第一篇：今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)(DOC)

2.今古文經(jīng)學(xué)區(qū)別

今古文經(jīng)學(xué)根本區(qū)別，是西漢武帝時(shí)期所立的《五經(jīng)》博士官學(xué)經(jīng)學(xué)與非官學(xué)經(jīng)學(xué)的對(duì)立，并且它們的主要差別并非全歸于所依據(jù)的經(jīng)書文本不同，而實(shí)在是由于彼此對(duì)于經(jīng)書的解釋不同，代表著不同的思想傾向。具體而論，可分為所主經(jīng)傳文本不同、研究方法不同、學(xué)術(shù)思想不同、推尊宗主。

所主經(jīng)傳不同，主要體現(xiàn)在《春秋》《禮》二經(jīng)上，即今文經(jīng)學(xué)主《春秋公羊傳》，而古文經(jīng)學(xué)主《春秋左氏傳》《周禮》。

研究方法不同。今文經(jīng)學(xué)注意到經(jīng)書文字與作經(jīng)書的圣人之意之間的矛盾關(guān)系，主張言不盡意，認(rèn)為后學(xué)者可以通過言辭把握思想，但有不能拘泥于言辭，完全理解經(jīng)書幾乎不可能，董仲舒就說：“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭?！币虼耍麄冏⒅亟?jīng)書中的微言大義和言外之意，力圖從古代經(jīng)典中找到解決現(xiàn)實(shí)問題的藥方。而古文經(jīng)學(xué)主張言盡意，認(rèn)為后學(xué)者可以通過對(duì)經(jīng)書字詞的理解得到其中的古帝王之道，所以特別重視文字、音韻、史料、制度的研究。

學(xué)術(shù)思想不同。今文經(jīng)學(xué)是為西漢大一統(tǒng)帝國以至整個(gè)中國古代宗法等級(jí)社會(huì)制定基本的指導(dǎo)思想，它是對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展，也是對(duì)整個(gè)先秦諸子學(xué)和上古王官之學(xué)的融合。而古文經(jīng)學(xué)則是針對(duì)西漢末年的社會(huì)問題，通過回歸三代官學(xué)的形式，對(duì)今文經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想作出修正，使之順應(yīng)社會(huì)要求。

推尊宗主不同。今文經(jīng)學(xué)重視孔子在經(jīng)學(xué)中的地位，按照《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的順序排列經(jīng)書，并且認(rèn)為這個(gè)順序是按照難易程度排列的，越往后越難理解，也越高深。而按照傳統(tǒng)說法，《詩》《書》《禮》《易》皆為古帝王時(shí)代的產(chǎn)物，唯有《春秋》為孔子所作，這個(gè)順序明顯在抬高孔子。還有一些今文學(xué)家則進(jìn)一步神化孔子，封孔子為“素王”，取代秦王朝的地位，直接三代政統(tǒng)而下啟劉漢王朝。古文經(jīng)學(xué)則不然，它按照《易》《書》《詩》《禮》《春秋》來排序，這個(gè)序列是按照時(shí)間順序排列的，這就大大降低了孔子在經(jīng)學(xué)中的地位，而更推尊古代圣王。

爭(zhēng)論。

昔唐虞既衰，而三代迭興，圣帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道不行，歷國應(yīng)聘，自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌?zāi)说闷渌?。修易序書，制作春秋，以記帝王之道。及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖；重遭戰(zhàn)國，棄籩豆之禮，理軍旅之陣，孔氏之道抑，而孫吳之術(shù)興。陵夷至于暴秦，焚經(jīng)書，殺儒士，設(shè)挾書之法，行是古之罪，道術(shù)由此遂滅。

漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通，略定禮儀。天下惟有易卜，未有他書。至于孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳灌之屬，咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故晁錯(cuò)，從伏生受尚書。尚書初出于屋壁，朽折散絕，今其書見在，時(shí)師傳讀而已。詩始萌芽，天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學(xué)官，為置博士。在朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒魯梁趙，頗有詩禮春秋先師，皆出于建元之間。當(dāng)此之時(shí)，一人不能獨(dú)盡其經(jīng)，或?yàn)檠牛驗(yàn)轫?，相合而成。泰誓后得，博士集而贊之。故詔書曰：禮壞樂崩，書缺簡(jiǎn)脫，朕甚閔焉。時(shí)漢興已七八十年，離于全經(jīng)固以遠(yuǎn)矣。

及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中，逸禮有三十九篇，書十六篇，天漢之后，孔安國獻(xiàn)之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及春秋左氏丘明所脩，皆古文舊書，多者二十余通，藏于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝愍學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘藏，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳經(jīng)，或脫簡(jiǎn)，或脫編。博問人間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。此乃有識(shí)者之所嘆癏，士君子之所嗟痛也。

往者綴學(xué)之士，不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老，且不能究其一藝，信口說而背傳記，是末師而非往古。至于國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心?；驊鸭捕剩豢记閷?shí)，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)，以尚書為不備，謂左氏不傳春秋，豈不哀哉！

籩豆：籩和豆。古代食器，竹制為籩，木制為豆。古代祭祀時(shí)盛祭品的兩種器具。

陵夷。衰??；走下坡路。

黃門侍郎，又稱黃門郎，秦代初置，即給事于宮門之內(nèi)的郎官，是皇帝近侍之臣，可傳達(dá)詔令，漢代以降沿用此官職。

王莽（公元前45年－公元23年10月6日），字巨君，新都哀侯王曼次子、西漢孝元皇后王政君之侄、王永之弟。中國歷史上新朝的建立者，即新太祖，也稱建興帝或新帝，公元8年－公元23年在位。

王莽為西漢外戚王氏家族的重要成員，其人謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。西漢末年，社會(huì)矛盾空前激化，王莽被朝野視為能挽危局的不二人選，被看作是“周公再世”。公元8年12月，王莽代漢建新，建元“始建國”，宣布推行新政，史稱“王莽改制”。

王莽統(tǒng)治的末期，天下大亂，新莽地皇四年，更始軍攻入長(zhǎng)安，王莽死于亂軍之中。王莽共在位16年，卒年69歲，而新朝也成為中國歷史上很短命的朝代之一。公元前22年，王莽24歲入中樞開始做官，辦事認(rèn)真，對(duì)人更加恭敬，當(dāng)時(shí)朝中的許多知名人士都為王莽說好話，漢成帝也認(rèn)為王莽很賢能。永始元年（公元前16年）即王莽30歲時(shí)，被封為新都侯，騎都尉，光祿大夫侍中（皇帝侍衛(wèi)近臣）。王莽身居高位，卻從不以自己為尊，總能禮賢下士、清廉儉樸，常把自己的俸祿分給門客和平民，甚至賣掉馬車接濟(jì)窮人，在民間深受愛戴。朝野的名流都稱贊歌頌王莽。

從漢平帝即位時(shí)只有9歲，由王莽代理政務(wù)，后來成為安漢公。漢平帝死后，立孺子?jì)耄磩耄榛侍?，只?歲，太皇太后據(jù)群臣之意，叫王莽代天子朝政，稱假皇帝，臣民則稱王莽為攝皇帝，王莽自稱”予”。改年號(hào)“攝政”。

王莽為了繼續(xù)獲取民心，先是建言應(yīng)該首先對(duì)諸侯王和功臣后裔大加封賞，然后封賞在職官員，增加宗廟的禮樂，使百姓和鰥寡孤獨(dú)都得到好處，對(duì)平民士人推行恩惠政策，從而再次博得朝野的好感。其次是建言太后王政君帶頭過儉樸的生活，自己又貢獻(xiàn)錢百萬、田三十頃救濟(jì)民眾，百官群起效仿。每逢遭遇水旱災(zāi)害，王莽只吃素食，不用酒肉。元始二年（公元2年），全國大旱，并發(fā)蝗災(zāi)，受災(zāi)最嚴(yán)重的青州百姓流亡。在王莽帶頭下，二百三十名官民獻(xiàn)出土地住宅救濟(jì)災(zāi)民。災(zāi)區(qū)普遍減收租稅，災(zāi)民得到充分撫恤?；始以诎捕さ暮舫卦繁怀蜂N，改為安民縣，用以安置災(zāi)民。連長(zhǎng)安城中也為災(zāi)民建了一千套住宅。大司徒司直陳崇為宣傳王莽，于是上表贊頌王莽的功德，說他可與古代的圣人相比。

王莽在朝中的勢(shì)力如日中天，幾乎等同于皇帝，這引起了以劉氏宗室為主的反對(duì)派的反彈。首先是發(fā)難安眾侯劉祟，居攝元年（公元6年）劉祟率領(lǐng)百余人進(jìn)攻宛城，連城門也沒有攻入就失敗了。第二年九月，東郡太守翟義起兵，擁立嚴(yán)鄉(xiāng)侯劉信為皇帝，通告各地，長(zhǎng)安以西二十三個(gè)縣的“盜賊”趙明等也起來造反。王莽十分恐懼，飯也吃不下，日夜抱著孺子?jì)朐谧趶R禱告，又模仿《大誥》寫了一篇文章，說明自己攝位是臨時(shí)的，將來一定要將皇位歸還孺子?jì)?。同時(shí)王莽不斷調(diào)動(dòng)大軍鎮(zhèn)壓，攻滅翟義的部隊(duì)。

待王莽掃清了這些障礙，各種符命祥瑞紛至沓來，不斷有人借各種名目對(duì)王莽勸進(jìn)。初始元年（公元8年）十二月，王莽逼迫王政君交出傳國玉璽，接受孺子?jì)攵U讓后稱帝，即新始祖，改國號(hào)為“新”，改長(zhǎng)安為常安，稱“始建國元年”。王莽在朝野的廣泛支持下，登上了最高的權(quán)位，開了中國歷史上通過（符命）禪讓作皇帝的先河。

第一、王莽不切實(shí)際地廢除了五銖錢，盲目推行各種新幣制，使貨幣的流通和信用受到了嚴(yán)重的削弱，使財(cái)政經(jīng)濟(jì)陷于癱瘓。王莽的幣制改革本意是削弱豪強(qiáng)大族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但由于幣制復(fù)雜混亂，導(dǎo)致民間交易很不順暢，造成了民間物價(jià)的不穩(wěn)定。并且每次改制的錢幣大小不斷縮小，價(jià)卻越來越高，實(shí)質(zhì)上剝削了普通民眾的財(cái)富。

第二、以王田制為名恢復(fù)井田制，雖然一定程度上有利于抑制漢末土地兼并帶來的的危機(jī)，但嚴(yán)重?fù)p害了大地主豪強(qiáng)的利益，使他們開始厭惡王莽的統(tǒng)治。由于沒有切實(shí)的強(qiáng)制措施，地主豪強(qiáng)多余的土地大多沒有交出來，所以朝廷沒有足夠的土地分給應(yīng)該受田的無地、少地農(nóng)民，使他們也失去了信心。僥幸分到土地的人也不滿意僅僅得到所有權(quán)不屬于自己的“王田”。始建國四年（12年），王莽在朝野的壓力下，宣布恢復(fù)土地自由買賣。[7]

第三、禁止買賣奴婢并沒有改變奴婢的身份，也未獲得民眾支持。實(shí)際上官僚地主暗中進(jìn)行的土地和奴婢買賣并未停止，因而被處以重罪者的不計(jì)其數(shù)，更引起了他們的激烈的反對(duì)。三年后，王莽只得讓步，于是土地和奴婢買賣合法恢復(fù)。

第四、為了抑制商人對(duì)農(nóng)民的過度盤剝，制止高利貸，控制物價(jià)，改善財(cái)政，王莽在始建國二年（10年）下詔實(shí)行五均六管（管通管）。所謂五均，即在長(zhǎng)安、洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都等城市設(shè)五均司市師，管理市場(chǎng)。各城設(shè)交易丞五人。錢府丞一人。工商各業(yè)，向市中申報(bào)經(jīng)營，由錢府按時(shí)征稅。每季度的中月由司市官評(píng)定本地物價(jià)，稱為市平。物價(jià)高于市平，司市官照市平出售；低于市平則聽民買賣；五谷布帛等生活必需品滯銷時(shí)，由司市官按本價(jià)收買。百姓因祭祀或喪葬無錢時(shí)，可向錢府借貸，不收利息，但分別應(yīng)在十天或三個(gè)月內(nèi)歸還。因生產(chǎn)需要也可貸款，年利不超過十分之一。所謂六管，是由國家對(duì)鹽、鐵、酒、鑄錢、五均賒貸實(shí)行管制，不許私人經(jīng)營；控制名山大澤，對(duì)采集者征稅。[7]

從五均六管政策的內(nèi)容看，如果認(rèn)真推行是可以得到良好的社會(huì)效果的。但五均的前提是政府必須掌握相當(dāng)數(shù)量的商品和貨幣，并且有強(qiáng)有力的管理手段。由于沒有這兩方面的條件，王莽只能依靠富商大賈來推行，反而給了他們搜刮百姓的機(jī)會(huì)，形成危害更大的官商壟斷性經(jīng)營。由國營對(duì)鹽鐵等實(shí)行統(tǒng)管統(tǒng)制，早已被實(shí)踐證明是行不通的，再次實(shí)施自然不會(huì)有好結(jié)果，而由國家控制名山大澤，實(shí)際只是給主管官員增加了財(cái)源。最終，國家沒有增加收入，百姓卻加重了負(fù)擔(dān)，正當(dāng)?shù)纳倘撕褪止I(yè)者也受到打擊。

第二篇：古文今誦社團(tuán)活動(dòng)書面匯報(bào)材料

古詩文誦讀社團(tuán)活動(dòng)成果書面匯報(bào)材料 ——確山縣任店一中

一、創(chuàng)社指導(dǎo)思想及宗旨 為了營造校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典詩文、誦讀經(jīng)典詩文的熱情，全面提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生能力，豐富學(xué)生的課余文化生活，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力、審美能力、誦讀能力，感受中華文化，提高語文愛好者的誦讀水平，彰顯學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)一批經(jīng)典古詩文誦讀愛好者，特成立古詩文誦讀社團(tuán)。

二、社團(tuán)機(jī)構(gòu)設(shè)置 校長(zhǎng)趙俊婷任古詩文誦讀社團(tuán)顧問，教務(wù)副校長(zhǎng)王東升擔(dān)任理事，負(fù)責(zé)策劃。語文教研組長(zhǎng)陳愛強(qiáng)擔(dān)任社長(zhǎng)，各班語文教師為編委會(huì)成員（副社長(zhǎng)），各班語文課代表為特約社員，面向全校選拔若干名有誦讀愛好的古文學(xué)愛好者為社員。

三、社團(tuán)日常管理 古詩文誦讀興趣小組以社團(tuán)為基地，開展一系列的經(jīng)典誦讀活動(dòng)。由教務(wù)副校長(zhǎng)（兼理事）王東升主管，語文教研組長(zhǎng)（兼社長(zhǎng)）宋春曉具體實(shí)施，各班語文教師（即副社長(zhǎng)）積極配合，語文課代表、特約社員主動(dòng)參與。原則上不占用課堂學(xué)習(xí)時(shí)間，利用課余時(shí)間安排校內(nèi)活動(dòng)，利用節(jié)假日外出實(shí)踐活動(dòng)。

1、每學(xué)年舉辦兩次活動(dòng)，上半年5月份舉辦，下半年12月份舉辦。舉辦的形式有團(tuán)體誦讀和個(gè)人誦讀。

2、每月開展一次誦讀交流活動(dòng)，展示誦讀風(fēng)采，暢談?wù)b讀心得。

3、每月開展一次專題講座，講授古詩文鑒賞以及誦讀技巧。

4、每?jī)芍苷匍_一次例會(huì)，匯報(bào)階段性工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得失。

四、社團(tuán)主要活動(dòng)

1、針對(duì)同學(xué)們古詩文閱讀面窄，誦讀能力差的現(xiàn)狀，文學(xué)社將請(qǐng)資深語文老師陳愛強(qiáng)不定期開設(shè)主題講座，舉辦同學(xué)誦讀交流會(huì)，如：詩歌小論壇、風(fēng)采展示等，提高學(xué)生的能力。

2、開展古詩文鑒賞活動(dòng)的“古文套餐” 寫作需要積累。為了提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)，我們文學(xué)社組織社員定期閱讀中華古詩文，如唐詩宋詞三百首、《詩經(jīng)》、《離騷》、先秦散文等，并舉辦閱讀交流會(huì)。

第三篇：古文今誦社團(tuán)工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

古文今誦社團(tuán)工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

——確山縣任店一中

我校古文今誦社團(tuán)成立于2011年。建社三年來，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在指導(dǎo)老師和全體社員的努力下，取得了較大的成績(jī)。三年來文學(xué)社開展了豐富多彩的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生品讀經(jīng)典，誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)了一大批誦讀愛好者及擅長(zhǎng)誦讀的學(xué)生。

古文今誦社團(tuán)的社員在各級(jí)誦讀大賽上的風(fēng)采，受到各級(jí)教育行政部門的大力表彰，成為任店一中一道靚麗的風(fēng)景線。“中華古詩文大賽”、“經(jīng)典誦讀”、“千人齊誦”、“迷你詩廊”、“古詩文知識(shí)競(jìng)賽”、等活動(dòng)的開展，為同學(xué)們展示自我提供了廣闊的空間，激發(fā)了同學(xué)們的誦讀熱情，提高了誦讀能力，豐富了語文素養(yǎng)。

三年來，古文今誦在校領(lǐng)導(dǎo)及校團(tuán)委的大力支持下，開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)。比如：誦讀進(jìn)社區(qū)、古詩文知識(shí)競(jìng)賽、千人誦讀大賽、古詩文書法比賽、綜合知識(shí)問答、古詩文誦讀比賽、等等。社團(tuán)的活動(dòng)促進(jìn)了學(xué)生品讀經(jīng)典、誦讀經(jīng)典能力的提高，在全校掀起了學(xué)習(xí)古文的熱潮?？傊?，古文今誦在短短的幾年中，取得了可喜的成績(jī)?，F(xiàn)將創(chuàng)社的心得體會(huì)小結(jié)如下：

一 更新教育思想，樹立新的人才觀念，是辦好古文今誦社團(tuán)的前提。

實(shí)施素質(zhì)教育，就必須端正教育思想，樹立新的人才觀念。開展其他豐富多彩的課外活動(dòng)，是開發(fā)學(xué)生潛能，發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)，提高學(xué)生素質(zhì)的最佳突破口。二 開展豐富多彩的文學(xué)輔導(dǎo)活動(dòng)，是辦好古詩文誦讀的關(guān)鍵。

1、舉辦專題講座，拓寬學(xué)生視野

為了加強(qiáng)社員的文學(xué)修養(yǎng)，拓寬學(xué)生視野，打開創(chuàng)作源泉，傳授寫作方法，以指導(dǎo)學(xué)生搞好創(chuàng)作，我們語文教研組充分挖掘內(nèi)部潛能，各年級(jí)的語文老師，在繁忙的工作之余，舉辦各類專題講座。如：《古詩文鑒賞方法》講座，《古詩文誦讀的感情把握》系列講座，每次講座我們認(rèn)真做筆記，深入思考分析，不斷內(nèi)化理論精髓，形成寫作能力。

2、組織誦讀大賽，激發(fā)誦讀興趣

三年來我們多次組織學(xué)參加各級(jí)各類誦讀比賽。尤其以校級(jí)比賽最多。

3、努力辦好社團(tuán)活動(dòng)，提高社團(tuán)質(zhì)量

社團(tuán)活動(dòng)是社團(tuán)的標(biāo)志，每個(gè)學(xué)期都精心策劃組織一次大型的中華古詩文朗誦大賽。增加全校同學(xué)誦讀經(jīng)典古詩文的興趣。

4、研討活動(dòng)得失，增強(qiáng)參與意識(shí)

活動(dòng)開展后，及時(shí)商討活動(dòng)的開展的成效和不足。

5、“社”“團(tuán)”結(jié)合，擴(kuò)大影響

古文今誦是以語文教研組長(zhǎng)為主編，各語文教師為編委。為了面向全體學(xué)生，擴(kuò)大影響，把社團(tuán)與校團(tuán)委校園廣播活動(dòng)結(jié)合在一起，同學(xué)們?cè)谛@廣播也能誦讀經(jīng)典，從而大面積的提高學(xué)生的誦讀品味、激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，提高語文教學(xué)質(zhì)量。

三 紅花好看，還需綠葉扶。

社團(tuán)的工作量很大，也很辛苦。僅僅依靠社長(zhǎng)和社員的力量還是不行的，社長(zhǎng)的精力畢竟有限，社員的誦讀功底畢竟不如老師。要辦好古文今誦社團(tuán)，還離不開廣大語文老師的積極配合?；诖?，我們的社團(tuán)也特地開了一個(gè)“園丁情懷”的專欄，讓老師來誦讀經(jīng)典，讓學(xué)生們?cè)谡b讀時(shí)也有了借鑒的對(duì)象，并具有切實(shí)的指導(dǎo)意義，很收學(xué)生們的歡迎和喜愛。

總之，古文今誦雖然取得了一定的成績(jī)，但畢竟還年輕。由于種種原因，古文今誦社團(tuán)在步入規(guī)范化，制度化方面還需持久的努力；尤其在籌措辦經(jīng)費(fèi)方面，更是有亟待解決的困難。但我們相信，只要堅(jiān)持下去，路一定會(huì)越走越寬，越走越遠(yuǎn)，愈發(fā)古香四溢。

第四篇：經(jīng)學(xué)概論論文

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的意義

楊小末 經(jīng)濟(jì)學(xué)院２班

摘要：中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的積極作用更具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。本文在現(xiàn)實(shí)考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學(xué)視角對(duì)傳統(tǒng)文化的生活價(jià)值問題進(jìn)行了嘗試性研究和探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代社會(huì) 價(jià)值

引言：

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且也以獨(dú)特的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著。五千年艱難的歷程#決定著其精華與糟粕的并存。

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會(huì)學(xué)家希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯(cuò)位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。

（二）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承

中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五四新文化運(yùn)動(dòng)和“文革”那樣的摧殘卻薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時(shí)代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實(shí)信用、正義勇敢和愛國等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對(duì)一個(gè)民族來講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個(gè)被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]

（三）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動(dòng)、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的文化發(fā)展過程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識(shí)，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

（四）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富

現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人的生活決不是簡(jiǎn)單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會(huì)流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義

在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡(jiǎn)略說來，它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。

（一）中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國社會(huì)思想文化的整合價(jià)值

對(duì)一個(gè)國家或民族來說，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。通過人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長(zhǎng)的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)”之說，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會(huì)資源的第三種手段?？偨Y(jié)起來，這些潛在的動(dòng)力因素包括：

由“忠”引申出來的愛國精神、以“孝”為核心的家庭關(guān)系、集體主義、強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)“厚德載物”。中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場(chǎng)游戲規(guī)則沒有完全建立，導(dǎo)

致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。而中國傳統(tǒng)文化對(duì)這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。

以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專

一、長(zhǎng)幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對(duì)樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂感文化精神。

另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。

結(jié)束語：

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差?，F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過現(xiàn)代人的生活實(shí)踐

而不斷豐富著內(nèi)涵?？傊?，現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)影響因素。

參考文獻(xiàn)：

1.李中華、張文定編：《論中國傳統(tǒng)文化》，三聯(lián)書店，1988年版。

2.呂希晨：《中國現(xiàn)代文化哲學(xué)》，天津人民出版社，1993年版。

3．姜汝真主編：《中國傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價(jià)值》，山西教育出版社，1997 ４.陳紅梅，常萬新：天津電大學(xué)報(bào)第８卷第１期

第五篇：內(nèi)經(jīng)學(xué)后心得

學(xué)習(xí)心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是學(xué)好中醫(yī)的重要入門書籍，自從學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我懂得了許多醫(yī)學(xué)上的知識(shí)，特別是有關(guān)養(yǎng)生方面的?！秲?nèi)經(jīng)》一書中的《素問·上古天真論》、《素問·生氣通天論》、《素問·四氣調(diào)神大論》等篇章從陰陽、四時(shí)、形神等方面闡述了養(yǎng)生法則，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”等名句，令人不禁反思現(xiàn)代人的生活方式是多么的不合理，怪不得“上古之人，春秋百歲；今時(shí)之人，半百而衰?！蔽覀儜?yīng)該關(guān)注自己的內(nèi)心生活和我們內(nèi)在的五臟六腑的運(yùn)轉(zhuǎn)，更要認(rèn)真反省人生，體會(huì)身體的每一個(gè)細(xì)微的變化。其實(shí)《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，除了醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還包括天文、歷法、地理、心理、氣象、生物等許多學(xué)科的知識(shí)，作為一名醫(yī)學(xué)生，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，領(lǐng)悟《內(nèi)經(jīng)》，學(xué)好中醫(yī)。

我覺得《內(nèi)經(jīng)選讀》截取了《內(nèi)經(jīng)》中的精髓，能讓我們學(xué)到最好的，也給我們指明學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的方向，繼續(xù)開這門課程是很有必要的。它和《針灸醫(yī)籍選》這門課有很多的共同處，把這兩門課放在一起上，效果是不錯(cuò)的。畢竟《內(nèi)經(jīng)》是古文形式，內(nèi)容理解難免有點(diǎn)枯燥，因此我建議老師在上課時(shí)語音語調(diào)能有起伏些。