第一篇：漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展

漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展

——今古文經(jīng)之爭(zhēng)

【摘要】漢武帝把儒學(xué)奉為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)的儒家典籍被定為“經(jīng)”。圍繞著“經(jīng)”的研究所形成的學(xué)問(wèn)，稱(chēng)為經(jīng)學(xué)。而西東兩漢，在古今經(jīng)文的認(rèn)識(shí)上，各派學(xué)者有不一樣的見(jiàn)解，而這一文學(xué)爭(zhēng)辯便是史上著名的“今古文經(jīng)之爭(zhēng)”，在這場(chǎng)文化爭(zhēng)辯中，中國(guó)的儒家文化也隨之有所影響。

【關(guān)鍵詞】古今文經(jīng)特點(diǎn)歷史意義

(一)今古文之爭(zhēng)從爭(zhēng)執(zhí)中走向相互融合今文經(jīng)是指用當(dāng)時(shí)通行的字體(隸書(shū))記錄的儒家經(jīng)典,古文經(jīng)是用先秦六國(guó)時(shí)流行的字體寫(xiě)成的儒家經(jīng)典。西漢今文學(xué)派在學(xué)術(shù)上占優(yōu)勢(shì),漢武帝時(shí)所立的博士都屬今文派,西漢中期以后,今文經(jīng)學(xué)逐漸衰微。一直處于私學(xué)地位的古文經(jīng)學(xué),隨著今文經(jīng)立為博士以及《孔壁古文》的出現(xiàn),向今文經(jīng)學(xué)提出挑戰(zhàn),兩派的分立日漸加深。西漢末期,王莽利用劉歆提倡的古文經(jīng)《周禮》作為改制的依據(jù),提高了古文經(jīng)學(xué)的地位。東漢時(shí)期,由于古文經(jīng)學(xué)派兼采今文經(jīng)說(shuō),今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)也就結(jié)束了。今古文經(jīng)學(xué)不只是經(jīng)籍字體書(shū)寫(xiě)上存在不同,而且在文字內(nèi)容、篇章多寡以及學(xué)風(fēng)等方面也有不同。它們之間的論爭(zhēng),實(shí)際經(jīng)歷了一個(gè)彼此對(duì)立、消長(zhǎng)和融合的過(guò)程。

今文經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單而言就是微言大義地闡發(fā)說(shuō)明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為孔子為萬(wàn)世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。公羊?qū)W即為《春秋公羊傳》里所闡發(fā)的微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。

今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn),首先,在學(xué)風(fēng)上,今文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)為煩瑣說(shuō)經(jīng)和狹隘的門(mén)戶(hù)之見(jiàn);其次,在學(xué)術(shù)與政治傾向上,今文經(jīng)學(xué)主張大一統(tǒng),主張獨(dú)尊儒術(shù),帶有文化專(zhuān)制的色彩;此外,今文經(jīng)學(xué)還以讖緯迷信附會(huì)經(jīng)旨,以及神化孔子,神化皇權(quán),迎合統(tǒng)治者的政治訴求,因而得到官方的支持,擁有官方的地位。

但同時(shí)也應(yīng)看到,今文經(jīng)學(xué)的大一統(tǒng)思想適應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì),自有它的合理性。它的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)背景下,仍不失為一種正言曲說(shuō)的言說(shuō)方式,劉向、谷永、蔡邕等人的奏疏,都曾借以批評(píng)時(shí)政。

在今古文的論爭(zhēng)中,今文經(jīng)學(xué)也做出了一定的讓步。比如,東漢章帝時(shí),他讓高才生授《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《谷梁》、《左氏春秋》,皆擢高第和封爵,給事廷署。古文經(jīng)學(xué)者,雖不能立于學(xué)官,但政府承認(rèn)了他們?cè)谡魏蛯W(xué)術(shù)上的合法地位。同時(shí)古經(jīng)文家為了求得政治上的發(fā)言權(quán),也往往援附于今文經(jīng)學(xué)。因而東漢時(shí)期今古文學(xué)派之間互相融會(huì),成為經(jīng)學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)。

在漢代今古文的斗爭(zhēng)中,古文經(jīng)學(xué)以其較強(qiáng)的理性精神戰(zhàn)勝了多誣妄之說(shuō)的今文經(jīng)學(xué),但它同時(shí)也吸收了今文經(jīng)學(xué)的不少糟粕。而無(wú)論是今文學(xué)派,還是古文學(xué)派,畢竟也還都是儒學(xué),一樣地注重外在政治事功,較少關(guān)注思想的自由和個(gè)性的解放。在西漢后期逐漸興起的玄學(xué)思想,正繼起而救當(dāng)時(shí)儒學(xué)之偏弊。

古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)在方法上有“篤守師法”與“通訓(xùn)詁，舉大

義”的不同。今文經(jīng)的大師，對(duì)文字的訓(xùn)詁和內(nèi)容的解釋?zhuān)Ｓ袀€(gè)人的見(jiàn)解，與另一傳經(jīng)者不同，便形成有“師法”，弟子按師法講經(jīng)，稱(chēng)為“守家法”，故經(jīng)之傳授皆可考。古文家則特重訓(xùn)詁，而經(jīng)的內(nèi)容，由學(xué)者細(xì)心體會(huì)，故經(jīng)之傳授不可考。而漢代有名的作家也主要是堅(jiān)持古文家的立場(chǎng),或者較多地同情古文學(xué)派的人物,比如揚(yáng)雄、班彪、班固、張衡、馬融等。但是我們也應(yīng)該看到,作為博學(xué)通儒的學(xué)者,他們往往沒(méi)有嚴(yán)格的古、今文學(xué)派的界限。

(二)作為一種與時(shí)變化的學(xué)術(shù),經(jīng)學(xué)與自古傳承而來(lái)的儒家思想既有聯(lián)系,又有區(qū)別。

經(jīng)學(xué)主要著眼于儒家經(jīng)典的闡釋,不同的經(jīng)學(xué)派別對(duì)儒家經(jīng)典的解釋各有不同,但是包蘊(yùn)在儒家經(jīng)典中的儒家思想,作為一個(gè)客觀存在,本身不會(huì)因?yàn)殛U釋者的不同而不同。這是儒家思想能夠一脈相承的根本原因。兩漢儒學(xué)與先秦儒學(xué)已有很大的不同,但這并不意味著先秦儒家的一些基本精神在兩漢蕩然無(wú)存。

漢代儒學(xué)經(jīng)歷了初興、昌明、隆盛和衰變四個(gè)時(shí)期。東漢后期是漢代儒學(xué)的衰變時(shí)期。這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是,官方經(jīng)學(xué)衰弊,先秦儒家所固有的基本精神卻得到了極大的張揚(yáng),批判意識(shí)進(jìn)一步深化。這一點(diǎn),無(wú)論是在黨錮風(fēng)潮中,還是在社會(huì)批判思潮中都有體現(xiàn)。王符、荀悅、崔、仲長(zhǎng)統(tǒng)等人的思想不盡同于儒家,但他們將社會(huì)禍亂的根源歸之于統(tǒng)治者的昏暗不明,將治理亂世的希望寄托于明君賢臣,以及希望統(tǒng)治者尊賢使能,信忠納諫,以達(dá)到天下太平。這些觀念并未逾出儒家思想的框架。這說(shuō)明這股社會(huì)批判思潮有著深刻的儒家思想的背景,它的興起固然與當(dāng)時(shí)人們對(duì)經(jīng)學(xué)的信仰危機(jī)有關(guān),但這并不意味著儒家基本精神的墜失,而是恰恰相反?？梢赃@樣說(shuō),以王符、荀悅、仲長(zhǎng)統(tǒng)、崔 為代表所興起的社會(huì)批判思潮,和黨錮諸賢對(duì)宦官的斗爭(zhēng),桴鼓相應(yīng),風(fēng)云激蕩,他們一個(gè)以思想為武器,一個(gè)以政治為武器,以他們的智慧、膽識(shí),乃至生命,在中國(guó)儒學(xué)史上奏出了最強(qiáng)音。

今古文經(jīng)學(xué)在很多方面存在差別，但是它們都對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想史產(chǎn)生了極大的影響。正如周予同先生所指出的：“因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以明，因經(jīng)古文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的文字學(xué)、考古學(xué)以立，因宋學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的形而上學(xué)、倫理學(xué)以成

第二篇：經(jīng)學(xué)概論論文

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的意義

楊小末 經(jīng)濟(jì)學(xué)院２班

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國(guó)現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的積極作用更具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。本文在現(xiàn)實(shí)考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學(xué)視角對(duì)傳統(tǒng)文化的生活價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了嘗試性研究和探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代社會(huì) 價(jià)值

引言：

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且也以獨(dú)特的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著。五千年艱難的歷程#決定著其精華與糟粕的并存。

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國(guó)文化社會(huì)學(xué)家希爾斯的話很能說(shuō)明問(wèn)題。他說(shuō)：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來(lái)的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過(guò)去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過(guò)去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯(cuò)位——繼承——發(fā)展——豐富來(lái)表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來(lái)說(shuō)，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。

（二）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五四新文化運(yùn)動(dòng)和“文革”那樣的摧殘卻薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性，依賴(lài)于一定的歷史條件，但除去其含有的時(shí)代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承。例如人與人之間的互愛(ài)互助、重視家庭、誠(chéng)實(shí)信用、正義勇敢和愛(ài)國(guó)等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對(duì)一個(gè)民族來(lái)講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無(wú)的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無(wú)基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個(gè)被批判過(guò)的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵2]

（三）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動(dòng)、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的文化發(fā)展過(guò)程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來(lái)，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋?zhuān)x予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識(shí)，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等。這樣，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

（四）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富

現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人的生活決不是簡(jiǎn)單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來(lái)的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒(méi)有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會(huì)流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義

在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化的整合價(jià)值

對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。通過(guò)人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無(wú)形之手將人們聯(lián)系起來(lái)，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹(shù)成長(zhǎng)的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)”之說(shuō)，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會(huì)資源的第三種手段。總結(jié)起來(lái)，這些潛在的動(dòng)力因素包括：

由“忠”引申出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神、以“孝”為核心的家庭關(guān)系、集體主義、強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)“厚德載物”。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場(chǎng)游戲規(guī)則沒(méi)有完全建立，導(dǎo)

致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。

以孝為開(kāi)端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛(ài)忠貞專(zhuān)

一、長(zhǎng)幼之間友愛(ài)恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛(ài)國(guó)等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開(kāi)展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國(guó)傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中?，F(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對(duì)樹(shù)立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂(lè)感文化精神。

另外，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國(guó)人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹(shù)立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。

結(jié)束語(yǔ)：

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差?，F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過(guò)現(xiàn)代人的生活實(shí)踐

而不斷豐富著內(nèi)涵?？傊F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)影響因素。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：漢代詩(shī)歌

漢代文學(xué)之漢代詩(shī)歌

?

一、漢代騷體詩(shī)歌 ?

二、漢樂(lè)府

? 三、五言詩(shī)的興起 ?

四、古詩(shī)十九首

第一節(jié)

漢代騷體詩(shī)歌

騷體詩(shī)歌是漢詩(shī)中的一種富有特色的詩(shī)體形式。隨著秦王朝的覆滅漢王朝的建立，楚人占據(jù)了中國(guó)政治舞臺(tái)的中心，中國(guó)歷史文化也就進(jìn)入了以楚文化為主流文化的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)都受到了楚文化的影響。加之當(dāng)時(shí)大賦流行，而五、七言詩(shī)尚未成熟，文人抒情寫(xiě)意遂大都采用騷體形式，騷體詩(shī)歌乃在西漢時(shí)期大放異彩。

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漢代最早的騷體詩(shī)歌，可以追溯到項(xiàng)羽的《垓下歌》 ：

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力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！?

與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是劉邦的《大風(fēng)歌》：

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大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？ ?

宋蕭巖肖《庚溪詩(shī)話》云：“漢高帝《大風(fēng)歌》，不事華藻，而氣概遠(yuǎn)大，真英主也?！?/p>

? 喜好文學(xué)的漢武帝劉徹有一首著名的《秋風(fēng)辭》，頗值一讀：

? 秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何？

? 魯迅評(píng)曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過(guò)也。”（《漢文學(xué)史綱要》）

? 到東漢時(shí)期，雖還有騷體詩(shī)出現(xiàn)，但已出現(xiàn)了楚騷的變體，如梁鴻的《五噫歌》、張衡的《四愁詩(shī)》。先看《五噫歌》：

? 陟彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！

? 清張玉轂《古詩(shī)賞析》評(píng)曰：“無(wú)窮悲痛，全在五個(gè)'噫'字托出，真是創(chuàng)體。”

張衡《四愁詩(shī)》

? 我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？

? 我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側(cè)身南望涕沾襟。美人贈(zèng)我金瑯。玕，何以報(bào)之雙玉盤(pán)。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷？

? 我所思兮在漢陽(yáng)，欲往從之隴坂長(zhǎng)。側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚躑躕，何為懷憂心煩紆？

? 我所思兮在雁門(mén)，欲往從之雪紛紛。側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋？

第二節(jié)：漢樂(lè)府

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一、解題：

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“樂(lè)府”是兩漢時(shí)期的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)有二：一是將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并演奏，? 二是采集民歌。后來(lái)，樂(lè)府就成了民歌的代名詞。

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樂(lè)府是自秦代以來(lái)設(shè)立的配置樂(lè)曲、訓(xùn)練樂(lè)工和采集民歌的專(zhuān)門(mén)官署，漢樂(lè)府指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。

? 這些詩(shī)，原本在民間流傳，經(jīng)由樂(lè)府保存下來(lái)，漢人叫做“歌詩(shī)”，魏晉時(shí)始稱(chēng)“樂(lè)府”?

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? ? ? ? ? 或“漢樂(lè)府”。后世文人仿此形式所作的詩(shī)，亦稱(chēng)“樂(lè)府詩(shī)”。

二、漢樂(lè)府詩(shī)歌的內(nèi)容：

樂(lè)府民歌的最大特點(diǎn)是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，敘事性強(qiáng)。漢樂(lè)府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會(huì)下層民眾日常生活的艱難與痛苦。

1）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰(shuí)？

遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門(mén)東向望，淚落沾我衣。

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜歸。

2）對(duì)苦難生活的描繪：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒，有過(guò)慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之?！眮y曰：抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)里。閉門(mén)塞牘，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買(mǎi)餌，對(duì)交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲不能已！”探懷中錢(qián)持授交。入門(mén)見(jiàn)孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道?！保ā秼D病行》）

孤兒生，孤子遇生，命獨(dú)當(dāng)苦。父母在時(shí)，乘堅(jiān)車(chē)，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來(lái)歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來(lái)歸。手為錯(cuò)，足下無(wú)菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無(wú)復(fù)襦，夏無(wú)單衣。

居生不樂(lè)，不如早去，下從地下黃泉。春氣動(dòng)，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車(chē)，來(lái)到還家，瓜車(chē)反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)。獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計(jì)。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書(shū)，將與地下父母，兄嫂難與久居。（《孤兒行》）

清·宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》說(shuō)：“病婦、孤兒行二首，雖參錯(cuò)不齊，而情與境會(huì)，口語(yǔ)心計(jì)之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過(guò)，覺(jué)有悲風(fēng)刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。”

3）思念的痛楚

悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船。心思不能言，腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)。（《悲歌》）

青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。

遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見(jiàn)之。

夢(mèng)見(jiàn)在我傍，忽覺(jué)在他鄉(xiāng)。

他鄉(xiāng)各異縣，輾轉(zhuǎn)不相見(jiàn)。

枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。

入門(mén)各自媚，誰(shuí)肯相為言。? ? ? ? ? ?

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? 客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。

呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。

長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如？

上言加餐食，下言長(zhǎng)相憶。

（《飲馬長(zhǎng)城窟行》）

4）愛(ài)情與生命的體味

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?。ā渡闲啊罚┱砬鞍l(fā)盡千般愿：要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。

休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。

（敦煌曲子詞《菩薩蠻》）

有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。（《有所思》）上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如？” “新人雖言好，未若故人姝。

顏色類(lèi)相似，手爪不相如?！?“新人從門(mén)入，故人從閤去。” “新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余, 將縑來(lái)比素，新人不如故。”

（《上山采蘼蕪》）

三、漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特征：

漢樂(lè)府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在漢樂(lè)府民歌中已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上?！?、《東門(mén)行》，詩(shī)的故事性、戲劇性，比之《詩(shī)經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。

因此，在我國(guó)文學(xué)史上，漢樂(lè)府民歌標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面

(一)通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。有的采用對(duì)話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對(duì)話，《東門(mén)行》中那個(gè)妻子和丈夫的對(duì)話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙返膶?duì)話也很成功。也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱(chēng)讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂(lè)府民歌并能注意人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的刻劃?！豆聝盒小穭t更是用一連串的生活細(xì)節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車(chē)翻覆”等來(lái)突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動(dòng)，因而能令人如聞其聲，如見(jiàn)其人。

(二)語(yǔ)言的樸素自然而帶感情。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言一般都是口語(yǔ)化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛(ài)憎，即使是敘事詩(shī)，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說(shuō)：“漢樂(lè)府歌謠，采摭閭凈，非由潤(rùn)色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之!”(《詩(shī)藪》)?(三)形式的自由和多樣。漢樂(lè)府民歌沒(méi)有固定的章法、句法，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，由于兩漢時(shí)代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩(shī)經(jīng)》古老的四言體，如《公無(wú)渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。?(四)浪漫主義的色彩。漢樂(lè)府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩(shī)《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。? 在漢樂(lè)府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說(shuō)法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚(yú)會(huì)哭泣，會(huì)寫(xiě)信，如《枯魚(yú)過(guò)河泣》： 枯魚(yú)過(guò)河泣，何時(shí)悔復(fù)及。作書(shū)與魴鱮，相教慎出入。?

四、《孔雀東南飛》是我國(guó)第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它與北朝的《木蘭詩(shī)》合稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧”。

第三節(jié) 五言詩(shī)的興起

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五言詩(shī)是從民間產(chǎn)生的。從民間歌謠到文人五言詩(shī)的正式形成，有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》云： ?

按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見(jiàn)春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時(shí)取證，則五言久矣。又古詩(shī)佳麗，或稱(chēng)枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。? 五言詩(shī)起源于民歌。《詩(shī)經(jīng)》中的《召南·行露》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《小雅·北山》等，就有半章或全章五言的詩(shī)句。

? 春秋末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民歌中也偶見(jiàn)五言的形式，如楚國(guó)民歌《滄浪歌》。而特別值得一提的是秦始皇時(shí)的民歌：

? “生男慎莫舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支拄?！?/p>

西漢時(shí)期的一些歌謠和樂(lè)府詩(shī)歌，五言的成分很大。如：

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。（李延年《李夫人歌》，載《漢書(shū)·外戚傳》）

邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹(shù)華不實(shí)，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐。（《漢書(shū)·五行志》載成帝時(shí)民謠）

但五言詩(shī)的成熟還是體現(xiàn)在漢樂(lè)府民歌中，如《陌上?！?、《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等，都是成熟的五言體詩(shī)。

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現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩(shī)是班固的《詠史》。?

班固之后，文人五言詩(shī)漸漸增多，今存五言詩(shī)有名可考者，即有張衡《同聲歌》、酈炎《見(jiàn)志詩(shī)》二首、秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》三首、趙壹《疾邪詩(shī)》、蔡邕《翠鳥(niǎo)詩(shī)》。

秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》三首，可以說(shuō)是東漢文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志。其一云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤?。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車(chē)迎子還，空往復(fù)空返。省書(shū)情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰(shuí)與相勸勉。長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來(lái)如循環(huán)，匪席不可卷?；脽羝?2 第四節(jié) 《古詩(shī)十九首》

一、關(guān)于“古詩(shī)”：“古詩(shī)”與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng)，專(zhuān)指漢代無(wú)名氏的五言詩(shī)。

漢代詩(shī)歌，除少數(shù)如上述有主名的作品和騷體作品之外，主要是一些無(wú)名氏的樂(lè)府和“古詩(shī)”。

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這些古詩(shī)，據(jù)鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)，有“陸機(jī)所擬十四首”，“其外《去者日已疏》四十五首”，總數(shù)至少也有五十九首。今存者尚有：《文選》所載《古詩(shī)十九首》，李陵《與蘇武詩(shī)》三首，《蘇子卿詩(shī)》四首，《玉臺(tái)新詠》卷一所載《古詩(shī)八首》中的“四座且莫喧”、“悲與親友別”、“穆穆清風(fēng)至”、“蘭若生春陽(yáng)”四首，《古詩(shī)類(lèi)苑》所載“橘柚垂華實(shí)”、“新樹(shù)蕙蘭葩”、“步出城東門(mén)”三首，? 《古文苑》所載李陵《錄別詩(shī)》八首，蘇武《答李陵詩(shī)》三首，《古文苑》所載孔融《雜詩(shī)》二首（據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》一書(shū)考證，此二詩(shī)應(yīng)屬李陵《錄別詩(shī)》）。據(jù)上述記載，今存完整的古詩(shī)尚有四十六首。

據(jù)上述記載，今存完整的古詩(shī)尚有四十六首。經(jīng)古今學(xué)者考證，這些詩(shī)內(nèi)容風(fēng)格相近，大抵都產(chǎn)生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已是很成熟的文人五言詩(shī)。而這些古詩(shī)中成就最高最能代表漢代文人五言詩(shī)成就的是《古詩(shī)十九首》。

? 《古詩(shī)十九首》：

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《古詩(shī)十九首》 組詩(shī)名。漢無(wú)名氏作(其中有八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確)。非一時(shí)一人所作, 大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組, 收入《文選》 , 題為《古詩(shī)十九首》。形式都用五言體, 語(yǔ)言樸素自然, 內(nèi)容多寫(xiě)夫婦間的離愁別緒和士子文人的仕途失意之感, 充滿(mǎn)了感傷情調(diào)。被奉為五言詩(shī)的一種典范。

二、《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容

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1、描寫(xiě)游子思婦的相思離別之苦。?（1）游子的鄉(xiāng)關(guān)之思

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涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《涉江采芙蓉》）

?（2）思婦的懷人念遠(yuǎn)之情

? 這些作品，可能大多并非真正出自思婦之手，而是游子文士“以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄”、琢磨思婦的心態(tài)而創(chuàng)作的。如《行行重行行》、《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》、《庭中有奇樹(shù)》、《青青河畔草》、《孟冬寒氣至》等。

2、表現(xiàn)文士們的人生愿望和他們對(duì)生存狀態(tài)的深切感受。? “人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車(chē)駕言邁》）? “何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”（《今日良宴會(huì)》）? “昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》）? “不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》）? “人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）

? “人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會(huì)》）?、“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固”（《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）。

他們想要擺脫虛名的困縛：“良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益”（《明月皎夜光》）！他們也不相信成仙、永生之類(lèi)的事情：“萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）他們開(kāi)始執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生，看重當(dāng)前生活的快樂(lè)：“斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。??極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）；“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂。?

“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”（《生年不滿(mǎn)百》）。?

有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：“燕趙多佳人，美者顏如玉。??思為雙飛燕，銜泥巢君屋”（《東城高且長(zhǎng)》）。有一首古埃及的佚名詩(shī)饒有意味： ?

把憂愁拋到九霄云外 ?

能夠快樂(lè)盡量快樂(lè) ?

人生難活百歲

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何不今朝有酒今朝醉 ?

有藥物，灑在頭上 ?

有絲麻，穿在身上 ?

有金銀，戴在手上

?（引見(jiàn)《南方周末》2000年6月9日第二版載《法老古城的·現(xiàn)代生活》）

? 《古詩(shī)十九首》所反映的社會(huì)生活面并不寬廣，也沒(méi)有接觸到當(dāng)時(shí)社會(huì)上最尖銳的矛盾，這是因?yàn)樗鼈兊淖髡叽蠖嗍侵邢聦拥氖б馕氖俊Ｋ麄儾⒉簧钤谏鐣?huì)的底層，所以他們對(duì)現(xiàn)實(shí)雖有所不滿(mǎn)，但看不到社會(huì)黑暗的本質(zhì)，只能?chē)@個(gè)人的利益發(fā)出一些苦悶的嘆息。這是他們的局限性。? 但從另一方面來(lái)看，《古詩(shī)十九首》雖然流露著及時(shí)行樂(lè)的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生無(wú)常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作者對(duì)人生、命運(yùn)、對(duì)生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，它是作者對(duì)自我存在及其生存價(jià)值的一種內(nèi)省。它與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府民歌的“哀民生之多艱”的外向憂患不同，所奏響的是內(nèi)向的人的主題歌。而且，這種對(duì)生存狀態(tài)的感受，這種對(duì)生存價(jià)值的內(nèi)省，折射著相當(dāng)深厚的社會(huì)內(nèi)涵，具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。因此，《古詩(shī)十九首》是很富有思想和藝術(shù)審美價(jià)值的。

三、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就 ? 鐘嶸《詩(shī)品》：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。? 劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：“觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！??

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1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的藝術(shù)境界。如《明月何皎皎》：

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明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶(hù)獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

2、言有盡而意無(wú)窮，具有涵詠不盡的藝術(shù)效果 ? 《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言淺近明白，“平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話”（明人謝榛《四溟詩(shī)話》卷三）

? 宋人呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說(shuō)：“思深遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無(wú)窮?！?? 陳祚明云：“言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無(wú)遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。??十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫(xiě)之，故言不盡而情則無(wú)不盡?！保ā恫奢奶霉旁?shī)選》）

庭中有奇樹(shù) ?

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庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何貴，但感別經(jīng)時(shí)。

3、明白曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋永，是《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言的重要特色。

? “客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書(shū)懷袖中，三歲字不滅?！保ā睹隙畾庵痢罚┤缤谡Z(yǔ)，而一種真摯深厚的感情卻如可觸及。謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：“十九首平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話。”陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》說(shuō)：“十九首深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情?！?/p>

? 此外，較多地使用疊字，也是《古詩(shī)十九首》一個(gè)值得注意的語(yǔ)言特色。如《青青河畔草》和《迢迢牽牛星》： ?

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?? ?

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖釬擢素手，軋軋弄機(jī)杼。??盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

? 《古詩(shī)十九首》是我國(guó)詩(shī)歌史上文人五言詩(shī)的第一批豐碩成果，鐘嶸稱(chēng)其“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千斤”！劉勰稱(chēng)其為“五言之冠冕”，明代譚元春《古詩(shī)歸》說(shuō)它“在諸古詩(shī)之上，千古無(wú)異議”。

? 它標(biāo)志了文人五言詩(shī)的成熟，標(biāo)志了抒情詩(shī)的新發(fā)展，揭開(kāi)了我國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展新的一頁(yè)，而又是建安詩(shī)歌的先導(dǎo)，對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、作品賞析： 《行行重行行》

? 此詩(shī)乃思婦懷人念遠(yuǎn)之作。以思婦自敘的口吻，抒發(fā)了家居妻子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的思念之情。其筆觸之細(xì)膩，情感之真切，向?yàn)楹笕朔Q(chēng)道。? 清朱筠釋“浮云”二句云：“‘不顧返’者，本是游子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子不思?xì)w，定有讒人間之，不然，胡不返耶？”（《古詩(shī)十九首說(shuō)》）? 張玉谷云：“浮云蔽日，喻有所惑；游不顧返，點(diǎn)出負(fù)心，略露怨意?！边@兩家說(shuō)法，都是以白日比游子，浮云比讒人；讒人惑游子是‘浮云蔽白日’?！?? 馬茂元云：“浮云”當(dāng)指思婦懷疑是丈夫有新歡，“象征彼此情感的障礙”（《古詩(shī)十九首初探》）。

這首詩(shī)在表現(xiàn)手法上有其獨(dú)到之處： ? 首先是比興手法的巧妙運(yùn)用：

? 雖然思婦對(duì)丈夫的思念之情是那樣深切那樣強(qiáng)烈，但是這首詩(shī)卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進(jìn)行表白，而是表現(xiàn)得非常委婉含蓄，象以“衣帶日已緩”寫(xiě)自己的思念之苦，象“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”及“浮云蔽白日”的比興手法的運(yùn)用，都使詩(shī)含蓄委婉。

? 其次是善于化用前人詩(shī)句： ? 如“與君生別離”化自《楚辭》，“道路阻且長(zhǎng)”化自《詩(shī)經(jīng)》，表現(xiàn)出詩(shī)人深厚的文學(xué)素養(yǎng)和純熟的語(yǔ)言技巧。

西北有高樓

? 本篇為《古詩(shī)十九首》第五首，《玉臺(tái)新詠》列為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。

? 伯牙鼓琴子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山。鐘子期曰：善哉手鼓琴，巍之手若太山。少頃之問(wèn)，而志在流水，鐘子期又曰：善哉手鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，蓋世無(wú)知音矣。（《呂氏春秋·本味》）

? 弗萊原型理論：凡在文字中反復(fù)出現(xiàn)的主題、象征，特別是某種固定的作品結(jié)構(gòu)和類(lèi)型都可納入原型的范圍。原型的作用就在于通過(guò)“一種象征將一首詩(shī)和另一首詩(shī)聯(lián)結(jié)起來(lái)，因而幫助統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”。? 德國(guó)美學(xué)家萊辛曾說(shuō)：“詩(shī)人要避免對(duì)美的周密的羅嗦的描述，凡是荷馬不能按照各部分描繪的，他讓我們?cè)谒挠绊懤飦?lái)認(rèn)識(shí)。詩(shī)人呀，畫(huà)出那美麗激起的滿(mǎn)意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美本身畫(huà)出來(lái)了?！保ā独瓓W孔》）清代詩(shī)論家趙執(zhí)信云：“神龍者屈伸變化固無(wú)定體?；秀蓖钦叩谄湟击胍蛔?，而龍之首尾完好固宛然在也?！保ā墩匌堜洝罚?/p>

? 明人陸時(shí)雍評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“空中送情，知向誰(shuí)是，言之令人悱惻?！?/p>

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詩(shī)中的女主人公始終是處在全詩(shī)的中心地位，但又是“曲終人不見(jiàn)”，她與詩(shī)人之間又始終隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。詩(shī)人所能感到的只是在女主人影響下的一切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不見(jiàn)人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一切既隔離了女主人，又在女主人公與詩(shī)中牽引出一種有形無(wú)形的飄忽聯(lián)系，就象神龍露出在云中的一鱗半爪。正是因?yàn)檫@種隔絕，詩(shī)人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，用自身的種種經(jīng)歷去補(bǔ)充，描繪這位女子的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本是未曾相識(shí)未曾相逢，卻變得“心有靈犀一點(diǎn)通”，通過(guò)空中傳響而產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

至于彈者為何事神傷，聽(tīng)者又為哪般感憤，詩(shī)中都不曾明言，從而為欣賞者的審美聯(lián)想留下了藝術(shù)空白，于是千百年來(lái)人們?cè)谛蕾p這首詩(shī)時(shí)，不斷地用自己的經(jīng)驗(yàn)去為詩(shī)中兩位人物，描繪出氣質(zhì)相近而形貌千萬(wàn)差異的形象。明人陸時(shí)雍評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“空中送情，知向誰(shuí)是，言之令人悱惻?！彼^“空中送情，知向誰(shuí)是”，正點(diǎn)出了此詩(shī)隔而不隔，若隱若現(xiàn)，表現(xiàn)手法上化實(shí)為虛的特點(diǎn)；所謂“言之令人悱惻”，又正說(shuō)明了它們所構(gòu)成的空靈縹緲的藝術(shù)境界在讀者心目中喚起的豐富感受。

? 此詩(shī)的成功，還得力于自然中見(jiàn)工巧的結(jié)構(gòu)安排。全詩(shī)是從聽(tīng)者的角度觸景生情，按感情線索的發(fā)展寫(xiě)下來(lái)的，看似平淡無(wú)奇，但細(xì)析之卻頗具匠心。

? 全詩(shī)突起突結(jié)，中間自然地按順序?qū)憗?lái)，卻又賓主分明，脈絡(luò)連貫，曲折有致，不蔓不枝，自然而然，天衣無(wú)縫。古詩(shī)十九首的結(jié)構(gòu)往往具有自然天成的特點(diǎn)，王漁洋稱(chēng)“十九首之妙，如無(wú)縫天衣”。確切道出了十九首于自然中見(jiàn)工巧的的藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)。《西北有高樓》之仿作：

曹植《七哀》最早起而效之。詩(shī)云：

明月照高樓，流光正徘徊；上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問(wèn)嘆者誰(shuí)？言是蕩子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)犧。君若清路程，妾若濁水泥；浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧。愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依？

約與曹植相先后有偽蘇武詩(shī)之二：

黃鵠一遠(yuǎn)別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙龍飛，羽翼易當(dāng)乘。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請(qǐng)為游子吟，冷冷一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有余哀。長(zhǎng)歡正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內(nèi)傷心，淚下不可揮。愿為雙黃鵠，送子俱遠(yuǎn)飛。

第四篇：漢代詩(shī)歌

第四章 漢代詩(shī)歌

漢賦和散文是漢代文學(xué)的主要樣式，詩(shī)歌雖然不如漢賦發(fā)達(dá)，但亦有可觀者。漢代的詩(shī)歌，逯欽立先生《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》是目前收錄最全的本子。

漢代詩(shī)歌以樂(lè)府詩(shī)和《古詩(shī)十九首》成就最高。

第一節(jié)

帝、妃詩(shī)

漢代有些帝王的詩(shī)歌值得注意

漢代最早的楚歌，可以追溯到項(xiàng)羽的《垓下歌》。漢五年(前２０２)，項(xiàng)羽被劉邦大軍圍困于垓下，山窮水盡，走投無(wú)路，他對(duì)著心愛(ài)的美人虞姬慷慨悲歌：

力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

這支歌和“霸王別姬”的故事，常被作一種愛(ài)情意義上的解釋?zhuān)@是不充分的。在女性作為男性附屬品而存在的時(shí)代，一個(gè)權(quán)勢(shì)人物遭受失敗的最明確最嚴(yán)酷的標(biāo)志，是他的女人將作為財(cái)產(chǎn)為勝利者所占有并重新分配。倘若虞姬不自殺，那就是她的未來(lái)。對(duì)項(xiàng)羽這位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、不可一世的英雄來(lái)說(shuō)，虞姬這個(gè)活生生的人物，以最刺激感情的方式，顯示著他在短短幾年內(nèi)登上成功的絕頂而主宰天下，復(fù)又墜落失敗的深淵而不能保護(hù)一個(gè)心愛(ài)的女人這樣急劇的變遷。他愈是對(duì)個(gè)人的能力保持驕傲和自信，就愈是感覺(jué)到在歷史與命運(yùn)的巨大壓迫下，個(gè)人的渺小和無(wú)力。與《垓下歌》相呼應(yīng)的，是劉邦的《大風(fēng)歌》。《漢書(shū)·高祖本紀(jì)》載，劉邦過(guò)沛，置酒沛宮，悉召故人父老子弟佐酒。發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑自歌曰：

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？ 劉邦借著秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的大風(fēng)暴登上皇位，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)從社會(huì)底層出身的最高統(tǒng)治者。他的人生之路的方向與項(xiàng)羽相反，境遇的劇變卻是相同。支配這種劇變的命運(yùn)力量同樣是劉邦所難以理解的；并且，他也無(wú)法預(yù)料所打下的江山未來(lái)命運(yùn)究竟如何能否有猛士來(lái)為他守衛(wèi)四方？

漢武帝劉徹著名的《秋風(fēng)辭》：

秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何？

這一首優(yōu)美的作品描寫(xiě)了典型的秋色，抒發(fā)了樂(lè)極生悲、人生無(wú)常的感傷。雖然，武帝坐穩(wěn)了江山，但作為一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)的至高無(wú)上、功業(yè)煊赫的專(zhuān)制君主，在沉湎于神仙方術(shù)的同時(shí)，他深知自己難以逃脫老與死的威脅，從根本上說(shuō)，這乃是人不能支配自己命運(yùn)的意識(shí)。

與帝王密切相關(guān)的妃子，有的也寫(xiě)出了優(yōu)秀的作品。比如，楚霸王的美人虞姬，和項(xiàng)羽歌云：

漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何樂(lè)生。又如，漢成帝宮中妃嬪班婕妤有一首《怨歌行》(載于《文選》)，寫(xiě)得相當(dāng)出色：

新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。

《漢書(shū)·外戚傳》說(shuō)班婕妤為趙飛燕所譖，遂求供養(yǎng)太后于長(zhǎng)信宮，詩(shī)蓋為此而作。詩(shī)中以團(tuán)扇自比，想象優(yōu)美貼切，對(duì)后來(lái)的“宮怨”詩(shī)影響很大。此詩(shī)是樂(lè)府歌辭，屬楚調(diào)曲。成帝時(shí)樂(lè)府非常興盛，班婕妤(班固的祖姑)又是一位才女，她仿照樂(lè)府民歌的風(fēng)格寫(xiě)出這首詩(shī)，是合情合理的。有人疑此詩(shī)為偽托，并沒(méi)有可靠證據(jù)。

第二節(jié)

兩漢樂(lè)府詩(shī)

繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，兩漢樂(lè)府詩(shī)成為中國(guó)古代詩(shī)歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩(shī)體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂(lè)府詩(shī)以其匠心獨(dú)運(yùn)的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國(guó)古代詩(shī)新的范本。

一．樂(lè)府、樂(lè)府詩(shī)、《樂(lè)府詩(shī)集》

什么是“樂(lè)府”？它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂(lè)府是指的音樂(lè)機(jī)關(guān)，樂(lè)即音樂(lè)，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂(lè)府所唱的詩(shī)，漢人原叫“歌詩(shī)”的也叫“樂(lè)府”，于是所謂樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱(chēng)一變而為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱(chēng)。如《文選》于騷、賦、詩(shī)之外另立“樂(lè)府”一門(mén)；《文心雕龍》于《明詩(shī)》之外又特標(biāo)《樂(lè)府》一篇，并說(shuō)“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也”，便都是這一演變的標(biāo)志。六朝人雖把樂(lè)府看成一種詩(shī)體，但著眼還在音樂(lè)上。至唐，則已撇開(kāi)音樂(lè)，而注重其社會(huì)內(nèi)容，如元結(jié)《系樂(lè)府》、白居易《新樂(lè)府》、皮日休《正樂(lè)府》等，都未入樂(lè)，但都自名為樂(lè)府，于是所謂樂(lè)府又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)。宋元以后，也有稱(chēng)詞、曲為樂(lè)府的，則又離開(kāi)了唐人所揭示出來(lái)的樂(lè)府的精神實(shí)質(zhì)，而單從入樂(lè)這一點(diǎn)上出發(fā)，是樂(lè)府一詞的濫用，徒滋混淆，不足為據(jù)。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，樂(lè)府一名，最早見(jiàn)于秦朝，1977年陜西臨潼秦始皇墓附近出土的秦代編鐘上，刻有“樂(lè)府”二字。漢承秦制，亦設(shè)樂(lè)府?！稘h書(shū)·百官公卿表》載，秦、漢均設(shè)太樂(lè)和樂(lè)府兩音樂(lè)機(jī)構(gòu)，前者掌管祭祀雅樂(lè)，歸奉常管轄，后者管民間俗樂(lè)，權(quán)屬少府。

漢武帝時(shí)，擴(kuò)建樂(lè)府機(jī)構(gòu)，這時(shí)的樂(lè)府，人員多達(dá)八百多。其主要職責(zé)除了制定樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工、填寫(xiě)歌詞、配編樂(lè)器外，還負(fù)責(zé)采集民歌?！稘h書(shū)·藝文志》載：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！?/p>

宋人郭茂倩收集上起遠(yuǎn)古，下至五代的樂(lè)府詩(shī)，編成《樂(lè)府詩(shī)集》一書(shū)，全書(shū)將樂(lè)府分為十二類(lèi)：：(１)郊廟歌辭，(２)燕射歌辭，(３)鼓吹曲辭，(４)橫吹曲辭，(５)相和歌辭，(６)清商曲辭，(７)舞曲歌辭，(８)琴曲歌辭，(９)雜曲歌辭，(１０)近代曲辭，(１１)雜歌謠辭，(１２)新樂(lè)府辭。漢代的樂(lè)府詩(shī)主要保存在郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。

二．漢樂(lè)府反映的思想內(nèi)容

漢樂(lè)府反映了較為廣闊的社會(huì)生活，其中，非常值得注意的有以下內(nèi)容。

（一）下層民眾的貧困生活及其反抗精神

漢代土地兼并劇烈，階級(jí)剝削和壓迫又慘重，農(nóng)民生活非常痛苦。關(guān)于這一點(diǎn)，就是統(tǒng)治階級(jí)的御用文人也不能不承認(rèn)：“貧民常衣牛鄧之衣，食石彘之食”，“賣(mài)田宅，鬻子孫以?xún)攤?《漢書(shū)．食貨志》)，甚至與牛馬同欄出賣(mài)自身及妻子作奴婢。因此，在漢樂(lè)府民歌中有不少對(duì)饑餓、貧困、受迫害的血淚控訴。如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇：

婦病連年累歲，婦呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！有過(guò)慎莫笪笞！行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！”亂曰：抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)裹。閉門(mén)塞牖舍，孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買(mǎi)餌。對(duì)交啼泣，淚不可止?！拔矣粋?，不能已?！碧綉阎绣X(qián)持授。交大門(mén)，見(jiàn)孤兒啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄臵勿復(fù)道！”

殘酷的剝削，竟逼得這個(gè)做父親的不能不違背妻子臨終時(shí)的千相尤囑，忍心地拋棄了自己的孩子?！稘h書(shū)．貢禹傳》說(shuō)：“武帝征伐夷，重?cái)坑诿?，民產(chǎn)子三歲，則出口錢(qián)，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢(qián)?！庇纱丝梢?jiàn)，這篇詩(shī)歌有其深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

《東門(mén)行》則寫(xiě)一個(gè)男子，被生活逼迫得走投無(wú)路，于是準(zhǔn)備鋌而走險(xiǎn)，從事?lián)尳佟?/p>

出東門(mén)，不顧歸。來(lái)入門(mén)，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。拔劍東門(mén)去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共儲(chǔ)糜。上用倉(cāng)浪天，故下當(dāng)用此黃口兒。今非?！薄斑?，行！吾去為遲。白發(fā)時(shí)下難久居！”

(二)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷

漢代局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，特別是漢代自武帝以后，長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，因此有的民歌通過(guò)戰(zhàn)死者的現(xiàn)身說(shuō)法揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。如《戰(zhàn)城南》：

戰(zhàn)城南，死郭北。野花不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去了逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠(chéng)可思：朝行出攻，暮不夜歸。

在藝術(shù)上，本篇假托戰(zhàn)死者自訴，“為我謂烏”數(shù)句尤奇。戰(zhàn)死沙場(chǎng)，暴骨不葬，情本悲憤，卻故作豪邁慷慨語(yǔ)，表情愈深刻，揭露也愈有力。

《十五從軍征》則通過(guò)一個(gè)老士兵的自述揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，兵役制度的黑暗：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰(shuí)？”“遙望是君家，松柏冢累累?！蓖脧墓犯]入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門(mén)東向望，淚落沾我衣。

十五至八十服兵役，也許有夸張的成分。但漢代兵役制度，明文規(guī)定：民年二十三為正卒，一歲為衛(wèi)士，一歲為材官、騎士，五十六老衰，乃得免為民，就田?？梢?jiàn)，《十五從軍征》還是有一定的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。本詩(shī)不僅情感真摯感人，而且善于通過(guò)歷歷在目的場(chǎng)景描寫(xiě)描寫(xiě)這種痛苦的情感。這首詩(shī)上承《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》，而又比《東山》增加了悲劇氣氛。（附《東山》：

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車(chē)下。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶(hù)。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見(jiàn)，于今三年。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。倉(cāng)庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？）

此詩(shī)又下啟杜甫《兵車(chē)行》：“或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田。去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊。邊亭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?！?三)反映愛(ài)情婚姻

漢樂(lè)府民歌中，表現(xiàn)愛(ài)情婚姻較多。1.男女相悅

漢樂(lè)府民歌中，男女相悅之詞較少，《江南》是個(gè)例外。江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。

《樂(lè)府古題要解》說(shuō)：“江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時(shí)也?！惫湃顺Ｒ陨徬笳鲪?ài)情，以魚(yú)比喻女性。本詩(shī)可能是一首與勞動(dòng)相結(jié)合的情歌。

2.海枯石爛

“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》）這是真心相愛(ài)的戀人孜孜以求的愛(ài)情理想國(guó)。漢樂(lè)府中，《上邪》呼天搶地，以五件幾乎不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

自《上邪》出，后代模仿者甚多。如唐代民間詞《菩薩蠻》： “枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯，白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭?！边B用六事，與《上邪》極似。

3．望盡天涯

由于各種各樣的原因，相愛(ài)的人兒往往不得不相隔天涯，這就讓愛(ài)情更添了無(wú)數(shù)的相思與痛苦。且看《飲馬長(zhǎng)城窟行》：

青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見(jiàn)之。夢(mèng)見(jiàn)在我傍，忽覺(jué)在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見(jiàn)?？萆Ｖ祜L(fēng)，海水知天寒。入門(mén)各自媚，誰(shuí)肯相為言？客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如？上言加餐食，下言長(zhǎng)相憶。

此詩(shī)青草、枯桑、海水諸句，以物感人，使詩(shī)歌頗有情景交融之致。頂針格的使用，又使文意連貫而不斷，而且感情頗有層層遞進(jìn)之感。

4.誓死捍衛(wèi)

純潔的愛(ài)情不容他人侵犯，然而生活中總有人向神圣的愛(ài)情挑戰(zhàn)?！赌吧仙！罚ㄓ置镀G歌羅敷行》《日出東南隅行》）

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往。問(wèn)是誰(shuí)家姝？秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有馀。使君謝羅敷，寧可共載不？羅敷前致辭，使君一何愚？使君自有婦，羅敷自有夫。東方千馀騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？自馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金駱馬頭。腰中鹿慮劍，可值千萬(wàn)馀。十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。

《樂(lè)府詩(shī)集》引崔豹《古今注》云：“《陌上?！?，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁為趙王家令，羅敷出采桑於陌上，趙王登臺(tái)見(jiàn)而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏，作《陌上?！犯枰宰悦餮?。趙王乃止?！边@個(gè)說(shuō)法不一定可靠，但至少是某些現(xiàn)實(shí)的曲折反映。

《孔雀東南飛》乃是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰，它原名《古詩(shī)無(wú)名人為焦仲卿妻作》，最早見(jiàn)于徐陵所編《玉臺(tái)新詠》，詩(shī)前小序說(shuō)：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾?！?/p>

毋庸置疑，焦母直接造成焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，但更為深刻的原因在于，強(qiáng)大的傳統(tǒng)觀念乃是釀成這場(chǎng)悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝簝号膼?ài)情婚姻必須讓位于父母的權(quán)威。

（思考題：《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！苯Y(jié)合《孔雀東南飛》，推測(cè)劉蘭芝被譴的原因。）

5.無(wú)情背叛

忠貞，是偉大愛(ài)情的重要內(nèi)容，然而，生活往往十分殘酷，總有一些無(wú)情人不念往日恩愛(ài)，不顧對(duì)方感受，而狠心背叛，另尋他歡。《有所思》：

有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨，秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。

聞之對(duì)方背叛，主人公恨得痛切，決定與對(duì)方一刀兩斷。斬釘截鐵、義無(wú)反顧的背后，包含著對(duì)愛(ài)情的耿耿忠心，以及傷心欲絕的痛苦心情。

又，《白頭吟》：

皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚(yú)尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢(qián)刀為！

詩(shī)歌用白雪明月表明自己的光明純潔，而對(duì)方的卑鄙齷齪也就不在話下。切身的痛苦使得詩(shī)的主人公正確地提出了“愿得一心人，白頭不要離”的愛(ài)情理想。然而這個(gè)理想?yún)s無(wú)法實(shí)現(xiàn)，倔強(qiáng)的女子終于不能不落下傷心的淚水。

6.悔之晚矣

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如。新人從門(mén)入，故人閤從去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，組素五丈余，將縑來(lái)比素，新人不知故?！?/p>

三．漢樂(lè)府的藝術(shù)成就 1.善于敘事

生活鏡頭的選取 故事情節(jié)完整曲折 人物形象各具物色 敘事詳略得當(dāng)

2.情感真摯

3.開(kāi)始了大量的五言詩(shī)的創(chuàng)作 4.口語(yǔ)化的語(yǔ)言

第三節(jié)

五言之冠冕——《古詩(shī)十九首》

一．五言詩(shī)詩(shī)的興起

（見(jiàn)《中國(guó)分體文學(xué)史》詩(shī)歌卷47——49頁(yè)）二．《古詩(shī)十九首》及其作者

“古詩(shī)十九首”之名，最早見(jiàn)于梁昭明太子所編的《文選》，并云古詩(shī)，蓋不知作者。歷來(lái)有許多推測(cè)，或謂枚乘、傅毅，固不可靠；即曹植、王粲也是揣度之辭。學(xué)界大抵認(rèn)為《古詩(shī)十九首》的作者生活時(shí)代大概不出于東漢后期數(shù)十年之間，即至早當(dāng)在順帝末年，至晚亦在獻(xiàn)帝以前(約公元１４０～１９０)。

三．《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)馀里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

注解：

《韓詩(shī)外傳》曰：詩(shī)曰：代馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)棲故巢，皆不忘本之謂也。

浮云之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良。故游子之行，不顧反也?！段淖印吩唬喝赵掠?，浮云蓋之。陸賈《新語(yǔ)》曰：邪臣之蔽賢，猶浮云之鄣日月?！豆艞盍小吩唬鹤嬓昂?，浮云蔽白日。義與此同也。

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。注解：

《方言》曰：秦晉之間，美貌謂之娥。

《列子》曰：有人去鄉(xiāng)土游於四方而不歸者，世謂之為狂蕩之人也。

青青陵上柏，磊磊磵中石。?言長(zhǎng)存也?！肚f子》仲尼曰：受命於地，唯松柏獨(dú)也。在冬夏常青青?！冻~》曰：石磊磊兮葛蔓蔓?！蹲至帧吩唬豪诶?，眾石也。?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。?言異松石也。《尸子》老萊子曰：人生於天地之間，寄也。寄者固歸。《列子》曰：死人為歸人，則生人為行人矣。《韓詩(shī)外傳》曰：枯魚(yú)銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過(guò)客。?斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。?《漢書(shū)》：南陽(yáng)郡有宛縣。洛，東都也。?洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？

今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所原，含意俱未申。?所原，謂富貴也。?人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，軟軻長(zhǎng)苦辛。

西北有高樓，上與浮云齊?！泊似鞲卟胖?，仕宦未達(dá)，知人者稀也。西北，乾位，君之居也。?交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。?薛綜《西京賦注》曰：疏，刻穿之也?！墩f(shuō)文》曰：綺，文繒也。此刻鏤以象之。閣有四阿，謂之阿閣。?上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。?《琴操》曰：《杞梁妻嘆》者，齊邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻嘆曰：上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，將何以立吾節(jié)？亦死而已。援琴而鼓之。曲終，遂自投淄水而死。?清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有馀哀。?慷慨，壯士不得志於心也。?不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。?《楚辭》曰：折芳馨兮遺所思。?還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。?《春秋運(yùn)斗樞》曰：北斗七星，第五曰玉衡。?白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適。昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。?言有名而無(wú)實(shí)也?！睹?shī)》曰：維南有箕，不可以簸楊，維北有斗，不可以挹酒漿。睆（音環(huán)，明亮）彼牽牛，不以服箱。?良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？〔良，信也。〕

冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。?竹結(jié)根於山阿，喻婦人讬身於君子也。?與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車(chē)來(lái)何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為？〔《爾雅》曰：亮，信也?！?/p>

庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貢？但感別經(jīng)時(shí)。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。?河漢，天河也。?纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。?《爾雅》曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。?

回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老？盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。?化，謂變化而死也。不忍斥言其死，故言隨物而化也?！肚f子》曰：圣人之生也天行，其死也物化。?

東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬。?城高且長(zhǎng)，故登之以望也。王逸《楚辭注》曰：逶迤，長(zhǎng)貌也。?回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！《晨風(fēng)》懷苦心，《蟋蟀》傷局促。?《毛詩(shī)》曰：鴆彼晨風(fēng)，郁彼北林，未見(jiàn)君子，憂心欽欽?！渡n頡篇》曰：懷，抱也?！睹?shī)序》曰：《蟋蟀》，刺晉僖公儉不中禮?！稘h書(shū)》景帝曰：局促效轅下駒。?蕩滌放情志，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶(hù)理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。?中帶，中衣帶。整帶將欲從之。?思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。?《白虎通》曰：庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳。仲長(zhǎng)子《昌言》曰：古之葬者，松柏梧桐，以識(shí)其墳也。?下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。?《莊子》曰：人而無(wú)人道，是之謂陳人也。郭象曰：陳，久也?！冻o》曰：去白日之昭昭，襲長(zhǎng)夜之悠悠。?潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。?《神農(nóng)本草》曰：春夏為陽(yáng)，秋冬為陰?！肚f子》曰：陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行?！稘h書(shū)》李陵謂蘇武曰：人生如朝露。?人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

去者日以疏，生者日以親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。?《白虎通》曰：葬於城郭外何，死生異別，終始異居。?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無(wú)因。

生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？?《呂氏春秋》曰：今茲美禾，來(lái)茲美麥。高誘曰：茲，年。?愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。?《列仙傳》曰：王子喬者，太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。?

凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。?《毛詩(shī)》曰：角枕粲兮，錦衾爛兮。又曰：豈曰無(wú)衣，與子同袍。?獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。良人惟古懽，枉駕惠前綏。?良人念昔之懽愛(ài)，故枉駕而迎己?；菀郧敖棧钌?chē)也。故下云攜手同車(chē)。劉熙曰：婦人稱(chēng)夫曰良人。《禮記》曰：婿出，御婦車(chē)，而婿授綏，御輪三周。?原得常巧笑，攜手同車(chē)歸。既來(lái)不須臾，又不處重闈。亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？?《爾雅》曰：晨風(fēng)，鹯也。?眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。

孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗！愁多知夜長(zhǎng)，仰觀眾星列。三五明月滿(mǎn)，四五蟾兔缺?？蛷倪h(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。?《說(shuō)文》曰：札，牒也。?上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書(shū)懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察。?《廣雅》曰：區(qū)區(qū)，愛(ài)也。?

客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)馀里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合懽被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。?鄭玄《儀禮注》曰：著，謂充之以絮也。鄭玄《禮記注》曰：緣，飾邊也。?以膠投漆中，誰(shuí)能別離此。

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶(hù)獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

四．談?wù)劇豆旁?shī)十九首》中的痛苦及解脫方法 1.痛苦之因

（1）天涯相隔、游子思婦（略）

（2）友人相棄、知音難求

昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。錦衾遺洛浦，同袍與我違。

不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。（3）生命易逝，死亡難免 人生寄一世，奄忽若飆塵。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。所遇無(wú)故物，焉得不速老？

回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！

人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。

生年不滿(mǎn)百??仙人王子喬，難可與等期。（4）仕途不暢

2.解脫之道

不如飲美酒，被服紈與素。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。蕩滌放情志，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶(hù)理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？

何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，軟軻長(zhǎng)苦辛。奄忽隨物化，榮名以為寶。

晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。

可見(jiàn)，面臨人生的諸多痛苦，《古詩(shī)十九首》中的抒情主人公公開(kāi)宣揚(yáng)追求對(duì)美食、美服、美女、錢(qián)財(cái)、權(quán)勢(shì)、美名的當(dāng)下享受。這種人生觀雖然缺乏形上的精神超越，但真實(shí)地道出了人類(lèi)靈魂深處最基本的最真實(shí)的渴望，因此顯得真實(shí)而動(dòng)人。這種人生價(jià)值取向已開(kāi)魏晉士人注重個(gè)體享受的先河。

五．《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特征 1.意悲而遠(yuǎn)

《古詩(shī)十九首》的作者通過(guò)游子懷鄉(xiāng)、閨人怨別、游宦無(wú)成、朋友相棄、時(shí)光易逝、死亡難免等內(nèi)容的描寫(xiě)，表現(xiàn)了濃厚的感傷情懷。

2．情真意切

古人或云，仁義禮智信等情感乃萬(wàn)古之情性，這乃是從價(jià)值論的角度強(qiáng)調(diào)仁義禮智信的重要性。如果從事實(shí)角度講，古往今來(lái)，普通民眾普遍具有的情感往往不出《古詩(shī)十九首》中所描寫(xiě)的內(nèi)容（即游子懷鄉(xiāng)、閨人怨別、游宦無(wú)成、朋友相棄、時(shí)光易逝、死亡難免），從這個(gè)角度講，筆者以為，《古詩(shī)十九首》表現(xiàn)的是人類(lèi)普遍之情性、萬(wàn)古之情性。而且，《古詩(shī)十九首》的情感表達(dá)方式真誠(chéng)而坦白，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)。所以王國(guó)維在《人間詞話》中云：“‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！尾徊吒咦?，先據(jù)要路津。無(wú)為久貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛。’可謂淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人。非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌滿(mǎn)。可知淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也。‘豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！釉唬骸粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有?！瘣浩溆我病！?/p>

[注：《論語(yǔ)·子罕》：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有?！盷 面臨人生諸多痛苦，如何消解這些痛苦？《古詩(shī)十九首》也毫不掩飾的提出了與儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)思想大相徑庭做法：

“斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄”，“不如飲美酒，被服紈與素?！保ㄗ非竺朗橙A服）

“蕩滌放情志，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉?！保释玫矫廊说木祛櫍膀?qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？”“何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，軟軻長(zhǎng)苦辛?！保ㄗ非髣?shì)位富貴）

“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶?！保ㄗ非竺烂麡s譽(yù)）

“極宴娛心意，戚戚何所迫？”“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”“蕩滌放情志，何為自結(jié)束？”（及時(shí)行樂(lè)）

3.情景交融

《古詩(shī)十九首》長(zhǎng)于抒情，其抒情方法往往通過(guò)景物進(jìn)行烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無(wú)縫、水乳交融的境界。

4.善于比興

《古詩(shī)十九首》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是善于運(yùn)用比興手法，襯映烘托，著墨不多，而言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，含蓄蘊(yùn)藉，余味無(wú)窮。例如“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，“浮云蔽白日，游子不顧反”(“行行重行行”)，“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”(“明月皎夜光”)等句都是。尤其溫麗清新、自然貼切，富于“風(fēng)”、“騷”意味的莫過(guò)于“涉江采芙蓉”、“冉冉孤生竹”、“庭中有奇樹(shù)”等首?！叭饺焦律瘛奔纫怨轮窠Y(jié)根于泰山起興，又以免絲附于女蘿為比，下面“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)興輝；過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”四句，則是比中之比，層出不窮，既有新婚少婦光華艷麗的形象，又有草木零落、美人遲暮的感慨，深沉含蓄，而不盡之情自在言外。

5.淺近自然

《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，十分耐人尋味：這也是一個(gè)特點(diǎn)。例如說(shuō)：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”(“行行重行行”)，“同心而離居，憂傷以終老”(“涉江采芙蓉”)，“置書(shū)懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)具君不識(shí)察”(“孟多寒氣至”)，一種真摯深厚的感情可以想見(jiàn)。“洛中何郁郁，冠帶自相索”(“青青陵上柏”)，官僚們鉆營(yíng)馳逐的情況可以想見(jiàn)?！安荒顢y手好，棄我如遺跡”“明(月皎夜光”)。人情之薄可以想見(jiàn)。寫(xiě)景如“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”(“回車(chē)駕言邁”)，“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草蔞已緣”(“東城高且長(zhǎng)”)，疊字如“青青河畔草”和“迢迢牽牛星”，雙關(guān)如“客從遠(yuǎn)方來(lái)”的“著以長(zhǎng)相相思，緣以結(jié)不解”，都是語(yǔ)言方面的特別。

總之，《古詩(shī)十九首》的高度藝術(shù)成就標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)成熟。難怪，劉勰稱(chēng)其“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊（音超，悲傷之意）悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！保ā段男牡颀垺っ髟?shī)》）鐘嶸則稱(chēng)，其“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”（《詩(shī)品》）

第四節(jié)

其他文人詩(shī)

漢代其實(shí)還有不少文人的詩(shī)歌也寫(xiě)得較為成功。下面僅舉一些例子。

1．蘇李詩(shī)

《文選》中題為蘇武、李陵的五言詩(shī)共七首，一般稱(chēng)為“蘇李詩(shī)”。今天，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為不是蘇武、李陵所作。

舊題李陵《與蘇武詩(shī)》：

良時(shí)不再至，離別在須臾。屏營(yíng)衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕。仰視浮云馳，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅。長(zhǎng)當(dāng)從此別，且復(fù)立斯須。欲因晨風(fēng)發(fā)，送子以賤軀。

嘉會(huì)難再遇，三載為千秋。臨河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠。遠(yuǎn)望悲風(fēng)至，對(duì)酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁。獨(dú)有盈觴酒，與子結(jié)綢繆。

攜手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路側(cè)，悢悢不得辭。行人難久留，各言長(zhǎng)相思。安知非日月，弦望自有時(shí)。努力崇明德，皓首以為期。

舊題《蘇子卿詩(shī)》：

骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。四海皆兄弟，誰(shuí)為行路人？況我連枝樹(shù)，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與辰。昔者常相近，邈若胡與秦。惟念當(dāng)離別，恩情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。我有一樽酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人。原子留斟酌，敘此平生親。

黃鵠一遠(yuǎn)別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當(dāng)乖。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請(qǐng)為《游子吟》，泠泠一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有馀哀。長(zhǎng)歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內(nèi)傷心，淚下不可揮。原為雙黃鵠，送子俱遠(yuǎn)飛。

結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時(shí)。征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒(méi)，去去從此辭。行役在戰(zhàn)場(chǎng)，相見(jiàn)未有期。握手一長(zhǎng)嘆，淚為生別滋。努力愛(ài)春華，莫忘歡樂(lè)時(shí)。生當(dāng)復(fù)來(lái)歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思。

燭燭晨明月，馥馥我蘭芳。芬馨良夜發(fā)，隨風(fēng)聞我堂。征夫懷遠(yuǎn)路，游子戀故鄉(xiāng)。寒冬十二月，晨起踐嚴(yán)霜。俯觀江漢流，仰視浮云翔。良友遠(yuǎn)離別，各在天一方。山海隔中州，相去悠且長(zhǎng)。嘉會(huì)難兩遇，懽樂(lè)殊未央。原君崇令德，隨時(shí)愛(ài)景光。

2.辛延年《羽林郎》

昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢(shì)，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余。不意金吾子，娉婷過(guò)我廬。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤(pán)膾鯉魚(yú)。貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛(ài)后婦，女子重前夫，人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛(ài)徒區(qū)區(qū)。

3.秦嘉婦女的贈(zèng)答詩(shī)

秦嘉字士會(huì)，隴西人?；傅蹠r(shí)仕郡上計(jì)，入洛，除黃門(mén)郎。病卒于津鄉(xiāng)亭。當(dāng)他為郡上計(jì)時(shí)，其妻徐淑寢疾，還家不獲面別。其《贈(zèng)婦詩(shī)》有云：

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤?。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車(chē)迎子還，空往復(fù)空返。省書(shū)情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰(shuí)與相勸勉。長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來(lái)如循環(huán)，匪席不可卷。(秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》)皇靈無(wú)私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小羅煢獨(dú)。既得結(jié)大義，歡樂(lè)苦不足。念當(dāng)遠(yuǎn)離別，思念敘款曲。河廣無(wú)舟梁，道近隔丘陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躅。浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。良馬不回鞍，輕車(chē)不轉(zhuǎn)轂。針?biāo)幙蓪疫M(jìn)，愁思難為數(shù)。貞士篤終始，恩義可不屬。

肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴。清晨當(dāng)引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛相姿形。一別懷萬(wàn)恨，起坐為不寧。何用敘我心，遺思致款誠(chéng)。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩(shī)人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈(zèng)我厚，慚此往物輕。雖知未足報(bào)，貴用敘我情。

其妻《答秦嘉詩(shī)》云： 妾身兮不令，嬰疾兮來(lái)歸。沉滯兮家門(mén)，歷時(shí)兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。君今兮奉命，遠(yuǎn)適兮京師。悠悠兮離別，無(wú)因兮敘懷。瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。思君兮感結(jié)，夢(mèng)想兮容暉。君發(fā)兮引邁，去我兮日乖。恨無(wú)兮羽翼，高飛兮相追。長(zhǎng)吟兮永嘆，淚下兮沾衣。

第五篇：漢代文人五言詩(shī)的興起和發(fā)展

漢代文人五言詩(shī)的興起和發(fā)展

作 者：金安區(qū)張店鎮(zhèn)白塔寺中學(xué) 馮 銳

摘要：文人五言詩(shī)的起源，在古代文學(xué)研究中一直是個(gè)懸而未決的問(wèn)題。本文試圖以現(xiàn)有的資料來(lái)證明文人五言詩(shī)起源于西漢而非東漢，繼而理清文人五言詩(shī)在漢代發(fā)展的大致脈絡(luò)。由虞姬的《和項(xiàng)王詩(shī)》到無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》，文人五言詩(shī)經(jīng)過(guò)三百多年的發(fā)展而趨于成熟，從此中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，一個(gè)以五言詩(shī)創(chuàng)作為主的時(shí)代即將到來(lái)。

關(guān)鍵詞：漢代 文人五言詩(shī) 起源 發(fā)展

Han Dynasty poetry literati Origin and Development

Abstract : Five-Word Poem origins in ancient literature study has been outstanding issues.This paper attempts to present the data to prove that the Five-Word Poem not originated in the Eastern Han , then sort out the Five-Word Poem in the general development of the Han Dynasty thread.By Yu “and items, WANG” Anonymous “19 Ancient Poems” Five-Word Poetry After 300 years of development and maturation From then on the development of Chinese poetry has entered a new era, a poem writing poetry-dominated era is just around the corner.Key words : Han Dynasty poetry literati rise development

中國(guó)古代詩(shī)歌,以文人創(chuàng)作為主體。而文人創(chuàng)作的詩(shī)歌又以五言為主流形式。有漢一代,是文人五言詩(shī)起源與發(fā)展的重要時(shí)期。了解了五言詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò),才能更好的了解這種詩(shī)體形式。

然而有關(guān)文人五言詩(shī)的起源,卻一直是古代文學(xué)中一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為文人五言詩(shī)起源于東漢,班固的《詠史》則被看作是最早的文人五言詩(shī)。對(duì)此,也有人持反對(duì)意見(jiàn),認(rèn)為最早的文人五言詩(shī)當(dāng)是東漢應(yīng)亨的《贈(zèng)四王冠》。當(dāng)然也還有人認(rèn)為西漢李陵、枚乘的作品才應(yīng)當(dāng)是最早的文人五言詩(shī)作品。無(wú)論如何,文人五言詩(shī)成立于漢代這一點(diǎn),已無(wú)爭(zhēng)議。可究竟是緣于西漢，還是東漢？

在解決這個(gè)問(wèn)題之前,有必要將兩個(gè)概念先弄清。一是關(guān)于“漢代”的時(shí)間界定。文學(xué)史上習(xí)慣于將漢高祖元年乙未(前206)至漢靈帝中平己巳(189年)這段時(shí)期的文學(xué)稱(chēng)為“漢代文學(xué)”。也就是說(shuō)包含了“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史,而不包括“建安文學(xué)”。二是關(guān)于“文人”的概念。什么是“文人”？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為“會(huì)做文章的讀書(shū)人”，因而不能狹義地將它理解成歷史上有名的墨客、騷人。在理解了這兩個(gè)概念之后,現(xiàn)在就可以對(duì)“文人五言詩(shī)到底起源于東漢，還是西漢？”這個(gè)問(wèn)題作出應(yīng)答了。

一、兩漢文人五言詩(shī)的起源

文人五言詩(shī)究竟源于何時(shí)？長(zhǎng)期以來(lái),圍繞著這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論主要集中在兩點(diǎn)上:一是蘇、李詩(shī)的真?zhèn)螁?wèn)題。梁代蕭統(tǒng)在《文選》卷二十九“雜詩(shī)”中分別選入了李陵用五言寫(xiě)成的《與蘇武》詩(shī)三首和蘇武的五言詩(shī)四首。鐘嶸《詩(shī)品》中說(shuō):“逮漢李陵,始著五言之目矣。”所以文人五言詩(shī)當(dāng)緣于李陵?？墒菍?duì)于這七首詩(shī)的真?zhèn)?與鐘嶸同時(shí)代的劉勰卻提出了質(zhì)疑。他在《明詩(shī)》中說(shuō):“至成帝品錄三百馀篇,朝章國(guó)采,亦云周備。而辭人遺翰,莫見(jiàn)五言。所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代也”。之后的蘇東坡在《答劉沔都曹書(shū)》中也說(shuō):“蘇武、李陵贈(zèng)別長(zhǎng)安,而詩(shī)有江漢之語(yǔ)。??正齊、梁間小兒所擬作,決非西漢人 ,而統(tǒng)不悟?！彼鶕?jù)詩(shī)的用語(yǔ)與蘇武、李陵二人行事行蹤不符,從而得出這一結(jié)論,合情合理,因而得到了后人的支持。再之后梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之美文及其歷史》中也認(rèn)為“漢武帝時(shí)絕無(wú)此種詩(shī)體”。有了這三位大師的論斷,所以后世的許多學(xué)者對(duì)蘇李詩(shī)的真實(shí)性持否定態(tài)度。二是《古詩(shī)十九首》的作者問(wèn)題。南朝徐陵編的《玉臺(tái)新詠》把《文選》所載《古詩(shī)十九首》中的《西北有高樓》等八首詩(shī)和另一首詩(shī)《蘭若生春陽(yáng)》放在一起,題為“枚乘雜詩(shī)九首”。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中也說(shuō):“古詩(shī)佳麗,或稱(chēng)枚叔?！比欢鴮?duì)這九首詩(shī)的真?zhèn)?后人又提出質(zhì)疑。他們的理由是:西漢避諱非常嚴(yán),漢惠帝諱“盈”,而這九首詩(shī)中卻多次出現(xiàn)“盈”字,因而不可能是西漢枚乘所作。這種推斷也是不無(wú)道理的。

在對(duì)蘇、李詩(shī)和枚乘詩(shī)的真實(shí)性進(jìn)行否定之后,現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者基本上達(dá)成了這樣一個(gè)共識(shí),那就是:文人五言詩(shī)不可能產(chǎn)生于西漢。

其實(shí),文人五言詩(shī)是否產(chǎn)生于西漢？我認(rèn)為至少有兩種方法可以幫助我們?nèi)ヲ?yàn)證。

一、考證《文選》所載的蘇、李詩(shī)和《玉臺(tái)新詠》所載的枚乘詩(shī)是否可靠。

二、看看還有沒(méi)有其他西漢時(shí)代的五言詩(shī)作品。既然通過(guò)第一種方法不能讓所有人信服,那么何不試著從第二種方法入手呢?

我們講,一種詩(shī)歌形式的形成與發(fā)展,不可能是一蹴而就的，它必定要經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的磨合，五言詩(shī)的發(fā)展也同樣如此?！八难员侄谐o,楚辭敝而有五言”，鐘嶸在他的《詩(shī)品序》中也說(shuō):四言詩(shī)“每苦文繁而意少,故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也。”又說(shuō),五言詩(shī)“指事造形,窮情寫(xiě)物,最為詳切。”可見(jiàn),與四言詩(shī)相比,五言詩(shī)具有較大的優(yōu)越性。因而五言取代四言、雜言亦是詩(shī)歌發(fā)展的必然趨勢(shì)。其實(shí)早在四言盛行的先秦時(shí)代,五言即已萌芽。我們今天所看到的《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》中寫(xiě)的:“誰(shuí)謂雀無(wú)角?何以穿我屋?誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我獄?雖速我獄,室家不足。”又《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中寫(xiě)的:“或燕燕居息,或盡瘁事國(guó)?；蛳①仍诖?或不已不行?；虿恢刑?hào),或慘慘劬勞。或棲遲偃仰,或王事鞅掌?！边@些五言詩(shī)句,雖然不能看作是五言詩(shī),但毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)后世的五言詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)影響。而秦代在民間出現(xiàn)的一些五言歌謠,如晉代楊泉《物理論》所載秦始皇時(shí)《長(zhǎng)城歌》:“生男慎勿舉,生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下,尸骸相支柱。”無(wú)疑已經(jīng)初具獨(dú)立成篇的五言詩(shī)雛形了。按這種發(fā)展脈絡(luò)、發(fā)展軌跡,我們講在西漢出現(xiàn)文人五言詩(shī)是完全有可能的。而事實(shí)上呢,也正是如此。

目前,對(duì)于《舂歌》和《美人歌》的作者問(wèn)題學(xué)術(shù)界無(wú)爭(zhēng)議。據(jù)《漢書(shū)·外戚傳》記載:“高祖崩,惠帝立,呂后為皇太后,乃令永巷囚戚夫人, 髡鉗衣赭衣,令舂。戚夫人舂且歌曰:子為王,母為虜,終日舂薄暮,常與死為伍。相離三千里,當(dāng)誰(shuí)使告女？”又據(jù)《漢書(shū)·外戚傳》記載:“延年侍上起舞,歌曰:北方有佳人,絕世而獨(dú)立。一顧傾人城,再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó),佳人難再得?！笨墒菫槭裁床徽J(rèn)定這兩首詩(shī)便是文人五言詩(shī)呢?原因不外乎有這兩點(diǎn):

一、對(duì)“文人”概念的理解。戚夫人是高祖的寵姬,而李延年出身倡優(yōu)家庭。所以,一般的研究者都將其排除在文人之外。筆者認(rèn)為,這是一種偏見(jiàn)。這里涉及對(duì)“文人”這個(gè)概念外延范圍的確定問(wèn)題。認(rèn)為他們非“文人”的這個(gè)觀點(diǎn)同我們今天所說(shuō)的“工人、農(nóng)民出身的作家就不是文人”是同樣的荒謬。

二、對(duì)“五言詩(shī)”形式的理解。他們認(rèn)為這兩首詩(shī)并非完全用五言寫(xiě)就,中間夾有三言、八言。我們講,一來(lái)它們是早期五言詩(shī),還不是很成熟。二來(lái)這兩首詩(shī)都保留有口頭歌唱的特點(diǎn),所以不是那么的整齊。這些都是可以理解的。如果僅僅抓住這點(diǎn)不放,硬是認(rèn)定這是非五言詩(shī),那么就難免會(huì)有吹毛求疵之嫌。現(xiàn)在就算這兩首詩(shī)不是純粹意義上的五言詩(shī),那么,對(duì)虞姬所作的《和項(xiàng)王詩(shī)》又當(dāng)作如何解釋呢？

據(jù)《史記》記載,垓下慘敗以后,在漢兵的重重圍困之下:“項(xiàng)王則夜起,飲帳中。有美人名虞,常幸從；駿馬名騅,常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨,自為詩(shī)曰:?力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何??歌數(shù)闕,美人和之?！笨上抉R遷當(dāng)時(shí)只記載了項(xiàng)王的詩(shī),而沒(méi)有虞姬和詩(shī)的內(nèi)容。唐張守節(jié)《史記正義》在《項(xiàng)羽本紀(jì)》里引了《楚漢春秋》所載美人和項(xiàng)王的歌:

漢兵已略地,四方楚歌聲。大王意氣盡,賤妾何聊生。

后世學(xué)者由于對(duì)枚乘和蘇、李詩(shī)的真實(shí)性的否定,從而認(rèn)定西漢無(wú)文人五言詩(shī)。而正是受漢初不可能有成熟的五言詩(shī)的思維定勢(shì)的影響,往往又否定這首詩(shī)的真實(shí)性。這種循環(huán)論證的方法本身就缺乏說(shuō)服力。而他們推斷這首詩(shī)是偽作的主要論據(jù)便是:項(xiàng)羽所唱的詩(shī)歌是帶“兮”的楚辭體而非五言詩(shī),作為和詩(shī),虞姬應(yīng)當(dāng)用楚辭體才對(duì)。這種觀點(diǎn),也難讓人信服。我們講,一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的樣式各有偏愛(ài),為什么項(xiàng)羽唱的是楚辭體,而虞姬的詩(shī)就必須是楚辭體而不能是五言詩(shī)呢?而且,通過(guò)對(duì)張守節(jié)這個(gè)人的了解我們知道,作為史學(xué)家的他,寫(xiě)作態(tài)度是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。他在《史記正義》中明確地注明了引詩(shī)的出處,即《楚漢春秋》。而在《漢書(shū)·藝文志》中也有“《楚漢春秋》九篇,陸賈所記”的記載?！冻h春秋》系“陸賈為記時(shí)功而作,其中記事延及惠帝、文帝時(shí)事”。而陸賈,大家都知道,他是漢初著名的學(xué)者。曾經(jīng)追隨劉邦打過(guò)天下。作為和項(xiàng)羽同時(shí)代的人,在記載項(xiàng)羽悲壯結(jié)局時(shí)詳細(xì)地記錄虞姬和詩(shī)的內(nèi)容,也是合情合理的。該書(shū)雖已失傳,但書(shū)名和作者卻都著錄于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。而《隋書(shū)》系唐人編寫(xiě)，說(shuō)明該書(shū)還在唐代流傳過(guò)，因而張守節(jié)見(jiàn)過(guò)此書(shū)，并引用此書(shū)，也是合情合理的。我們不能因?yàn)榇藭?shū)失傳，就懷疑它的真?zhèn)?，從而懷疑虞姬所作《和?xiàng)王詩(shī)》是偽作。這不是正確的研究問(wèn)題的態(tài)度。更何況，我們既然承認(rèn)《舂歌》為戚夫人所作，那么戚夫人可以熟練地用五言詩(shī)進(jìn)行寫(xiě)作，為什么與她同時(shí)代且相差不遠(yuǎn)的虞姬就不能作出這首五言詩(shī)呢？正如曹道衡先生所說(shuō)：“虞美人與戚夫人兩人時(shí)代相去甚近，而戚夫人之作既無(wú)可疑，而其體又基本上屬于五言，那就很難說(shuō)虞美人之作出于偽托?！盵1]而程毅中先生也認(rèn)為：“如果我們不局限于有名的文人作品，那就大可不必把五言詩(shī)的成立推到那么晚的。為什么虞美人的歌就不能算五言詩(shī)呢？”[2]

我們知道，《楚漢春秋》是漢初人陸賈編寫(xiě)的書(shū)?，F(xiàn)在即使我們認(rèn)定《和項(xiàng)王詩(shī)》不是虞姬自己所作，那么它也必是漢初文人的擬作，否則不會(huì)在此書(shū)中出現(xiàn)。這樣看來(lái)，文人五言詩(shī)還應(yīng)當(dāng)是源于西漢。況且，現(xiàn)在還沒(méi)有充分的證據(jù)證明《和項(xiàng)王詩(shī)》就非虞姬所作，所以筆者認(rèn)為：文人五言詩(shī)當(dāng)起源于西漢，而虞姬的《和項(xiàng)王詩(shī)》則是我國(guó)第一首文人五言詩(shī)作品。

在弄清楚文人五言詩(shī)的起源問(wèn)題之后，下面我們就要談?wù)勎娜宋逖栽?shī)的發(fā)展情況了。

二、兩漢文人五言詩(shī)的發(fā)展 通過(guò)前面的論述，我們知道文人五言詩(shī)起源于西漢初，虞姬的《和項(xiàng)王詩(shī)》是我國(guó)第一首文人五言詩(shī)。然就現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，在西漢，除去這少數(shù)幾首詩(shī)我們能判定其作者外，其余的，我們都很難斷定其真實(shí)的作者。這是什么原因呢？

一直以來(lái)，詩(shī)壇上有“四言正體”和“五言流調(diào)”一說(shuō)，尤其是在漢代?！坝捎谖逖栽?shī)被認(rèn)為是一種?俳優(yōu)倡樂(lè)多用之?的詩(shī)體，與四言相比是不登大雅之堂的，因此早期的文人五言詩(shī)多不具名”（包括《古詩(shī)十九首》）。[3]由于不登大雅之堂，所以文人往往為“娛情”而偶然為之。這樣一來(lái)，造成作品不會(huì)太多，而作品能流傳后世的也就更少。如同早期出現(xiàn)的詞和小說(shuō)一樣，作者多不署名或假托他名。然而沒(méi)有流傳下來(lái)，并不說(shuō)明當(dāng)時(shí)就沒(méi)有人進(jìn)行創(chuàng)作。大家知道，班固在《漢書(shū)》中特地安排了《藝文志》來(lái)記錄西漢時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng)作情況。只可惜，他只記載了當(dāng)時(shí)各類(lèi)詩(shī)歌的總量共三百一十四篇和二十八家的分類(lèi)目錄，而沒(méi)有具體的詩(shī)歌內(nèi)容。我們今天雖已無(wú)法確認(rèn)哪些是五言詩(shī)，哪些是非五言詩(shī)？但誰(shuí)又能確定這其中就沒(méi)有文人五言詩(shī)呢？清代的考據(jù)學(xué)家王先謙在《漢書(shū)補(bǔ)注》中就指出：“郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄的五言詩(shī)《雞鳴歌》即是《漢書(shū)·藝文志》中的《吳楚汝南歌詩(shī)》?！绷硗?，據(jù)《漢書(shū)·五行志》記載：成帝時(shí)歌謠又曰：“邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹(shù)華不實(shí)，黃雀巢其顛。昔為人所羨，今為人所憐?！蔽鳚h成帝時(shí)既有如此完整的五言詩(shī)，我們通過(guò)合理的想象，那么當(dāng)時(shí)也應(yīng)當(dāng)會(huì)有文人五言詩(shī)的創(chuàng)作。只是由于種種原因，佚亡而已。

由西漢虞姬的《和項(xiàng)王詩(shī)》、戚夫人的《舂歌》、李延年的《美人歌》，到那些中間已經(jīng)遺失的詩(shī)作，再到東漢應(yīng)亨、班固、張衡、秦嘉、蔡邕、酈炎、趙壹等人的五言詩(shī)作，再到“五言之冠冕”的《古詩(shī)十九首》，我們可以看出這是符合詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律的。早期的文人五言詩(shī)，篇幅都比較短小，有的還保持著口頭歌唱的特點(diǎn)，所以不那么整齊，內(nèi)容也比較簡(jiǎn)單。隨著這一詩(shī)體運(yùn)用的不斷成熟，它的篇幅也增長(zhǎng)了，而且句式也更為整齊，內(nèi)容也更為豐富，詩(shī)歌的創(chuàng)作技巧也就更為圓熟了。

（一）、班固、應(yīng)亨，誰(shuí)先誰(shuí)后 現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，文人五言詩(shī)的創(chuàng)作起源于東漢的班固。如游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)：“文人的五言詩(shī)是東漢才有的，相傳為西漢枚乘、李陵、蘇武等人的五言詩(shī)都不可信，這只是前人的傳聞?！薄皬奈墨I(xiàn)記載看，東漢時(shí)代的早期作家班固寫(xiě)的一首《詠史》詩(shī)，內(nèi)容是緹縈救父，漢文帝除肉刑的事，可能是他被逮洛陽(yáng)獄中所作。雖?有感嘆之詞?，但?質(zhì)木無(wú)文?，缺乏形象性。這說(shuō)明文人初學(xué)五言新詩(shī)體，技巧還很不熟練?！贝送?，袁行霈先生在其所編的《中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)：“現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩(shī)是班固的《詠史》?！绷硗?，張松如先生也說(shuō)：“這（指班固的〈詠史〉）是現(xiàn)存最早的文人五言詩(shī)，詩(shī)中記敘了孝女緹縈救父的故事。”[4]劉大杰先生的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、馬茂元先生的《古詩(shī)十九首初探》等書(shū)也大多主此說(shuō)。

形成上述這種觀點(diǎn)，我覺(jué)得主要有以下原因：

一、對(duì)枚乘、蘇李詩(shī)真實(shí)性的否定，由此得出西漢無(wú)文人五言詩(shī)。

二、對(duì)“文人”一詞狹義的理解。班固的名聲太大，而且又是文人，難免會(huì)將一些榮耀歸在其身上。我們講，這種研究方法是不能讓人信服的。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料的分析研究，我們認(rèn)為，東漢寫(xiě)文人五言詩(shī)的最早的詩(shī)人不是班固，而應(yīng)當(dāng)是應(yīng)亨。應(yīng)亨，何許人也？史書(shū)記載其事跡不詳，只知道他生活于明帝時(shí)，是汝南（今河南汝南附近）人，應(yīng)立之侄。應(yīng)亨有《贈(zèng)四王冠》詩(shī)一首，并有自序說(shuō)：

永平四年，外弟王景系兄弟四人并冠，故貽之詩(shī)。

全詩(shī)共有八句：

濟(jì)濟(jì)四令弟，妙年踐二九。令月惟吉日，盛服加元首。人咸飾其容，鮮能離塵垢。雖無(wú)兕觥爵，杯醮傳旨酒。

通過(guò)詩(shī)的序，我們可以知道這首詩(shī)寫(xiě)于永平四年，也就是公元61年。而班固的《詠史》寫(xiě)于何時(shí)呢？弄清這個(gè)問(wèn)題之前，我們先看看這首詩(shī)寫(xiě)了什么內(nèi)容：

三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉(cāng)令有罪，就逮長(zhǎng)安城。

自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書(shū)詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

按照字義理解，這首詩(shī)先是敘述太倉(cāng)令有罪，被押到長(zhǎng)安城。次寫(xiě)緹縈聞?wù)f父言而沉痛，遂詣闕陳辭。然后寫(xiě)漢文帝心生惻隱之心，下令廢除肉刑。最后是班固的感慨，贊揚(yáng)緹縈勝過(guò)男兒。后世學(xué)者多根據(jù)這首詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的思想，即有“感慨之詞”，從而推斷其為班固晚年下獄時(shí)所作。如游國(guó)恩先生的《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)：“??內(nèi)容是詠緹縈救父，漢文帝廢肉刑的事，可能是他被逮洛陽(yáng)獄中所作。”如果說(shuō)游國(guó)恩先生還只是猜測(cè)的話，那么袁行霈先生就直接說(shuō)：“此詩(shī)當(dāng)是班固晚年下獄時(shí)所作，其中寄托著自己的感慨?！盵5]歷史上班固入獄的時(shí)間為和帝永元四年，也就是公元92年。由此而斷，班固《詠史》詩(shī)當(dāng)在應(yīng)亨《贈(zèng)四王冠》詩(shī)之后。那么班固又怎么能算是最早的文人五言詩(shī)作者呢？

兩人作品就內(nèi)容來(lái)看：應(yīng)亨的《贈(zèng)四王冠》為祝頌之詞，內(nèi)容空洞；而班固的《詠史》詩(shī)也是“質(zhì)木無(wú)文”?！皟墒自?shī)都只是老實(shí)地?cái)?xiě)事實(shí)，缺乏文采和形

[6]象性，說(shuō)明當(dāng)時(shí)文人作家運(yùn)用這種新體還很不成熟，不免質(zhì)樸幼稚?！?顯然，離成熟的文人五言詩(shī)還有相當(dāng)大的距離。

（二）、文人五言，逐漸發(fā)展

班固、應(yīng)亨之后，出現(xiàn)了文人五言詩(shī)的創(chuàng)作高峰。創(chuàng)作五言詩(shī)的文人開(kāi)始多了起來(lái)，藝術(shù)成就也越來(lái)越高。這其中比較突出的作家作品有：張衡的《同聲賦》、秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》、蔡邕的《翠鳥(niǎo)詩(shī)》、酈炎的《見(jiàn)志詩(shī)》和趙壹的《疾邪詩(shī)》。

1．張衡和秦嘉

（1）張衡《同聲賦》

邂逅承際會(huì)，得充君后房。情好新交接，恐栗若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。思為莞箬席，在下蔽筐床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。灑掃清枕席，羝芬以狄香。重戶(hù)結(jié)金扃，高下華燈光。衣解巾紛御，列圖陳枕張。素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬(wàn)方。眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇。樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可忘。

張衡是東漢較早創(chuàng)作五言詩(shī)的文人。這首《同聲賦》我們姑且不論它是否用了比興手法，是否是以婦人之情喻臣子事君之道，單就其所寫(xiě)內(nèi)容就很有特色。全詩(shī)通篇假托一新婚女子口氣自述，寫(xiě)自己新婚之夜那種忐忑不安、又驚又喜的心情?！扒楹眯陆唤?，恐栗若探湯”兩句，將女子那種驚奇、膽怯之情寫(xiě)得異常傳神。中間部分女子不直說(shuō)自己如何如何的勤勞，而是聲稱(chēng)從日常家務(wù)到祭祀自己都愿意承擔(dān)，來(lái)表明自己的優(yōu)美品質(zhì)；不直接說(shuō)對(duì)丈夫如何如何的愛(ài)戀，而是作了這樣的表白“思為莞箬席，在下蔽筐床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜”，讓人不禁想起漢樂(lè)府《孔雀東南飛》中劉蘭芝對(duì)其夫焦仲卿的表白“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”。結(jié)尾部分更是大膽坦率，不僅展示了自己的美好體態(tài)，更寫(xiě)了新婚之樂(lè)，讓我們從中看出明顯受漢樂(lè)府民歌影響的痕跡。與“質(zhì)木無(wú)文”的《詠史》詩(shī)相比，這首詩(shī)感情真摯、詞采綺麗，在藝術(shù)技巧上有了較大的進(jìn)步。

（2）秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》

其一

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤怼Ｄ町?dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車(chē)迎子還，空往復(fù)空返。省書(shū)情凄愴，臨時(shí)不能飯。獨(dú)坐空房中，誰(shuí)與相勸勉？ 長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來(lái)如循環(huán)，匪席不可卷。

其二

皇靈無(wú)私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小罹煢獨(dú)。既得結(jié)大義，歡樂(lè)苦不足。念當(dāng)遠(yuǎn)離別，思念敘款曲。河廣無(wú)舟梁，道近隔丘路。臨路懷惆悵，中架正躑躅。浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。良馬不回鞍，輕車(chē)不轉(zhuǎn)轂。針?biāo)幙蓪疫M(jìn)，愁思難為數(shù)。貞士篤終始，恩義不可屬。

其三

肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴。清晨當(dāng)引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛想姿形。一別懷萬(wàn)恨，起坐為不寧。何用敘我心？遣思致款誠(chéng)。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩(shī)人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈(zèng)我厚，慚此往物輕。雖知未足報(bào)，貴用敘我情。

秦嘉是東漢人，字士會(huì)。史書(shū)上有關(guān)于他的記載不多，只知道他是隴西（今甘肅臨洮縣東北）人，東漢桓帝時(shí)為本郡上計(jì)吏。

秦嘉現(xiàn)存詩(shī)六首，其中五言三首，而正是這三首《贈(zèng)婦詩(shī)》奠定了他在詩(shī)歌發(fā)展史上的重要地位。對(duì)這組詩(shī)進(jìn)行整體觀照，我們不難看出，它在時(shí)間上有連續(xù)性。第一首詩(shī)講的是秦嘉奉命出差去京都洛陽(yáng)，臨走的時(shí)候派車(chē)去接妻子徐淑，可妻子因病，在娘家不能返回與他面別，只寫(xiě)了一封陳辭凄切的信給他。秦嘉心中思念，伏枕輾轉(zhuǎn)，徹夜不能入睡。第二首詩(shī)先敘述夫妻二人孤苦的身世以及秦嘉對(duì)妻子的思念。然后寫(xiě)他想要前往妻子處面訴衷情，但終因交通不便而未能去成。第三首詩(shī)寫(xiě)秦嘉為致思念之情，送了“寶釵”、“明鏡”給他的妻子，遙寄款誠(chéng)，希望能表達(dá)自己的一些心意。

從內(nèi)容上看，這三首詩(shī)有別于一般文人的創(chuàng)作。我們知道，繼屈原的《離騷》之后，后世文人寫(xiě)男女的相知、相戀、相離、相棄，大多比附于君臣的關(guān)系（張衡的《同聲賦》即屬此類(lèi)），而秦嘉這組詩(shī)則不同。他在詩(shī)中可以說(shuō)毫無(wú)虛飾地袒露了自己的愛(ài)情生活，其中對(duì)妻子的那種思戀之情，讓人感到真實(shí)、親切。這樣的詩(shī)在詩(shī)歌史上并不多見(jiàn)，讀起來(lái)也讓人感動(dòng)。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，可以看出這組詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧，首尾照應(yīng)，一氣呵成。通篇隔句押韻，每句三頓，符合五言古詩(shī)韻律要求。全詩(shī)還注意對(duì)仗句的運(yùn)用，如“臨路懷惆悵，中架正躑躅。浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。良馬不回鞍，輕車(chē)不轉(zhuǎn)轂”，以此來(lái)進(jìn)行排比、鋪陳。無(wú)疑，這是一組成熟的五言詩(shī)作。與東漢初的五言詩(shī)相比，它向前邁進(jìn)了一大步。同時(shí)，它也是一組藝術(shù)成就很高的抒情詩(shī)，是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。

2、蔡邕、酈炎和趙壹（1）蔡邕《翠鳥(niǎo)詩(shī)》

庭陬有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥(niǎo)時(shí)來(lái)集，振翼修形容?；仡櫳躺?，動(dòng)搖揚(yáng)縹青。幸脫虞人機(jī)，得親君子庭。馴心托君素，雌雄保百齡。

蔡邕字伯喈，陳留圉（今河南杞縣附近）人，是東漢著名的學(xué)者、文人，可以算得上是一位大師級(jí)人物。這首《翠鳥(niǎo)詩(shī)》，很顯然用了比興的手法。

全詩(shī)表面是寫(xiě)翠鳥(niǎo)的寄人籬下，以及翠鳥(niǎo)對(duì)以往被人追捕遭遇的心有余悸，實(shí)質(zhì)上反映的是作者那種遭遇迫害，幸脫世網(wǎng)的忐忑心情。從中可以看出，生于漢末亂世，文人那種惶恐不安、不知所措的處世心態(tài)。也可以說(shuō)，蔡邕的《翠鳥(niǎo)詩(shī)》是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫(xiě)照。

然而,單就寫(xiě)作技巧來(lái)看，這首詩(shī)并不是很成熟。（2）酈炎《見(jiàn)志詩(shī)》

其一

大道夷且長(zhǎng)，窘路狹且促。修翼無(wú)卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。舒吾陵霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰(shuí)能逐。賢愚豈常類(lèi)，稟性在清濁。富貴有人籍，貧賤無(wú)天錄。通塞茍由已，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬(wàn)鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

其二

靈芝生河洲，動(dòng)搖因洪波。蘭榮一何晚，嚴(yán)霜瘁其柯。哀哉二芳草，不植太山阿。文質(zhì)道所貴，遭時(shí)用有嘉。絳、灌臨衡宰，謂誼崇浮華。賢才抑不用，遠(yuǎn)投荊南沙。抱玉乘龍?bào)K，不逢樂(lè)與和。安得孔仲尼，為世陳四科。

酈炎字文勝，是酈食其的后裔，范陽(yáng)（今河北定興附近）人。他的作品今存兩篇，原本并無(wú)標(biāo)題，后世題為《見(jiàn)志詩(shī)》，即是我們上面所引的這兩首詩(shī)。這兩首詩(shī)從內(nèi)容上來(lái)看：第一首，格調(diào)比較高昂，有著積極入世的心態(tài)。作者先是坦露自己高遠(yuǎn)的志向，要“舒吾陵霄羽，奮此千里足”。接著又以歷史人物陳平、韓信自勉。他們兩人都出身微賤，卻都終成大事。自己也要像他們一樣，做出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。第二首，格調(diào)明顯比較低沉了。詩(shī)人雖然有遠(yuǎn)大的志向，奈何現(xiàn)實(shí)卻并不遂人意。自己非但不能得到重用，還要慘遭摧殘。這種情況下，作者自然地想到了年輕有為卻又遭人排斥的賈誼。最后，作者又以美玉和千里馬自比，感嘆在現(xiàn)實(shí)之中遇不到了解自己、賞識(shí)自己的卞和與伯樂(lè)。

這兩首詩(shī)前后形成鮮明對(duì)比，前面可以說(shuō)是氣沖霄漢，而后面則情緒低沉。通過(guò)這種巨大的心理反差，讓我們感受到作者那種懷才不遇的感慨。

（3）趙壹《疾邪詩(shī)》

其一

河清不可俟，人壽不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱(chēng)賢。文籍雖滿(mǎn)腹，不如一囊錢(qián)！伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門(mén)邊。

其二 勢(shì)家多所宜，咳吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚。且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)。哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫！

趙壹字元叔，漢陽(yáng)西縣（今甘肅天水市西南）人。我們現(xiàn)在大多都只知道他是東漢著名辭賦家，代表作是《刺世疾邪賦》。其實(shí)他也是東漢文人五言詩(shī)的代表作家。以上所引的兩首詩(shī)，便是他附在《刺世疾邪賦》后面的兩首五言詩(shī)。和他的賦一樣，他的這兩首《疾邪詩(shī)》同樣也表現(xiàn)出了那種憤世疾俗的感慨。第一首詩(shī)以“河清不可俟”開(kāi)頭，表面是講黃河水清是不可等待了的，實(shí)質(zhì)是以此喻指等待政治清明就像待黃河水清一樣，是毫無(wú)指望的。表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)有政治的徹底絕望。接下來(lái)又以“伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門(mén)邊”這種富者稱(chēng)賢而有文才的人卻不得重用的反常現(xiàn)象，來(lái)抨擊不合理的用人制度。第二首詩(shī)先是控訴權(quán)勢(shì)已成為整個(gè)社會(huì)價(jià)值判斷的唯一尺度，接著又寫(xiě)“賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚”，讓人不禁想起“舉世皆濁吾獨(dú)清”的屈原，憤激之余，只好聽(tīng)天由命，不必去奔競(jìng)了。

趙壹的《疾邪詩(shī)》所表達(dá)的感情，在東漢文人詩(shī)中最為激烈，“他不是普通的哀怨，而是充滿(mǎn)憤怒；他不是一般的憤世疾俗，而是刺世疾邪，具有東漢黨人的悻直之風(fēng)”。[7]

在本部分，出于對(duì)文人五言詩(shī)詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變以及詩(shī)歌基調(diào)變化的考慮，筆者以東漢桓帝為界，將桓帝以前的作家，包括應(yīng)亨、班固、張衡、秦嘉等放在了一起，而將桓帝以后的作家蔡邕、酈炎、趙壹放在了一起。從中發(fā)現(xiàn)，桓帝以前，文人詩(shī)歌的創(chuàng)作大致經(jīng)歷了由敘事向抒情、由模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn)折，但是詩(shī)歌的基調(diào)一直都沒(méi)有太大的變化。從應(yīng)亨的《贈(zèng)四王冠》到秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》都是中規(guī)中矩的寫(xiě)作，詩(shī)中都沒(méi)有太過(guò)于激烈的言辭，更沒(méi)有驚世駭俗的話語(yǔ)，表現(xiàn)的多是溫柔敦厚的中和之美。東漢末年則不然，主要活動(dòng)于靈帝時(shí)期的詩(shī)人像蔡、酈、趙等人，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作從內(nèi)容上來(lái)看與班、張、秦等人迥然不同。他們?cè)姼柚械母星榛{(diào)已不再是溫柔敦厚的了。由蔡邕《翠鳥(niǎo)詩(shī)》中的憂患意識(shí)，到酈炎《見(jiàn)志詩(shī)》中的滿(mǎn)腹牢騷，再到趙壹《疾邪詩(shī)》中的控訴吶喊，無(wú)疑都是亂世文人的情感寫(xiě)照。尤其是酈炎、趙壹的作品，它們已不再像前期文人詩(shī)那樣蘊(yùn)藉含蓄、緩緩道來(lái)，而是大聲疾呼、鋒芒畢露，可以說(shuō)“東漢文人詩(shī)的最后階段，是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的猛烈批判而告終”。[8]

在這里，考慮到孔融是“建安七子”之一，習(xí)慣上將他放在建安文學(xué)中來(lái)介紹；而辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌饒》屬樂(lè)府詩(shī)歌，所以在此都不再敘述。那么接下來(lái)我們就要談?wù)劚粍③姆Q(chēng)之為“五言之冠冕”的《古詩(shī)十九首》了。

（三）、五言之冠冕--《古詩(shī)十九首》

所謂《古詩(shī)十九首》是梁昭明太子蕭統(tǒng)收入其所編的《文選》中的十九首古詩(shī)。在前面我們已經(jīng)講過(guò)，那個(gè)時(shí)代有“五言流體”一說(shuō)，五言詩(shī)是不登大雅之堂的，因此“文人五言詩(shī)多不具名”，所以不知到它的作者，也不知到它的題目。后人為研究方便，取每篇第一句為題，即我們今天看到的《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》等十九首詩(shī)。《古詩(shī)十九首》非一時(shí)一地所作，它的作者不是一個(gè)人，而是多人。

《古詩(shī)十九首》到底產(chǎn)生于何時(shí)呢？根據(jù)詩(shī)中所反映出來(lái)的悲觀厭世的思想，我們推斷其決非東漢初的作品。東漢初為太平年代，不會(huì)有這種怨聲載道。從文人五言詩(shī)的發(fā)展軌跡來(lái)判斷，它的寫(xiě)作成熟程度，當(dāng)是在漢末才能夠出現(xiàn)。我們又發(fā)現(xiàn)《古詩(shī)十九首》中有些作品在意境和用語(yǔ)上和秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》很相似，所以推斷兩者產(chǎn)生的年代不會(huì)相去太遠(yuǎn)。因而綜合看來(lái)，《古詩(shī)十九首》的產(chǎn)生最遲不晚于桓帝時(shí)期，應(yīng)當(dāng)是桓、靈二帝或之后的“亂世之音”。

歷史上的桓、靈二帝時(shí)期，可以說(shuō)是最為**的一個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)宦官專(zhuān)權(quán)，政治黑暗。廣大下層人民處于水深火熱之中，由社會(huì)矛盾而引發(fā)的農(nóng)民起義此起彼伏。然而統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部卻依然是我行我素，外戚、宦官和地方豪強(qiáng)壟斷政治，彼此爭(zhēng)斗不已。在這種情況下，身處中下層的知識(shí)分子，在對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的同時(shí)，又苦于自己抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不能夠干出一番事業(yè)，所以他們往往背井離鄉(xiāng)、落魄江湖，去外面尋找出路。可是殘酷的現(xiàn)實(shí)卻又不得不讓他們失意、彷徨?！豆旁?shī)十九首》要表現(xiàn)的就是他們當(dāng)時(shí)的那種生活際遇。從某種意義上講，《古詩(shī)十九首》就是這個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代生活的病態(tài)反映。

《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的內(nèi)容，大致可以分作兩類(lèi)：一是傷時(shí)失意之作，一是游子思婦之辭。

1．傷時(shí)失意的悲歌 受儒家思想的影響，中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)都有積極入世的精神。在太平年代，他們或許能夠憑自己的才識(shí)躡足高位，干出一番事業(yè)。然而在漢末**年代，他們的理想?yún)s并非都能夠?qū)崿F(xiàn)?！拔募m滿(mǎn)腹，不如一囊錢(qián)！伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門(mén)邊”能夠做官的多是豪門(mén)貴胄的子弟，一般的士人很少有機(jī)會(huì)能夠進(jìn)身仕途。加之當(dāng)時(shí)宦官外戚交替專(zhuān)權(quán)，賣(mài)官鬻爵層出不窮，一般文人的政治出路就更為艱難。現(xiàn)實(shí)就是如此，因此傷時(shí)失意、嘆老嗟卑、知音難遇，就成為這樣的社會(huì)環(huán)境中文人詩(shī)歌所表現(xiàn)的一個(gè)重要主題。

他們有的感嘆人生的艱辛，如《回車(chē)駕言邁》中寫(xiě)道：“回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老”以一個(gè)趕車(chē)人在茫茫前途上顛沛奔波來(lái)暗示人生道路的艱難，而“東風(fēng)搖百草”的蕭瑟景象，又何嘗不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫(xiě)照？有的感慨知音難遇，如《西北有高樓》：

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

以樓上歌者的境遇，來(lái)比擬自己的境遇。高樓上撫琴發(fā)歌的女子與樓下失意落魄的文人融為一體?！耙粡椩偃龂@，慷慨有余哀”就在這一唱三嘆之間，表現(xiàn)出詩(shī)人那種內(nèi)心深埋而不被人所理解的知音難求的感慨。有的則揭露人情，描寫(xiě)世態(tài)炎涼。如《明月皎夜光》中寫(xiě)道：“昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”。詩(shī)人雖仕途不順，但仍渴望“振六翮”的“同門(mén)友”來(lái)提攜、舉薦自己，可是他的朋友是怎么做的呢？“棄我如遺跡”,讓我們不禁對(duì)世態(tài)的炎涼感到憤慨。有的則感到人生苦短，對(duì)自己有限的生命產(chǎn)生了懷疑。

“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）“人生寄一世，奄忽如飆塵”（《今日良宴會(huì)》）“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”（《回車(chē)駕言邁》）“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”（《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）從這些詩(shī)句中我們不難看出，它們的感情基調(diào)都是悲觀的。人生的確很短暫，在這有限的生命之中如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值呢？他們雖然有“立身苦不早”（《回車(chē)駕言邁》）的意識(shí)，發(fā)出“何不策高足，先據(jù)要路津”（《今日良宴會(huì)》）的豪言，但現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有給他們機(jī)會(huì)。和大多數(shù)的文人一樣，現(xiàn)實(shí)的不稱(chēng)意，讓他們轉(zhuǎn)向了美酒、佳人。于是，他們開(kāi)始及時(shí)行樂(lè)，以求片刻歡愉。

“晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游。為樂(lè)為及時(shí)，何能待來(lái)茲？”（《生年不滿(mǎn)百》）“蕩滌放情態(tài)，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉?！保ā稏|城高且長(zhǎng)》）“斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛?！保ā肚嗲嗔晟习亍罚胺城笊裣?，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！保ā厄?qū)車(chē)上東門(mén)》）美女、佳釀，成為了他們的精神寄托。對(duì)于他們的郁郁寡歡，他們的及時(shí)行樂(lè)，后世學(xué)者多持批判、否定態(tài)度。當(dāng)然，這種消極的人生態(tài)度，的確為我們所不取?？墒侨绻堰@些作品與它所產(chǎn)生的時(shí)代聯(lián)系起來(lái)看，他們所宣稱(chēng)的“及時(shí)行樂(lè)”、“消極出世”的思想未嘗不是處于黑暗社會(huì)中懷才不遇，抱負(fù)不展的那種義憤之音。這些都是發(fā)自于詩(shī)人內(nèi)心深處的東西，與漢大賦夸夸其談、華而不實(shí)的內(nèi)容相比，其中更多地表現(xiàn)了一種人性的至真、至純、至樸，洋溢著濃濃的人性美。

2．游子思婦的戀歌

我們知道，漢末大興游宦之風(fēng)，作為中下層的知識(shí)分子，為了尋求出路獲得一官半職，往往要遠(yuǎn)離親人，外出游宦，以求得舉薦。他們長(zhǎng)期在外漂泊，過(guò)著孤獨(dú)清苦的生活。如果游宦順利還好，若稍不如意，便格外戀起家里的親人。所謂外有游子，內(nèi)有思婦。在《古詩(shī)十九首》中反映游子思婦、閨婦怨別的詩(shī)歌有很多，這些作品在我們今天看來(lái)，似乎沒(méi)有多大的現(xiàn)實(shí)意義。但是這類(lèi)作品因包含著人與人之間最為誠(chéng)摯的感情，所以顯得格外地珍貴。

在這些詩(shī)歌里，首先表現(xiàn)的是對(duì)忠誠(chéng)愛(ài)情的歌頌。如《客從遠(yuǎn)方來(lái)》：

客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此？

詩(shī)中的女主人公收到了丈夫從遠(yuǎn)方寄來(lái)的半匹綺，于是她馬上將它做成畫(huà)有雙鴛鴦的“合歡被”，并且在被的四周鑲上同心結(jié)，以此來(lái)表達(dá)自己的心跡，即與丈夫不離不棄。全詩(shī)雖短，但卻有著濃濃的人情味，讓人感覺(jué)真切、自然，帶有濃厚的生活氣息。顯然，作者在這里是以一種褒揚(yáng)的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)這位少婦的。與這位女子相比，《孟冬寒氣至》中的女主人公則更令人驚嘆、佩服。她收到丈夫從遠(yuǎn)方寄來(lái)的信后，是“置書(shū)懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察”這四句將這位思婦的忠貞之情，寫(xiě)到了登峰造極的程度?！叭龤q字不滅”，可想而知，思念是多么的深！

其次，描寫(xiě)游子懷鄉(xiāng)、思婦懷遠(yuǎn)，深含著怨別望歸的深情。如《涉江采芙蓉》：

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

寥寥八句，將一位漂泊異地的游子，懷念妻子的愁苦之情刻畫(huà)的淋漓盡致。同樣的情況也出現(xiàn)在《明月何皎皎》中，月明之夜，游子因念家中的妻子而憂愁難眠，于是起床獨(dú)自徘徊，可是面對(duì)漫長(zhǎng)的黑夜，游子的思鄉(xiāng)懷妻的愁緒卻始終不能夠排遣，因而只能退回房中“淚下沾裳衣”，獨(dú)自垂淚。游子尚且如此，那么閨婦思念游子之情恐怕更甚。且看《行行重行行》： 行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

詩(shī)中的丈夫與妻子，相隔萬(wàn)里，天各一方。妻子懷念之余，不禁想：鳥(niǎo)獸尚且知道眷戀故鄉(xiāng)，而為何他一去不復(fù)返呢？于是便猜測(cè)“浮云蔽白日，游子不顧反”，這一句傳神地表現(xiàn)了女主人公的心理?？墒遣聹y(cè)歸猜測(cè)，她依然希望丈夫能保重身體，希望他努力加餐。最后這一細(xì)節(jié)不僅表現(xiàn)了女子對(duì)丈夫的那種真摯的感情，而且也包含了一種無(wú)可奈何的心情。又再如《冉冉孤生竹》一篇，寫(xiě)的是女子新婚不久，就與丈夫分別，而丈夫的離去，又怎能讓這位妙年少婦不“思君令人老”呢？因此，她發(fā)出了“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”的哀怨。長(zhǎng)期的夫妻分別，也使得她們中的有些人產(chǎn)生積郁，直率地表露了“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”（《青青河畔草》）的心腑之言。

正是由于詩(shī)中表現(xiàn)出了那種至真、至誠(chéng)、至樸的感情，所以千百年來(lái)為人所稱(chēng)道。從這些詩(shī)中，我們不難看出其受樂(lè)府民歌影響的痕跡。

也許有人會(huì)說(shuō)，《古詩(shī)十九首》它“既沒(méi)有像《詩(shī)經(jīng)》那樣沉積了豐厚的上古文化內(nèi)容，具有不朽的民族詩(shī)歌奠基意義；也沒(méi)有像《楚辭》那樣充滿(mǎn)熾烈的宗教意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感，放射著神奇的浪漫主義光彩”，[9]它只是一些中下層文人關(guān)于個(gè)人生活的吟詠，可是卻為何為歷代文人所稱(chēng)道呢？劉勰把它譽(yù)為“五言之冠冕”，鐘嶸稱(chēng)它是“一字千金”，唐代皎然說(shuō)它是“辭精義炳”，宋人張戒說(shuō)它是“卓然天成”，它的魅力究竟在哪里呢？

筆者通過(guò)粗淺的研究，覺(jué)得它的魅力至少應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、就內(nèi)容來(lái)看：它所抒寫(xiě)的是人的“真性情”，是人的真實(shí)情感的外露。學(xué)過(guò)歷史知道，漢自武帝以來(lái)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，炮制了一整套“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡纳駥W(xué)目的論的思想體制。于是，儒教神學(xué)就逐漸成為了漢代的主要統(tǒng)治思想。這種思想無(wú)疑禁錮了漢代文人的文學(xué)創(chuàng)作。在此思想的指引下，漢代文人只知一味的點(diǎn)綴太平、歌功頌德，于是出現(xiàn)了形式華美、內(nèi)容卻很空洞的漢大賦。與漢大賦相比，《古詩(shī)十九首》繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂(lè)府》“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，把詩(shī)歌從“儒教神學(xué)”的禁錮中解放了出來(lái)，使之成為抒發(fā)人的性情的文學(xué)，而不是政治教化的工具，給幾近窒息的漢代文學(xué)吹進(jìn)了新鮮的空氣。從某種意義上講，它顯示了文學(xué)主體意識(shí)的回歸，具有表現(xiàn)人的覺(jué)醒的主題。從這點(diǎn)上看，它昭示著文學(xué)“自覺(jué)時(shí)代”的即將到來(lái)。

2、就其藝術(shù)成就來(lái)看：

首先，《古詩(shī)十九首》是一組純粹意義上的抒情詩(shī)。詩(shī)人們?yōu)閷?xiě)情而寫(xiě)情，不受道德思想的禁錮，無(wú)所謂諷和喻，從而淡化了傳統(tǒng)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)教化功能。他們所寫(xiě)的是對(duì)人生、人情、人事的不同體驗(yàn)和感悟，怨婦的“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”也好，游子的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”也罷，都是他們自己對(duì)生活的體察。將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體悟融入到詩(shī)歌之中，從而增加了這些詩(shī)歌的內(nèi)涵和深度。

其次，《古詩(shī)十九首》中許多詩(shī)篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。如“青青河畔草，郁郁園中柳”（《青青河畔草》）通過(guò)對(duì)無(wú)邊春色的描寫(xiě)，反襯出少婦孤獨(dú)、凄清的生活和青春易逝的傷感；“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”（《去者日以疏》）則是以蕭蕭的秋風(fēng)來(lái)折射游子落拓失意的悲愁情懷。還有《回車(chē)駕言邁》中的“東風(fēng)搖百草”等無(wú)不是以景寫(xiě)情。情景的渲染，增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情效果，讓詩(shī)歌具有余味無(wú)窮的意蘊(yùn)。

最后，《古詩(shī)十九首》中的語(yǔ)言淺近自然，意蘊(yùn)豐厚。它是以最平淺質(zhì)樸的文句，來(lái)表現(xiàn)最誠(chéng)摯的感情。無(wú)《詩(shī)經(jīng)》的古奧氣，也沒(méi)有辭賦的貴族氣。如《孟冬寒氣至》中的“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札”，又如《行行重行行》中的“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，就如同與你說(shuō)話，娓娓到來(lái)。語(yǔ)言自然本色，而非人工的妝抹與雕飾，從這一點(diǎn)上說(shuō)，它的語(yǔ)言已達(dá)到爐火純青的程度。無(wú)怪乎鐘嶸稱(chēng)其為“一字千金”。

由上所述，《古詩(shī)十九首》不論是在思想內(nèi)容還是藝術(shù)成就上，都達(dá)到了前所未有的高度?？梢哉f(shuō)是兩漢文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志。在為漢代詩(shī)歌作一個(gè)很好的總結(jié)的同時(shí)，也為“建安文學(xué)”開(kāi)了一個(gè)好頭。

文人五言詩(shī)由最早的虞姬開(kāi)始，歷經(jīng)三百多年，到《古詩(shī)十九首》可以說(shuō)是告一段落了。這以后，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，一個(gè)以五言詩(shī)創(chuàng)作為主的時(shí)代。從此，五言作為一種全新的詩(shī)體形式，開(kāi)始在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上大放異彩了。

注釋?zhuān)?/p>

[1]

轉(zhuǎn)引自張家英.關(guān)于漢代五言詩(shī)的幾個(gè)問(wèn)題.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995，22，4，54.[2]

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