第一篇：對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的世界歷史意義的解析

對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的世界歷史意義的解

析

論文摘要：作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要組成部分的科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。這個(gè)理論對(duì)發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義有極其重要的理論意義;對(duì)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)有深遠(yuǎn)的歷史意義;它將有利于世界的和平與發(fā)展，為全人類的文明進(jìn)步和幸福作出重大的貢獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀;人的自由全面發(fā)展;現(xiàn)代化;和平與發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)

理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。它不僅是振興中華、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的行動(dòng)指南，而且具有重大和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。本文試從三個(gè)不同側(cè)面論述這一問題。

一、對(duì)發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論的意義

科學(xué)發(fā)展觀在很多方面對(duì)科學(xué)社會(huì)主義都有新發(fā)展，這里我們只是從科學(xué)社會(huì)主義最核心、最本質(zhì)的方面加以概括。

科學(xué)社會(huì)主義從最廣義的意義上來(lái)說(shuō)，就是馬克思主義。這里所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義就是從廣義的意義上來(lái)說(shuō)的。它的最核心、最本質(zhì)的問題就是追求人的解放，是旨在使科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展到足以消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力體力勞動(dòng)三大差別，足以消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，從而使世界無(wú)產(chǎn)者和全人類都能免除繁重艱險(xiǎn)的勞動(dòng)，擺脫自然和社會(huì)任何形式的奴役，達(dá)到每個(gè)人都能全面自由發(fā)展，最終建立“自由人

聯(lián)合體”。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币簿褪钦f(shuō)，馬克思、恩格斯是將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義看作是人類必將進(jìn)入的一個(gè)更高級(jí)的文明階段，而這個(gè)文明階段的本質(zhì)就是一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。這就是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的馬克思主義理論來(lái)源。

首先，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家曾被一度扭曲過的社會(huì)主義價(jià)值原則的糾正。本來(lái)，1871年誕生的作為第一個(gè)工人階級(jí)國(guó)家政權(quán)的巴黎公社已經(jīng)在實(shí)踐中體現(xiàn)了“以人為本“的重要原則，其一，主要官員由人民普選產(chǎn)生并且隨時(shí)可以罷免;其二，官員的工資不得超過熟練工人。恩格斯曾經(jīng)指出：這是“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”的“兩個(gè)

可靠的辦法”?？墒呛髞?lái)前蘇聯(lián)完全背離了巴黎公社的這兩大原則，實(shí)行各級(jí)黨政干部等級(jí)授職的任命制和高薪特權(quán)制。前蘇聯(lián)模式社會(huì)主義表面上有民主選舉，如選舉蘇維埃代表、黨代表等，實(shí)際上從上到下嚴(yán)密控制選舉，當(dāng)選者大多是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)精心挑選的意中人，所以當(dāng)選人大多衷心感激并且堅(jiān)決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)人。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)人大代表都是從上而下層層任命，所以只是仰承、投靠上級(jí)，不對(duì)下級(jí)和人民負(fù)責(zé)，并且形成特殊利益集團(tuán)。

實(shí)際上從20世紀(jì)30年代起，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就自我培植了一個(gè)黨、政、軍高薪特權(quán)官僚集團(tuán)，僅從工資待遇來(lái)看，最高工資與最低工資在20世紀(jì)20年代中期大約相差十倍，到30年代中期擴(kuò)大到三十多倍，50年代中期又增至五十多倍，80年代初期猛增到一百多倍，因此，蘇共實(shí)際上搞的是“以官為本”。雖然赫魯曉夫執(zhí)政時(shí)還高喊過“一切為了人，為了人的幸福”。但這種口頭上標(biāo)榜“以人

為本”，實(shí)際上實(shí)行“以官為本”的過度集權(quán)社會(huì)主義、官僚特權(quán)社會(huì)主義，難以進(jìn)行治本的自我改革，拖延到1991年，終于被廣大人民完全識(shí)破，并且被廣大人民拋棄了。新中國(guó)成立特別是進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段以后，中國(guó)也在人的問題上犯過嚴(yán)重錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為，忽視基本人性、人的需要，只要是與“人”有關(guān)的問題而一概視之為資產(chǎn)階級(jí)的東西加以批判，甚至連我們黨所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的革命的人道主義都被拋在了一邊，結(jié)果犯下了使人民內(nèi)部矛盾上升為敵我矛盾的嚴(yán)重錯(cuò)誤。這理所當(dāng)然地引起了廣大人民群眾的強(qiáng)烈不滿。針對(duì)這種嚴(yán)重違背“以人為本”的錯(cuò)誤，鄧小平同志20世紀(jì)90年代初，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)論，實(shí)際上已從價(jià)值目標(biāo)上把人的全面發(fā)展問題放在了重要位置上，因而在科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。江澤民同志更是明確提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展，“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”這是

對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，胡錦濤同志所闡述的科學(xué)發(fā)展觀，更加直接、鮮明地提出“以人為本”的口號(hào)，要求我們黨按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，真正地去尊重人、體貼人、愛護(hù)人、關(guān)心人、幫助人，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”的價(jià)值追求已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的應(yīng)有目標(biāo)和基本原則。這都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)，因而有著重大意義。

其次，“以人為本”主張不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益。馬克思說(shuō)過：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！痹诂F(xiàn)階段，堅(jiān)持以滿足人民群

眾的需要為最高宗旨，這是“以人為本”的基本要求。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)所處的是社會(huì)主義初級(jí)階段。任何社會(huì)形態(tài)，都是生活在這個(gè)社會(huì)中的人的形態(tài)的外化。從社會(huì)主義初級(jí)階段出發(fā)，就是從這個(gè)階段上的人出發(fā)。生活在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的人，既是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，又是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歸宿。這就必須把滿足人的需要作為我們一切工作的最高準(zhǔn)則，一切依靠人、一切為了人?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，核心是“以人為本”。這里的“以人為本”，在一定的意義上也就是為了人在經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益方面的需要。

第三，改革是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，說(shuō)到底，我們從事中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的也就是為了人的解放。舊的社會(huì)體制束縛人性的發(fā)展，壓抑人們的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。我們只有選擇符合人的本性的社會(huì)體制，才能充分發(fā)揮人的

首創(chuàng)和革命精神。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但是“我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情基本沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變?！比绾谓鉀Q這一主要矛盾，當(dāng)然還是要靠改革。改革，我們就必須要選擇符合人的本性的社會(huì)體制和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)模式等。這同樣是由現(xiàn)階段的人性所決定的，完全可以由人本主義原理加以說(shuō)明。

第四，我們今天的改革已經(jīng)處于攻堅(jiān)階段。改革的深入發(fā)展，必定要調(diào)整人們的利益關(guān)系。利益關(guān)系的調(diào)整，都存在著一個(gè)社會(huì)承受限度的問題。如果忽視人們生活的基本需要，超越人們的承受能力，它必定是行不通的。當(dāng)前，如何消除貧富過于懸殊，走共同富裕的道路，如何解決貧困群體的生活困難等問題，已成為社會(huì)的一大熱點(diǎn)問題。這些問題如果得不到妥善處理，就會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)科學(xué)社會(huì)主義

理論的這一新發(fā)展，體現(xiàn)了人本關(guān)懷和文明進(jìn)步的新思想和新觀點(diǎn)。它表明，人的進(jìn)步，才是人類文明的進(jìn)步;人的發(fā)展，才是人類社會(huì)最根本的發(fā)展。這對(duì)于其他社會(huì)主義國(guó)家和將來(lái)走上社會(huì)主義道路的其他國(guó)家，尤其是不發(fā)達(dá)國(guó)家，都有可供借鑒之處。

二、對(duì)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的意義

現(xiàn)代化在不同的國(guó)家與民族有不同的實(shí)現(xiàn)方式。第二次世界大戰(zhàn)后，除少數(shù)發(fā)展中國(guó)家走上“新興工業(yè)化”的道路以外，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家在擺脫了殖民統(tǒng)治獨(dú)立后，仍然面臨著發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行社會(huì)改革的艱巨任務(wù)。特別是從20世紀(jì)60年代開始，一些發(fā)展中國(guó)家通過單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式加快了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。就第三世界整體說(shuō)來(lái)，也達(dá)到了發(fā)展機(jī)構(gòu)所設(shè)定的國(guó)民生產(chǎn)總值年增5的指標(biāo)。然而僅有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒有改善第三世界國(guó)家千百萬(wàn)人的生活狀況，甚至經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還帶來(lái)了種種意想不

到的不良結(jié)局和災(zāi)難性后果。這使人們對(duì)發(fā)展中國(guó)家“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展觀開始了懷疑和反思。

然而，理論反思和闡述是一回事，在實(shí)踐中能否很好地實(shí)現(xiàn)則又理當(dāng)別論。很多第三世界國(guó)家由于缺乏相應(yīng)的社會(huì)制度，特別在理論指導(dǎo)上缺乏全面性，在實(shí)踐上又往往是顧此及彼，所以最終沒有能夠很好地解決這個(gè)問題。在中國(guó)，在以公有制為主體和以最廣大人民的生存與發(fā)展為第一目標(biāo)條件下，在政策與戰(zhàn)略策略上更容易和實(shí)施以人為出發(fā)點(diǎn)的思想?！皢栴}在于以往缺少正確的認(rèn)識(shí)及與此相關(guān)的配套政策和法令。一旦明確了指導(dǎo)思想并注意采取有效措施后，很快就會(huì)在實(shí)踐上產(chǎn)生積極效果?！彼?，人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展觀提出后，中國(guó)在注重社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展方面是處在當(dāng)今世界前列甚至在行動(dòng)上是超前的。

首先，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展的社會(huì)公正性，實(shí)現(xiàn)效率和公平有機(jī)結(jié)合，防止兩極分化，使改革成果為全體人民和廣大的基層群眾所擁有。

第二次世界大戰(zhàn)后，很多發(fā)展中國(guó)家，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，曾經(jīng)盲目地效仿西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化模式，也就是把私有化作為衡量改革成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，其理由是：一是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須明確產(chǎn)權(quán)，而明確產(chǎn)權(quán)必須實(shí)行私有化;二是只有私有化才能提高經(jīng)濟(jì)效率。這種理論指導(dǎo)下的改革，其結(jié)果必然造成嚴(yán)重的社會(huì)兩極分化。在拉美(古巴除外)，在東歐中亞地區(qū)廣大發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)部，收入分配的兩極分化現(xiàn)象已經(jīng)十分嚴(yán)重，且有進(jìn)一步加劇之勢(shì)。伴隨著西方全球化的進(jìn)程，一些發(fā)展中國(guó)家腐敗成風(fēng)，某些.權(quán)勢(shì)階層不擇手段，聚斂財(cái)富，成為第三世界中暴富起來(lái)的新貴。

中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀在注重社會(huì)的公正性，實(shí)現(xiàn)效率和公平的有機(jī)結(jié)合，防止社會(huì)的兩極分化，使改革成果為普通人民和廣大的基本群眾所享有，在一

定意義上為發(fā)展中國(guó)家提供了一個(gè)很好的模式。這是因?yàn)椋非蠊交蚱降仁侨祟愖钇者m的價(jià)值，科學(xué)發(fā)展觀所要解決的一個(gè)最主要的問題也正是社會(huì)的公平或公正問題。正如拉爾夫·米利班德指出的，社會(huì)主義的平等觀相對(duì)于資本主義的價(jià)值所在：“平等主義不是指完全的平等，那是一種誤解，它指的是從根本上減少各個(gè)方面的不平等——收入、財(cái)富和生存機(jī)會(huì)，而這些方面的不平等正是資本主義社會(huì)生活的內(nèi)在本質(zhì)。”科學(xué)發(fā)展觀為世界人民，尤其是為廣大第三世界人民樹立了榜樣，使他們看到：發(fā)展中國(guó)家搞現(xiàn)代化建設(shè)，一方面可以加快科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，可以加快增強(qiáng)綜合國(guó)力;另一方面可以加快改善人民生活，最終達(dá)到共同富裕，可以避免資本主義的兩極分化和其他種種弊端，從而增強(qiáng)社會(huì)主義對(duì)他們的吸引力。

其次，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展的全面性，超越只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的道路，追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)層面 的發(fā)展，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展具有重要的示范意義。

作為后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，一般都是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的指標(biāo)作為社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要求單純用人均國(guó)民收入作為衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而往往忽視政治、文化和社會(huì)層面的發(fā)展，因此，這些國(guó)家隨之提出了基本需要的發(fā)展戰(zhàn)略，并要求改變單純用人均國(guó)民收入來(lái)衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展必須在社會(huì)建設(shè)和政府改革等方面都取得進(jìn)展。事實(shí)上，雖然這些發(fā)展中國(guó)家意識(shí)到了發(fā)展的全面性，但是，由于沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)或者指導(dǎo)理論不能始終如一的堅(jiān)持下去，全面發(fā)展問題始終得不到根本解決。作為已經(jīng)有了系統(tǒng)的科學(xué)理論并且能夠在實(shí)踐中把這一科學(xué)理論堅(jiān)定不移地執(zhí)行下去的中國(guó)共產(chǎn)黨，突出了發(fā)展的全面性要求，因而它將為發(fā)展中國(guó)家規(guī)定和指引著發(fā)展是一個(gè)包括社會(huì)各方面因素的系統(tǒng)的、綜合的進(jìn)步過程，而不是個(gè)別指數(shù)百分比 的增長(zhǎng)的方向。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全面進(jìn)步，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的路徑，就必須要有一個(gè)指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論。

第三，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展的可持續(xù)性更好地處理人和自然、資源、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展具有警示意義。

發(fā)展中國(guó)家搞現(xiàn)代化，往往都是粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式?jīng)]有從根本上改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出。很多發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)在環(huán)境急劇惡化。全世界每年死于空氣污染的270萬(wàn)人中的90在第三世界，另外每年還有2500萬(wàn)人因農(nóng)藥中毒，500萬(wàn)人死于污水引起的疾病，相當(dāng)多城市中的幼兒都患有對(duì)大腦有破壞作用的鉛濃縮癥。中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，將為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超

越，選擇一條與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不同的資源組合方式，更好的處理人和自然、資源、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，建立一個(gè)低度消耗資源的節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，降低資源消耗，杜絕資源的浪費(fèi)，提高資源的利用率，具有十分重大的意義。

第四，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展自主創(chuàng)新性，超越那種單純的引進(jìn)式，跟蹤式等發(fā)展模式，更加自覺的走向獨(dú)立自主的創(chuàng)新式發(fā)展模式。

發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，往往采取的是單純的引進(jìn)式、跟蹤式發(fā)展模式，一味地模仿、依賴外國(guó)特別西方發(fā)達(dá)資本主義的發(fā)展模式，結(jié)果造成了對(duì)西方的盲目依賴，因而缺乏自主創(chuàng)新能力。從上世紀(jì)90年代后期開始，世界上已經(jīng)有不止一個(gè)第三世界國(guó)家提出，要由片面依賴外國(guó)轉(zhuǎn)而注重地區(qū)聯(lián)合和依靠自己人民的力量，人們由此看到的不僅是政策上的某種調(diào)整，而且是在歷史運(yùn)動(dòng)最深層發(fā)生決定性作用的人民意志的活躍。中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，把提高自

主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心和提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，這無(wú)疑是對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供了要結(jié)合本國(guó)情況靈活借鑒，走本國(guó)特色現(xiàn)代化建設(shè)之路的模式。這對(duì)于發(fā)展中國(guó)家不致重蹈西方現(xiàn)代化走過的彎路，具有重要的世界歷史意義。

三、對(duì)促進(jìn)世界和平和發(fā)展的意義

以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)內(nèi)的基本國(guó)策，同時(shí)也是向世界發(fā)出的宣言和承諾。只有把這一思想推及到世界范圍，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，才能進(jìn)一步彰顯科學(xué)發(fā)展觀的博大的思想基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。特別是作為正在走向世界的發(fā)展中大國(guó)，我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展尤其離不開對(duì)國(guó)際格局新變化的科學(xué)判斷和有利條件的充分利用。充分利用和平、發(fā)展、合作的國(guó)際環(huán)境，將對(duì)外和平發(fā)展與對(duì)內(nèi)和諧發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有

之義。中國(guó)外交政策的宗旨是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以和諧為目標(biāo)，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作的政策主張，努力同各國(guó)一道實(shí)踐建立和諧世界的崇高目標(biāo)，將為世界的和平與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

第一，共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，事關(guān)各國(guó)人民的根本利益，也是各國(guó)人民的共同心愿。主張各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。為此，應(yīng)該遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，恪守國(guó)際法和公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨。

第二，始終不渝走和平發(fā)展道路。堅(jiān)持把中國(guó)人民的利益同各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，尊重各國(guó)人民自主選

擇發(fā)展道路的權(quán)利，不干涉別國(guó)內(nèi)部事務(wù)，不把自己意志強(qiáng)加于人。中國(guó)致力于和平解決國(guó)際爭(zhēng)端和熱點(diǎn)問題，推動(dòng)國(guó)際和地區(qū)安全合作，反對(duì)一切形式的恐怖主義。不搞軍備競(jìng)賽，不搞各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

第三，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以自己的發(fā)展促進(jìn)地區(qū)和世界共同發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展的同時(shí)兼顧對(duì)方特別是發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)關(guān)系。支持國(guó)際社會(huì)幫助發(fā)展中國(guó)家增強(qiáng)自主發(fā)展能力，改善民生，縮小南北差距。

第四，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同所有國(guó)家發(fā)展友好合作。繼續(xù)同發(fā)達(dá)國(guó)家加強(qiáng)戰(zhàn)略對(duì)話，繼續(xù)貫徹與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，共同營(yíng)造和平穩(wěn)定、平等互信、合作共贏的地區(qū)環(huán)境。

加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作，積極參與多邊事務(wù)，承擔(dān)相應(yīng)國(guó)際義務(wù)，發(fā)揮建設(shè)性作用，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。繼續(xù)開展同各

國(guó)政黨和政治組織的交流合作，增進(jìn)中國(guó)人民同各國(guó)人民的相互了解和友誼。

歷史上的大國(guó)崛起往往都是伴隨著掠奪資源、對(duì)外擴(kuò)張，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。崛起中的中國(guó)將以何種姿態(tài)融人世界，事關(guān)中國(guó)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)為外部世界所普遍高度關(guān)注。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作出了回答。這處處都體現(xiàn)著促進(jìn)世界科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的思想。

第二篇：對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)體會(huì)

對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)體會(huì)

對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的三點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)結(jié)合實(shí)際工作，我認(rèn)為在科學(xué)發(fā)展觀的理解上，有三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)問題需要正確把握：一是正確看待過去的發(fā)展；二是正確看待快速發(fā)展；三是正確看待發(fā)展中的創(chuàng)新創(chuàng)造。

怎么看待過去的發(fā)展

現(xiàn)在的發(fā)展是在以前發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是上一輪發(fā)展的延續(xù)和提升，千萬(wàn)不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀就把以前正確的發(fā)展思路、來(lái)之不易的發(fā)展成果也否定掉了；樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要全面總結(jié)以前發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，成功的經(jīng)驗(yàn)要堅(jiān)持和提升，發(fā)展的成果要鞏固和擴(kuò)大，不夠協(xié)調(diào)、不夠全面的地方要調(diào)整和改進(jìn)

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)以前發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)的升華而不是否定。中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，是在新階段新形勢(shì)下，對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)新成果，是對(duì)以前

發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的概括和總結(jié)。我們要十分珍惜改革開放以來(lái)的發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)，要看到發(fā)展所取得的成績(jī)是第一位的，現(xiàn)在的發(fā)展是在以前發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是上一輪發(fā)展的延續(xù)和提升。千萬(wàn)不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀就把以前正確的發(fā)展思路、來(lái)之不易的發(fā)展成果也否定掉了。

從總體上看，改革開放以來(lái)，江陰的發(fā)展，走的既是一條率先快速發(fā)展的道路，也是一條協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。全市的綜合實(shí)力不斷變強(qiáng)，城市面貌不斷變新，居住環(huán)境不斷變優(yōu)，人民生活不斷變好。廣大人民群眾對(duì)江陰日新月異的變化歡欣鼓舞，對(duì)江陰發(fā)展的美好未來(lái)充滿信心。

但是，我們也要清醒地看到，在發(fā)展中也存在著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠合理、工業(yè)集約化經(jīng)營(yíng)水平不高、人民群眾的致富步伐還不快等一些問題，我們的發(fā)展還不夠協(xié)調(diào)、不夠全面。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要全面總結(jié)以前發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，成功的經(jīng)驗(yàn)要堅(jiān)持和提升，發(fā)展的成果要鞏固和擴(kuò)大，不夠協(xié)調(diào)、不夠全面的地方要調(diào)整和改進(jìn)，既定的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖要堅(jiān)定不移、堅(jiān)韌不拔地去實(shí)現(xiàn)，這才是辯證唯物主義的正確態(tài)度，這也是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我們的基本要求。

怎么看待發(fā)展的速度

科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)不是不要發(fā)展，也不是要慢發(fā)展，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，千舟競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)流，誰(shuí)發(fā)展慢了，誰(shuí)就會(huì)“逆水行舟，小進(jìn)亦退”，實(shí)踐證明：快發(fā)展很艱難，慢發(fā)展比快發(fā)展容易，不發(fā)展比快發(fā)展、慢發(fā)展更危險(xiǎn)；當(dāng)然，作為一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)，快速發(fā)展一定要符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策、服從國(guó)家宏觀大局

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)不是不要發(fā)展，也不是要慢發(fā)展，而是要在原來(lái)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)、又快又好的發(fā)展。鄧小平同志講過，解決一切問題的關(guān)鍵是發(fā)展，發(fā)展是硬道理，發(fā)展能快就不要慢。這是總結(jié)我國(guó)幾十年經(jīng)驗(yàn)提出的一個(gè)正確命題。

回顧江陰改革開放二十多年來(lái)的發(fā)展歷程，走的就是一條快速發(fā)展、跨越發(fā)展的道路，雖然我們?cè)谶@條道路上也碰到過困難，遇到過挫折，但在全市人民的共同努力下，我們戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)快速發(fā)展的奇跡。從上世紀(jì)80年代初的“無(wú)（錫）常（熟）江（陰）”到進(jìn)入新世紀(jì)的“蘇南四小龍”、“江陰板塊”，這都是江陰快速發(fā)展的結(jié)果。

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，千舟競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)流，誰(shuí)發(fā)展慢了，誰(shuí)就會(huì)“逆水行舟，小進(jìn)亦退”。實(shí)踐證明：快發(fā)展很艱難，慢發(fā)展比快發(fā)展容易，不發(fā)展比快發(fā)展、慢發(fā)展更危險(xiǎn)。我們千萬(wàn)不能因?yàn)榭彀l(fā)展中出了問題就把發(fā)展本身也否定了。一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展過快會(huì)出問題，但是發(fā)展太慢，或者停滯不發(fā)展了，那么，它出的問題會(huì)更大。

當(dāng)然，對(duì)發(fā)展的速度問題，也要有一個(gè)辯證的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度。用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)看問題，一個(gè)局部地區(qū)的發(fā)展速度還要服從國(guó)家的宏觀大局。作為一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)，快速發(fā)展一定要符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策、服從國(guó)家宏觀大局。在這一前提下，有質(zhì)量、效益、水平的快發(fā)展；保護(hù)環(huán)境、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的快發(fā)展；以人為本、人民得益的快發(fā)展，這是十分必要的，也是完全可能的。這樣的快速發(fā)展不但不會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，而且還能把地區(qū)的發(fā)展融入到中國(guó)和世界發(fā)展的洪流中去，這也是科學(xué)發(fā)展觀要求我們實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

怎樣看待重程序與敢創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的，要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，不能因?yàn)榘l(fā)展要講規(guī)律、講程序、講法制，而把發(fā)展中的創(chuàng)新創(chuàng)造也否定掉了；必須把創(chuàng)新精神與科學(xué)求實(shí)態(tài)度很好地結(jié)合起來(lái)，敢于做一些“慣例沒有、周邊地區(qū)沒有、領(lǐng)導(dǎo)講話里暫時(shí)還沒有”的創(chuàng)造和突破，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。不能因?yàn)榘l(fā)展要講規(guī)律、講程序、講法制，而把發(fā)展中的創(chuàng)新創(chuàng)造也否定掉了。

這幾年，我們?cè)诎l(fā)展觀念上，牢固確立爭(zhēng)先意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、拼搏意識(shí)、責(zé)任意識(shí)“五種意識(shí)”；在發(fā)展戰(zhàn)略上，堅(jiān)定不移地實(shí)施科教興市、沿江開發(fā)、外向帶動(dòng)、城鎮(zhèn)化、可持續(xù)發(fā)展“五大戰(zhàn)略”；在發(fā)展思路上，積極推動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)從粗放經(jīng)營(yíng)向集約經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變、從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變、從產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)向資本經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變、從內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)向開放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、從速度型向量質(zhì)并重型轉(zhuǎn)變“五大轉(zhuǎn)變”。這些都是結(jié)合江陰實(shí)際的創(chuàng)新創(chuàng)造。沒有創(chuàng)新創(chuàng)造，就沒有“江陰板塊”，就沒有“跨江聯(lián)動(dòng)開發(fā)”，就沒有新聞界稱譽(yù)的“江陰現(xiàn)象”，就沒有江陰在區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)有的地位。

因此，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須把創(chuàng)新精神與科學(xué)求實(shí)態(tài)度很好地結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)在，發(fā)展的“標(biāo)桿”提升了，發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)更激烈了，發(fā)展的難度更大了，很多同志都感到不適應(yīng)。要克服這種不適應(yīng)，邁上新的發(fā)展平臺(tái)，就必須始終堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持用改革來(lái)破除體制障礙，用創(chuàng)新來(lái)擯棄思維定勢(shì)，用創(chuàng)造來(lái)求解發(fā)展難題，敢于做一些“慣例沒有、周邊地區(qū)沒有、領(lǐng)導(dǎo)講話里暫時(shí)還沒有”的創(chuàng)造和突破，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

第三篇：中國(guó)道路的世界歷史意義

中國(guó)道路的世界歷史意義（人民要論）

王明生

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2016年12月28日

07 版）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)道路）以其高遠(yuǎn)的價(jià)值追求、開放的世界胸懷、包容的文化視野、成功的偉大實(shí)踐，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。不僅如此，中國(guó)道路還打破西方發(fā)展模式主導(dǎo)世界發(fā)展的壟斷格局，走出西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國(guó)發(fā)展模式窠臼，豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，為世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的中國(guó)方案與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，具有重大世界歷史意義。

中國(guó)道路豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性

世界是豐富多彩的。如同不能只有一種色彩一樣，世界上不能只有一種文明、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。世界文明的多樣性，決定了各個(gè)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展道路上應(yīng)尊重多樣性、尊重選擇權(quán)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盡管廣大亞非拉發(fā)展中國(guó)家擺脫殖民枷鎖、獲得了獨(dú)立，但西方國(guó)家通過建構(gòu)不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和“西方中心論”等話語(yǔ)霸權(quán)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中將廣大發(fā)展中國(guó)家裹挾進(jìn)西方體系，繼續(xù)成為西方資本主義發(fā)展鏈條上薄弱且被動(dòng)的一環(huán)。尤其是隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界格局出現(xiàn)新變化，西方國(guó)家似乎不戰(zhàn)而勝。這不僅鞏固了西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)地位，而且將西方話語(yǔ)霸權(quán)推至頂峰，有人甚至將西方自由民主制度和現(xiàn)代化發(fā)展道路預(yù)言為“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。

“鞋子合不合腳，只有自己知道”。一個(gè)國(guó)家究竟走什么樣的發(fā)展道路，最終要靠事實(shí)說(shuō)話，要由這個(gè)國(guó)家的人民作出選擇。新中國(guó)成立60多年特別是改革開放30多年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持走自己的路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，7億多人口擺脫貧困，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過8000美元。中國(guó)用30多年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)從一窮二白到建立現(xiàn)代工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的跨越，實(shí)現(xiàn)從物資極度匱乏、產(chǎn)業(yè)百?gòu)U待興到成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎、全球制造基地的跨越，實(shí)現(xiàn)從貧窮落后到闊步走向繁榮富強(qiáng)的跨越。歷史以超出人們想象的大跨越和大進(jìn)步，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的中國(guó)道路作出了最生動(dòng)的詮釋。中國(guó)道路的成功意味著西方“中國(guó)崩潰論”的崩潰和“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，說(shuō)明現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。

中國(guó)道路的成功豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性。世界上既沒有唯一的發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。尊重各國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)自主推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改善人民生活的探索與實(shí)踐，是世界多極化與國(guó)際關(guān)系民主化的必然要求。中國(guó)道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代特征賦予其鮮明中國(guó)特色的發(fā)展道路。尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是人類文明進(jìn)步的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律。

中國(guó)道路提供了人類實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的新模式

和平發(fā)展是中國(guó)道路的重要特征。我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身健康有序發(fā)展的同時(shí)，還堅(jiān)持正確的義利觀，踐行不爭(zhēng)霸、不稱霸、不結(jié)盟、不擴(kuò)張、不謀求勢(shì)力范圍的莊嚴(yán)承諾，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，積極參與全球治 理體系建設(shè)，維護(hù)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境；尊重其他國(guó)家自主選擇的發(fā)展模式，與其他發(fā)展中國(guó)家分享改革發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)各國(guó)普遍發(fā)展繁榮。這些都與西方一些國(guó)家通過建立殖民體系、爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍、對(duì)外武力擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)發(fā)展的老路子根本不同。

縱觀西方大國(guó)崛起的歷史，“暴力”是其發(fā)展道路上的主旋律。新航路的開辟，開啟了西方大國(guó)崛起之門，也打開了西方殖民擴(kuò)張的潘多拉魔盒。工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命后，帝國(guó)主義國(guó)家掀起了瓜分世界市場(chǎng)的狂潮。為搶奪市場(chǎng)、瓜分世界和獲取霸權(quán)地位，新舊殖民主義者的矛盾不斷激化，以致引發(fā)了兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然不能再以赤裸裸的方式進(jìn)行殖民掠奪，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序仍然存在，國(guó)際“游戲規(guī)則”仍然主要由少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)常打著“自由、民主、人權(quán)”等“普世價(jià)值”的旗號(hào)，強(qiáng)行輸出西方價(jià)值觀念，甚至直接使用武力干涉其他國(guó)家內(nèi)部事務(wù)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸捌帐牢拿鞯母拍钣兄跒槲鞣綄?duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”

歷史上，西方窮兵黷武式的發(fā)展道路給世界各國(guó)人民帶來(lái)了揮之不去的陰影，久而久之形成了一種“國(guó)強(qiáng)必霸”的“自然”意識(shí)。中國(guó)道路的成功，走出了一條能夠跳出西方霸權(quán)沖突歷史周期率的和平發(fā)展之路。和平發(fā)展是中華文化的基因，是中國(guó)道路的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征。面對(duì)中國(guó)日益走向繁榮富強(qiáng)，國(guó)際上一些人認(rèn)為中國(guó)發(fā)展起來(lái)了就會(huì)成為其他國(guó)家的一種威脅。對(duì)此，習(xí)近平同志作出了明確回應(yīng)：中國(guó)繁榮昌盛是趨勢(shì)所在，但國(guó)強(qiáng)必霸不是歷史定律?！爸腥A民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受?國(guó)強(qiáng)必霸?的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。” 中國(guó)走和平發(fā)展道路既是通過維護(hù)世界和平發(fā)展自身，又是通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平。走和平發(fā)展道路是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。這種自信和自覺來(lái)源于中華文明的深厚積淀，來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)所需條件的深刻認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的準(zhǔn)確把握。中國(guó)走和平發(fā)展道路不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的科學(xué)結(jié)論，是文化自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，走出了傳統(tǒng)“國(guó)強(qiáng)必霸”大國(guó)崛起模式的窠臼，是中國(guó)根據(jù)時(shí)代潮流和國(guó)家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。它既為中國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)營(yíng)造了有利國(guó)際環(huán)境，符合中國(guó)的利益；又為世界和平發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，為其他國(guó)家提供了走和平發(fā)展道路的成功范例。

中國(guó)道路有助于發(fā)展中國(guó)家尋找自己的發(fā)展道路

中國(guó)道路的成功開辟，不僅對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大意義，而且將對(duì)世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化提供有益借鑒。正如習(xí)近平同志所說(shuō)的，中國(guó)道路使“中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民生活實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越。這不僅使中國(guó)徹底拋掉了?東亞病夫?的帽子，而且為人類戰(zhàn)勝貧困、為發(fā)展中國(guó)家尋找發(fā)展道路提供了成功的實(shí)例”。

20世紀(jì)中后期，包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家通過不懈努力，陸續(xù)擺脫殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立。隨后，現(xiàn)代化建設(shè)成為發(fā)展中國(guó)家必須面對(duì)的共同課題。現(xiàn)代化建設(shè)首先要解決的就是發(fā)展道路問題。選擇發(fā)展道路有兩種方式：一種是復(fù)制移植、照搬照抄；另一種是獨(dú)立探索、合理借鑒。一些發(fā) 4 展中國(guó)家為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式所吸引，試圖通過模仿復(fù)制快速發(fā)展起來(lái)。然而，隨著時(shí)間的推移，西方道路給這些忽略了本國(guó)國(guó)情的國(guó)家?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展、社會(huì)矛盾凸顯、政局動(dòng)蕩不安等諸多災(zāi)難性后果。與之形成鮮明對(duì)比，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下，合理借鑒人類文明發(fā)展的有益成果，堅(jiān)持探索適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，成功開辟了中國(guó)道路。

中國(guó)和其他一些發(fā)展中國(guó)家雖然曾經(jīng)站在大致相同的發(fā)展起點(diǎn)上，但由于選擇了不同的發(fā)展道路，得到的結(jié)果可謂天壤之別：中國(guó)道路使中國(guó)發(fā)展成就輝煌，而西方道路則使很多發(fā)展中國(guó)家陷入困境。尤其是在拉美新自由主義政策破產(chǎn)、亞洲金融危機(jī)和國(guó)際金融危機(jī)接踵而至的世界形勢(shì)下，中國(guó)不僅經(jīng)受住了各種危機(jī)和困難的考驗(yàn)，而且為本地區(qū)乃至全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)、提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)道路因此備受世界關(guān)注。很多發(fā)展中國(guó)家從事實(shí)中認(rèn)識(shí)到西方發(fā)展模式的弊端，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)道路所具有的優(yōu)勢(shì)和潛力，體會(huì)到了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的寶貴價(jià)值，因此更加注重借鑒中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更加注重探索符合自身國(guó)情的發(fā)展模式。

其實(shí)，從廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展邏輯看，中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家的命運(yùn)是相似的，都面臨著加快發(fā)展、改善民生的歷史使命。在發(fā)展目標(biāo)上，中國(guó)夢(mèng)同廣大發(fā)展中國(guó)家人民的美好夢(mèng)想息息相通，都是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)道路的成功使中國(guó)從地域性存在走向世界歷史性存在，能夠?yàn)榫哂邢嗨茋?guó)情、相似命運(yùn)和共同使命的廣大發(fā)展中國(guó)家提供有益參考和借鑒。正如鄧小平同志所說(shuō)的，“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種實(shí)驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

中國(guó)道路的成功開辟使中國(guó)取得了舉世矚目的輝煌成就，它不僅徹底洗刷了中國(guó)近代以來(lái)的民族屈辱，根本改變了中國(guó)貧窮落后的面貌，而且重塑了中國(guó)的世界形象，提高了中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力，擴(kuò)大了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)道路使中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，它承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，體現(xiàn)著人類對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索，是人類文明發(fā)展成果的重要組成部分?！懊褡宓木褪鞘澜绲??！敝袊?guó)道路不僅是中國(guó)的，也是世界的，具有重大世界歷史意義。

（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）

第四篇：科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，全黨同志要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，需要深刻領(lǐng)會(huì)十七大報(bào)告關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的論述，深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義、核心、基本要求和根本方法。

深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展

把握發(fā)展的中心地位。科學(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個(gè)主題。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，始終是關(guān)系社會(huì)主義前途和命運(yùn)的重大理論和實(shí)踐問題。中國(guó)特色社會(huì)主義是靠發(fā)展來(lái)不斷鞏固和前進(jìn)的。鄧小平同志總結(jié)社會(huì)主義正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷，指出“中國(guó)解決一切問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展”。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是硬道理，這是我們必須始終堅(jiān)持的一個(gè)戰(zhàn)略思想。胡錦濤同志指出，發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。離開發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)都無(wú)從談起。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終把發(fā)展放在中心位置，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

把握發(fā)展，首先是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

發(fā)展，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，始終是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，解放和發(fā)展生產(chǎn)力始終是我們的中心任務(wù)。我國(guó)近代的歷史和當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)都清楚表明，經(jīng)濟(jì)落后就會(huì)非常被動(dòng)，就會(huì)受制于人。如果我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢了，社會(huì)主義制度的鞏固和國(guó)家的長(zhǎng)治久安都會(huì)遇到極大困難。所以，我國(guó)經(jīng)濟(jì)能不能加快發(fā)展，不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且是重大的政治問題，是關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義前途命運(yùn)的問題。在任何時(shí)候任何情況下，都要緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放松，充分調(diào)動(dòng)和切實(shí)保護(hù)廣大干部群眾加快發(fā)展的積極性，堅(jiān)定不移地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

把握發(fā)展，要尊重規(guī)律、講究效益?？茖W(xué)發(fā)展觀所追求的發(fā)展，不是片面的發(fā)展、不計(jì)代價(jià)的發(fā)展、只追求GDP的發(fā)展。發(fā)展要遵循發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，更好實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。要努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，國(guó)際經(jīng)濟(jì)正處在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)朝著技術(shù)、知識(shí)、服務(wù)密集的方向發(fā)展的新的調(diào)整時(shí)期。只有加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，才能不斷提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)，確保實(shí)現(xiàn)黨的十七大提出的發(fā)展目標(biāo)；才能切實(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，確保實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；才能應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)，切實(shí)提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，確保在國(guó)際分工中取得有利地位。

把握發(fā)展，關(guān)鍵是要抓住機(jī)遇。形勢(shì)逼人，不進(jìn)則退。目前我國(guó)人口已經(jīng)超過13億，這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)增加，人民群眾對(duì)進(jìn)一步改善生活的期待很強(qiáng)烈，需要靠加快發(fā)展來(lái)進(jìn)一步提高人民群眾的生活水平。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一些突出矛盾和問題，如社會(huì)就業(yè)的壓力越來(lái)越大，貧困人口還有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，一部分群眾生活還相當(dāng)困難，有效需求不足，地區(qū)間的發(fā)展不平衡，關(guān)系群眾生活質(zhì)量的科教文衛(wèi)事業(yè)發(fā)展滯后等等，都必須通過科學(xué)發(fā)展來(lái)解決。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，我國(guó)還面臨發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技方面占優(yōu)勢(shì)的巨大壓力。所以，必須抓住當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體穩(wěn)定、國(guó)內(nèi)加快發(fā)展的各方面條件具備的有利時(shí)機(jī)，深化改革，擴(kuò)大開放，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快的發(fā)展勢(shì)頭，努力實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，不斷增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，牢牢掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本

把握以人為本的核心地位。以人為本是馬克思主義的一項(xiàng)基本原則，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀把以人為本作為理論內(nèi)核，堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體的唯物史觀，豐富深化了我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，反映了時(shí)代進(jìn)步潮流和歷史前進(jìn)方向，是我們黨執(zhí)政理念的重大創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀的一切內(nèi)容都貫穿以人為本的要求，都把以人為本作為邏輯起點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持以人為本的發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀與其他發(fā)展觀最根本的區(qū)別。緊緊抓住以人為本這個(gè)核心，才能深刻把握科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和靈魂，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

把握以人為本的深刻含義。以人為本的“人”，是指最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國(guó)，就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。以人為本的“本”，就是根本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大人民的根本利益。以人為本，主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰(shuí)”的問題；主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰(shuí)”的問題；主張發(fā)展的成果惠及全體人民，讓全體人民共享發(fā)展的成果，回答了發(fā)展

“歸誰(shuí)所有”的問題。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果歸人民共享，三者的統(tǒng)一構(gòu)成了以人為本的完整內(nèi)容。

把握以人為本的實(shí)踐要求。做到以人為本，就要把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展；就要正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；就要堅(jiān)持在全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權(quán)；就要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

把握什么是全面發(fā)展。全面發(fā)展，是指各個(gè)方面都要發(fā)展，而不是片面的、局部的、不平衡的發(fā)展。要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其他方面的發(fā)展就缺乏物質(zhì)條件。政治建設(shè)提供政治保障，沒有政治建設(shè)，就不可能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，就沒有一個(gè)以健全法制為保障的發(fā)展環(huán)境，其他建設(shè)就不可能順利進(jìn)行。文化建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，沒有文化建設(shè)，就沒有共同的理想信念和道德規(guī)范，就不能形成昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的主流精神。社會(huì)建設(shè)提供有利的社會(huì)條件，沒有社會(huì)建設(shè)，就不能形成促進(jìn)其他建設(shè)的良好社會(huì)環(huán)境。

把握什么是協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展，是指各個(gè)方面的發(fā)展要相互適應(yīng)，各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展要有機(jī)銜接，各個(gè)階段各個(gè)步驟的發(fā)展要良性運(yùn)行。要促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，形成轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相輔相成、協(xié)同并進(jìn)的發(fā)展格局，形成消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)、一二三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)的增長(zhǎng)格局和城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)互動(dòng)的發(fā)展機(jī)制，形成發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用與有利于科學(xué)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。不斷深化政治體制改革，使其與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，與人民政治參與積極性不斷提高相適應(yīng)。興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

把握什么是可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展，是指發(fā)展進(jìn)程要有持久性、連續(xù)性、可再生性。中國(guó)特色社會(huì)主義是長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程，必須堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。要按照十七大的要求，建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。

深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧

把握統(tǒng)籌兼顧是我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。在探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中，毛澤東同志提出了統(tǒng)籌兼顧的方針。1956年，他在《論十大關(guān)系》中指出，“我們的方針就是統(tǒng)籌兼顧，各得其所”。他提出了“正確處理人民內(nèi)部矛盾”、“兩條腿走路”、“各業(yè)并舉”、“綜合平衡”等思想。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的重要方針，并結(jié)合改革開放的實(shí)際提出新的要求，如強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)要“兩手抓、兩手都要硬”；要堅(jiān)持共同富裕的方向，同時(shí)要處理好先富與共富的關(guān)系；要鼓勵(lì)沿海先發(fā)展，同時(shí)要統(tǒng)籌兩個(gè)大局等。十三屆四中全會(huì)以后，江澤民同志堅(jiān)持和發(fā)展了統(tǒng)籌兼顧的方針，提出要處理好關(guān)系現(xiàn)代化全局的12種關(guān)系等一系列重要思想。黨的十六大以來(lái)，黨中央圍繞解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，提出“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，使統(tǒng)籌兼顧成為推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本方針。十七大把統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，賦予這一重要方針和原則更為重要的戰(zhàn)略意義，是對(duì)我們黨關(guān)于統(tǒng)籌兼顧思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)尤其是改革開放新鮮經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻。

把握統(tǒng)籌兼顧的方法論意義。統(tǒng)籌兼顧，就是要把發(fā)展看作是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的過程，用辯證的、歷史的和實(shí)踐的觀點(diǎn)把握發(fā)展，有著重要的方法論意義。辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系，而不是孤立存在的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)基本要素之間是彼此聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。人類社會(huì)的發(fā)展，是人與人、人與社會(huì)、人與自然以及社會(huì)各個(gè)因素、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面普遍聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。事物的發(fā)展是平衡與不平衡的辯證運(yùn)動(dòng)，不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。事物發(fā)展總是從不平衡到相對(duì)平衡、再到不平衡這樣循環(huán)往復(fù)的過程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是大國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其要求處理好發(fā)展的均衡與非均衡的關(guān)系問題，既保持速度，又保持穩(wěn)定，既抓住主要矛盾、實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破，又實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展如果離開了協(xié)調(diào)有序、兼顧各方，就是畸形的、片面的發(fā)展，甚至?xí)霈F(xiàn)停頓和倒退。馬克思主義經(jīng)典作家闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，而且強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)的反作用。因此，任何社會(huì)的發(fā)展過程，都是社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不斷相適應(yīng)的過程。只有以普遍聯(lián)系、統(tǒng)籌兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展問題，才能不斷推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及人與自然各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。統(tǒng)籌兼顧，體現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的切入點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)途徑。

把握如何做到統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，就是要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。要樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作和事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)，重點(diǎn)突破。（作者系中宣部理論局副局長(zhǎng)）。

第五篇：淺談科學(xué)發(fā)展觀

學(xué)院：信科院

班別：09電信2

姓名：邱翠蓮

學(xué)號(hào)：15

淺談科學(xué)發(fā)展觀

摘要：大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、祖國(guó)的希望，四年的大學(xué)生活，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短不短，但是，我們可以在這寶貴的四年里，努力提高自身的素質(zhì)，全面發(fā)展自己的能力，實(shí)現(xiàn)自己的科學(xué)發(fā)展。身為大學(xué)生，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的科學(xué)發(fā)展，承擔(dān)繼往開來(lái)、迎接挑戰(zhàn)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。我們要認(rèn)識(shí)、理解科學(xué)發(fā)展觀，努力為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義做自己力所能及的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)特色社會(huì)主義

黨的十七大作出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，提出了在全黨開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。開展這項(xiàng)活動(dòng)，進(jìn)一步用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，必將有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。把科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,與改革開放以來(lái)形成的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一起，整合為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是我們黨的十七大在理論創(chuàng)新上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代背景、歷史地位、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求。他指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@四句話是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求的集中概括。黨的十七大報(bào)告既高度概括了科學(xué)發(fā)展觀四個(gè)方面的內(nèi)容，又深刻闡述了每一個(gè)方面所包含的豐富思想內(nèi)涵，進(jìn)一步揭示出它們之間相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系，明確指出我們的發(fā)展就是堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

為什么要開展深入科學(xué)發(fā)展觀呢？

一是科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展與以人為本的原則統(tǒng)一起來(lái)，全面闡明了我們黨的發(fā)展理念； 二是科學(xué)發(fā)展觀把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展提到戰(zhàn)略地位，并且提出了以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的反哺理論，把解決“三農(nóng)”問題和東中西部協(xié)調(diào)發(fā)展放到了戰(zhàn)略的重要位置；

三是科學(xué)發(fā)展觀把統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提到戰(zhàn)略地位，形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把社會(huì)建設(shè)放到突出位置，把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到了新的階段；

四是科學(xué)發(fā)展觀把統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系提到戰(zhàn)略地位，把中國(guó)的現(xiàn)代化提升到了新的高度。

在新的發(fā)展階段，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的最好堅(jiān)持，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最好實(shí)踐。

一、要全面理解科學(xué)發(fā)展觀

作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們是黨和社會(huì)主義事業(yè)的接班人和主力軍，肩負(fù)著歷史的重任。所以，我們要正確的科學(xué)的全面的理解科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。通過自身不斷的學(xué)習(xí)，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)自我貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，轉(zhuǎn)變自己不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，把自身的科學(xué)發(fā)展與國(guó)家的命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)。

二、要全面地、協(xié)調(diào)地發(fā)展 我們專業(yè)是電子信息工程，屬于工科類學(xué)科，但是我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)中國(guó)的發(fā)展歷史和偉人的進(jìn)步思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新型社會(huì)發(fā)展觀，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，內(nèi)涵非常豐富，值得我們每一位大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，反復(fù)深思。而且我們湛師也一直推行博雅教育，旨在培養(yǎng)知識(shí)廣博、品德高尚、個(gè)性和諧、能力突出、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，讓廣大的學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)學(xué)院：信科院

班別：09電信2

姓名：邱翠蓮

學(xué)號(hào)：15 會(huì)做事、學(xué)會(huì)改變的核心競(jìng)爭(zhēng)力，拓展學(xué)生的國(guó)際視野與經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生人格境界。

三、結(jié)合自身實(shí)際，努力提高素質(zhì)

我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，應(yīng)明確自己的奮斗目標(biāo)和努力方向，提升自身各方面能力，經(jīng)常保持一顆不恥下問的心，虛心向優(yōu)秀的老師、師兄師姐和同學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，努力改善自己的不足。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻體會(huì)，將深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與自身的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，全面把握科學(xué)觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。