第一篇：讀李侃如《治理中國——從革命到改革》有感

中國的問題：源于歷史，中國治理

這是我讀完的第二本外國漢學(xué)家寫中國問題的專著，第一本是傅高義的 《鄧小平時代》，記憶猶新。對于歷史，想先談關(guān)于歷史教育的兩個小想法。第一，我中學(xué)年代歷史學(xué)科分數(shù)很高，但是究竟學(xué)了多少，學(xué)的到底是不是真正的客觀歷史，我比較疑惑。第二，如果才能了解真正的歷史呢？除非能夠讀到英文原著，否則如果只讀中文版的書很容易就看不全面，至少得懂繁體字，因為就《鄧小平時代》而言，相對于港版繁體和大陸版簡體而言，就一些敏感事件的刪減多達8000多字，刪減之后就不是一本完整的專著了。我覺得讀書不求獵奇，但求客觀全面，就像老師所說，中國的學(xué)生就應(yīng)該了解中國的問題。本文的題目是：中國的問題：源于歷史，中國治理。前面三個部分中國現(xiàn)今問題的歷史追溯，后三個部分敘述中國問題目前的治理方式。

一、歷史的產(chǎn)物：儒家、革命實踐與黨的組成

(1)儒家是貫穿中國古代的意識形態(tài)和價值觀念，給我留下了三個重要的印象：對“禮”的強調(diào)；2.對秩序的強調(diào)；3.對社會責(zé)任的缺失。

對于“禮”的強調(diào)，儒家一直都非常注重“循規(guī)蹈矩”，相比于法家的嚴刑酷律，當(dāng)這種柔性的統(tǒng)治手法被統(tǒng)治者和學(xué)者上升到一種價值觀、國家形態(tài)的高度，人人以“克己復(fù)禮”為榮，并且歷朝歷代加以強調(diào)、引導(dǎo)和延續(xù)，這種統(tǒng)治術(shù)成了人們自覺的用來衡量自身價值的標(biāo)準(zhǔn)，一直有少許留存到今天，例如對于讀書做官的崇拜，對于長輩的至高無上的聽從，村落族長式的治理等等，它是一種比法家的嚴刑酷律更加高明的統(tǒng)治術(shù)，是一種思想上的把持。同時，對“禮”的過分強調(diào)也是今天中國社會形式主義的來源之一，辦公室文化中對上司的過分遵從以及升遷的“送禮”現(xiàn)象，行政長官視察時的禮儀隊伍的規(guī)模足以彰顯官威和地方對長官的歡迎，寫文章中的空話和吹捧等等，聞一多先生有一句很有名的話叫做“做了不說，做了再說”，而當(dāng)社會充斥著還沒做就開始宣揚的時候，社會的浮躁氣息就會非常嚴重。同時，對于“禮”的強調(diào)，是一種軟性的約束，當(dāng)年輕人為了做到“合乎禮”的時候，我覺得就開始步入老年期了，帶上老年人才會有的拘謹和深謀遠慮，而不太敢表達出自己內(nèi)心的真實想法，雖然它確實會讓人覺得這年輕人很有禮貌，而且也不會犯錯誤，甚至都沒有去犯錯誤的勇氣，只要不去嘗試，當(dāng)然永遠不會犯錯誤，因為“做多錯多，不做不錯”。于是，這不得不讓人聯(lián)想到，中國人的創(chuàng)新精神實在堪憂。

對于秩序的強調(diào)，對“長幼有序”經(jīng)典的案例是三綱五常，三從四德，它是從道德上規(guī)范了君臣、夫妻、父子、師生等的關(guān)系。這種秩序只能是在宏觀上相對穩(wěn)定，而在具體微觀層面則是不穩(wěn)定而且是不公平的。當(dāng)一個小孩年幼的時候，那么他很可能在各方面都排在秩序的末端，服從父親服從老師，但是隨著年齡漸長，他又可能變成父親和別人的老師，是一種在秩序上的跨越，因此在年齡（時間上）存在著道德的投資，例如：如果小孩子小時候沒學(xué)好，長大了地位高了的時候就存在為惡的風(fēng)險，如果父母小時候沒教好小孩，小孩長大后也可能對父母不好，也就是我們所說的“言傳身教”的重要含義。雖說是在道德上，但是在封建朝代，道德在很多時候可以代替法律，執(zhí)行法律的功能，例如放逐、拘禁和處死，在族長的同意下，在村落里德高望重的人（縣令）的號召下，就可以強制他們眼里“不道德”的人。這種秩序，或者說是地位，賦予人的是權(quán)力（皇帝就在秩序的頂端，也是權(quán)力的頂峰），享有的是名望和尊重。這很容易讓我聯(lián)想到在古代印度也有類似的秩序或者說是一種對人更為嚴苛的分類，稱為種姓制度，將人天生分為婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅，只能從事自己天生允許的職業(yè)，與同種姓的人通婚，社會階級極其森嚴，而且種姓制度是一輩子的，甚至世代相傳，他比中國古代的等級制度要嚴格得多，它引起的社會矛盾也會激烈得多，因為中國的科舉制度一個重要的功能是緩和社會矛盾，出身低的人可以通過學(xué)習(xí)儒家學(xué)說表明自己的基本學(xué)習(xí)能力和對這一套秩序的無比服從來獲得“鯉魚躍龍門”的機會，躋身上層階級，它打開了一扇讓人能夠通過后天努力改變出身不公平的窗戶。關(guān)于種姓制度，還有這樣一個非常有名的故事，印度憲法之父安貝德卡爾博士出身“達利特人”，屬于低等階級，在印度獨立之后起草憲法在法律上廢除了種姓制度，但是具體實施卻異常困難，于是在萬般無奈之下，在1956年，這位先驅(qū)帶領(lǐng)50萬達利特人全部該信佛教，不信印度教，才去除了種姓制度的壓迫。

儒家思想對于社會責(zé)任的缺失，體現(xiàn)在那時候社會責(zé)任從不延伸到陌生人，而只是局限在自己的關(guān)系網(wǎng)中。在人與人的關(guān)系方面，今年政府大力提倡“感恩”和“見義勇為”的精神以及提倡社會幫扶、賑災(zāi)捐款等來提高公民的社會責(zé)任感，而在中國古代傳統(tǒng)精神中，是一種“防人之心不可無”加上“肥水不流外人田”的價值觀，因為不熟悉所以不知會不會幫了你將來會不會害我，以及去幫助親戚朋友可能更加有利。據(jù)現(xiàn)代博弈論觀點闡釋動物間利他主義的動力在于存在某些有利于利他主義者的事物，包括他人的幫助，他人的間接互惠以及良好的聲譽。當(dāng)然，這不符合現(xiàn)代社會。

（2）革命的實踐經(jīng)驗：根據(jù)自己的概括，也分成：1.聽黨的軍隊；2.長征與延安經(jīng)驗；3.人民戰(zhàn)爭。這三個方面的經(jīng)驗，極大影響到中國后來的組織和治理模式，這是來自革命的產(chǎn)物，也是列寧氏政黨的產(chǎn)物。

首先，擁有一支聽黨指揮的軍隊是非常強有力的，一方面是效率，一方面是恐懼。我能馬上聯(lián)想到的是納粹黨在二戰(zhàn)期間利用自身控制的沖鋒隊和黨衛(wèi)隊代替正式國防軍，對國內(nèi)進行大清洗，一支效忠于黨的軍隊對于鞏固黨的地位以及保證黨對全國的控制是很有效率的；另一方面，軍隊成了執(zhí)行黨的決策的強有力的武器，能夠擴大黨的政策的執(zhí)行度，即使有時候政策存在偏差，也無法得到政府的制約。

其次，長征和延安的經(jīng)驗尤其影響到了毛澤東在建國初期治國方略，毛澤東是經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮的人，對待戰(zhàn)爭與和平、國家與和平有著不同于和平年代出生的人的感悟，因此對于后來未經(jīng)歷過長征的人的觀點和人，毛澤東有著天然的排斥，因為大部分打下江山的老領(lǐng)導(dǎo)中間凝結(jié)著的革命友誼是年輕人不能體會的。同時，長征對于毛澤東在塑造軍隊和黨中塑造起個人的形象、展示其軍事才能有重要作用，而延安經(jīng)驗則讓毛澤東從心里相信政治動員的強大力量，能讓南泥灣從一片荒野變成塞上江南，政治運動能促進人民的精神力量去激發(fā)勞動的效率，能促進經(jīng)濟增長，從而發(fā)動大躍進運動，在蘇聯(lián)撤走援助之后回到艱苦奮斗時期，而這對于我們現(xiàn)在看來是完全不可能的。而延安整風(fēng)運動對于統(tǒng)一思想團結(jié)革命力量的經(jīng)驗也是促成毛澤東日后面對國內(nèi)經(jīng)濟情況，將原因歸結(jié)為階級和矛盾，發(fā)動文化大革命去推動的原因，而我們知道，革命的經(jīng)驗和和平建設(shè)時期的經(jīng)驗也不一定能夠完全套用。

對于人民戰(zhàn)爭的理念，也是列寧式政黨的產(chǎn)物，在中國壟斷式革命史觀中，這也被成為集中全國力量動員的優(yōu)點。縱觀全世界，能夠全民皆兵發(fā)動人民戰(zhàn)爭還有朝鮮勞動黨和越南共產(chǎn)黨。這也是毛澤東在中蘇關(guān)系破裂、蘇聯(lián)在我國北部邊境陳兵百萬之后，將各位老帥和大將分配到全國各地準(zhǔn)備組織發(fā)動人民力量對抗強大的蘇軍，展開新一輪的游擊戰(zhàn)的原因。根據(jù)從革命中獲得的經(jīng)驗，毛澤東一直將這種經(jīng)驗延續(xù)到軍隊治理中，而革命性也是解放軍的重要屬性，即使在當(dāng)代社會也是如此。人的力量一直被毛澤東認為是決定性的力量，武器是重要因素，而決定性因素是人，對待外國的核武器，毛澤東也是如此認為，而當(dāng)建國后利用蘇聯(lián)導(dǎo)彈擊落美國的U2偵查飛機時，毛澤東也是對外界說：是用竹竿捅下來的。

（3）黨的組成

如果從歷史數(shù)據(jù)來看，共產(chǎn)黨在精英比例上遠遠遜色于國民黨，國民黨政府部門中大多數(shù)是英美名校畢業(yè)，軍隊首領(lǐng)多為黃埔軍校、保定軍校、云南講武堂的專門軍事人才，而共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人中只有周恩來學(xué)歷最高，而軍隊首領(lǐng)絕大多數(shù)出身農(nóng)民。從整個黨的組成來看，沒有文化的農(nóng)民占了大多數(shù)，其次，由于對知識分子的不信任，對民主黨派的不信任，建國若干年后，政府部門基本由共產(chǎn)黨人任職，而中高級知識分子大多加入民主黨派。

二、毛體系的動蕩：非科學(xué)、顛覆倫理和個人崇拜

我在看這一部分以及《鄧小平時代》同一部分的時候，其實非常糾結(jié)，因為那描述的是一種極其荒謬的治理模式，而很多時候就體現(xiàn)在人的判斷上，是一種人治的模式，也是一種高度集權(quán)化的治理模式。毛澤東是一位非凡的領(lǐng)袖，革命家、政治家和軍事家，但是由于歷史的局限性，他對中國和平年代的建設(shè)，體制的完善和思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)卻走偏了方向。毛澤東出身農(nóng)民階級，并未接受過完整的高等教育，飽受戰(zhàn)火的洗禮，對國家的治理方面缺乏經(jīng)驗，他所不能容忍的是在他建構(gòu)的體系下不能控制新事物。

（1）非科學(xué)性指在一方面強調(diào)自身理論的科學(xué)性，卻沒有用真正科學(xué)主義來構(gòu)建理論，而是將之理解為有選擇的經(jīng)驗主義，并且要求全體統(tǒng)治者貫徹。另一方面則體現(xiàn)在從革命年代積累的本質(zhì)上是運動的經(jīng)驗和和平年代的需要穩(wěn)定的持續(xù)的建設(shè)其實是不兼容的，從大躍進到文化大革命。

在大躍進上毛澤東提出了“趕英超美”的口號，盲目擴大生產(chǎn)是不符合經(jīng)濟規(guī)律的作法：1.首先國內(nèi)建設(shè)的需求沒法消化如此多的鋼鐵，當(dāng)時也沒有所謂的出口；2.這種快速發(fā)展所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量是不過關(guān)的，也就是說生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是沒有價值的；3.這種毫無秩序毫無計劃也毫無市場引導(dǎo)的資源利用行為是極其浪費的；4.這種迅速動員全民生產(chǎn)的行為也是短期的不可持續(xù)的，而不是持續(xù)的生產(chǎn)力；5.它反映了一種盲目的賭氣式的領(lǐng)導(dǎo)人的個人行為。

在文化大革命上，毛澤東是認為覺察到黨內(nèi)逐漸存在資產(chǎn)階級自由化的思想，是對黨內(nèi)政策的危害和阻擋，也可能是將來對社會主義的背離。而隨后在逐漸擴大到完全失去理性無法控制的程度的時候，毛澤東依舊幾度容忍且不干預(yù)。動蕩不安的環(huán)境和和平建設(shè)的需要相悖，甚至都與毛在之前確定的政策相悖，只是毛在現(xiàn)在已經(jīng)將“右傾”列為最主要的問題。它同樣具有非科學(xué)性的兩個特點：1.來自革命年代的經(jīng)驗，整風(fēng)與肅清來自經(jīng)驗主義。2.大規(guī)模社會動蕩不利于和平年代的建設(shè)。

（2）文化大革命中對于倫理的顛覆，來源于毛澤東對于封建倫理制度、階級制度和儒家思想的深惡痛絕，發(fā)動文革意在徹底摧毀舊的倫理道德，讓所有的人都極具革命性，發(fā)展出人與人相互密切監(jiān)督，來維持國家穩(wěn)定，這是非常極端的。當(dāng)人與人之間的關(guān)系都只剩下革命戰(zhàn)友的關(guān)系，沒有親人的親情，沒有夫妻的愛情，也沒有朋友間的友情，整個文革后期大量的冤假錯案，親人在紅衛(wèi)兵煽動下指責(zé)自己的親人，如老舍自沉太平湖，妻子在壓迫下拋棄自己的家庭，還有大量的同事講出一些捏造的小事來制造借口背叛同事，學(xué)生批斗老師，包括解決哥德巴赫猜想的陳景潤遭到無理謾罵，鄧小平的長子鄧樸方在北京大學(xué)攻讀物理學(xué)時被批斗致殘，手段殘暴，種種行徑都表明，這是文革中最為惡劣的問題，因為這是涉及到深層次的人性問題，是一種疾風(fēng)驟雨般毀滅人性的災(zāi)難，它將社會引向機械的、斗爭的、踐踏法理的倒退。

（3）個人崇拜歸結(jié)為兩個原因：1.是毛澤東早年在表現(xiàn)出的才能以及對馬克思主義中國化方面的絕對解釋權(quán)，成為精神領(lǐng)袖；2.毛澤東晚年對于權(quán)力的迷戀和對于他所解釋不了的現(xiàn)象的無奈。對于個人的崇拜在歷史上也有出現(xiàn)，例如蘇聯(lián)時期對于列寧、斯大林的個人崇拜，目前朝鮮對于金氏家族的個人崇拜，這都是這些領(lǐng)袖們牢牢掌握政治權(quán)力，同時利用自身影響力保持黨和政府穩(wěn)定的手段。但是，個人崇拜最大的危害在于其對于國家政策常年的過度干預(yù)，以及容易發(fā)展成獨裁現(xiàn)象，獨裁在非洲和拉丁美洲等剛剛獨立的民族解放國家中極其常見，多為軍政府獨裁。個人崇拜的例子，如晚年毛澤東規(guī)定一切以中央委員會下發(fā)的文件都必須經(jīng)過他的批準(zhǔn)否則視為無效文件，借此在不擔(dān)任國家主席之后仍然對國家政策進行干預(yù)，對于70年代鄧小平一系列撥亂反正的政策予以堅決的阻止；其次，個人崇拜的第二個危害在于對繼任者的指定任命，這個現(xiàn)象在中國目前的領(lǐng)導(dǎo)人選舉中仍然存在，黨的權(quán)力極大，而憲法規(guī)定的權(quán)力來源人民代表大會只是批準(zhǔn)的功能，毛澤東晚年在指定接班人的過程中就出現(xiàn)過一片混亂的權(quán)力斗爭和相互碾壓，這也體現(xiàn)出個人崇拜的問題。從劉少奇到鄧小平的批斗，表現(xiàn)出毛澤東對治國能手失去信任；從林彪的叛逃體現(xiàn)了毛澤東選擇依靠軍隊的失?。蛔詈笾荒苓x擇才能平庸，從毛澤東故鄉(xiāng)湘潭一路被栽培的華國鋒能夠忠心地堅持他的政策，但是最后華國鋒仍然得靠邊站。這種悲劇的領(lǐng)導(dǎo)人繼任問題在第二代領(lǐng)導(dǎo)人與第三代領(lǐng)導(dǎo)人的交接方面仍然存在問題，一直到第三代與第四代領(lǐng)導(dǎo)人之間才算是比較和平的過渡。

第二篇：《治理中國：從革命到改革》讀后感.doc

不得不幻滅的夢想：治理中國：從革命到改革

在國際事物中，中國似乎經(jīng)常遭受西方世界的誤解。在全球化時代，一個國家的歷史和現(xiàn)實已經(jīng)越來越透明。一個華裔美國人研究中國四十余年，為了寫自己的著作100多次來華訪問，這才是一個學(xué)者該有的精神。本文客觀公正，旁觀者清當(dāng)局者迷，或許真的得從這個角度來了解我們的國家才夠透徹。李侃如是美國對話政策制定的主要參與者，通過這些人的研究，外國對中國的研究最深的美國，而每一次的對華政策總是那么的不偏不倚還是有其可靠根據(jù)和來源的。

本書第一部分名為“遺產(chǎn)”，追溯君主制和家長制的歷史塑造了中國，也長期困擾著中國。主要說明了中國儒家文學(xué)對中國后世的治理。等級宗族制度，對于社會穩(wěn)定的作用。儒家的利益文化對于控制人們的言行，以及教化人天生的順從。文化對一個名族的影響，清晰而透徹的被說明了。

第二部分：作者以大量篇幅剖析了毛澤東時代的政治，從中可見中國現(xiàn)行體制的淵源： 1949～1966, 中國的縮影似乎是：對毛的個人崇拜，當(dāng)然這和中國幾千年的地址有關(guān)及中國的意識形體必然相聯(lián)系的，習(xí)慣上中國民眾需要一個萬能至高無上擁有絕對權(quán)威的君主來統(tǒng)治自己。毛對政治決定的嚴格執(zhí)行，被意識形態(tài)狂熱驅(qū)使的順從的民眾，藐視世界其他地方——折射出中華帝國的歷史烙印。帝國傳統(tǒng)養(yǎng) 育出這樣的觀念：國家制度建立在意識形態(tài)的信念上，在訂端要有強勢的個人領(lǐng)導(dǎo)，以及全國性的政府官僚機構(gòu)。政府要為全社會建立道德框架，政府的影響力應(yīng)當(dāng)無處不在。

作者認為，中國政體與西方國家的不同之處，在于“它龐大的規(guī)模、相對先進的國家行政管理官僚機構(gòu)，和清晰而明確的國家意識形態(tài)?！?相對于這么龐大的組織機構(gòu)而沒有相應(yīng)的監(jiān)督制度，在毛時代中國甚至沒有形成任何適宜的法律。而國家的政策也偏向于在政治斗爭中獲得勝利的農(nóng)民。

毛時代政體的錯誤和毛權(quán)力的一個主要來源，是由毛澤東“掌握著確定中國正確的意識形態(tài)的選擇權(quán)。”他發(fā)動這些具有破壞性的 可怕的運動，更適合革命時期入黨的農(nóng)民干部的政治能力——他們不習(xí)慣官僚程序，更喜歡戶外政治。運動手段嚴重影響了國家政體，集中體現(xiàn)了毛的核心理念：他 可以充分發(fā)動群眾去實現(xiàn)他為他們設(shè)定的幾乎一切目標(biāo)。

毛在知識分子問題上的錯誤是極其嚴重的：毛輕視知識分子（他本身是一個邊緣化的知識分 子，一生都在做傳統(tǒng)知識分子所做的事情），認定其三大原罪：沒有深入民間了解真實情況，是一些說“不”的人，高人一等的姿態(tài)加劇了社會的不平等。他對知識 分子的迫害，使國家發(fā)展付出沉重的代價。所有的政府都會在公共政策上出錯，但很少有國家遭受像中國這樣因迫害知識分子而出現(xiàn)的巨大失誤，其經(jīng)濟損失和人類 悲劇難以估量。

作者生動描述了毛時代領(lǐng)袖和體制的矛盾：毛周期性地在與自己的創(chuàng)造物作戰(zhàn)，毛很擅長劃分階級和派別，是不同派別和階級相互斗爭，而其一身也樂于這種戰(zhàn)術(shù)的作戰(zhàn)，結(jié)果這種混戰(zhàn)使他和體制都精疲力竭，卻沒有產(chǎn)生一個明確的贏家。毛創(chuàng)建了龐大的制度性結(jié)構(gòu)——黨政軍，來治理中國，但大躍進和文革嚴重破壞了這些結(jié)構(gòu)的完整性和合法性。毛在中國多年混亂后建立了一個強大合 法的政治體制，又用他生命的最后幾十年來毀滅這個體制的效力。在作者看來，毛到了晚年，已是一個悲劇性的人物，他給中國的影響也是悲劇性 的：“1959～1976年，中國政治一直以這種或那種方式圍繞著毛的接班人問題運行。這個體制在毛晚年時的退化抵消了他最初10年取得的某些政治成就。如果他在1956年去世，他將作為一個杰出的領(lǐng)袖被人緬懷?！?/p>

重要的是總結(jié)教訓(xùn)。作者在書中寫道：20世紀(jì)的中國歷史每10年遭遇后果嚴重的 政治巨變，折射出中國政治的固有缺陷：

1、中國領(lǐng)導(dǎo)人善于組織復(fù)雜的政府官僚機構(gòu)，卻未納縝密地制定出政治程序與制度，以免權(quán)力斗爭擾亂整個體制。

2、中 國公眾一直沒有得到機會，去發(fā)展正常的政治參與渠道，政府當(dāng)局總是動員群眾為政府確立的目標(biāo)去努力，并在其過程

中參加對國家領(lǐng)袖的頂禮膜拜。民眾不曾在穩(wěn) 定和自強的制度基礎(chǔ)上進行有意義的、實質(zhì)性的政治參與。中國的中產(chǎn)階級深受政府的介入，而不是像在西方，中產(chǎn)階級是作為國家權(quán)力的對立面而成長的。中國公民沒有被賦予日復(fù)一日的機會，去發(fā)展組織自治團體或協(xié)會的技能。

第三部分：鄧的改革時代

在這里必須說明鄧的威望來至于何處，1920去法國等留學(xué)歸來，參加長征，1940年到新中國成立期間擔(dān)任了一個領(lǐng)導(dǎo)團的政委，這個團隊囊括了，中國建國初期的絕大多數(shù)高層領(lǐng)導(dǎo)。其在50、60年代的威望僅僅次于第一領(lǐng)導(dǎo)人劉少7，在文革期間夫妻，父子之間都相互揭發(fā)、和迫害，而鄧沒有檢舉和揭發(fā)任何一位戰(zhàn)友，這對其以后付出鋪平了道路。毛時代留下的滿目瘡痍正好適于鄧的改革，意識形體不能控制民眾的時候，只有真切的改革才能使民眾感受到自己切身利益的改變。在改革的初期85年之前，民眾確實感覺到自身利益的很大改變，但這之后好像沒有什么實質(zhì)性的變化。其中最為深刻的講解是中國高層領(lǐng)導(dǎo)的任命制度，體制內(nèi)的事情，決定最總成敗的也不過是幾個人之間的博弈。說多了就是唄和諧的事情了。最過深刻的就是高層想過獲得真實信息的可靠途徑一直不得暢通的問題，信息時代相信這一問題后世會有所解決。

第四部分：中國的機遇與挑戰(zhàn)

中國經(jīng)濟成長與成就，同時指出了中國現(xiàn)金社會的諸多弊端。

對技術(shù)的莫視，只注重勞動力的投入來提高生產(chǎn)率。

盲目的引進投資，及其后期的治理問題。

中國的自然資源的浪費，水資源的合格率和耕土面積的流失，這些都是迫在眉睫的事情。對中國未來發(fā)展問題的探討

看當(dāng)下中國，在體制上雖有一些進步（比如一年一度的“兩會”開得越來越活 躍），但上述這些“在政治制度中高層和底層的缺陷”，仍未得到根本性的改善。作者因此預(yù)見，中國未來的穩(wěn)定并不樂觀。六年過去了，預(yù)言應(yīng)驗。如果政體改革 仍然遲緩，這個“不穩(wěn)定”的預(yù)言還將不斷應(yīng)驗下去。

第三篇：《治理中國：從革命到改革》 讀書感悟

《治理中國：從革命到改革》之讀書感悟

《治理中國：從革命到改革》一書是美國學(xué)者李侃如博士集30年辛勤研究中國成果的結(jié)晶。全書共分為四大部分，第一部分：遺產(chǎn)；第二部分：19149年以來的政治與政策；第三部分：政治體制；第四部分：挑戰(zhàn)在前，總計十一個章節(jié)。本書從中國古代，跨越中國近代，一直到中國當(dāng)代，主要述及毛澤東時代和鄧小平改革以來的中國政治問題。雖然規(guī)模宏大，跨時悠長，但通過作者精妙地刷選和高度的概括能力，倒也不顯得累贅冗余，無的放矢。本書整體上觀點客觀公正，文字簡潔明練，雖然為外國人所著，但由于翻譯作者胡國成、趙梅等人深厚的翻譯功底和扎實的語言表達能力，仍然具有很高的可讀性和可觀賞性。本書是“中國不確定論”的代表作，它給中國模式預(yù)測了五種可能的未來：成功、精英權(quán)力主義的民族主義體制、軟弱而腐敗的權(quán)力主義體制、虛弱的民主體制和持久的根本性不穩(wěn)定。

讀罷此書，雖然我從很早就開始對中國政治耳濡目染，對中國歷史耳熟能詳，但仍然感覺頗有收獲。本書不僅加深了我對中國政治歷史的理解，同時也倍使我感慨：一個外國學(xué)者，研究中國的水平，竟然達到如此高的地步，實在讓我們大多數(shù)中國人汗顏。當(dāng)我們由于飽受閉門造車而導(dǎo)致的生活窮困，迫不及待地打開中國大門的時候，看到的首先是外國先進的技術(shù)、管理經(jīng)驗，完善的民主政治，發(fā)達的經(jīng)濟，較高的人民生活水平，于是一門心思想著如何學(xué)習(xí)外國，如何把人家的化為自己的，卻忽略了從中國實際出發(fā)，尤其是中國的歷史出發(fā)，總結(jié)其中有益的，更關(guān)注其中的糟粕，發(fā)現(xiàn)并改善它，使它成為當(dāng)代中國成長騰飛的動力。試想，當(dāng)中國人對自己的認識都不夠深刻的時候，又怎么能更好的學(xué)習(xí)外國了。國家就如一個自然人，只有首先充分認識自己的優(yōu)勢與不足，才能采取進一步的行動來發(fā)展自己。本書內(nèi)容龐大，我主要擇取幾個片段以表我的想法。

本書令我最為感慨的部分之一就是毛澤東反對知識分子的做法。盡管毛澤東自己本身也是一個知識分子，但他卻非常輕視甚至于厭惡這樣一個身份。在筆者眼中，毛澤東認為知識分子至少有三大原罪：他們沒有卷起袖子深入民間了解真實情況；他們是一些說“不”的人，對于自己認為只要適當(dāng)發(fā)動群眾就能成功的行動，他們不斷地指出技術(shù)上的限制；他們高人一等的姿態(tài)加劇了社會的不平等。因而，知識分子在很早就成了批斗大會的主要對象。在群眾運動期間，他們被迫從事體力勞動并遭受種種其他的羞辱。他們的思想時常被嗤之以鼻。而“反右運動”和“文化大革命”，則把這種羞辱與迫害推向了頂點。許多知識分子的子女眼見其父母遭受暴民威脅，并且毫不夸張地說，還有毆打和吐唾沫。不少子女也被迫加入到這大規(guī)模的羞辱浪潮之中。而這讓知識分子更加痛苦，一位知識分子在1980年對本書作者說：“我可以原諒共產(chǎn)黨人任何其他的事情，但我絕不原諒他們讓我的孩子們鄙視知識分子?！焙茈y知道，這種經(jīng)歷給數(shù)百萬生活受其觸痛的的人在心智和理智上留下了什么。但毫無疑問的是，它們給政治權(quán)威、對國家的義務(wù)、社會目標(biāo)以及個人生活目標(biāo)造成了大量的劇痛。如今，當(dāng)我們回過頭來審視這些做法的時候，我們會發(fā)現(xiàn)它是錯誤的，而且錯的極其離譜。但它為什么能夠在當(dāng)時如此盛行，以致于釀成眾多慘劇呢？歸根結(jié)底還是因為全黨全社會對毛澤東權(quán)威的盲目崇拜和我黨由于處于建國初期仍顯幼稚，缺乏治國經(jīng)驗以及社會法治觀念淡薄，民眾普遍愚昧。過去，我們歧視并打壓知識分子，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟠鷥r，當(dāng)戰(zhàn)后日本、韓國、新加坡正在抓緊進行變革，狠抓經(jīng)濟建設(shè)的時候，我們卻關(guān)起門來搞內(nèi)耗，最終導(dǎo)致了毛澤東時代，除了精神富有，其他幾乎都無的尷尬境地；如今，我們把知識分子從階級斗爭的沉重枷鎖中解脫出來，讓他們?yōu)樯鐣髁x建設(shè)添磚加瓦，為整個國家發(fā)展出謀劃策，當(dāng)21世紀(jì)的號角終于吹響，新中國的腳步伴隨改革開放的浪潮繼續(xù)向前時，我們國家站在了世界第二大經(jīng)濟體的舞臺，社會各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，這真是國人的驕傲。

另外，本書在述及毛澤東思想的特性時，認為毛澤東的“斗爭”觀念是一個繞不開的話題。本書中寫到，毛澤東鄙視儒家思想中以和諧作為絕對社會價值的理念。這種理念認為，如果人人都清楚并接受其與社會地位相稱的權(quán)利和義務(wù)的話，一個尊卑有序的社會就能夠保持穩(wěn)定。而在毛澤東看來，正是這種觀念，造成了中國向那些向后看的精英們支配的局面，他們的錯誤統(tǒng)治使中國無法屹立于20世紀(jì)的世界民族之林。因此，他堅信，對于一個在性格和文化上過于消極與逆來順受的民族，斗爭能夠賦予它勇氣與品格。于是，毛澤東一次又一次地制造出使人們參與個人斗爭、甚至還要冒生命危險的形勢。針對作者的這些分析，我都非常贊同。古代中國就是一個主要以儒家思想為正統(tǒng)思想的國度，“和為貴”思想不僅是統(tǒng)治者的真實想法，也是普通大眾生活的真實寫照?？v觀中國古近代史，除了元朝是少數(shù)幾個有過主動對外進攻、侵略擴張的朝代，歷朝歷代的君主都強調(diào)守內(nèi)安外，也就是對內(nèi)要實現(xiàn)和平統(tǒng)治，嚴防叛亂，對外要消極防御，嚴禁來犯，卻不主動進攻。普通大眾也是在自己該有的社會圈層中安分守己，“大事化小小事化了”，“多一事不如少一事”的觀念深入人心。這就導(dǎo)致中國整體社會缺乏一種與外競爭、同世界共同進步的氛圍，于是，當(dāng)明朝兩代在閉關(guān)鎖國的道路上越走越深、越走越義無反顧時，我們就不覺奇怪了。可以說，這是一種“羊的惰性”，這種惰性就是只要有草，我就不需要為此付出競爭和努力。當(dāng)“狼來了”的時候，羊也就只能沉默不已，任其宰割。這是一種非常危險的思想，毛澤東深諳它的可怕，于是他希望通過采取斗爭手段在賦予人民一種掌權(quán)感的同時，使人民動員起來打破社會禁錮，削弱舊的社會關(guān)系，產(chǎn)生新的社會認同，以此推動革命變革和經(jīng)濟發(fā)展。但是他做的太過了，完全忽視了人民可以接受的程度，也忘了正常的倫理道德所起的社會作用，也不顧社會秩序?qū)ι鐣a(chǎn)的重要。急切地希望通過一種“斗而破”運動，起到一種“破而立”的效果。結(jié)果可想而知，這種斗爭的破壞作用是極其可怕的，它給我們的國家?guī)砹松钪貫?zāi)難。

再者，看罷此書，我再次確定了一個事實，就是：中國農(nóng)民，為新中國的成立和建設(shè)付出的代價實在是太大了。從最初的“農(nóng)村包圍城市”道路，我們知道新中國的主力軍一直是中國農(nóng)民，盡管不容否定其他階級階層的重要性，但我們必須承認，戰(zhàn)爭主力軍是中國農(nóng)民，戰(zhàn)爭主戰(zhàn)場是農(nóng)村地區(qū)，戰(zhàn)爭主要供給來自于中國農(nóng)業(yè)，于是當(dāng)戰(zhàn)爭打起的時候，受損害的主要是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民；1949年10月1日的天安門城樓一呼，我們見證了新中國的成立。當(dāng)全國為重工業(yè)的發(fā)展而集中力量時，有誰還記得農(nóng)民為此付出的努力。城市的單位制把大批農(nóng)民留在了自己的土地上，大躍進運動、人民公社化不顧客觀規(guī)律的鼓吹不僅把農(nóng)民的剩余產(chǎn)品競相奪去，也造就了1959-1962年的三年嚴重困難時期；改革開放的浪潮雖然首先在農(nóng)村大地試驗起來，但當(dāng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制使農(nóng)民看到新的希望時，城市的改革也已經(jīng)緊鑼密鼓的進行起來，城市產(chǎn)品高昂的價格很快就把農(nóng)民的剩余榨得所剩無幾，也使農(nóng)民的希望再一次破滅，戶籍制度雖然有所松動，但仍然潛移默化地束縛著農(nóng)民。農(nóng)民，這個弱勢群體，在本不應(yīng)該承受的負擔(dān)中，依然負擔(dān)著。

總的來說，本書名為《治理中國：從革命到改革》，試圖主要從中國近現(xiàn)代以來的歷史追溯和社會分析，來給未來的中國選擇一條發(fā)展道路，卻終究也沒有得出一個明確結(jié)論。雖然有某些缺陷，比如在歷史事實的描述上有些內(nèi)容尚覺得商榷，對民國部分的描述也顯得力度不足，但相比它的研究貢獻，那些小瑕疵都顯得不足掛齒。

歷史是一部書，要想把它寫好，實在不易。作為一個外國人，作者能夠?qū)χ袊臍v史有如此深刻的見解，實在值得我們反思，這里我再提一次也不覺沒必要。當(dāng)時光慢慢消逝，也許作者和他所處的時代都已物是人非，但留下來的，也終究是應(yīng)當(dāng)留下來的。

第四篇：讀《從混沌到有序》有感

讀《從混沌到有序》第四章有感

在姜婉老師的指引下，我認真地拜讀了《從混沌到有序》這本書，這本書是國際著名科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者普里戈金教授與斯唐熱博士合寫的一本關(guān)于當(dāng)代自然科學(xué)哲學(xué)問題的重要著作。本書作者根據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，特別是耗散結(jié)構(gòu)等非平衡系統(tǒng)自組織理論的新進展，討論了自然界的可逆性和不可逆性、決定性和隨機性、簡單和復(fù)雜、進化和退化、有序和無序等一系列重要問題，對熱力學(xué)第二定律作了新的解釋，論述了“時間之矢”的意義，總結(jié)了近三百年來自然科學(xué)發(fā)展的歷史，提出應(yīng)把自然科學(xué)各個門類，自然科學(xué)和人文科學(xué)，中國和西方的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成新的科學(xué)觀和自然觀。《從混沌到有序》

第四章為能量與工業(yè)時代，主要講述熱力學(xué)與其發(fā)展過程，包括能量守恒定律，卡諾循環(huán)，熱力學(xué)第一定律，第二定律，熵及其相關(guān)的理論，達爾文進化論等。不同于大學(xué)物理課程僅僅對理論的介紹，本章更注重?zé)崃W(xué)發(fā)展過程和相互的關(guān)系，給我們展現(xiàn)了極其生動活潑的科學(xué)發(fā)展過程及各理論之間的聯(lián)系，使我們理工科的研究生了解科學(xué)的發(fā)展過程，對自然科學(xué)樹立正確的觀念，積極從事科學(xué)研究，這對我們研究生的學(xué)習(xí)和以后從事科研工作是特別有幫助的。

對于我們研究生，宏觀與微觀是任何物質(zhì)的兩個方面，要求我們進行科學(xué)研究必須從宏觀和微觀的統(tǒng)一性去把握；耗散結(jié)構(gòu)理論對我們進行科學(xué)選材有重要啟示作用；自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和過程、自然科學(xué)的哲學(xué)精神對我們進行科學(xué)研究很有幫助。我們就從這四個方面進行論述。

宏觀與微觀的統(tǒng)一

宏觀和微觀是相對的概念，是根據(jù)研究對象來劃分的，一般視為大的系統(tǒng)為宏觀，小的系統(tǒng)為微觀。沿著微觀尺度，科學(xué)正向粒子的深層結(jié)構(gòu)及生物技術(shù)、生命科學(xué)開拓；沿著宇觀尺度，科學(xué)正向人類征服宇宙的方向開拓。

1847年，焦耳邁表述了熱力學(xué)第一定律，揭示了各種能量間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。威廉·湯姆孫等人表述了熱力學(xué)第二定律，揭示了熱過程進行的方向和規(guī)律。玻耳茲曼的研究結(jié)果意味著，不可逆的熱力學(xué)變化是一個趨向于概率增加的態(tài)的變化，而且吸引中心態(tài)是相應(yīng)于最大概率的一個宏觀態(tài)。以后，隨著對熱的本質(zhì)的認識，由宏觀進入了微觀，將概論引入熱力學(xué)，建立了統(tǒng)計熱力學(xué)。

熱力學(xué)總結(jié)出來的經(jīng)驗定律根本不考慮物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)，所以有高度的普遍性，適用于一切物質(zhì)，所研究的系統(tǒng)是一個連續(xù)體，用連續(xù)函數(shù)來描寫，而且只討論宏觀量之間的關(guān)系，不深入討論現(xiàn)象的本質(zhì)。同時熱力學(xué)主要研究平衡態(tài)和可逆過程；對于非平衡態(tài)和不可逆過程只給出定性的和方向性的估價，而且不能解決漲落問題。統(tǒng)計物理學(xué)是從物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)出發(fā)，對微觀量求統(tǒng)計平均值。這個統(tǒng)計平均值就是熱力學(xué)的宏觀物理量。所以，統(tǒng)計物理方法建立了物體的微觀狀態(tài)和宏觀狀態(tài)之間的關(guān)系，討論了宏觀量的本質(zhì)，解釋了漲落現(xiàn)象和從非平衡態(tài)到平衡態(tài)的不可逆過程。當(dāng)粒子數(shù)很大時，漲落很小，熱力學(xué)和統(tǒng)計物理學(xué)的結(jié)果是一致的。但當(dāng)系統(tǒng)的尺寸很小，粒子數(shù)較少時，漲落現(xiàn)象顯著，或在相變臨界點附近，熱力學(xué)理論將不適用。所以，統(tǒng)計物理學(xué)是理論更嚴格、更抽象，適用范圍更廣泛的學(xué)科。既不要懷疑熱力學(xué)的可靠性，它已經(jīng)歷了200多年的科學(xué)檢驗，很多熱力學(xué)參量是可以直接測量的；同時也不要迷信統(tǒng)計物理學(xué)的萬能性，因為從微觀統(tǒng)計計算宏觀特性常常遇到很大的困難。因此﹐只有把微觀和宏觀，動力學(xué)規(guī)律與統(tǒng)計學(xué)規(guī)律﹑決定性和隨機性﹑必然性和偶然性結(jié)合起來﹐才能正確描述系統(tǒng)的量變與質(zhì)變﹑無序與有序相互更迭的發(fā)展過程。宏觀與微觀是辨證統(tǒng)一的整體，兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，相輔相成，相互補充，不可或缺。微觀研究為宏觀研究奠定基礎(chǔ)，而宏觀研究又可以帶動和提升微觀研究。宏觀與微觀是任何事物都具有的兩方面，對于我們研究生來說，要把宏觀與微觀有機地結(jié)合起來，在宏

觀上，對以后的科學(xué)研究的方向要有全面的了解，能從整體上把握，在微觀上，對所研究的課題有很深的理解，從細節(jié)著手。

耗散結(jié)構(gòu)理論

對于一個與周圍環(huán)境沒有任何交換的孤立系統(tǒng)，熵流按照定義等于零。只剩下熵產(chǎn)生這一項，并且系統(tǒng)的熵只能增加或者保持不變。于是這里不再有把不可逆變化看作是可逆變化的近似的問題，增加著的熵相當(dāng)于系統(tǒng)自發(fā)地進化。對一切孤立系統(tǒng)，未來就是熵增加的方向。

有什么系統(tǒng)能比整個宇宙更“孤立”呢？這個概念構(gòu)成了1865年克勞修斯對熱力學(xué)兩個定律所作宇宙學(xué)表述的基礎(chǔ)：

宇宙的能量是常量。

宇宙的熵趨于最大。

由克勞修斯，玻耳茲曼從熱力學(xué)第二定律引出的結(jié)論與達爾文創(chuàng)立的生物進化論存在著尖銳的矛盾。因為，熱力學(xué)第二定律揭示了自然界普遍存在著可逆和不可逆兩種過程。它告訴人們：物質(zhì)的演化總是朝熵增加、向混亂的方向進行。可是，進化論則告訴我們：生物的進化總是由低級到高級，朝熵減少、向有序的方向進行。前者給出了“宇宙熱寂說”的結(jié)論，即退化的時間箭頭，而后者則與之相反，給出了進化的時間箭頭。

那么，自然界到底是往無序還是向有序的方向發(fā)展變化呢？這個帶有根本性的問題嚴峻地擺在物理學(xué)家面前。普里戈金等科學(xué)家創(chuàng)立了一種新的關(guān)于非平衡系統(tǒng)自組織理論———耗散結(jié)構(gòu)理論。

按照耗散結(jié)構(gòu)理論，一個遠離平衡的開放系統(tǒng)，無論是力學(xué)的、物理的、化學(xué)的、生物學(xué)的，還是社會的、經(jīng)濟的系統(tǒng)，如果某系統(tǒng)不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在外界條件變化過渡到一定程度，系統(tǒng)內(nèi)部某個參量變化過渡到一個臨界值時，經(jīng)過漲落系統(tǒng)可能發(fā)生突變，即非平衡相變。那么，該系統(tǒng)將會由原來的混亂無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。

耗散結(jié)構(gòu)可以泛指一系列遠離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)，它們可以是力學(xué)的、物理的、化學(xué)的、生物學(xué)的系統(tǒng)，也可以是社會的經(jīng)濟系統(tǒng)。耗散結(jié)構(gòu)理論的提出，對于自然科學(xué)以至社會科學(xué)，已經(jīng)產(chǎn)生或?qū)⒁a(chǎn)生積極的重大影響。耗散結(jié)構(gòu)理論促使科學(xué)家特別是自然科學(xué)家開始探索各種復(fù)雜系統(tǒng)的基本規(guī)律，開始了研究復(fù)雜性系統(tǒng)的攀登。其實，我們研究生做科學(xué)研究時經(jīng)常碰到類似耗散結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，了解耗散結(jié)構(gòu)理論，對我們研究生以后的科研工作有很大的指導(dǎo)作用。

自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和過程

熱力學(xué)的發(fā)展是自然科學(xué)發(fā)展的一個縮影，從熱力學(xué)發(fā)展可以看出自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和過程，自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和過程如下：

1． 科學(xué)的發(fā)展過程總是由表及里，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜。

馬克思的認識論告訴我們，就人類的一般認識而言，認識的發(fā)展過程總是由表及里，由此及彼，由淺及深，由簡到繁逐步地深化和提高人的認識層次的，科學(xué)作為一種高級的認識形式和認識形態(tài)也必然服從這一基本的認識規(guī)律。熱力學(xué)的發(fā)展也遵循同樣的認識規(guī)律，1811年傅里葉只是作出了溫度與熱量的簡單的關(guān)系，還未觸及本質(zhì)的關(guān)系，所以才有1847年焦耳的能量守恒定律，但這遠遠不夠，能量守恒定律并不能解釋所有熱力學(xué)的問題，這樣熱力學(xué)第二定律和熵誕生，但熵?zé)o法解釋“宇宙熱寂說”，于是普里戈金等科學(xué)家提出耗散結(jié)構(gòu)理論。鄧小平同志說過：“實踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新也永無止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們”，說明的是科學(xué)發(fā)展是不斷前進的。2，科學(xué)的發(fā)展過程不是憑空進行，而是必須以已有的科學(xué)成果為發(fā)展的起點。

人的認識過程表現(xiàn)為逐漸積累的認識模式。認識對象的越來越復(fù)雜和高級，認識

者本身的認識能力和認識者精力的有限性，都迫使認識者不得不以已有的科學(xué)成果為發(fā)展的起點。當(dāng)人們沒有能力解釋科學(xué)時，就借助于虛構(gòu)來解釋科學(xué)，這種解釋也是建立在人類已有的認識基礎(chǔ)之上的。隨著認識的不斷深入，開始在細節(jié)上發(fā)展對科學(xué)的認識，并作出高度的概括和總結(jié)。任何人不可能憑空進行科學(xué)研究，總是建立在這樣那樣的基礎(chǔ)之上?？藙谛匏沟撵馗拍钍墙⒃谝延械脑S多熱力學(xué)和其他學(xué)科的基礎(chǔ)上，包括焦耳的能量守恒定律和卡諾的熱力學(xué)第二定律。我們沒有必要對已有的科研成果進行研究，而是以其為起點，來進行突破和創(chuàng)新。牛頓最為人熟知的一句名言是這樣說的：“如果我看得更遠的話，那是因為我站在巨人的肩膀上”。這句話通常被用來贊嘆牛頓的謙遜，更重要的是說明牛頓的認識是在前輩科學(xué)家如伽俐略等的基礎(chǔ)之上。

2． 科學(xué)的發(fā)展過程是不斷否定的過程。

馬克思主義的認識論中否定之否定規(guī)律告訴我們，事物的發(fā)展是通過他自身的辯證否定實現(xiàn)的，事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。經(jīng)過否定之否定，事物運動就表現(xiàn)為一個周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的周期性螺旋式上升和波浪式前進的發(fā)展過程，體現(xiàn)出事物發(fā)展的曲折性。否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的。由否定之否定的發(fā)展過程，它是事物自己完善自己、自己發(fā)展自己的一個有規(guī)律的過程，是一個前進和上升的發(fā)展過程。正于愛因斯坦的相對論對牛頓的經(jīng)典力學(xué)的否認，而發(fā)展了力學(xué)。傅里葉定律通過對拉普拉斯、拉格朗日理論的否定，來達到熱力學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然并不否認拉普拉斯、拉格朗日對科學(xué)的貢獻。由科學(xué)發(fā)展的否定的過程可知，科學(xué)的發(fā)展過程是非常曲折的，有時還必須與所謂的科學(xué)權(quán)威做斗爭，傅里葉定律通過對拉普拉斯、拉格朗日理論的否定的時候，正是拉普拉斯學(xué)派統(tǒng)治歐洲科學(xué)的時候，拉普拉斯、拉格朗日和他們的門生聯(lián)合起來，竭力批評傅里葉的理論。在科學(xué)的發(fā)展過程中，很重要的一點就是尊重權(quán)威，同時有不能迷信權(quán)威，要有懷疑精神和批判精神。

進行科學(xué)研究，必須了解科學(xué)發(fā)展過程，對于我們研究生來說，有重要指導(dǎo)意義，可以使我們對自然科學(xué)樹立正確的觀念，積極從事科學(xué)研究。

自然科學(xué)的哲學(xué)精神

本書是一本關(guān)于當(dāng)代自然科學(xué)哲學(xué)問題的重要著作，著重討論了自然科學(xué)中的哲學(xué)精神。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是對科學(xué)技術(shù)進程及其相關(guān)問題的哲學(xué)反思。自然科學(xué)在破和立的過程中所體現(xiàn)的哲學(xué)精神，主要有以下的表現(xiàn)。

首先是探索自然奧秘的求知精神。拉普拉斯、拉格朗日的體系被傅里葉打破后，自然留給人們以無窮的奧秘，人們不再承認任何禁區(qū)和權(quán)威，大膽探索，探索的目的不是解釋和論證，而是發(fā)現(xiàn)新的未知的原因，近代科學(xué)家沒有傳統(tǒng)的包袱和現(xiàn)存的答案，只相信通過自己的探索而建立的知識，科學(xué)家求知不僅滿足個人的好奇心，也有著為全人類的功利目的?？茖W(xué)認識自然的目的是為了控制自然、改造自然?？茖W(xué)家關(guān)注于能夠直接改變事物的原因，以及能夠控制事物生成和運動的力量。

其次是重視觀察和實驗的求實精神?？茖W(xué)家注重把經(jīng)驗當(dāng)作發(fā)現(xiàn)和檢驗的方法?？茖W(xué)的經(jīng)驗是實驗，不是常識，科學(xué)的方法是歸納，不是類比。實驗的方法按照科學(xué)理論設(shè)定并限制感覺經(jīng)驗，具有目的性、選擇性、可操作性、可重復(fù)性的特點，從而使經(jīng)驗觀察結(jié)果起到發(fā)現(xiàn)和證實的作用。近代科學(xué)家對經(jīng)驗進行科學(xué)設(shè)計的方法是認識的一大進步，它填補了感性和理性的差距，用實踐結(jié)果回答了感覺經(jīng)驗何以能夠產(chǎn)生抽象概念的問題。

再次是通過精確的量化而達到的確定性。玻耳茲曼從分子無規(guī)則運動的概率得出熵，牛頓得出力學(xué)方程都是通過精確的量化而達到的確定性。近代科學(xué)之所以能夠成功地用數(shù)學(xué)語言精確的描述客觀規(guī)律，原因有二，一是人們觀念的轉(zhuǎn)變，人們相信，用數(shù)學(xué)建立的模型不

是主觀創(chuàng)造，對經(jīng)驗加以理想化的處理和客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是一致的。二是數(shù)學(xué)和物理學(xué)發(fā)展的一致性。最后是理解世界的機械論圖式。早期自然科學(xué)的范式是牛頓力學(xué)，它只承認推動和被推動的因果鏈，不承認上下的等級區(qū)分，世界是一架大機器，自然物按照相同的規(guī)律運動，沒有上下之分。上帝被設(shè)想為這架機器的設(shè)計師和第一推動者。按照機械論的圖式，宇宙間的引力被想象為機械力，人的感覺運動被想象為外物刺激感官，推動神經(jīng)和心靈的機械運動。

自然科學(xué)的哲學(xué)精神對我們研究生科學(xué)研究有重要指導(dǎo)作用，使我們在科學(xué)研究中能夠進行反思，使我們沿著正確的方向前進。

參考文獻：

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2．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)導(dǎo)論。宗占國。高等教育出版社。2000年

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4．自然辯證法參考讀物。劉兵，李正風(fēng)，清華大學(xué)出版社。2003

5．西方哲學(xué)簡史。趙敦華。北京大學(xué)出版社。2001年

第五篇：讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》有感

讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》有感姓名：

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【摘要】中國近代史對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗?fàn)幍臍v史。從太平天國到五四運動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。雖然中國的命運仍沒有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級腐朽的統(tǒng)治階級，“先進”的資產(chǎn)階級還是更為突出優(yōu)秀的無產(chǎn)階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因為他們的不懈努力，才有了后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949年中華人民共和國成立的時刻。中國的前途與命運不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在絕大多數(shù)人的手里。所謂“人心齊，泰山移，”理所當(dāng)然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園?！弊屛覀兿驓v史學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們無畏一切為國奉獻的精神吧！的確如此，國民心態(tài)對于一個國家的強弱有著極為重要的作用。只有中國人民用自己的努力，用自己的力量才能夠更好地建設(shè)中國特色的社會主義。并且在經(jīng)濟全球化和世界政治格局發(fā)生重大變化的時期，中國要想成為世界強國，就要面對自己所處的國際地位、國際形象有一個準(zhǔn)確的把握，在民眾中構(gòu)成一個正常、自信、仁和、積極進取的大國心態(tài)。

近代中國的歷史是被侵略、被掠奪、被壓迫的歷史，而其根本內(nèi)容是帝國主義列強武裝侵略中國，在經(jīng)濟上掠奪中國，在政治上支配中國。中國處于被侮辱、被損害、被宰割的地位。帝國主義列強曾使中國局部地區(qū)殖民地化，并且使中國喪失了作為獨立國家的完整主權(quán)，成為一個半殖民地的國家。但近代中國畢竟沒有完全淪為殖民地，其原因是在于中國人民的反抗斗爭。這種反抗斗爭的發(fā)展，終于使中國擺脫了半殖民地、殖民地的命運，取得了民族的獨立，恢復(fù)了全部國家主權(quán)。所以，近代中國的歷史又是一部反抗外國資本主義，帝國主義的侵略和壓迫的歷史。

理所當(dāng)然，中國的獨立落在了每一個中國人民的身上。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都在不同程度上改變著中國的命運。從中我們可以看到中國人民身上所肩負的責(zé)任。

其一，我們必須明白，清晰的認識到發(fā)生在1851—1864年的太平天國運動的歷史意義。

從道光三十年十二月（1851年1月）開始的太平天國農(nóng)民大革命運動，截止同治三年（1864年）天京淪陷，共十四年，它的余波又繼續(xù)了四年。這次大革命是中國進入半殖民地半封建的社會的近代的第一個革命高潮。

偉大的太平天國農(nóng)民革命運動雖然失敗了，但是它極大地驚動了封建社會的舊秩序，促進了封建社會的崩潰。它向外國資本主義侵略者顯示了中國廣大勞動人民中蘊藏著不可估計的強大的革命力量，起了阻止中國殖民地化的作用。在太平天國大革命和兩次鴉片戰(zhàn)爭中充分暴露了中國封建統(tǒng)治階級的極端腐朽性，也充分暴露了西方資本主義侵略勢力的極端反動性。從西方國家來的資產(chǎn)階級侵略者，在世界的東方充當(dāng)了絞殺人民進步事業(yè)的主要角色，他們和腐朽的封建統(tǒng)治者開始結(jié)成了反革命的同盟。在灑著千千萬萬農(nóng)民哥革命的勇敢戰(zhàn)士的鮮血的大地上國內(nèi)外反動勢力聯(lián)合起來建立起半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，但是一切反動勢力都不能阻止由太平天國大革命所啟導(dǎo)出來的反帝反封建的斗爭一代代繼承下去。（《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動(簡本)》1982年出版 頁73）

其二，為了中國擺脫帝國主義的侵略，我們也不能忽略第二次革命高潮（甲午中日戰(zhàn)爭期間），的1898年的戊戌變法和1900年的義和團運動。

經(jīng)過甲午戰(zhàn)爭，這種資產(chǎn)階級性質(zhì)的變法迅速發(fā)展成為一個相當(dāng)有聲勢的政治運動。這就是梁康所領(lǐng)導(dǎo)的維新運動。維新派用各種方式制造輿論，組織社會團體，初步形成政黨式的組織。在當(dāng)時的歷史條件下，維新派的宣傳、組織活動，的確起了重大的作用。雖然是混合著封建思想的不純粹的資產(chǎn)階級改良主義，但比起傳統(tǒng)的封建思想來，畢竟是新鮮的和銳氣的。它沖破封建社會腐敗沉悶的空氣，激起人們關(guān)心國家命運的熱情，啟發(fā)了人們探索救亡之道的積極性，一時社會大變。他們把地主階級知識分子卷入政治運動之中，使他們在思想上資產(chǎn)階級化，他們又通過學(xué)會、學(xué)校、報刊而使資產(chǎn)階級政治化。他們在宣傳組織活動所起的影響，超越了他們自己的意愿，為后來資產(chǎn)階級革命作了準(zhǔn)備。（《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動(簡本)》1982年出版 頁313）

在光緒二十五年（1899年），一個稱為義和團的自發(fā)的農(nóng)民運動像火山爆發(fā)一樣，以山東為中心涌現(xiàn)出來。這個火山的爆發(fā)，按時間說，幾乎緊跟著戊戌維新運動的失敗以后，它構(gòu)成中國近代史前期第二次革命高潮的重要組成部分。

義和團的勃起正是在甲午戰(zhàn)爭后中國面臨帝國主義瓜分危機的時候，又是在最靠近封建統(tǒng)治勢力的中樞神經(jīng)的地區(qū)。

光緒帝二十七年（1907年）四月，川東一帶出現(xiàn)了義和團的揭帖，提出“滅清、剿洋、興漢”的口號，號召人民起義。次年，從資陽縣開始，川東各地，以至川北、川南的一些地方爆發(fā)了，焚毀教堂的群眾斗爭。同時，在直隸省南部的廣宗、巨鹿也發(fā)生了以景廷賓為領(lǐng)袖的武裝起義，這次起義擴展到山東、河南兩省邊境的一些省份在這些地方潛伏下來的義和團群眾參加了這次起義。川東和直隸省南部的兩次斗爭雖然可以說是義和團運動的余波，然而它們又是把反對帝國主義的斗爭同反對已經(jīng)完全成為帝國主義工具的清朝統(tǒng)治者的斗爭相結(jié)合起來的先聲。

其三，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。雖然沒能產(chǎn)生預(yù)期的獨立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。把延續(xù)兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。從次以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復(fù)帝制和建立獨裁統(tǒng)治的人和集團，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。

辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨立的民主主義的社會而斗爭”的革命。太平天國，戊戌變法和義和團運動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完全的意義上開始了這個革命。

辛亥革命的失敗預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。

其次，發(fā)生在1919年的五四運動，使得愛國運動在廣度和深度上的迅速發(fā)展，特別是工人、群眾以罷工的形式參加斗爭，不但是北京政府，而且是帝國主義感到十分震驚。

通過五四群眾運動，中國思想界經(jīng)歷了一場巨大的激蕩。堅持資產(chǎn)階級個人主義觀點的人們在運動的高潮中漸漸地退出了斗爭，在斗爭中最堅決的，能夠起領(lǐng)導(dǎo)作用的是開始接受了馬克思主義的人們。在五四運動以前，新文化運動所舉起的旗幟是資產(chǎn)階級的民主主義和個人主義。經(jīng)過五四運動，介紹、研究、宣傳馬克思主義成為不可抗拒的潮流。新文化運動發(fā)展為馬克思主義思想運動，《新青年》雜志漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義的陣地就是這種發(fā)展的一個標(biāo)志。

在五四運動中學(xué)生群眾起了先鋒作用。占中國人口中最大數(shù)的農(nóng)民沒有卷入這個運動。這個運動的突出意義是工人階級顯示了它的力量。先進的知識分子，那開始接受馬克思主義的知識分子，即從俄國無產(chǎn)階級的十月社會主義革命得到的啟發(fā)，又從五四運動的經(jīng)驗中認識到中國無產(chǎn)階級的歷史地位。五四運動宣告了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的革命的開始。

從中我們可以認識到：近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力（當(dāng)然也不排除經(jīng)濟原因的影響），正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務(wù)，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現(xiàn)代化開辟了寬廣的道路。

作為中華人民共和國的青年人，我們要銘記：每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。

參考文獻：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動(簡本)》

胡繩