)，已是白天。他發(fā)現(xiàn)了原先那艘擱淺的大船，從船上，他找到了找到了干燥的糧食，并用桅桿制成木筏，把大量的生活必需品以及武器運(yùn)到了岸上。通過觀察小島，他找到了適宜居住的地方，并爬上山頂觀察地形。

第三章：

觀察了很久他終于明白自己真的被置于荒島上，除了野獸，沒有居民?；厝サ穆飞希C到一只大鳥，但是他發(fā)現(xiàn)這種鳥的肉不好吃。他用了一個(gè)下午的時(shí)間，把木筏上的東西搬到岸上，并搭了一個(gè)小棚。用了相同的辦法從船上拿到了更多的材料，武器和生活用品。在接下來的十三天中，他天天到船上去，把拿得動的東西都拿了回來。在考慮了很多因素后，他決定搭建一個(gè)住所，并把火藥分成很多份放在不同的地方。這幾天里，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)島上有許多山羊，并獵得一只母羊和一只小羊。每七天在柱子上劃一條痕，記錄時(shí)間。陪伴他的有兩只貓和一條十分忠誠的狗。日子一天天過去，沒有任何一條船只經(jīng)過，他逐漸習(xí)慣了這樣的生活，并砍伐一些樹木，做成家具。往后，他便開始記起日記。

第四章：

他把這座孤島命名為“失望島”。有一天整理東西時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)谷子，便隨手種在了住所旁邊，到了六月底，他收獲了糧食，并保存好，將來好作為種子。第一次播種時(shí)，正逢旱季，種子根本就沒發(fā)芽。除了大麥，還有些稻子，同樣小心翼翼收集好。他在住所周圍建起了圍墻，沒有裝門，用梯子進(jìn)入。在建造過程中，甚至碰到了地震，差點(diǎn)連命都送掉。考慮到地震的因素，他考慮是否在平地上建造另一所房子。最后因?yàn)楣ぞ呷狈?，便放棄了這個(gè)念頭，先開始制造些工具。在過后的一個(gè)月里，他弄到了許多木頭，木板和釘子，還有鉛皮。接著他便大病了一場，他發(fā)現(xiàn)在雨季外出對健康不利，尤其不應(yīng)該在暴風(fēng)雨的日子出去。不知不覺，他已經(jīng)在孤島上住了10個(gè)月。他決定開始把整個(gè)島都勘測一遍。

第五章：

他開始勘測整個(gè)島嶼，第一天，他走了兩公里左右，發(fā)現(xiàn)了一些甘蔗；第二天走得更遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)了葡萄，便沒有回家，以便第三天能走得更遠(yuǎn)些，發(fā)現(xiàn)了更多的水果。他抽出時(shí)間把水果采回家，并把葡萄曬成葡萄干?？睖y完整個(gè)島后，他的小屋完成了。在上岸整整一年后，他的墨水快用完了，所以他決定以后只把重大的事情記下來。在一次漫步中，他捉到一只鸚鵡費(fèi)盡心機(jī)教它說話。他進(jìn)行了一次旅行，在想回去的時(shí)候迷了路，花了四五天時(shí)間才找到自己做的標(biāo)記，才得以回家。在回家路上，他的狗捕到一只山羊，在他的精心照料下，成為了家庭的一員。他休息了一個(gè)星期，用了大部分時(shí)間去訓(xùn)練鸚鵡，很快便成了好朋友。轉(zhuǎn)眼第二年到了，他漸漸適應(yīng)了島上的生活；第三年，他收獲了糧食，他還用島上的泥土做了許多樣子丑陋的東西，用泥罐子來儲存干燥的糧食，還做了一些杯子，碟子，水瓶，鍋這樣的東西。他開始研究如何燒制陶器，并且燒制了幾個(gè)泥鍋和泥罐子，為了慶祝，為自己燒了一鍋羊湯。經(jīng)過一系列篩選后，得到了面粉。隨后，他便開始烤制面包，還試著做些糕點(diǎn)。他造了一艘獨(dú)木舟，可以載下他所有家當(dāng)。他試圖挖了一條運(yùn)河，把水引到船底下，不過很快他發(fā)現(xiàn)這只是妄想。很多東西已經(jīng)用完了，衣服已經(jīng)破爛不堪，內(nèi)衣早就沒了。他為自己縫制了幾件背心，還用獸皮做了頂帽子以及一套衣服。過后的五年生活，一成不變，值得一提的是他終于挖了條小運(yùn)河，終于可以去海上做些小小的航行。不知不覺，已10年過去了，火藥已經(jīng)用完了，他馴服了幾只山羊，幾年后，他便有了一群羊。然而生活又出現(xiàn)了新的危險(xiǎn)。

第六章：

有一天他在海扁散步時(shí)，看見一個(gè)人的腳印，可是卻怎么也找不出第二個(gè)。這個(gè)腳印使他心情很糟糕，作出了一系列假設(shè)。后來想想，可能是自己留下的，這個(gè)想法使他寬慰很多，到后來他已經(jīng)干脆認(rèn)為這個(gè)腳印是他自己留下的。于是他重作精神去做自己的事了。過了兩三天，我的膽子漸漸大了，想去確認(rèn)下這到底是不是自己的腳印，但是當(dāng)他到了那個(gè)地方，頓時(shí)絕望了，因?yàn)楦竞苌賮磉@里，對比后更是發(fā)現(xiàn)這個(gè)腳印比他的小很多。腦子里亂糟糟的他試圖把所有吸引別人矚目的東西全部毀掉，到了第二天早上才昏昏的睡過去。他為自己做好了所有防護(hù)，逃跑的措施。過了很久，他的擔(dān)心也漸漸沒了，過上了過去平淡的生活，但是他卻十分珍惜現(xiàn)在的火藥。此后一年他都小心翼翼的生活著，除了把船挪了位置。為了確保自己的安全，他搬到了一個(gè)山洞居住。陪伴他的狗死了，剩下兩只鸚鵡和兩只貓，此外他還養(yǎng)了幾只海鳥。第二十三個(gè)年頭，島上突然來了群土人，他決心抵抗到底，但卻發(fā)現(xiàn)，這幫土人并沒有發(fā)現(xiàn)他，他們只是到這里來進(jìn)行祭祀，順便吃人。一年后，他終于看到了一只船，但是很快這只船只也沉沒了。但是卻為他提供了許多生活用品。

第七章：

三年后，他再一次看到了食人族，食人族帶來了四個(gè)個(gè)人準(zhǔn)備食用，但是有一個(gè)土人卻逃脫了，他決定救這個(gè)土人。我干掉了追他的土人，把他救了，取名“星期五”。他給“星期五”并教會他回答問題。再往后的日子里，他對星期五越來越信任，發(fā)現(xiàn)“星期五”是個(gè)脾氣溫和的人。他教會“星期五”許多生活的方式。他和星期五的談話使得他對回到故鄉(xiāng)的希望有復(fù)蘇了，開始指望“星期五”能給他幫助。

第八章：

他和星期五成了好朋友，并把自己的身世都告訴了她。還給了他一把刀，并教會他用槍。在于星期五的交談中，我發(fā)現(xiàn)，四年前失事船上的人，現(xiàn)在在星期五原來的部落里生活著，而且成為了他們的兄弟。他想讓星期五回去，因?yàn)樗X得星期五很喜歡他原來的那個(gè)部落，可是星期五卻寧愿死也不愿離開他。一天早晨，星期五告訴他，發(fā)現(xiàn)有三艘獨(dú)木船在靠近，于是他同星期五開始了戰(zhàn)斗，他們打死了17個(gè)，但是逃回去四個(gè)。值得慶幸的是，他們帶來的俘虜，是星期五的父親另一個(gè)是西班牙人。他同西班牙人商量著回到大陸的事。沒過多久，食人族又來了，帶了三個(gè)英國人。他們成功的解救了那三個(gè)英國人。他終于搭上一艘大船，碰到了船長和一群水手，可惜他們的大船被土人搶占了。

第九章：

半夜他同船長等水手們發(fā)動了進(jìn)攻，成功的將大船奪了回來。終于他回到了他的祖國，他在島上住了28年2個(gè)月19天?；氐接螅^上了幸福的生活，有三個(gè)孩子，不行的是妻子染病去世。不久，他的侄子，也是個(gè)熱愛航海的人。他特意去了他生活了28年的島。并給那里的土人們，帶去了日常用品及槍械火藥。

5、施耐庵《水滸傳》簡介 詳見厚本《漁夫閱讀》

第五篇：名著簡介

《三國演義》簡介

作者：羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，山西并州太原人，漢族，號湖海散人。他是元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖

《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。全書反映了三國時(shí)代的政治軍事斗爭，反映了三國時(shí)代各類社會矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫的中心，對劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對漢族復(fù)興的希望。

《三國演義》刻劃了近200個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有近世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家陰謀家這與歷史上的真曹操是不可混同的。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”。但他的義氣是以個(gè)人恩怨為前提的，并非國家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、視賢下士、知人善任的仁君典型。

《蕩寇志》簡介

中國清代小說。又名《結(jié)水滸傳》，70 回，結(jié)子1回。作者俞萬春（1794～1849），字仲華，浙江山陰（今紹興）人?！妒幙苤尽纷饔诘拦饬曛炼吣辏?826～1847）間。作者“未遑修飾而歿”。咸豐元年（1851），其子龍光修訂潤色后，于咸豐三年刊行問世。俞萬春有感于嘉慶以后封建帝國嚴(yán)重危機(jī)，積極為統(tǒng)治階級出謀獻(xiàn)策，參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，要“杜邪說于既作”。他非常不滿《水滸傳》梁山泊受招安等內(nèi)容，為抑制《水滸傳》的影響，因此接其70回以后，續(xù)作此70回。《蕩寇志》的主要情節(jié)，是寫告休管營提轄陳希真、陳麗卿父女，受高俅父子迫害，卻不“落草為寇”，而是忍辱負(fù)重，以殺害起義軍的行為，來洗刷自己“犯上”之罪。尊王滅寇，維護(hù)封建統(tǒng)治，是小說的主旨。作者賦予天神和官軍以超群的本領(lǐng)、過人的智慧。同時(shí)極力丑化和污蔑農(nóng)民起義英雄都是“不堪一擊”的“殺人放火”之徒。但它文字精練流暢，寫陳麗卿受迫害情節(jié)，亦具真情實(shí)感，行文布局，造語設(shè)景，頗具匠心，在藝術(shù)上不無可取之處。

《聊齋志異》簡介

作者：蒲松齡（1640－1715），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人。清代著名文學(xué)家、中國古代短篇小說之王。

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，共有短篇小說431篇。其內(nèi)容大致有四部分：

一、懷著對現(xiàn)實(shí)社會的憤懣情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以《促織》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。

二、蒲松齡對腐朽的科舉制度有切身的體會，通過《司文郎》、《考弊司》、《書癡》等篇，作者無情地揭開了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對知識分子靈魂的禁錮與腐蝕，譴責(zé)了考場中營私舞弊的風(fēng)氣。

三、對人間堅(jiān)貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗?fàn)幍牡讓計(jì)D女、窮書生予以衷心的贊美。有代表性的篇章有《鴉頭》、《細(xì)侯》等。《聊齋志異》中還有相當(dāng)多狐鬼精靈與人的戀愛故事，頗具浪漫情調(diào)。在這些故事里，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香等。

四、有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事，具有教育意義，如《畫皮》、《勞山道士》等。

《精忠說岳》簡介

作者：李梅草

《精忠說岳》，中國清代小說。全稱《精忠演義說本岳王全傳》。20卷80回。作者錢彩、金豐，生卒年代均不詳。

此書成書前就有不少寫岳飛故事的小說流傳，一種是脫離正史的虛構(gòu)，一種是一一對照正史的復(fù)述?！毒艺f岳全傳》虛實(shí)兼而有之，它吸收了許多民間傳說汲取了過去岳傳中的精華，其成就和影響都超過了前兩種小說，這也是它能廣為流傳的原因。岳飛是一個(gè)不顧個(gè)人安危、以國家民族利益為重、有膽有識的軍事統(tǒng)帥，是一位民族英雄。他廣收各地起義的綠林好漢，訓(xùn)練了一支紀(jì)律森嚴(yán)、武藝高強(qiáng)的隊(duì)伍，為民族的興亡與敵人作殊死的斗爭。《精忠說岳全傳》實(shí)際上描寫的是在岳飛率領(lǐng)之下的人民抗戰(zhàn)，這是它不同于其他寫岳飛的書的明顯區(qū)別和主要特點(diǎn)。但作者在小說中對岳飛形象賦予過多的封建倫理色彩，為要表現(xiàn)他的忠孝仁義，有時(shí)竟違背常情。另外，將岳飛與秦檜的矛盾說成是前世冤孽所致，忽視了歷史悲劇的社會原因。小說粗線條描寫多，常用口語，情節(jié)描寫也多有重復(fù)，明顯地保留著民間話本的痕跡。

《茶花女遺事》簡介

作者：小仲馬（1824~1895），19 世紀(jì)法國著名小說家、戲劇家。簡介：主要講述了一個(gè)巴黎當(dāng)紅妓女瑪格麗特與阿爾芒的愛情悲劇。故事以瑪格麗特死后眾人拍賣她的遺產(chǎn)以還債開始，由阿爾芒講述整個(gè)故事：年輕貌美的瑪格麗特是巴黎最著名的妓女，因酷愛茶花，人稱“茶花女”。她與并不富有的阿爾芒相愛，并拒絕了其他所有的追求者，也就意味著她拒絕了錢財(cái)來源?，敻覃愄厣砘挤谓Y(jié)核，阿爾芒帶她到鄉(xiāng)下療養(yǎng)，享受甜蜜生活，也因此耽誤了探望父親的時(shí)間。于是，阿爾芒的父親來巴黎找他，獲知了兒子現(xiàn)在的狀況。他讓阿爾芒去巴黎等他，自己卻來到鄉(xiāng)下以身份地位財(cái)力為由要求瑪格麗特離開阿爾芒，瑪格麗特傷心欲絕，但還是同意了。阿爾芒回到鄉(xiāng)下，發(fā)現(xiàn)瑪格麗特已經(jīng)回到了巴黎，又開始紙醉金迷的墮落生活，比以前更甚。不明就里的阿爾芒展開了瘋狂的報(bào)復(fù)，他找了一個(gè)漂亮的妓女作情婦，隨時(shí)刺激瑪格麗特。瑪格麗特忍受不了，離開巴黎又病重住院，很快處于彌留狀態(tài)。她把事情的真相寫在了日記里，交給了自己的朋友，求她轉(zhuǎn)交給阿爾芒。直到死去，阿爾芒也沒能來看她。直到聽說瑪格麗特死去，來到她的遺物拍賣會現(xiàn)場，即作品開頭的部分。

《紅樓夢》簡介

《紅樓夢》又名《石頭記》或《金陵十二釵》，是清代杰出的文學(xué)家曹雪芹傾其畢生精力創(chuàng)作的長篇小說，代表了中國古典小說發(fā)展的最高成就，被譽(yù)為中國四大古典小說之一。

《紅樓夢》寫了一個(gè)封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的故事。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，是這個(gè)故事的中心。作者的高明在于，他沒有表面地、簡單地表現(xiàn)這個(gè)愛情悲劇，而是從人物思想性格的深處，從人與人之間的關(guān)系上去挖掘這一愛情悲劇的社會根源，從而充分地揭露了封建主義的殘酷虛偽和封建統(tǒng)治階級的腐朽罪惡。作品的主題也沒有局限在個(gè)人愛情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，展開了許多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭，描繪了一幅極其廣闊的社會生活圖畫，說明了整個(gè)封建社會已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖銳地批判了封建社會制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關(guān)系，悲憤滿腔地控訴了封建主義的殘酷無情和滅絕人性，大膽銳敏地預(yù)示了封建社會和封建統(tǒng)治階級必然滅亡的歷史命運(yùn)。在中國，《紅樓夢》被評價(jià)為剖析封建社會的百科全書。

《紅樓夢》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、鴛鴦、晴雯、賈政、賈赦、賈珍、賈璉等一大批千古不朽的典型形象。賈寶玉是封建貴族階級的叛逆者。他生活在腐朽、虛偽的封建大家庭里，由對它的懷疑、憎恨發(fā)展到棄家出走，與封建統(tǒng)治階級徹底決裂。他反對封建主義生活道路，對貴族生活的厭倦冷漠，是他反封建叛逆性格的最高表現(xiàn)。賈寶玉性格中的一個(gè)突出特點(diǎn)是輕蔑、憎恨封建的世俗男子，同情、熱愛受封建主義壓迫與蹂躪的女子，表現(xiàn)出明顯的民主思想。賈寶玉性格的反封建主義意義還突出地表現(xiàn)在對真摯愛情的追求上。寶黛的愛情悲劇，實(shí)際上是個(gè)社會悲劇。

《西游記》簡介

作者：吳承恩,生于1499年（明弘治8年），逝世于1582年（明萬歷10年），活了81歲。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。我國明代著名小說家

《西游記》中國古典四大名著之一，是中國古代一部浪漫主義長篇神魔小說，作者吳承恩，成書于16世紀(jì)明朝中葉，主要描寫了唐僧、孫悟空、豬悟能、沙悟凈師徒四人去西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難最后終于取得真經(jīng)的故事。

小說以整整七回的大鬧天宮故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十三回到全書結(jié)束，講述了孫悟空被壓于五行山下。五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對付，經(jīng)過各種磨難，展開了一段艱辛的取西經(jīng)之旅。

《封神榜》簡介

《封神榜》的作者是誰一直都存在爭執(zhí)：其一為許仲琳撰；其二為陸西星撰；其三為王世貞撰；其四為明代某士人所撰，不過一般刊印《封神演義》作者署名還是為明人許仲琳。

《封神榜》又名《封神演義》，歷史名著，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。是一部中國神魔小說，作者不可考，現(xiàn)存日本最古明刻本署明朝許仲琳編輯，也有一說為明代道士陸西星（《封神演義》中有十馀處引用道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》）。約成書于隆慶、萬歷年間。是一部古代魔幻幻想神話故事，根據(jù)評話《武王伐紂》，再參考古籍和民間傳說創(chuàng)作而成。幾百年來，以其獨(dú)特的魅力，吸引著眾多讀者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內(nèi)容依托“周興商滅”的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線索，從女媧降香開書，到姜子牙封三百六十五位正神結(jié)束。