第一篇：近代史讀書筆記

中國近代書綱要讀書筆記

《中國近代史綱要》

出版社：高等教育出版社

內(nèi)容摘要：中國在社會主義制度，社會主義建設(shè)中不斷發(fā)展的歷史，在經(jīng)過改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)之后把一個季度貧困弱小的舊中國逐漸發(fā)展變成一個繁榮昌盛，充滿生機(jī)和活力的社會主義新中國具有偉大民族復(fù)興中國夢的歷史。

關(guān)鍵字：社會主義基本制度，社會主義建設(shè)，改革開放，現(xiàn)代化建設(shè)

中國的近現(xiàn)代史是指1840年以來中國的歷史。其中從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立前夕的歷史是中國的近代史1949年中華人民共和國成立以來的歷史是中國的現(xiàn)代史。經(jīng)過之前的種種，中國終于迎來從新民主主義過渡到社會主義的階段。

但是從新民主主義向社會主義過渡也并非易事，畢竟對于一個剛剛執(zhí)掌全國政權(quán)的黨派來說還有許多民主革命遺留下來的任務(wù)未完并且國民經(jīng)濟(jì)也亟需恢復(fù)。在這之中面臨著許多嚴(yán)峻的考驗。（1.能不能保衛(wèi)住人民勝利的果實，鞏固新生的人民政權(quán)。2.能不能戰(zhàn)勝嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，迅速恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)。3.能不能鞏固民族獨(dú)立，維護(hù)國家主權(quán)和安全。4.能不能經(jīng)受住執(zhí)政的考驗，繼續(xù)保持謙虛，謹(jǐn)慎，不驕，不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)。[1]）顯然中國共產(chǎn)黨和人民政府并沒有讓我們失望逐漸開始向社會主義過渡。向社會主義過渡是歷史和人民的選擇。實行社會主義改造有許多國內(nèi)外的條件（1.社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)力量相對來說比較強(qiáng)大，它是實現(xiàn)國家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)。2.資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，發(fā)展困難，不可能成為中國工業(yè)起飛的基礎(chǔ)。3.對個體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義改造，是保證工業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)國家工業(yè)化的一個必要條件。4.當(dāng)時的國際環(huán)境也促使中國選擇社會主義[2]）并且為了可以過渡好進(jìn)行了一系列改革方針，最終到1956年社會主義改造基本完成。

在這一過程中我黨和人民也面臨著一系列的困難，但是最終完成了這一基本改造，為之后的社會主義建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，開辟了道路。

在完成基本改造后，我國又迎來了社會主義建設(shè)階段，在這一階段我黨人民不斷摸索，雖然有一些錯誤的決定但是最終也是有許多的成果的。

在全面建設(shè)社會主義的開端就提出了馬克思主義同中國實際的“第二次結(jié)合”。并且我們偉大的領(lǐng)袖毛主席提出“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，制定我們的路線，方針，政策[3]”。并且在早期發(fā)展中發(fā)表《論十大關(guān)系》。提出工人，農(nóng)民是人民群眾的主體，建設(shè)社會主義，首先必須依靠工農(nóng)群眾，充分調(diào)動工農(nóng)群眾的積極性：同時，必須鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)：同時還應(yīng)當(dāng)與民主派“長期共存，互相監(jiān)督”，加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。在發(fā)展重工業(yè)同時，更多發(fā)展農(nóng)業(yè)，輕工業(yè)，區(qū)利好沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)的關(guān)系。

在中共八大 為社會主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)指明方向

提出“三個主題，三個補(bǔ)充”思想。這些都是積極的發(fā)展，但是在這個時期也有一些可以稱得上是錯誤的發(fā)展。例如提出 “鼓足干勁，力爭上游，多快好省的建設(shè)社會主義” 大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動是得以高指標(biāo)，瞎指揮，浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的左傾錯誤嚴(yán)重的泛濫開來。并且在這之后還發(fā)生了歷經(jīng)10才結(jié)束的文化大革命。文革的提出也許是好的，毛主席為抵御帝國主義“和平演變”的圖謀，消除官僚主義和特權(quán)思想等現(xiàn)象，防止國內(nèi)資本主義復(fù)辟，并為人民群眾參與對國家事務(wù)的監(jiān)督和管理尋找一絲途徑，但是毛主席卻犯了嚴(yán)重的錯誤估計，文化大革命否定了新中國成立以來大量的正確方針政策和成就，這實際上也就在很大程度上否定了包括毛澤東在內(nèi)的黨中央和人民政府的工作，否定了全國各族人民建設(shè)社會主義的艱苦卓絕的奮斗。進(jìn)而形成了全面的內(nèi)亂，后來 “粉碎林彪反革命集團(tuán) ”，挫敗“四人幫”“組閣”圖謀，直到1975年文化大革命結(jié)束，在這段時期它使國民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重?fù)p失，民主和法制遭到踐踏，大批干部和群眾遭到迫害，學(xué)術(shù)文化事業(yè)在許多方面遭受摧殘，科技水平在一些領(lǐng)域同是階先進(jìn)國家的差距進(jìn)一步拉大，黨風(fēng)和社會風(fēng)氣遭到嚴(yán)重破壞[4]。

這是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團(tuán)利用，給黨，國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂，是歷史悲劇。

在每一個國家和民族的發(fā)展過程總錯誤都是不可避免的，或多或少的都會發(fā)生一些錯誤有一些曲折，就像大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動還有文革一樣，只有經(jīng)歷了錯誤才能更好地發(fā)展，只要及時發(fā)現(xiàn)并改正錯誤 最終事態(tài)都會往好的方向發(fā)展。也許這個錯誤會帶來很大的損失，但只有這樣之后才能更好的認(rèn)清自己，進(jìn)而得到發(fā)展。雖然在社會主義建設(shè)的開端，我們經(jīng)歷了各種曲折，犯了一些嚴(yán)重的錯誤，但是我們并沒有深陷在這些錯誤中不能自拔，我們在這些曲折的時光中依舊有很大的成就，有很大的成果（1.獨(dú)立的，比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的基本建立。2.人民生活水平的提高與文化，教育，醫(yī)療，科技事業(yè)的發(fā)展（取得一批重要的科技成果）3.國際地位的提高與國際環(huán)境的改善，提出和平共處五項原則，并且維護(hù)世界和平反對霸權(quán)主義。3.探索中形成的建設(shè)社會主義的若干重要原則[5]）

經(jīng)過了社會主義建設(shè)時期，我們迎來了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。

中共十一屆三中全會是一個偉大轉(zhuǎn)折，三中全會的主題報告《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》為全會實現(xiàn)具有劃時代意義的偉大轉(zhuǎn)折奠定了重要的基礎(chǔ)。工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實行改革開放的戰(zhàn)略決策。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨重新確立了馬克思主義的思想路線，政治路線，組織路線，開始了在思想，政治，組織等領(lǐng)域的全面撥亂反正，形成了以鄧小平為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，揭開了社會主義改革開放的序幕[6]。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn) 過程中社會主義初級階段理論和黨的基本路線的提出

三步走戰(zhàn)略和臺階式發(fā)展思想。在這之后對國民經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村進(jìn)行了一系列的改革（家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制），并且修改了《中華人民共和國憲法》。還有社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革，為了完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，對香港，澳門實行一國兩制，與臺灣形成九二共識。但是在抗擊非典的過程中暴露出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會建設(shè)不協(xié)調(diào)的突出問題，提出了堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。構(gòu)建和諧社會，推動經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展和促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革開放取得了巨大的成就1.國民經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，綜合國力和國際競爭力顯著提高，人民生活總體上達(dá)到小康生活。2.社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立并不斷完善，各項改革事業(yè)取得重大進(jìn)展。3.全方位對外開放取得新突破，形成全方位，多層次，寬領(lǐng)域的對外開放格局。4.社會主義民主政治建設(shè)取得重要進(jìn)展。5.社會主義精神文明建設(shè)成效顯著。6.民族政策和宗教政策得到全面貫徹。7.國防和軍隊建設(shè)取得歷史性成就。8.祖國統(tǒng)一大業(yè)取得重大進(jìn)展.9.積極開展全方位外交。10.全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程[7]。

每一個國家的強(qiáng)盛都是一步步發(fā)展得來的，中國自文革后積極實行改革開放政策推進(jìn)中國社會主義事業(yè)，推薦現(xiàn)代化建設(shè)，確定全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展，不斷在其中一點(diǎn)一點(diǎn)的完善自己從量的改變逐漸積累為質(zhì)的發(fā)展，病在不斷發(fā)展中發(fā)現(xiàn)自己的漏洞與弊端為更好地發(fā)展奠定基礎(chǔ)，現(xiàn)在的中國已經(jīng)一步步的強(qiáng)盛，這離不開改革開放制度和堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為實現(xiàn)更偉大的目標(biāo)使人口達(dá)到更高水平的小康社會，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化建成富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，需要付出堅韌不包的努力，始終謙虛謹(jǐn)慎，艱苦奮斗，埋頭苦干，銳意進(jìn)取才能真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我相信這個夢不僅僅存在在我們每一個人的腦海中，終有一天它會變成實實在在的我們每個人都可以看得見摸得著的“中國夢”。

[1]摘自《中國近代史綱要》高等教育出版社。第八章社會主義基本制度在中國的確立 第一節(jié)從新民主主義向社會主義過渡的開始

[2]摘自《中國近代史綱要》高等教育出版社。第八章社會主義基本制度在中國的確立 第二節(jié)社會主義道路，歷史和人民的選擇 [3]摘自《中國近代史綱要》高等教育出版社。第九章社會主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展 第一節(jié)良好的開局

[4]摘自《中國近代史綱要》高等教育出版社。第九章社會主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展 第二節(jié)探索中的嚴(yán)重曲折

[5]摘自《中國近代史綱要》高等教育出版社。第九章社會主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展 第三節(jié) 建設(shè)的成就 探索的成果

[6]摘自 《中國近代史綱要》高等教育出版社。第十章改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時期

第一節(jié) 中共十一屆三中全會的偉大轉(zhuǎn)折

[7]摘自 《中國近代史綱要》高等教育出版社。第十章改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時期

第五節(jié) 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)

第二篇：近代史讀書筆記

看那妖氣彌漫的時代

——讀《叫魂》有感

摘要：《叫魂：1768中國妖術(shù)大恐慌》是美國著名漢學(xué)家孔飛力的主要代表作，它描述了1768年在弘歷統(tǒng)治下的清王朝，由于“叫魂”危機(jī)逐漸蔓延全國而形成的妖術(shù)大恐慌，最終卻在一宗又一宗的冤假錯案中不了了之的過程。作者旨在通過妖術(shù)大恐慌研究官僚機(jī)制與皇帝之間的博弈以及通訊系統(tǒng)在其中的影響，而本文僅就大恐慌的形成與影響作簡要分析并提出一些自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：清朝叫魂案；官僚制度；民眾恐慌；冤假錯案； 一.何為“叫魂案”

猶如武俠世界里不顯山露水的絕世高手，偶一發(fā)招便技驚四痤?？罪w力和他的《叫魂》一出現(xiàn)，就如此效果。作者帶著豐富性與奇妙性的故事，探討帝國專制統(tǒng)治的原動力。隨著孔飛力的視線，我們進(jìn)入一七六八年彌漫四布的妖術(shù)大恐慌世界。

叫魂，一個中國特色鄉(xiāng)土氣息濃厚的詞語。孔飛力教授在他的大作《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》中這樣定義這個名詞以及清乾隆三十三年的這個事件：“1768年, 中國悲劇性近代的前夜。某種帶有預(yù)示性質(zhì)的驚顫蔓延于中國社會: 一個幽靈—— 一種名為‘叫魂’的妖術(shù)──在華夏大地上盤桓。據(jù)稱，術(shù)士們通過作法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)。這樣的歇斯底里，影響到了十二個省份的社會生活，從農(nóng)夫的茅舍到帝王的宮邸均受波及?！?從春天到秋天的大半年時間里，整個帝國都被這妖術(shù)恐懼動員起來。小民百姓忙著自?；蛘叱藱C(jī)打擊報復(fù)，全國十二省的各級官員忙著追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的弘歷先生則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險陰謀，并不斷發(fā)出諭旨加以督促。折騰到年底，在小民不值錢的賤命和官老爺珍貴的烏紗丟了不少之后，案情真相終于大白，所謂的叫魂恐懼只是一場鬧劇：沒有一個貨真價實的妖人，沒有一件不是冤案的妖案，有的只是自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招。沮喪失望之余，乾隆皇帝只得偃旗息鼓。于是，在持續(xù)長達(dá)幾個月的清剿行動中，制造了一系列冤案，戕害了許多無辜無助的性命之后，這個事件終于因為破綻百出而被叫停。[1]二.“叫魂”的背后

“作為現(xiàn)代中國的前奏，叫魂大恐慌向中國社會的觀察者們凸顯了一個特別令人難過的現(xiàn)象：社會上到處表現(xiàn)出以冤冤相報為形式的敵意。叫魂案從一開始就帶有這種令人不快的特性。??除了丑惡的嫉妒，還有無恥的貪婪??”

“我們在這里所瞥見的，是否是一個已被人口過度增長、人均資源比例惡化、社會道德墮落所困擾的社會所遭遇到的一種道德報應(yīng)？在這樣一個倍受困擾的社會里，人們會對自己能夠通過工作或?qū)W習(xí)來改善自身的境遇產(chǎn)生了懷疑。這種情況由于腐敗而不負(fù)責(zé)任的司法制度而變得更加無法容忍，沒有一個平民百姓會指望從這一制度中得到公平的補(bǔ)償。在這樣一個世界里，妖術(shù)既是一種權(quán)力的幻覺，又是對每個人的一種潛在的權(quán)力補(bǔ)償??”

很顯然，在這個全民運(yùn)動中主角有三個：乾隆，大清官員，小民百姓。乾隆把這個事件翻來覆去，字里行間看見四個字：漢化、謀反（這其實是同一事物的兩面）。作為異族的統(tǒng)治者對“剪辮”這一行為所蘊(yùn)涵的政治象征意義心存芥蒂完全是可以理解的，同時，“對普通的百姓來說，術(shù)師的妖術(shù)威脅到的是靈魂和軀體之間的脆弱聯(lián)系，而對皇朝的上層人士來說，這種行為危害到的是皇朝同上天力量之間的脆弱聯(lián)系?！比绻畟H道士或者乞丐也能作法與神鬼進(jìn)行交流和對話，這會嚴(yán)重影響到君權(quán)神授的合理合法性。作為一個江南文化的崇拜者和大清帝國的統(tǒng)治者，乾隆對江南感情復(fù)雜。愚民百姓的無稽之談自然是不信的，他大張旗鼓的目的在于借機(jī)打擊甚至根除因漢化而腐敗墮落的江南的官僚們以及江南書生的桀驁不遜。而大多數(shù)大大小小的官員作為社會的精英分子，經(jīng)過科舉的嚴(yán)格選拔，對于“子不語怪力亂神”的古訓(xùn)都是熟諳的，可能他們對怪力亂神也有敬畏之心，但是對于升斗小民的鬼怪故事無疑是不屑一顧的。作為地方長官，為自己的前途著想，他們推崇的是無為而治，不希望自己的管轄范圍出現(xiàn)對自己聲名不利的事情，即使真的出現(xiàn)了也會盡量大事化小，小事化了，也就是乾隆朱批嚴(yán)加斥責(zé)的“化有為無之術(shù)”。中國封建政權(quán)對儒家的尊崇一方面形成了身后的儒家文化傳統(tǒng)，同時也在不同的朝代造就了一大批這樣的官員，即在肉身上他們是純粹的奴仆，忠君愛國，但是在他們內(nèi)心深處是以傳統(tǒng)文化的繼承者和捍衛(wèi)者自居的濃厚情結(jié)，在社會結(jié)構(gòu)中起到中流砥柱的作用，防止社會在疾風(fēng)驟雨中偏離方向。所以，官員在這場大恐慌的鬧劇中并不是積極的推動者，甚至他們起到緩沖的作用，是他們“盡力將來自君主的緊急、非常規(guī)要求導(dǎo)入習(xí)慣的、日常的軌道?！笔聦嵣?，最后也正是軍機(jī)大臣劉統(tǒng)勛勸阻了“十全老人”近乎偏執(zhí)的行動。一直到這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，乾隆皇帝和他手下大小官員的作為完全符合他們的階級理性，也就是說他們的所思所言所行都沒有出乎人意料的地方，他們扮演了合乎他們各自身份的角色。

真正讓我們驚訝不已的是，在這場大恐慌的鬧劇當(dāng)中推動者與受害者都是同一個階層——普通民眾。所有的嫌疑犯都來自最低層，他們是乞丐，僧侶和道士（其實大部分出家人都不過是穿著制服的乞丐），而舉報他們，將他們扭送衙門甚至執(zhí)行私刑的英雄卻同樣是底層的農(nóng)民、漁夫和小市民等等。普通民眾制造了這場恐慌，并且在鬧劇上演的過程當(dāng)中不斷的推波助瀾，火上澆油。

三.“謠言”的傳播

1768年初春，絲綢之鄉(xiāng)德清慈相寺幾個貧窮潦倒的和尚因為嫉妒附近一座觀音殿的香火旺盛，散布謠言說有石匠在觀音殿附近“作法埋喪”，進(jìn)香者若去該寺非但難得庇佑，反會遭到毒害。四個多月以后，謠言已經(jīng)鋪天蓋地，山東巡撫富尼漢將消息報告給了皇帝。從浙江到山東，并由巡撫這一高級官員上報朝廷，而其間并沒有什么公共媒體參與，最主要的傳播方式就是人際傳播，竟然造成如此之大的影響。可以想象，民眾在其中起到了什么樣的作用。謠言最初的形狀是石匠在觀音殿附近的不道德行為，但是經(jīng)過幾個月的發(fā)展之后它的形狀變成了：術(shù)士或者妖人能夠通過發(fā)辮，衣物甚至是名字來攝取一個人的魂魄，使之為術(shù)士服務(wù)，同時極大損害被施術(shù)者的身心。顯然，謠言在傳播的過程中經(jīng)過了修改和加工。每一個參與謠言傳播的人都是同謀，他們同心協(xié)力，將謠言中不合理的枝節(jié)部分削減，增加自己的細(xì)節(jié)，使之更加明確合理，更容易被理解接受然后更快更廣的傳播出去。當(dāng)謠言這一集體智慧的結(jié)晶模樣越來越清新可人的時候，幾乎都可以看見這許多同謀者滿足的笑容了。值得注意的是，在取舍和細(xì)節(jié)的再造過程中，加工者充分考慮到了普通民眾的習(xí)慣、興趣、希望、擔(dān)憂，并且投文化傳統(tǒng)和社會價值觀所好，簡直是一件精致的藝術(shù)品。任何一個受到過中國傳統(tǒng)文化熏陶的人一定不難理解“魂魄”的概念，即使并不能明確的表述它。在中國人的觀念里，宇宙是“陰”和“陽”的雙重構(gòu)成，而在人的身上也同時存在著代表精神之靈的“魂”和代表軀體之靈的“魄”，并且和“陰陽”相對應(yīng)。關(guān)鍵在于，在觀念中“魂”和“魄”是可以分離的，這就給那些心懷不軌之人以可乘之機(jī)，并且使自己處在危險當(dāng)中?！洞笄迓衫分杏幸欢卧捯?guī)定“采生折割”的具體行為應(yīng)是:“謂將人致死,取其官竅,以行妖術(shù)或使術(shù)法邪道,采取生時歲月,將人迷入深山僻處殺死,割取形骸,剜其五臟生氣,攝取魂魄,為鬼役使。今兩廣豫閩等處所市鬼葛,即是又一術(shù)也?！倍缮鄹钤诋?dāng)時正是巫術(shù)的一種。由此可見這個謠言既有文化傳統(tǒng)的傳承，又貼近當(dāng)時的社會生活，其力量之巨大是可以理解的。

謠言本身的精美，以至讓人愛不釋手并且或出于炫耀或出于慷慨的與他人分享，這固然是謠言得到大范圍傳播的一個重要原因；或者，我們也可以指責(zé)中國普通百姓的愚昧，教訓(xùn)他們：當(dāng)科學(xué)與文明不占領(lǐng)你們的思想陣地，你們的思想陣地就會被無知和野蠻占領(lǐng)；又或者像孔飛力先生解釋的那樣，“所謂‘盛世’，是一種慣用的說法，常被人們用來當(dāng)作德政的護(hù)符，用來裝點(diǎn)官方文件?！鼻〉氖⑹朗清兘鸬募倜皞瘟赢a(chǎn)品，實質(zhì)是一個無法通過增進(jìn)生產(chǎn)來解決社會的基本問題的“受困擾社會”，在這個社會里，“人們會對自己能否通過工作或?qū)W習(xí)來改善自己的境遇產(chǎn)生懷疑”，因而具有很強(qiáng)的攻擊性。當(dāng)陌生人闖入其領(lǐng)域并有可能對其資源形成搶奪之勢，他們自然要自我保護(hù)，對陌生人——也就是社會邊緣人進(jìn)行驅(qū)逐。在這個社會主體擠壓邊緣群體生存空間的過程中，社會邊緣人越多，流動性越大，謠言也就會相應(yīng)的越來越多，流傳越來越快。

孔飛力把叫魂看作是三個版本的故事的綜合，乾隆，官僚，民眾是不同版本中的主角?？梢园l(fā)現(xiàn)，乾隆是個體，官僚是一個有組織的精英階層，質(zhì)量平均且數(shù)目不大，也可看作個體。三者之中只有民眾魚龍混雜，沒有任何組織上的固定形式，“對于妖術(shù)的恐懼，并不是因為卷入其中的人數(shù)的多少，而是由于人們對此的想象產(chǎn)生”，也就是他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到了同一個方向，他們的自覺的個性消失了，形成了一種集體心理——我們稱之為恐慌。所以，處于叫魂事件中的民眾其實也就是勒邦所說的群體，或者叫做“烏合之眾”。我們相信并且事實上也確實可能，作為一個個體言行符合理智，冷靜客觀地判斷人和事，對待某一個陌生的觀點(diǎn)必然是科學(xué)而辨正地看到正反兩面。簡言之，個人應(yīng)該受到理性和利益的支配和驅(qū)動。但是遺憾的是，古今中外的人們的血液里仿佛天生就有從眾的紅細(xì)胞，個人往往很容易接受別人的觀點(diǎn)，意見和心理的趨同造就了一個個大小不一性質(zhì)不同的群體。群體正如一個巨大的磁場，不斷吸引著個體被磁化而成為磁場的一部分。在群體的力量顯而易見的時候，個人會失去他存在的理由及其自我感覺。他成了一個局外人，在其他個人組成的極其上發(fā)揮一只無足輕重的螺絲釘?shù)淖饔?，甚至他都不是這個機(jī)器的一部分?？梢韵胂螽?dāng)妖術(shù)謠言盛行的時候，一個人如果不參與到加工傳播謠言的過程中去，他就將邊緣化，他將會感覺到未知而充滿敵意的目光包圍在他的身邊，迫使他做出抉擇。當(dāng)然，堅守自己的信念和道德底線的個人是有的，只是他們或者被私刑或者被官方的力量予以鎮(zhèn)壓，所以所謂的抉擇其實只有一個，就是融入群體?；蛘吣憧梢赃x擇沉默，在謠言盛行的時候沉默也可以看作是一種無聲的力量，但是，同樣它也可以看作是一種妥協(xié)，是與制造加工傳播謠言者心照不宣的默契。糟糕的是，一個人一旦成為一個群體中的一員，他的行為舉止觀點(diǎn)想法仿佛立刻就經(jīng)過了歪曲，與其自身的理性和利益幾乎沒有什么聯(lián)系，其自身的各種素質(zhì)諸如自由的意志、對意見觀點(diǎn)警惕的反思乃至洞察力都隨之整個消失了。就像莫斯科維奇在《群氓的時代》中所說的那樣：“事實上，人類群體的水準(zhǔn)降到了其最差成員的層面。就是說，每個人都可以參加集體行動并感到他們都是平等的。??也就是說，群體中人的思想行為會接近那些最低水準(zhǔn)的人的平均水平??地位最低的人的標(biāo)準(zhǔn)被用來判斷非常普通的事情?？傊?，在一個群體中，第一名會成為最后一名?！绷_馬人的諺語說：議員們都是好人，但羅馬元老院是邪惡的野獸。這是個悲哀而讓人感到陣陣涼意的事實，“這個事實給人類帶來多少苦難！它是所有戰(zhàn)爭和每一種壓迫的根源，使得世界充滿痛苦、嘆息和怨恨”（愛因斯坦）。

在群體中，個人是不會說話的，或者說他們說的并不是自己要說的，而是群體借他們之口發(fā)表的各種宣言。在群體中，個人是不會思考的，或者說他們沒有自己的思想，群體的思想就是他們的思想，群體的心理景象就是他們的心理景象。謠言也是一種信息，只不過是扭曲了的帶有社會傾向的信息。它同樣能夠構(gòu)建參與其中者的虛擬環(huán)境，民眾并不會覺得妖術(shù)有什么荒謬可笑的地方，他們的恐懼和厭惡都是真實的，他們生活在眾人齊心合力建造的山洞監(jiān)獄之中，處于囚徒的困境，卻每個人都想做點(diǎn)什么。在這樣的集體意識或者說是集體無意識的驅(qū)動之下，“叫魂大恐慌向中國社會的觀察者們凸現(xiàn)了一個特別令人難過的現(xiàn)象，社會上到處表現(xiàn)出以冤冤相報為形式的敵意”。在一個備受困擾的社會，在一個即將面對“古今之創(chuàng)事，天地之變局”停滯帝國的鍍金時代，人們不能確認(rèn)通過自身的奮斗而改善自己的命運(yùn)，這種情況由于捐稅似虎、酷吏如狼的腐敗政治現(xiàn)實，而變得更加無法讓人容忍。統(tǒng)治者不提供制度性的正義，民眾就不能從現(xiàn)實中獲得公平的補(bǔ)償，偏偏在這個時候乾隆皇帝對妖術(shù)大理清剿，于是“妖術(shù)”這一術(shù)士們專用的武器突然就像“扔在大街上的上了膛的武器，每個人——無論惡棍或良善——都可以取而用之”。不同的是，術(shù)士通過妖術(shù)作法獲得利益，而民眾則通過指認(rèn)這種行為，控告他們的敵人是術(shù)士并使用妖術(shù)便可以借助國家機(jī)器的力量謀取私利。一個對權(quán)力始終渴求卻始終不可得的群體，突然有了這樣的機(jī)會，怎么會不緊緊抓住這樣的機(jī)會，“攫取這種自由漂浮的社會權(quán)力”呢？這樣的機(jī)會成長于謠言的土壤之中，民眾又怎么會不對散播謠言樂此不疲呢？ [2]四.“叫魂”之于普通民眾

“叫魂”對于普通民眾而言究竟意味著什么呢？盡管孔飛力的資料大都本于皇帝與官僚的奏章，卻并未使他遺忘了民眾這個“沉默的集體”——恐慌來自于民眾，制造恐慌的同樣是民眾，民眾既顯得避之不及，又同時趨之若鶩。如果抽離出朝廷官府，這依然會是一個驚心動魄的故事。

孔飛力對于“民眾”的論述充滿了洞見：他認(rèn)為“叫魂”代表著一種虛幻的權(quán)力，而指控“叫魂”則象征著現(xiàn)實的權(quán)力，它所體現(xiàn)的都是民眾的無權(quán)無勢——這似乎帶有弗洛伊德的精神分析學(xué)的色彩?！霸谶@個權(quán)力對于普通民眾向來稀缺的社會里，以“叫魂”罪名來惡意中傷他人成了普通人的一種突然可得的權(quán)力?！敝皇沁@種所謂的現(xiàn)實權(quán)力，對于民眾來說也只是海市蜃樓，與“叫魂”其實別無二致。

但對于民眾而言，在人口激增、資源日少的“乾隆盛世”中，掌握哪怕一絲的權(quán)力都是對于自身的保障，因為在平時，他們是無法通過正常的渠道來獲得必要的保障的，他們沒有正當(dāng)?shù)臋?quán)力來捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)益，甚至連卑微的生存底線都無法得以保證。托克維爾在《舊制度與大革命》中說：它（舊制度）幾乎既準(zhǔn)許人違抗法律，也準(zhǔn)許人對抗專橫行為，卻從不能為所有公民提供最天然、最必需的各種保障?！霸谶@樣一個倍受困擾的社會里，人們會對自己能否通過工作或?qū)W習(xí)來改善自身的境遇產(chǎn)生懷疑”——這不禁讓人想起，去年海事大學(xué)自殺的楊元元同學(xué)留給這個世界的最后一句話就是：讀書不能改變命運(yùn)！

對于生活在這種沒有安全感的社會中的人們，“社會上到處表現(xiàn)出以冤冤相報為形式的敵意”，社會被無情地撕裂，人與人、人群與人群因為利益彼此對立、仇視：大到本地與外鄉(xiāng)、平民與僧道，小到兩間競爭香客的寺廟、兩隊爭奪生意的石匠。每個人可能剛剛用“叫魂”置人于死地，轉(zhuǎn)眼成為別人“叫魂”指控的對象——“叫魂”這個本來就被民眾臆想出的權(quán)力偶像，每個人既沉溺于權(quán)力的狂歡，又恐懼成為這狂歡的祭品。魯迅先生說中國歷史是一場擺不完的人肉宴。大眾既是這宴席的座上賓，同時每個人也都會是餐桌上的珍饈。在這樣畸形的社會，民眾只能用這種飲鴆止渴的方式來保護(hù)自己——即使這種保護(hù)顯得荒誕而脆弱。

如果沒有“叫魂”，這種隱藏在民眾心理深處的訴求不會如此強(qiáng)烈的爆發(fā)，但它總會以不同的形式悄悄地展現(xiàn)，當(dāng)這個社會還無法使個人有足夠的能力捍衛(wèi)自己的權(quán)利。只有當(dāng)這個社會給予每個人這種權(quán)力之時，那個“叫魂”這個噩夢也將不會發(fā)生。

五.“叫魂”之于官僚階級

和愚不可及的小民百姓不同，官僚們是飽讀詩書的知識階級，他們不會那么輕易地相信叫魂妖術(shù)。再說官僚士大夫一般不會有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對妖術(shù)謠言也不會有切身的恐懼和不安。不過各級官員大都有守土之責(zé)，他們即使不信妖術(shù)，也不可能不擔(dān)心民間妖術(shù)恐懼對地方治安可能造成的后果。無論于公（維持治安）還是于私（保住烏紗帽），妖術(shù)和妖術(shù)恐懼對他們都構(gòu)成一種威脅，使他們不得不認(rèn)真對待。

有意思的是，各級官員們盡管職位處境不同，品德操守各異，他們在妖術(shù)恐懼初起時的因應(yīng)之道卻大致相同。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。雖然剪割發(fā)辮的所謂妖術(shù)似乎在挑戰(zhàn)滿清王朝的剃發(fā)制度，沒有人小題大做，把這種妖術(shù)恐懼與叛亂謀反聯(lián)系在一起，并將其當(dāng)做緊急的非常事件奏報朝廷。

按照常規(guī)，地方官（首先是知縣）有責(zé)任維持自己轄區(qū)的治安，并將所有超出杖責(zé)處罰的刑案報告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核?！肚迓伞穼⒍喾N妖術(shù)定為死罪，據(jù)此叫魂案似乎也應(yīng)該移送省庭，并最終移送北京。表面上看來，對妖案無論是就地處理還是奏報朝廷，地方官都是在履行職責(zé)范圍內(nèi)的公務(wù)，而奏報朝廷還可以減輕他們自己的責(zé)任。然而事實卻并非如此，如果把發(fā)生的事件局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍之內(nèi)，地方官就可以按官僚制度的常規(guī)獨(dú)立全權(quán)地來處理，而不必受制于專斷獨(dú)裁的君權(quán)。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，官僚制度優(yōu)游從容的常規(guī)就會被打亂，地方官就把自己直接置于君權(quán)的反復(fù)無常的淫威之下。對地方官來說，要避免這樣的結(jié)果，最好的辦法就是息事寧人，把地方上的叫魂恐懼局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對朝廷封鎖有關(guān)的信息。畢竟，人們需要回避風(fēng)險，在一個受規(guī)則束縛的環(huán)境里，最好的官員就是最少惹事的官員——也就是那些能規(guī)避麻煩，將消極應(yīng)付視為美德的人。因為按照官僚責(zé)任制的常規(guī)，一項罪行如果未被官方——朝廷確認(rèn)，地方官員就不會因為對此項“罪行”失察而受懲罰。各省巡撫，樹立個人某種個人形象的強(qiáng)烈欲望，用官場的話來說就是“寬大”，這是一個好長官所應(yīng)有的基本品質(zhì)，它軟化了督撫與屬下之間原本是冷冰冰、公事公辦的官僚關(guān)系，這種權(quán)力對他們建立個人的權(quán)利庇護(hù)網(wǎng)絡(luò)是至關(guān)重要的。這就是為什么在叫魂危機(jī)發(fā)生的最初兩個月里，沒有一個官員主動向乾隆皇帝報告過地方上發(fā)生的妖術(shù)恐懼。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護(hù)的網(wǎng)絡(luò)，共同對皇帝封鎖消息。[3]六.“叫魂”之于皇帝弘歷

疑似案件愈來愈多，增加了弘歷初始的判斷。他的輕信體現(xiàn)在了各省官員們身上的壓力。而官員們身上的壓力，大多數(shù)化做一些冤假錯案回饋給了弘歷想要得到的新線索。

弘歷異常激烈的反應(yīng)，正是統(tǒng)治者對臣民的防猜心理。猜忌臣下，此為歷代統(tǒng)治政權(quán)之統(tǒng)治心理，而滿人外來則為猶甚。清初之高壓統(tǒng)治政策，則有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”之命。頭發(fā)與叫魂案之聯(lián)系，具有的種族象征意義，似乎就帶有一種天然的政治因素了。盡管弘歷小心翼翼的對此保持緘默，一直忽略與避免它們之間可能的關(guān)聯(lián)。但還是無改“妖術(shù)與弘歷對大清帝國的深層焦慮之間是存在聯(lián)系的”這一事實。

具有謀反陰謀叫魂案在挑動弘歷政治控制神經(jīng)的同時，也觸發(fā)了弘歷對官僚集團(tuán)的控制與官僚集團(tuán)進(jìn)行反控制的較量?！肮倭艡C(jī)制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者，最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制”。在專制統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，皇帝與官僚專制在實施威權(quán)時確實受到了諸多障礙的限制。這些流弊部分是由于自身的管理缺陷，“官僚機(jī)器本身顢頇遲緩的工作方式，就足以使抵制專制專權(quán)的詭計得逞”。弘歷為官僚機(jī)器低效的能力所沮喪，同樣的，這個事實普遍的存在于所在社會中。理論上，政府有權(quán)開放和限制一項政策，但行政管理的可靠性與效率往往難以協(xié)調(diào)一致，甚至常為各方的力量所阻礙。權(quán)力的分散和平衡，是為有清一代也是現(xiàn)代統(tǒng)治政權(quán)的難題之一。

在叫魂危機(jī)里所折射出來的多重問題里，既“為對個人的紀(jì)律整肅提供了特別合適的機(jī)會”，也為“弘歷創(chuàng)造一個環(huán)境，使他得以就自己所關(guān)心的問題同官僚們直接攤牌”。甚至也強(qiáng)化了君主和官僚之間的關(guān)系。對弘歷來說，妖術(shù)危機(jī)“為他對官僚制度的極深犯忌提供了一個出氣孔”。

清剿的繼續(xù)和案件的重審，叫魂案已逐漸明朗了。說到底，這不過是衙門重刑逼供產(chǎn)生出來的冤案之又一例。這場由“剪辮案”引發(fā)謀反行動的一連串事件，朝廷和各省官員以及民眾們各方所參與進(jìn)來除妖運(yùn)動，不過是乾隆的杰作。這個站不住腳的叫魂案完全是弘歷個人意志的體現(xiàn)。而民間叫魂妖術(shù)大恐慌，“只是產(chǎn)生于無知又滋長于忌恨的幽靈”。各方對叫魂事件的理解是因人而異的，“每一個社會群體都將妖術(shù)傳說中的不同成分重新組合，使之適應(yīng)于自己的世界觀”?！昂霘v將自己的恐懼而產(chǎn)生的意義注入到民間妖術(shù)中去”，而民間的理解和表現(xiàn)出來的情況又反過來影響弘歷的情緒。

弘歷眼中的叫魂危機(jī)則屬子虛烏有。普通民眾的叫魂危機(jī)，或是一種無知的恐懼，或是成為一種“以叫魂罪名來惡意中傷他人的一種突然可得權(quán)力”。弘歷“沒有能力找到一個可與臣民共享的目標(biāo)，君主和村民從各自的立場出發(fā)”。最終在一七六八年的中華大地上，演繹了一段不是惟一的消極歷史事件。

七．我們的反思

歷史是面鏡子，它照不清現(xiàn)在，也無法從它中看到未來，或許它就像作者所說，它為人們留下了手中的密碼本去解讀解碼。

因為，無論是在古代還是現(xiàn)代，無論在中國還是在西方，類似叫魂的或動態(tài)或靜態(tài)的威脅，一直隱秘在有規(guī)則的社會之下。而大眾內(nèi)心深處留下的一些空間，隨時能把不同背景的案例，解讀出不同的迷信與恐慌信息，并引出更多更深的問題。新的方式，觀點(diǎn)，恐懼，它們起著新的催化劑作用，將可能激起在不同年代，不同國家，由不同因素引起的社會危機(jī)，一如中國一七六八年的叫魂案。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔飛力（著），陳兼、劉(譯)，《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》，上海三聯(lián)書店，1999年 [2]Bigteeth(林中路)：《叫魂——叫烏合之眾的魂》，豆瓣網(wǎng)書評 [3]中華文史網(wǎng)編輯：《史林》，1999年第2期

第三篇：近代史讀書筆記

計算113 劉歡 學(xué)號：1104030315 《劍橋中華民國史（上）》讀書筆記

《劍橋中華民國史（上）》作者：（美）費(fèi)正清 編，楊品泉 等譯 出 版 社：中國社會科學(xué)出版社

出版時間：1994-1-1

《劍橋中國史》是一部完全由西方學(xué)者撰寫的中國歷史，沿襲西方漢學(xué)研究一貫堅持的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，廣泛引用文獻(xiàn)材料，注重文獻(xiàn)的辨?zhèn)魏涂加啞Ｓ捎跂|西歷史文化的差異，該書在許多歷史問題上提出了新的觀點(diǎn)和質(zhì)疑，而很多問題，是我們早已習(xí)以為常而從沒有考慮過的?！秳蛑袊贰饭?6 卷，各卷由知名學(xué)者主編，卷內(nèi)各章由研究有素的專家撰寫，反映了國外中國史研究的水平和動向。

最近從這部書的第12卷《劍橋中華民國史（上）》讀起，更覺得這部著作對中國歷史的觀點(diǎn)不偏不倚，不帶情緒，它力圖從辯證唯物主義的角度解讀中國歷史，試圖從無數(shù)看似偶然的歷史事件的串聯(lián)中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展和變革的原因，規(guī)律，給希望了解真相的人一道饕餮大餐。

“《劍橋中國史》的第12和13卷論述中華民國的歷史。本書是第12卷的中譯本，主要論述國民黨定都南京以前的史實。第13卷的中譯本同時出版?！秳蛑袊贰肪哂休^高的學(xué)術(shù)參考價值。在歷史研究的角度、領(lǐng)域等方面可供我國學(xué)術(shù)界借鑒。我們對其中不少觀點(diǎn)并不贊同，在某些問題上有著根本分歧。為保持原貌，我們未作刪改，請讀者自行鑒別。原書地圖所用地名有與當(dāng)時地名不同者，內(nèi)容也有與當(dāng)時實際情況不符者，我們也未予改動。有些歷史詞語和我們習(xí)用的有出入，由于是觀點(diǎn)的一種反映，我們也照原文譯出。凡此也請讀者注意。書中引用的中文資料，我們盡力查對了原文。少數(shù)引文沒有查到，則從英文回譯，刪去了引號。請讀者見諒?！边@是譯者的話。由此可見，該書確是最最真實的作為外國人如何看待中國現(xiàn)代史和中國現(xiàn)代文學(xué)的著作，具有很重要的歷史意義。

在第一章（導(dǎo)言）中寫道“為了有別于其前后更穩(wěn)定的中央政府的時期，1912至1949年的37年被稱為中華民國時期。這些年間的特點(diǎn)，在軍事、政治方面是內(nèi)戰(zhàn)、革命和入侵，在經(jīng)濟(jì)、社會、知識和文化的領(lǐng)域是變革和發(fā)展。”一開始便清楚地介紹了中華民國時期的劃分以及特點(diǎn)。

“中國的現(xiàn)代調(diào)整問題是一個占優(yōu)勢的成年文明突然發(fā)現(xiàn)自己在世界上處于未成年地位的問題。其次，我們必須辨認(rèn)出實際的外國的存在。但是第三點(diǎn)區(qū)分或第三個問題是，中國人的歷史必須由中國人自己而不是由外國人來寫。第四個問題因而是：外國影響如果要傳給中國人民，必須用中國的語言和書寫方式來傳布。第五個問題是……”作者陳列了七個問題，分析了晚清到民國過渡的背景：在接受和理解外國思想的方面，中國人一直有選擇性，優(yōu)先選擇接受在自己的文化傳統(tǒng)里存在的思想，中國人從未真正接受過外國人的全部思想，都是中國人做的事。在中國的歷史著作里很難發(fā)現(xiàn)對外國人影響力的描述。這個例子說明了傳統(tǒng)在思想傳播，以及歷史中的重要性。

其實，面海中國是改造內(nèi)陸中國的渠道和路徑：晚清的鴉片和苦力貿(mào)易為何如此盛行，中國沿海人做的如此熱絡(luò)的原因其實是中國早有生意人的傳統(tǒng)和意識，只不過被壓制，苦力去了東南亞，形成了東南亞華人實力的先祖，不言鴉片貿(mào)易在道義上的問題，這兩項貿(mào)易實際上是中國貿(mào)易的鼻祖，無他們，就沒有現(xiàn)代中國貿(mào)易。宋朝中國就有海上貿(mào)易，蒙元也有，明朝也有，清朝被嚴(yán)厲控制，這些都是面海的影響。

接下來是經(jīng)濟(jì)趨勢，“我認(rèn)為，在1912—1949年間總產(chǎn)量的增長很慢，人均收入沒有增長。平均收入也沒有任何下降的趨勢?！薄?粗略地看，1949年之前的中國經(jīng)濟(jì)可以看作由兩部分組成：一個很大的農(nóng)業(yè)（或農(nóng)村）部分，包括大約75％的人口，和一個很小的非農(nóng)業(yè)（或城市）部分，以半現(xiàn)代的通商口岸城市為主要基地。中國農(nóng)村出產(chǎn)占全國產(chǎn)出量65％的農(nóng)產(chǎn)品，也利用手工業(yè)、小買賣和老式運(yùn)輸?！?國民收入：1912~1949年中國國民收入增速緩慢，幾乎沒什么變化，很大原因是幅員遼闊的農(nóng)村并沒有被改革涉及到，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)。工業(yè)增長較快，因為歐洲正忙于第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)時生產(chǎn)，無瑕東顧，中國的民族工業(yè)才有了得以發(fā)展的空間，但很多設(shè)備需要從西方進(jìn)口，所以很多工廠實際上是很長時間后，取得了設(shè)備才建成投產(chǎn)的。

回想南京十年時期的國民黨中國，1927—1937年，沒有一個中國人能忘記那痛。而作者是這樣評估的：“對南京十年時期國民黨統(tǒng)治的評估：國民黨人從在南京建立政府到全國陷入漫長的毀滅性的戰(zhàn)爭，僅被給予10年時間。為建立一個全新的全國性政府，為扭轉(zhuǎn)一個半世紀(jì)以來殃及國家的政治分裂和民族恥辱的逆流，10年時間委實太短暫了。即使條件理想，新政府所能做的也不過只是著手政治、社會及經(jīng)濟(jì)改革而已?！眰€人認(rèn)為此處是客觀的分析了南京十年時期真實情況。

1927—1937年的共產(chǎn)主義運(yùn)動；土地制度；農(nóng)民運(yùn)動；地方政府的發(fā)展；學(xué)術(shù)界的成長，1912—1949年；文學(xué)趨勢：通向革命之路：1927—1949年。作者也對其做了仔細(xì)的介紹。

對于日本入侵與中國的國際地位，1931—1949年，書中是這樣寫的：“從20世紀(jì)30年代起，中國是一個無助的遭受侵略的國家，很少得到國際社會的援助；它作為戰(zhàn)勝的全球聯(lián)盟的一名成員國而結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)，贏得了世界強(qiáng)國的地位。但由于內(nèi)戰(zhàn)，它的地位受到了損害?！弊髡邚膰鴥?nèi)事務(wù)與國際事務(wù)之間的密切聯(lián)系、當(dāng)時的中國與有可能出現(xiàn)的中國之間的密切關(guān)系等方面分析了中國失敗的原因。

我對于歷史并無深入研究，因此對于此書也只能是粗讀，我只是對其中個人認(rèn)為較好的地方摘取、稍加賞析，實在不敢妄加評論。個人認(rèn)為《劍橋近代史》對于喜愛歷史、潛心研究歷史的人來說實在是值得讀的書?！秳蛑腥A民國史》以近12萬字的篇幅敘述了本世紀(jì)上半期中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。作者視野開闊，吸收了國外研究中國現(xiàn)代文學(xué)的諸多成果，能在世界文學(xué)史的格局中來觀察中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程，給人以真目下新之感。

第四篇：近代史讀書筆記

中國近代史綱要讀書筆記 土木17-4 楊宇

首先應(yīng)談到從新民主主義社會過度的開始，新民主主義革命過程中形成和發(fā)展新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都是由工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，因而具備了社會主義的因素。這些因素的增長，為新民主主義革命勝利后向社會主義轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了必要的條件。

民主革命勝利后產(chǎn)生的新社會的主要矛盾，是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的這種斗爭，是社會主義與資本主義的兩條道路的斗爭，因此，我們努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，由發(fā)展新民主主義經(jīng)濟(jì)過渡到社會主義。

1949年3月，中共七屆二中全會決議分析論了新民主主義社會經(jīng)濟(jì)狀況和基本矛盾，論述了從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會的任務(wù)及主要途徑。新中國成立的最初三年，在著重完成民主革命的遺留任務(wù)的同時，社會主義革命的任務(wù)實際上也開始實行了。這主要表現(xiàn)在三方面：第一，沒收官僚資本，確立社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位；第二，開始將資本主義納入國家資本主義的軌道；第三，引導(dǎo)個體農(nóng)民在土地改革后逐步走上互助合作的道路。以上事實表明，新民主主義社會不是一個凝固不變的、獨(dú)立的社會形態(tài)。它本身具有過度性，它處在很深刻的變動之中。所以我只有社會主義者條唯一光明大道可走，而且不能不走，因為這是我國歷史發(fā)展的必然規(guī)律。著民主革命遺留任務(wù)的完成和國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)即為實現(xiàn)第二項歷史任務(wù)而奮斗。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，首先要把中國從一個落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橐粋€先進(jìn)的工業(yè)國，實現(xiàn)國家的工業(yè)化。怎樣才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)國家的工業(yè)化？近代以來的歷史表明，資本主義業(yè)化的道路在中國是走不通的。獨(dú)立以后的中國如果不搞社會主義，而走資本主義道路，就以取得真正意義上的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。在帝國時代，中國走資本主義的道路實現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性已經(jīng)失去。為了實現(xiàn)國家的工業(yè)化，中國必須走社會主義的道路。隨著實踐的發(fā)展和經(jīng)驗的積累對于如何向社會主義過渡的步驟，中共中央的認(rèn)識發(fā)生了變化。這種認(rèn)識的變化主要，主要有兩方面的原因：一方面，睡著民主革命遺留任務(wù)的徹底完成，國內(nèi)的階級關(guān)系和主要矛發(fā)生了深刻巔的變化。這說明，明確提出向社會主義過渡的任務(wù)已經(jīng)成為必要；另一方面，著國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和初步的發(fā)展，中國社會的經(jīng)濟(jì)成分發(fā)生了重要的變化。這說明，中國向社會主義過渡在實際上已經(jīng)開始了。當(dāng)時中國之所以著力進(jìn)行和可能進(jìn)行社會主義改造，主要是因為：第一，社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)力量相對來說比較強(qiáng)大，它是實現(xiàn)國家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)；第二，資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，發(fā)展困難，不可能成為中國工業(yè)廢氣的基礎(chǔ)；第三，對個體農(nóng)民進(jìn)行社會主義改造，是保證工業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)國家工業(yè)化的一個必要條 件；第四，當(dāng)時的國際環(huán)境也促使中國選擇社會主義。通過這一歷史性的選擇，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地完成了由新民主主義到社會主義的過度，實現(xiàn)了中國歷史上最偉大、最深刻的社變革，開始了在社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。我們通過社會主義改造建立起社會主義基本制度?？傮w來說，這種社會主義基本制度的確立，是努力結(jié)合中國國情的產(chǎn)物，同時也是在前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，總體上說是正確的，經(jīng)受住了歷史的考驗。堅和發(fā)展社會主義基本制度，是我們今天進(jìn)行社會主義的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。為什么說經(jīng)過社會主義改造建立起來的社會主義基本制度，有我們自己的獨(dú)創(chuàng)呢?體現(xiàn)在社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度上。不僅實現(xiàn)了贖買，而且實行了公私合營；不僅實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的合作化，而且肯定集體所有制是社會主義公有制的組成部分，使我們的公有制既有全民的也有集體的；強(qiáng)調(diào)中央和地方兩個積極性的結(jié)合。體現(xiàn)在社會主義政治制度上。人民民主專政的國家制度；人民代表大會制度；民族區(qū)域自治制度；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度，等等。體現(xiàn)在社會主義文化制度上。馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；“百花齊放、百家爭鳴”的方針；社會主義的思想道德教育。同時還要看到，經(jīng)過社會主義改造建立起來的社會主義基本制度，盡管有中國自己的特色，是我們前進(jìn)的基礎(chǔ)，但是，這個剛剛建立起來的社會主義制度還不可能一下就很完備，很成熟。以此為起點(diǎn)，進(jìn)一步解決好么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，鞏固和發(fā)展中國特色的社會主義制度，是歷史向我們提出的根本性任務(wù)。正如鄧小平所說，完成這個歷史任務(wù)，需要很長的歷史階段，需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。社會主義基本制度建立起來以后，中國進(jìn)入了社會主義初級階段。在這個階段，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。實踐證明，解決這一矛盾的最好辦法，不是“大躍進(jìn)”，不是“文革命”，而是社會主義改革。社會主義改革，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

首先就是要堅持社會主義改造的成果，堅持社會主義基本制度。在此基礎(chǔ)上，有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革，以建設(shè)中國特色社會主義。中國特色社會主義事業(yè)，是在充分肯定和繼承社會主義改造的成果的基礎(chǔ)上，在充分肯定和繼承社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，對于“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義” 這兩個根本性問題進(jìn)行大膽的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的結(jié)果。其根本目的，不是要放棄社會主義制度，而是要更充分地發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義改造時圍繞著社會主義工業(yè)化建設(shè)的任務(wù)進(jìn)行的。在社會主義改造過程中，黨和政府采取的實際步驟是力求與經(jīng)濟(jì)發(fā)的要求相適應(yīng)，一邊促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而不允許生產(chǎn)力造成破壞。正因如此，社會主義改造這樣一場極其深刻的社會變革，不僅沒有引起其列的社會動蕩和經(jīng)濟(jì)破壞，而且是生產(chǎn)逐年增加。它成為社會主義建設(shè)的直接的推動作用。為了說明中國選擇了社會主義的發(fā)展道路是必要的、正確的選擇，我們還必須注意當(dāng)時進(jìn)行社會主義改造的社會條件。這些條件在當(dāng)時都是具備的。

第五篇：近代史讀書筆記

中國革命不存在中國式的工業(yè)革命

讀《偉大的中國革命（1800-1985）》之后

費(fèi)正清是哈佛大學(xué)終身教授，歷史學(xué)家，美國中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗。在其學(xué)習(xí)與任教期間曾兩次來華，第一次是作為一名學(xué)者，第二次則是作為美國的“情報協(xié)調(diào)局駐華首席代表”。在他退休多年后的1986年，《偉大的中國革命（1800-1985）》出版了，此時，《劍橋中國史》各卷已開始在中國陸續(xù)出版。

在《偉大的中國革命（1800-1985）》中，作者以自己的視角，對中國自1800年以后的185年作了一些概述與分析。書中的觀點(diǎn)沒有明顯的政治傾向，作者從極客觀的視角審視了中國近代——包括政治方面與社會方面——的變遷與轉(zhuǎn)化。

該書雖然寫的是“中國革命”，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不在“虎門銷煙”，而是在十八世紀(jì)與十九世紀(jì)的交接，清朝鼎盛進(jìn)入尾聲，同樣是歐洲中國風(fēng)熱潮漸漸淡去進(jìn)而出現(xiàn)批評的1800年。此時的清朝已開始有了衰敗的現(xiàn)象，政治日益腐敗，而川楚教亂鬧得正熱，政局動蕩不安；而人口暴增與鄉(xiāng)村土地兼并嚴(yán)重，使不少農(nóng)民失去了工作，在廣大的土地上游蕩，社會民不聊生。在這樣的情況下，民變屢發(fā)不止，嘉慶皇帝內(nèi)除和珅等貪官，又付出了巨大代價鎮(zhèn)住了白蓮教等民間組織團(tuán)體的變亂，卻還是未能解決弊端，繼續(xù)重農(nóng)抑商，進(jìn)一步加固著中國封建社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而對西方的工業(yè)革命一無所知。

這樣的中國，面對從西方世界傳來的思想與體制似乎產(chǎn)生了極大的免疫力。英國幾次無法打開中國的正統(tǒng)市場，而走私鴉片的數(shù)量與其所獲的利潤卻又高得驚人，這個神秘的東方國家讓他們摸不著頭腦。而摸不著頭腦的不只是外國人，中國人此時也陷在毫無頭緒的混亂之中，統(tǒng)治者難以控制局面，平民百姓被壓迫到了極點(diǎn)，人人都被禁錮著無法自拔，更談不上對外來的一切消化或被消化。

反過來看，雖然場面如此不堪，但是當(dāng)時的中國有著高水平的技術(shù)與資源，足以引發(fā)一次“屬于中國的工業(yè)革命”，以使其足以與歐洲當(dāng)時的工業(yè)革命相匹敵；而穩(wěn)固的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與大量的水陸運(yùn)輸使得中國當(dāng)時的商業(yè)處于一種增長的形勢。本書中將此時的中國比作一個人體，“已經(jīng)成為一個自我平衡的社會，有足以維持一個穩(wěn)固國家的能力”。

但是，工業(yè)革命與資本主義沒有發(fā)生，在筆者個人看來，起碼它們沒有真正地應(yīng)用到中國并在中國現(xiàn)象化。這也是筆者在本文中的主要問題，即為何中國無法產(chǎn)生工業(yè)革命。

關(guān)鍵詞：工業(yè)革命 封建社會 吏治 科舉制度

首先從工業(yè)革命開始

何為工業(yè)革命？百度百科上給出的注釋是這樣的：“工業(yè)革命（The Industrial Revolution）開始于十八世紀(jì)六十年代，通常認(rèn)為它發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)，是指資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡的階段。工業(yè)革命是以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)的一場生產(chǎn)與科技革命?！?/p>

而在十八世紀(jì)六十年代的中國，乾隆皇帝剛平定了天山，設(shè)下伊犁將軍，鞏固了清王朝在新疆的統(tǒng)治，也鞏固了中國的大一統(tǒng)，就如同歷朝歷代一樣。乾隆不知道遠(yuǎn)方的英國正在發(fā)生著什么，他要做的就是鞏固眼下的大清朝的統(tǒng)治以及其統(tǒng)治下的中國，而天下一統(tǒng)的觀念從來都沒有變過，歷史上的很長一段時間內(nèi)，對于中國以及附近大大小小的藩屬國來說，天下就是這么大一塊地。而中國的文化一直有很強(qiáng)的包容力：當(dāng)漢人的王朝征服了其他民族的國家或部落，這些國家或部落被要求向漢人的王朝進(jìn)貢以示忠心，同時漢人給他們漢人的禮物，這些禮物里飽含的漢文化，最終會滲透入其他國家或部落的生活中；而當(dāng)外來民族征服了中國時，他們也得放棄自己的文化轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)漢人的文化，然后用漢人的方式來治理國家。所以當(dāng)馬嘎爾尼被逼迫叩頭下跪時，馬嘎爾尼與清朝大臣腦子里轉(zhuǎn)悠的東西也是截然不同的。

回到工業(yè)革命來看，若把工業(yè)革命稱為資本主義工業(yè)化的話，那么當(dāng)時的中國就跟工業(yè)革命一點(diǎn)也沾不上邊了，首先沒有資本主義，其次沒有工業(yè)化。此時的中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，男耕女織幾乎是每個農(nóng)民家庭的固定模式，甚至可以稱得上是模范。而在這樣的經(jīng)濟(jì)體制下，勞動力幾乎就跟生產(chǎn)力畫上了等號，一家生上幾個孩子，只要保得住，再多都是不為過的。但是鄉(xiāng)村土地兼并的嚴(yán)重化，讓不少農(nóng)民無地可耕，倘若向地主租地，沉重的田稅又使他們難以翻身。換做是商人們，當(dāng)時的境遇也好不到哪里去，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會一再重農(nóng)抑商，平民中想靠做生意發(fā)家簡直是天馬行空。資本主義在當(dāng)時的社會連個苗頭都沒有，更不用談及以資本主義為主體的“歐洲式工業(yè)革命”了。

而反觀工業(yè)方面，早在明崇禎時期就有《天工開物》一書，書中記載了大量農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，可見中國的技術(shù)在當(dāng)時也是相當(dāng)先進(jìn)的?？墒窍鄬κ耸兰o(jì)六十年代的英國，中國一直到1840年鴉片戰(zhàn)爭之后才開始出現(xiàn)使用機(jī)器和機(jī)械動力生產(chǎn)的制造工業(yè)。其實這些技術(shù)早在十八世紀(jì)時中國就有機(jī)會接觸并學(xué)習(xí)了，可是自大的封建統(tǒng)治者們甚至瞥一眼便不愿繼續(xù)細(xì)看了，他們或許有更重要的事要做，那便是治理國家，解決當(dāng)時混亂的場面。這也可能是膨脹的文化自信感在作怪，讓當(dāng)時的上層人士大多被限制了眼界，看不見遠(yuǎn)方的天翻地覆。

吏治的腐敗

談及吏治，就不得不涉及到科舉制度?？婆e制度是一項偉大的發(fā)明，它使得世家大族壟斷仕途官位的局面被打破，讓更多的平民百姓有機(jī)會能通過自身的努力升官發(fā)財。可是，這樣嚴(yán)格的制度，在當(dāng)時的社會熏染下，也成了腐敗的場所之一。在書中，作者用了“不可避免”來形容科舉考試制度對某些人偏袒的現(xiàn)象。而當(dāng)普通人難以通過正當(dāng)手段與之抗衡時，舞弊的手法便滋生了出來，這便使得原本先進(jìn)的體系被攪成了一團(tuán)。

作者在書中有這么一段陳述：“......即中國舊社會是依身份高低或主從關(guān)系而組成的。......結(jié)果一個青年，當(dāng)處于依賴地位時，就被訓(xùn)練成一種附庸角色，一旦處于權(quán)威地位則擺出權(quán)威角色的樣子來?！比寮业奈宄ｊP(guān)系中有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在這五種關(guān)系中除了朋友，在當(dāng)時的社會下都是上下關(guān)系的結(jié)構(gòu)，而在對后代的教育中，這種上下關(guān)系被強(qiáng)調(diào)，其中的權(quán)威觀念也被擴(kuò)大，這讓每一個在當(dāng)時稱得上有教養(yǎng)的中國人都種入依附與權(quán)威的種子。

“上級的典型作風(fēng)是獨(dú)斷專行?！弊髡哂眠@句話形容當(dāng)時的官場作風(fēng)，而這樣的上級是不需要有體力勞動的，他們的工作重心在做人上，能支配好下級，從而讓他的決策能得到堅決執(zhí)行，這就是一個成功的上級。

反之，下級要做的就是堅決執(zhí)行上級的決策，從而獲得上級的信任，進(jìn)而能得到更多的獎賞。要取得上級的信任，這就要求下級不能對上級加以批評，以免上級的權(quán)威受到損害。

由此看來，腐敗似乎原本就已鑄進(jìn)了中國的吏治之中，進(jìn)而也與各個朝代最后都躲不開吏治腐敗的規(guī)律暗暗吻合。如此一來，工業(yè)革命的可能性也似乎被抹殺了，因為上層的人對此無動于衷，下層的人也難以產(chǎn)生自下而上的力量，而平民百姓也沒有能力去實現(xiàn)。

不僅如此，腐敗的統(tǒng)治必然帶來更多的社會問題?！吧侔l(fā)財”是當(dāng)時不少人心中的夢想，“升官”與“發(fā)財”被牢牢捆綁在了一起?？僧?dāng)時統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)來源與現(xiàn)在的中國政府不盡相同，雖然當(dāng)時稅收為清王朝的主要收入，但是稅收的內(nèi)容卻以田賦為主，這意味著，光靠領(lǐng)工資，官員想過上物質(zhì)無欠缺的生活是有難度的。這樣一來，對人民的搜刮便成了最快捷的手段，作者在書中便這么描述：“但是它也意味著在艱難時期皇帝及其官吏之間，國家與官僚機(jī)構(gòu)之間展開一種爭奪，看誰能從人民手中搜刮得多些?！?/p>

不過并非每個官僚都需要想方設(shè)法地去搜刮民眾。和珅便是貪官中再成功不過的典范，光“富可敵國”一點(diǎn)就讓他成為中國史上的頭號貪官。他手握大權(quán)，這時錢路便不是來自于百姓了，而是來自于手下的官僚——品級低的官員想要提拔，或有私事要解決總要借助上級的力量來加大成功率，此時，巴結(jié)上級便是少不了的事。如此一來，上品官僚蒙騙皇帝，下品官僚巴結(jié)上司，百姓受惡官欺凌，皇帝又缺錢辦事，賦稅高高在上，最終必然免不了一番變亂。

弊端難以解決，也使得統(tǒng)治者無暇顧及新的思想與技術(shù)；體制與體系在這時已經(jīng)頑固到了巔峰，又無法立刻顛覆重新再來；大量無業(yè)流民橫行，社會治安難以維持，民眾情緒堆積成山。一切都催促著人們解決眼前的事情，但這件事情與西方的資產(chǎn)階級急需一個新社會不同，需要新社會的是當(dāng)時中國土地上廣大的農(nóng)民群體——這也使得浩浩蕩蕩的太平天國運(yùn)動實際上是在建立一個新的封建制國家，而后來的《資政新篇》也在天國的衰弱后難以得到實行，原本志在必得的農(nóng)民起義最終慘烈地失敗了。

結(jié)語

于筆者看來，“中國化的工業(yè)革命”是一種及其荒謬的說法，并非想到去做也做不了，而是壓根沒想過去做——如此多的農(nóng)民起義，結(jié)果都是在建立一個所謂更先進(jìn)的封建社會；洋務(wù)運(yùn)動雖然影響如此深刻，卻依然是屬于一個封建王朝的“自救”、“自強(qiáng)”運(yùn)動；“五四運(yùn)動”后的實業(yè)救國論卻否定采取革命手段改變落后生產(chǎn)關(guān)系的必要性，而當(dāng)時只出現(xiàn)了所謂的“資本主義生產(chǎn)關(guān)系”、“民族資產(chǎn)階級”。大量的因素催生了中國當(dāng)時的局面，這絕非本文能分析到精確之處的。但筆者肯定的是，“中國化的工業(yè)革命”沒有出現(xiàn)并非它錯過了什么，而是它沒有存在的可能性。

涉獵之淺，實難啟齒，故只作數(shù)字濫竽充數(shù)。