第一篇：馬克思主義矛盾分析法與當(dāng)代社會(huì)矛盾問(wèn)題處理

馬克思主義矛盾分析法與當(dāng)代社會(huì)矛盾問(wèn)題處理

摘要

馬克思主義矛盾分析法是馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的根本方法，也是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)事物、解決矛盾的根本方法。隨著社會(huì)的進(jìn)步和不斷發(fā)展，各種社會(huì)矛盾問(wèn)題也日益顯現(xiàn)，影響著社會(huì)和諧的進(jìn)程，也影響著人們生活的方方面面。因此，正確運(yùn)用馬克思主義矛盾分析法處理好當(dāng)代社會(huì)矛盾問(wèn)題，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人民的生活起著重要作用。

關(guān)鍵詞：矛盾分析法、社會(huì)矛盾、實(shí)踐運(yùn)用

一、馬克思主義矛盾分析法的基本概念

馬克思主義矛盾分析法是馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的根本方法，也是毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想及科學(xué)發(fā)展觀中的重要思想方法。所謂矛盾分析法，就是通過(guò)分析事物的矛盾本性，掌握事物的特殊本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，以便有效認(rèn)識(shí)和改造客觀事物的方法。1矛盾分析法包括一分為二地看待問(wèn)題、矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合、具體問(wèn)題具體分析以及堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，矛盾分析法起到了重要的指導(dǎo)作用。

矛盾在生活中普遍存在，所謂“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排除、相互分離的趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互統(tǒng)一，任何矛盾都具有同一性，同時(shí)也具有斗爭(zhēng)性。毛澤東曾經(jīng)指出，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，但也有人不同意毛澤東的看法，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性本身都是無(wú)條件的、絕對(duì)的，還有人認(rèn)為這兩種看法2在本質(zhì)上是一致的。如所謂的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，所謂的“利他”和“利己”都不僅是單一的一個(gè)方面，我們實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也便實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，正如郭明義所說(shuō)“溫暖別人就是溫暖自己”。

基于矛盾特殊性而言，不同事物有著不同矛盾，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展方面也不同，矛盾的解決方式不盡相同，這就要求我們做到“具體問(wèn)題具體分析”。所謂的“因材施教”、“因人而異”、“量體裁衣”等都是針對(duì)矛盾特殊性采取具體問(wèn)題具體分析方法的具體運(yùn)用。

“兩點(diǎn)論”是指在處理矛盾時(shí)，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；處理某個(gè)矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。“重點(diǎn)論”指處理矛盾時(shí)，主要抓住主要矛盾，解決主要矛盾，處理次要矛盾，切忌眉毛胡子一把抓。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論辯證統(tǒng)一，是矛盾分析法的主要內(nèi)容。例如我國(guó)目前 1倪志安《馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析方法》[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008 2王光鵬《淺談矛盾分析法》[J].中國(guó)校外教育，2014.9.30 在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，存在城鄉(xiāng)、地區(qū)發(fā)展等諸多矛盾，社會(huì)主義初階段的基本矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。矛盾分析法是一種重要的思維方式和處理問(wèn)題的方式。

二、當(dāng)代社會(huì)存在的矛盾問(wèn)題

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本矛盾。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本矛盾，就其現(xiàn)實(shí)形態(tài)而言，是在解決中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主要矛盾過(guò)程中衍生出來(lái)的。3我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，是社會(huì)主義史上的歷史性飛躍。從封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，和諧社會(huì)的構(gòu)建成為當(dāng)下時(shí)代呼吁的主題和人們所關(guān)心的問(wèn)題。我國(guó)目前正經(jīng)歷著廣泛的變革與高速的發(fā)展，而在社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，各種矛盾日益顯現(xiàn)，大至生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，小至構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的種種矛盾問(wèn)題。盡管有的矛盾十分尖銳，但都屬于社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中的矛盾，方向一致。面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)生活中的主要矛盾和突出矛盾，不應(yīng)僅僅停留在社會(huì)表層去解決各種社會(huì)問(wèn)題或排除各種社會(huì)矛盾，而是要努力構(gòu)建一種穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會(huì)秩序，使各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾在有序的狀態(tài)下得到不斷的調(diào)整和解決。因此，就現(xiàn)實(shí)維度考察，構(gòu)建和諧社會(huì)是解決中國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的基本指針，堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)社會(huì)公平、實(shí)事求是地解決社會(huì)矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提和現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)。4和諧社會(huì)是古今中外人們夢(mèng)寐以求的理想。改革開(kāi)放后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，綜合國(guó)力提高，人民生活水平逐步上升，一系列的社會(huì)變革，給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)活力的同時(shí)，也帶來(lái)種種矛盾和問(wèn)題。目前我國(guó)社會(huì)總體和諧，但也存在許多影響社會(huì)和諧的問(wèn)題。就一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先的城市，如北上廣而言，在其城市發(fā)展進(jìn)程中不可避免地出現(xiàn)了一系列矛盾問(wèn)題。如在城市發(fā)展進(jìn)程中，人們的生活水平差距及人口問(wèn)題。盡管大城市發(fā)展迅速，GDP產(chǎn)值可觀，但具體到每一個(gè)群眾生活水平，仍是層次不齊。隨著外來(lái)人口的不斷涌入，給城市原本的環(huán)境資源帶來(lái)了一系列壓力，人口的增長(zhǎng)，導(dǎo)致大量資源的消耗，對(duì)環(huán)境及生態(tài)文明的影響也是十分巨大，同時(shí)也使得對(duì)外來(lái)人口的管理愈發(fā)困難。此外，誠(chéng)信缺失、道德低下問(wèn)題已成為近年來(lái)連續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題?！靶@投毒門(mén)”、“教師虐童門(mén)”等等都反映出當(dāng)今人們的思想價(jià)值觀和道德意識(shí)的缺失。道德屬于上層建筑中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育起作用的精神力量。道德具有繼承性，一個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要影響和意義。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。中國(guó)向來(lái)以文明古國(guó)著稱，千百年的歷史文化積淀及禮儀之邦等種種優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的流傳，才使得這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，才使得中國(guó)穩(wěn)固長(zhǎng)久地發(fā)展。如今，不管是城市發(fā)展矛盾問(wèn)題還是道德低下的問(wèn)題都成為阻礙和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程 3魯鵬《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)矛盾的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》[J].理論學(xué)刊，2005.4.20 4冉昌光《秉持和諧社會(huì)理念 探究現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾——讀龔秀勇著<和諧社會(huì)視野中的當(dāng)代社會(huì)矛盾問(wèn)題>》[J].天府新論,2014.5.5 中的一系列問(wèn)題，演變成日常生活中隨處可見(jiàn)的社會(huì)矛盾。

三、在實(shí)踐中正確運(yùn)用馬克思主義矛盾分析法解決當(dāng)代社會(huì)矛盾問(wèn)題

當(dāng)代社會(huì)正經(jīng)歷著空前廣泛的社會(huì)變革，這種變革再給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力的同時(shí)，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾問(wèn)題5。在實(shí)踐中正確運(yùn)用馬克思主義矛盾分析法處理當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的矛盾問(wèn)題，對(duì)我國(guó)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)主義建設(shè)起著重要影響與作用。矛盾分析法包括一分為二地看待問(wèn)題、矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合、具體問(wèn)題具體分析以及堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾的普遍性決定矛盾不可避免，因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的矛盾天然存在。當(dāng)代社會(huì)的矛盾問(wèn)題，是社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中必然存在的問(wèn)題，是發(fā)展過(guò)程的體現(xiàn)，同時(shí)也成為和諧社會(huì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的障礙點(diǎn)。但正因矛盾問(wèn)題的存在，才能激勵(lì)人們不斷探索，創(chuàng)造解決矛盾問(wèn)題更好的方法與機(jī)制。就矛盾特殊性而言，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的矛盾是中國(guó)特有的矛盾，在其發(fā)展過(guò)程中帶有中國(guó)自己的特點(diǎn)，因此解決中國(guó)當(dāng)代社會(huì)矛盾問(wèn)題也應(yīng)采用社會(huì)主義的方法，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，量體裁衣，制定出適合自己國(guó)家的矛盾解決方法。例如當(dāng)今社會(huì)的城市發(fā)展不均衡問(wèn)題，最根本的解決方式仍是大力發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資源配置的均衡，進(jìn)一步改善民生，保障民生，將人民生活的提高與改善作為發(fā)展的著眼點(diǎn)。同時(shí)改善發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，更好地轉(zhuǎn)變當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，跳出傳統(tǒng)的高資源高耗能的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)資源能源高效利用，生態(tài)環(huán)境改善的目標(biāo)。6在道德誠(chéng)信缺失的問(wèn)題上，一方面應(yīng)加強(qiáng)依法治國(guó)，增加法律力度，將法律制度大力建設(shè)和完善，其中包括法律意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與完善、法律制度的建設(shè)與完善以及司法制度方面的建設(shè)與完善。7同時(shí)將以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合，相互作用，相輔相成，在加強(qiáng)法治的同時(shí)加強(qiáng)徳治，雙管齊下，更好地解決和諧社會(huì)進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。

5胡錦濤《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立

90周年大會(huì)上的講話》[N]，人民日?qǐng)?bào)，2011.7.2 第一版

級(jí)碩士學(xué)位論文，2014 6姚婕《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究》[D].四川師范大學(xué),20117胡仁智、付子堂《當(dāng)代社會(huì)矛盾法律調(diào)處機(jī)制的完善》[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010.12.15

參考文獻(xiàn)

期刊文章： [1]倪志安《馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析方法》[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008 [2]王光鵬《淺談矛盾分析法》[J].中國(guó)校外教育，2014.9.30 [3]魯鵬《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)矛盾的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》[J].理論學(xué)刊，2005.4.20 [4]冉昌光《秉持和諧社會(huì)理念 探究現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾——讀龔秀勇著<和諧社會(huì)視野中的當(dāng)代社會(huì)矛盾問(wèn)題>》[J].天府新論,2014.5.5 [5]胡仁智、付子堂《當(dāng)代社會(huì)矛盾法律調(diào)處機(jī)制的完善》[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010.12.15

學(xué)位論文：

[1]姚婕《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究》[D].四川師范大學(xué),2011級(jí)碩士學(xué)位論文，2014

報(bào)紙雜志：

[1]胡錦濤《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》[N]，人民日?qǐng)?bào)，2011.7.2 第一版

第二篇：馬克思主義矛盾分析法和中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展

馬克思主義矛盾分析法和中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展

摘要：社會(huì)生活中矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。社會(huì)矛盾以不同的作用方式，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)行不同程度的發(fā)展和進(jìn)步。而和諧是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種穩(wěn)定有序的狀態(tài)。我們需要運(yùn)用矛盾分析法，分析處理社會(huì)發(fā)展中存在的各種矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義矛盾分析法；和諧發(fā)展；社會(huì)主義和諧社會(huì)

我們正努力構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，其發(fā)展就是一個(gè)充滿矛盾的動(dòng)態(tài)發(fā)展：國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的矛盾、中央和地方的矛盾、城鄉(xiāng)之問(wèn)的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的矛盾、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾、人的發(fā)展與保護(hù)自然的矛盾等等，每個(gè)矛盾的解決都促使我們向和諧邁進(jìn)一步。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這段時(shí)間內(nèi)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。抓住這個(gè)主要矛盾，我們應(yīng)當(dāng)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，努力消除社會(huì)不公平現(xiàn)象, 著力化解人與人之間的矛盾、利益沖突, 使社會(huì)各方面的力量和睦相處, 從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體價(jià)值的最大化。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)的和諧發(fā)展

黨中央在十六屆四中全會(huì)上鄭重提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略任務(wù)。作為一個(gè)新概念, “社會(huì)主義和諧社會(huì)”指民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。但要構(gòu)建這樣的社會(huì)實(shí)際上是要處理好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體、群體與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。近幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速發(fā)展的勁頭，但隨之而來(lái)的利益沖突也顯得格外突出，例如群體性突發(fā)事件，貧富差距拉大，貪污腐敗，環(huán)境破壞，治安環(huán)境惡化等等，都是一些局部的小范圍內(nèi)的人民內(nèi)部的矛盾，但如果梳理不當(dāng)，就有可能深化這些不和諧矛盾，上升為主要矛盾，危害社會(huì)穩(wěn)定。

毛主席說(shuō)過(guò)：“矛盾是永遠(yuǎn)存在的，一萬(wàn)年以后還是有的。一個(gè)矛盾克服了，又一個(gè)矛盾產(chǎn)生了。在任何時(shí)間、任何地方、任何人身上，總是有矛盾存在的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！薄?】 這句話給我們的啟示之一就是：我們目前努力構(gòu)建的和諧社會(huì)也是一個(gè)存在矛盾的世界。因?yàn)楹椭C不是消滅矛盾，是指社會(huì)矛盾體系總體穩(wěn)定協(xié)調(diào)運(yùn)行的狀態(tài)，社會(huì)各重要矛盾的雙方總體上處于相互助益而不是相互折損的狀態(tài)。

對(duì)于和諧，中山大學(xué)蔡禾教授有一種理解, 他認(rèn)為: “和諧包含了以下幾層含義：（1）和諧作為兩個(gè)或多個(gè)行動(dòng)主體之間的關(guān)系狀態(tài)，必定是以承認(rèn)行動(dòng)主題的差異性、獨(dú)立性為前提的。如果沒(méi)有差異、沒(méi)有獨(dú)立，那就談不上和諧，只是同一，這樣的社會(huì)不是和諧社會(huì)，而是大一統(tǒng)的社會(huì)。（2）既然存在差異，和諧就不等于沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突。恰恰相反，由于差異和獨(dú)立的存在，矛盾和沖突必然是和諧社會(huì)中不可回避的現(xiàn)象。沒(méi)有矛盾和沖突的社會(huì)不是和諧社會(huì)，而是一個(gè)超前控制社會(huì)。從某種意義上講，沖突的表達(dá)正是社會(huì)承認(rèn)行為主體獨(dú)立性、自主性的表現(xiàn)。社會(huì)學(xué)的沖突理論告訴我們，一個(gè)允許沖突表達(dá)的社會(huì)更具有彈性，因而更具持久穩(wěn)定，一個(gè)不允許沖突表達(dá)的社會(huì)智慧累積沖突的能量，而沖突一旦表達(dá)出來(lái)，對(duì)原有社會(huì)體制將是毀滅性的。（3）和諧社會(huì)允許矛盾和沖突的表達(dá)，但并不等于是無(wú)序的，和諧包含著規(guī)范，包含著秩序，矛盾和沖突一定是在某種規(guī)范和秩序下表達(dá)出來(lái)的，當(dāng)然這規(guī)范和秩序不是由社會(huì)中少數(shù)人給定的，而是社會(huì)中各個(gè)群體互動(dòng)的結(jié)果，是被社會(huì)成員認(rèn)同的”。【2】 受這段話啟發(fā)，筆者覺(jué)得和諧社會(huì)本質(zhì)是“和而不同”的社會(huì)，和諧社會(huì)絕不是沒(méi)有矛盾，而是有能力解決各方面矛盾，各種利益沖突的社會(huì)，是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)良性發(fā)展的產(chǎn)物。

二、用矛盾分析方法看中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展

所謂矛盾分析方法，就是通過(guò)分析事物的矛盾本性，掌握事物的特殊本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造客觀事物的方法。毛澤東指出：“這個(gè)辯證 法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。”【3】 我們可以從以下三個(gè)方面把握矛盾分析法：

1、矛盾分析法是同一性和斗爭(zhēng)性的辯證法：矛盾就是對(duì)立和統(tǒng)一，矛盾的對(duì)立屬性就是矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是矛盾的同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，二者相互聯(lián)系，不可分離的。投射當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)階段仍是社會(huì)主義初級(jí)階段。從矛盾的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)的矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后生產(chǎn)力之間的矛盾，是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，因而矛盾的同一性更為重要。然而，這并不等于說(shuō)我們放棄了矛盾的斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性都是相對(duì)的。斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性，是指它的無(wú)條件性，貫穿于事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，是在任何條件下都有貫徹下去的趨勢(shì)，所以我們不能忽視了矛盾的斗爭(zhēng)性。田鳳香在《今日中國(guó)論壇》中寫(xiě)道：“我國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，面對(duì)我國(guó)人口眾多、自然資源和社會(huì)資源分布不平衡現(xiàn)狀，物質(zhì)上的貧富差別、思想上的先進(jìn)與落后、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的快與慢、城鄉(xiāng)發(fā)展差距的客觀存在、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾等現(xiàn)狀，都存在并反映到我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)之中，構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)矛盾的斗爭(zhēng)性。”【3】同一性是有條件的，所以我們應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，注重矛盾的同一性對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用。運(yùn)用矛盾分析法，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路。

2、矛盾分析法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一：所謂兩點(diǎn)論，就是既要重視主要矛盾和矛盾的主要方面，又要重視非主要矛盾和矛盾的非主要方面，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”。所謂重點(diǎn)論，就是對(duì)于一個(gè)矛盾體系中的諸多矛盾，不能平均看待，而要著重抓住主要矛盾；對(duì)于矛盾雙方，要著力于把握它的主要方面，抓本質(zhì)，抓主流，反對(duì)形而上學(xué)的“均衡論”。就像在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們很難有時(shí)間精力把老師講的每句話都記下來(lái)，但我們會(huì)挑重點(diǎn)聽(tīng)，抓住主要問(wèn)題。社會(huì)生活也是如此。比如在政治領(lǐng)域，腐敗問(wèn)題一直是人民關(guān)注的熱點(diǎn)，腐敗問(wèn)題直接影響到黨的統(tǒng)治基礎(chǔ)及政治的有效性；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)工作的主要內(nèi)容。在研究這類復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過(guò)程中，既要研究這些問(wèn)題，又要研究這些問(wèn)題伴隨而來(lái)的問(wèn)題，既要研究問(wèn)題的主要方面，又要研究問(wèn)題的次要方面，二者不可偏廢。我們強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及當(dāng)中建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域工作的重要性，但我們也不能用這些矛盾來(lái)替代社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，即人民日益增一長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，否則我們會(huì)犯全局性的錯(cuò)誤。

3、矛盾分析法是矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法：矛盾普遍性是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)主義和諧社會(huì)中，始終貫徹著社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，這是矛盾的普遍性。但是，目前我國(guó)的社會(huì)矛盾又有其特殊性，即從原來(lái)的人與人之間的斗爭(zhēng)性矛盾，轉(zhuǎn)向人與人之間的非斗爭(zhēng)性矛盾；從原來(lái)的人與人之間的矛盾轉(zhuǎn)向人與自然之間的矛盾，及主要解決生產(chǎn)力的問(wèn)題。前一個(gè)轉(zhuǎn)向我們把它概括成人民內(nèi)部矛盾，后一個(gè)轉(zhuǎn)向我們稱之為社會(huì)的主要矛盾。這是社會(huì)主義初級(jí)階段的普遍性，相對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)階段，又有其矛盾的特殊性：當(dāng)前的貧富差距擴(kuò)大、腐敗問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題都是特殊性的突出表現(xiàn)。這就要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，理解矛盾的普遍性，分析矛盾的特殊性，找到適用于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的解決方法。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的一條重要原則和活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

綜上所述，和諧與矛盾并不是兩相對(duì)立的概念，矛盾和差異是和諧的前提，矛盾的解決促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的?！昂椭C社會(huì)是社會(huì)的各種要素和關(guān)系相互融合的狀態(tài)，是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念，它涉及到人與人、人與社會(huì)、公民與政府、人與自然等多種關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活?！薄?】 所以，我們要運(yùn)用矛盾分析方法，立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，具體問(wèn)題具體分析，在和諧中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中促進(jìn)和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：馬克思主義與當(dāng)代思潮

針對(duì)實(shí)用主義思潮的對(duì)策分析 實(shí)用主義思潮對(duì)中國(guó)青年產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，由于社會(huì)思潮對(duì)青年的影響極為廣泛和深遠(yuǎn)的，從個(gè)人角度講，會(huì)誤導(dǎo)人的價(jià)值取向，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中作出錯(cuò)誤的判斷，影響人的全面發(fā)展。從國(guó)家的角度，有可能對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不良影響，不利于和諧社會(huì)的建設(shè)和共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于實(shí)用主義思潮對(duì)中國(guó)青年的消極影響，絕對(duì)不能任其發(fā)展，不聞不問(wèn)。個(gè)人認(rèn)為，對(duì)此應(yīng)該高度重視，并著重采取以下幾個(gè)方面的措施：

1、加強(qiáng)對(duì)青年的馬克思主義理論教育。實(shí)用主義思潮對(duì)青年的影響主要是當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境所決定的。在改革開(kāi)放大潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響下，由于國(guó)家一直注重于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了西方思潮對(duì)青年的影響，使得西方思想得以肆無(wú)忌憚的對(duì)中國(guó)青年群體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行沖擊和腐蝕。因此，應(yīng)當(dāng)在了解青年群體認(rèn)知規(guī)律的前提下，做好思想政治教育工作，一改往日的一統(tǒng)天下的說(shuō)服教育方式，通過(guò)多種現(xiàn)代化渠道，如網(wǎng)絡(luò)等方式，采用靈活多樣的表現(xiàn)方式，開(kāi)展對(duì)青年群體的馬克思主義理論教育，為青年群體樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供正確的導(dǎo)向，使其能夠憑借自身的理論知識(shí)辨別不同社會(huì)思潮，堅(jiān)決抵制不良理論的侵蝕。同時(shí)，在此過(guò)程中要積極引導(dǎo)青年，對(duì)其進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰的教育，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化打下牢固的群眾基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

2、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化道德建設(shè)。實(shí)用主義之所以能夠橫行于青年群體之中，一個(gè)重要的原因在于青年群體缺乏自身的信念、信仰。在中國(guó)近代化的過(guò)程中，中國(guó)由于堅(jiān)守傳統(tǒng)文化而落后、挨打，因此，一些激進(jìn)的中國(guó)學(xué)者全盤(pán)否定中國(guó)文化，認(rèn)為西方的才是最好的。其實(shí)，個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)青年集體缺乏信仰，究其原因，一個(gè)很重要的方面就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層，缺乏自身的文化認(rèn)同感，雖然馬克思主義思想有極強(qiáng)的先進(jìn)性，對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著重大的導(dǎo)向作用，但究其本源，仍是西方思想，中國(guó)可以用其作為指導(dǎo)思想，但作為配套設(shè)施，中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)本民族的傳統(tǒng)文化建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，指引著中華民族開(kāi)創(chuàng)了五千多年的先進(jìn)文明，必然具有其合理性，同時(shí)，作為本民族土生土長(zhǎng)的文化，更易于青年群體所接受。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，要在結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況的前提下，大力加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的建設(shè)。促進(jìn)青年群體抵制實(shí)用主義思想所帶來(lái)的消極影響，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展。

3、加強(qiáng)對(duì)青年輿論的引導(dǎo)。青年群體的一個(gè)重要特點(diǎn)是易沖動(dòng)、缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和辨別能力，容易聽(tīng)從別人的言論。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，快速發(fā)展的傳統(tǒng)媒體與新興媒介不斷發(fā)展，對(duì)青年生活產(chǎn)生重要影響。眾多青年獲取信息都是通過(guò)媒體，因此要加強(qiáng)對(duì)輿論的監(jiān)管，尤其是要通過(guò)多種方式加強(qiáng)對(duì)青年輿論的引導(dǎo)。近期引發(fā)眾多關(guān)注的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的新聞，就是對(duì)青年加強(qiáng)輿論導(dǎo)向的重要舉措。在互聯(lián)網(wǎng)上注冊(cè)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)提供者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)注冊(cè)者的真實(shí)信息進(jìn)行核對(duì)，使得部分人利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行不法宣傳、鼓動(dòng)活動(dòng)的陰謀不能得逞，對(duì)于青年輿論的導(dǎo)向也可以起到良好的促進(jìn)作用。

綜上所述，實(shí)用主義思潮對(duì)中國(guó)青年有著較多的消極影響，對(duì)此，我們要積極應(yīng)對(duì)，加強(qiáng)馬克思主義建設(shè)、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)同時(shí)對(duì)青年群體輿論進(jìn)行引導(dǎo)。應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義改革開(kāi)放的大潮下，中國(guó)青年接受西方思想的沖擊是必然的，我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，采取合理有效的方式積極面對(duì)包括實(shí)用主義在內(nèi)的西方思想文化的沖擊，加強(qiáng)對(duì)青年的教育和引導(dǎo)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。

第四篇：淺談馬克思主義矛盾分析法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用及價(jià)值

淺談馬克思主義矛盾分析法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用及價(jià)值

摘要：矛盾是普遍存在的，并且矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思中國(guó)化就是在把中國(guó)的具體國(guó)情與馬克思主義基本原理結(jié)合在一起的過(guò)程，而矛盾分析法又是馬克思主義辯證法中最根本的方法，因此利用馬克思主義矛盾分析法來(lái)分析中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分具有意義。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，并且所處的環(huán)境、所面臨的問(wèn)題都處處充滿著矛盾，因此，將馬克思主義矛盾分析法應(yīng)用在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，能夠指導(dǎo)我們的理論創(chuàng)新與實(shí)踐工作，同時(shí)，具體問(wèn)題具體分析，在社會(huì)的和諧中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

關(guān)鍵詞：矛盾分析法；社會(huì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，是和諧的發(fā)展，追求的是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是發(fā)展的主要方面，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要方面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾并不斷解決矛盾的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。和諧不是消滅矛盾，而是各方面矛盾的融合，由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一，各方面達(dá)到了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。矛盾分析法是馬克思主義哲學(xué)方法的核心，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的最普遍最根本的方法。從矛盾的觀點(diǎn)分析中國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展，結(jié)合矛盾分析方法，為發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供方法論方面的啟示。

一、矛盾分析法是馬克思主義唯物辯證法最根本的方法 馬克思主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。任何事物內(nèi)部都包含著矛盾，有根本矛盾與非根本矛盾，有主要矛盾與次要矛盾，還有矛盾主要方面與次要方面。這就要求我們要堅(jiān)持用矛盾分析的方法看問(wèn)題。

第一，要一分為二地看問(wèn)題。對(duì)任何事物，在任何時(shí)候，都要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和兩分法。

第二，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。所謂在對(duì)立中把握同一，就是要善于在對(duì)立面中看到統(tǒng)一的因素、部分和趨勢(shì)，弄清它們是怎樣統(tǒng)一的，在什么條件下互相轉(zhuǎn)化以便創(chuàng)造條件保持統(tǒng)一或促使轉(zhuǎn)化。所謂在同一中把握對(duì)立。就是善于在統(tǒng)一中看到對(duì)立的因素、部分、方面和趨勢(shì)，弄清它們是怎樣對(duì)立的，對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面，對(duì)立的性質(zhì)和程度如何，以便采取恰當(dāng)斗爭(zhēng)形式。

第三，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的工作方法。堅(jiān)持一分為二地看問(wèn)題，還要善于抓重點(diǎn)，要使“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。因?yàn)椋环譃槎械膬蓚€(gè)方面絕不是半斤八兩、主次不分的。相反，主要矛盾與非主要矛盾、矛盾主要方面與次要方面之問(wèn)辯證關(guān)系的原理要求我們，在觀察矛盾和處理矛盾時(shí)，必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的原則。

第四，要具體問(wèn)題具體分析。列寧指出:“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂:對(duì)具體情況作具體分析?！本唧w問(wèn)題具體分析，要求在矛盾普遍性的指導(dǎo)卜，著重把握矛盾的特殊性，用不同質(zhì)的方法解決不同質(zhì)的矛盾。

矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。和諧是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種穩(wěn)定有序的狀態(tài)。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義中，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情對(duì)于馬克思主義的矛盾論進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新。在中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在著各種矛盾，這些矛盾是和諧發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展中存在的各種矛盾，立足我國(guó)特殊國(guó)情，掌握矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，運(yùn)用矛盾分析法，處理好各種矛盾，是實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的途徑。

矛盾具有普遍性和特殊性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，貫穿于一切事物發(fā)展的始終，矛盾無(wú)處不在，無(wú)處不有；矛盾的特殊性表現(xiàn)為：一是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，關(guān)于共性與個(gè)性，相對(duì)與絕對(duì)的道理，是事物矛盾問(wèn)題的精髓。在各種事物發(fā)展的過(guò)程中，存在諸多矛盾，這些矛盾中有主次矛盾，這就要求我們用矛盾分析方法，分清主次，抓主要矛盾，兼顧次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，具體問(wèn)題具體分析。

二、矛盾分析法與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合及發(fā)展

馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)集體，在用馬克思主義的矛盾論分析、解決中國(guó)的具體問(wèn)題的過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐對(duì)于馬克思主義的矛盾論進(jìn)行了繼承和發(fā)展。

鄧小平提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，他對(duì)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)在于，第一次從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系的角度闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要發(fā)展生產(chǎn)力，并且提出了判斷中國(guó)共產(chǎn)黨各項(xiàng)工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)即“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形式對(duì)于矛盾規(guī)律進(jìn)行了創(chuàng)造性地運(yùn)用，都體現(xiàn)在他的中國(guó)特色社會(huì)主義的理論中，比如:改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”、“兩手抓、兩手都要硬”、“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”等等，開(kāi)拓了矛盾規(guī)律學(xué)說(shuō)的新境界。

江澤民深刻地發(fā)揮了毛澤東和鄧小平的有關(guān)思想，重申生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，指出“無(wú)論什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，都要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。如果它們不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的障礙，那就必然要發(fā)生調(diào)整和改革。他的思想中圍繞著社會(huì)主義基本矛盾這一中心問(wèn)題對(duì)社會(huì)中諸多問(wèn)題如生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力中的人和物的問(wèn)題等進(jìn)行了深刻的闡述，是對(duì)毛澤東和鄧小平關(guān)于社會(huì)基本矛盾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

在十六屆四中全會(huì)上，以胡錦濤為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，首次完整地提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念。和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信有愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)體現(xiàn)著人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。和諧指的是對(duì)立事物在一定條件下達(dá)到辯證的統(tǒng)一，是不同事物相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。和諧指的是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，和諧不是矛盾的消失，是矛盾各方面或者不同事物的矛盾斗爭(zhēng)到一定階段而達(dá)到一種相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。

事物之間的相互聯(lián)系和矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了事物的發(fā)展，矛盾運(yùn)動(dòng)為和諧提供了一定的條件，和諧是各種事物相互促進(jìn)、共同發(fā)展的健康狀態(tài)。協(xié)調(diào)好各種矛盾，達(dá)到事物的和諧狀態(tài)，是為了更好地發(fā)展，在和諧中發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中促進(jìn)和諧。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的解決促進(jìn)事物發(fā)展，我們用矛盾分析法研究分析、解決問(wèn)題，最終也是為了促進(jìn)事物的共同發(fā)展，達(dá)到和諧發(fā)展的狀態(tài)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先是承認(rèn)矛盾，“和而不同”，重要的是把握矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，立足我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，向和諧的方向發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

三、運(yùn)用馬克思主義的矛盾論，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展(一)在我國(guó)，社會(huì)矛盾無(wú)處不在 社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)也是一個(gè)矛盾的集中體。在發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義的過(guò)程中人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間都存在著矛盾，每對(duì)關(guān)系內(nèi)部也存在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，這就是矛盾的普遍性。我國(guó)具有一般社會(huì)主義社會(huì)的共性，但是我國(guó)具有中國(guó)自己的國(guó)情，處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與別國(guó)的國(guó)情是不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性，我們建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義就要具有中國(guó)特色。中國(guó)特色的社會(huì)主義在不同的發(fā)展階段具有不同的矛盾，每個(gè)新階段也會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題、新矛盾，諸多矛盾存在于社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。這就需要我們首先認(rèn)識(shí)到社會(huì)的各種矛盾，然后具體問(wèn)題具體分析，分清主次矛盾，處理好各種矛盾，充分發(fā)揮各要素的效能，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的前提和途徑。

(二)矛盾推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展

唯物辯證法主張矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的各種矛盾之間的斗一爭(zhēng)是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就是協(xié)調(diào)好各種矛盾的關(guān)系促進(jìn)社會(huì)不斷前進(jìn)的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)和諧——不和諧——和諧的過(guò)程。在我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的矛盾、中央和地方的矛盾、城鄉(xiāng)之間的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的矛盾、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾、人的發(fā)展與保護(hù)自然的矛盾等等，每個(gè)矛盾的解決都促使我們向和諧邁進(jìn)一步。我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，抓住這個(gè)主要矛盾，解決這個(gè)矛盾需要發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，滿足人們的物質(zhì)文化需要。同時(shí)也要兼顧社會(huì)中存在的其他方而的矛盾和出現(xiàn)的各種新矛盾，不斷地實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。矛盾是和諧發(fā)展的前提，也是實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展是循序漸進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中矛盾的各方面以及各種矛盾會(huì)相互作用。我們要構(gòu)建一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)，需要認(rèn)識(shí)到諸多事物的矛盾并且在諸多矛盾中分清主次、抓重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼顧。處理好了主要矛盾就把握住了社會(huì)發(fā)展的主要方向，同時(shí)兼顧其他的矛盾，就會(huì)逐步向和諧邁進(jìn)，促使社會(huì)在和諧中發(fā)展，在發(fā)展中變得更加和諧。

(三)運(yùn)用矛盾分析方法，促進(jìn)和諧發(fā)展 矛盾是普遍存在的，沒(méi)有差異和矛盾的和諧是不存在的，矛盾存在于社會(huì)發(fā)展的方方面面，貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的整個(gè)過(guò)程。根據(jù)矛盾普遍性和特殊性的原理，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在我國(guó)特殊的國(guó)情下，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，除具有社會(huì)主義的一般特征外，還具有其特殊的矛盾。我們是一個(gè)人口大國(guó)并且有自己特有的歷史文化傳統(tǒng)，其主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。我們實(shí)施的一系列的改革措施都是圍繞著這個(gè)主要矛盾。同時(shí)，這也決定著我們可以通過(guò)漸進(jìn)式的改革解決這些矛盾。在社會(huì)主義初級(jí)階段的不同發(fā)展階段存在著不同的矛盾，需要我們正視這些客觀存在的矛盾，具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合各階段的特點(diǎn)，來(lái)研究這些矛盾的實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生的根源，并且找出解決這些矛盾的具體途徑。抓住我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾，分清主次，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定全而牢固的基礎(chǔ)。矛盾的特殊性和普遍性是相互聯(lián)系的，因此在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，吸收當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義國(guó)家在內(nèi)優(yōu)秀文化成果，養(yǎng)精蓄銳，增強(qiáng)綜合國(guó)力。同時(shí)，我們國(guó)家特殊的國(guó)情決定了我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，在改革開(kāi)放和引進(jìn)世界各國(guó)的優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，必須防范和抵制不適合我國(guó)國(guó)情和資本主義國(guó)家的腐朽的東西，抵制西方國(guó)家的和平演變等，這樣有利于我們?cè)谧裱鐣?huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，處理內(nèi)部和外部的矛盾，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外部的和諧，推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

(四)運(yùn)用矛盾分析方法，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)與計(jì)劃是對(duì)立統(tǒng)一的，效率與公平是對(duì)立統(tǒng)一的，生產(chǎn)與消費(fèi)、累積與消費(fèi)、財(cái)政收入與支出都是對(duì)立統(tǒng)一的，這說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一貫穿于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的方方面面。因此，面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們要善于分析矛盾，解決矛盾。而要分析矛盾，首先就要知道社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歸結(jié)起來(lái)，可以說(shuō)，由企業(yè)、居民、金融機(jī)構(gòu)、政府、中間組織和國(guó)外六個(gè)主體構(gòu)成。各個(gè)主體通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)資源載體進(jìn)入生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)、投資等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間形成各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體構(gòu)成雖然與資本主義看似差不多，但實(shí)際情況復(fù)雜得多。主要是中國(guó)處于轉(zhuǎn)型期，既有社會(huì)主義因素，又引進(jìn)一些資本主義東西。如企業(yè)，國(guó)有企業(yè)為主，但又有很多個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私企、外企、合資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，各主體之問(wèn)關(guān)系、地位、作用，處在不斷變化之中，這給我們的宏觀調(diào)控帶來(lái)很多不確定性廠。

中國(guó)目前正在進(jìn)行工業(yè)化、城市化，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必由之路，無(wú)可厚非。但是，我們應(yīng)當(dāng)走一條中國(guó)式的城市化道路，就是要充分考量我國(guó)土地資源嚴(yán)重不足，人口多，因而糧食問(wèn)題最為重要。這些年，我們只想到的是把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)出來(lái)，把城市規(guī)模怎么擴(kuò)大，卻沒(méi)有一個(gè)通盤(pán)計(jì)劃，總是那么隨意，自目，長(zhǎng)此卜去會(huì)出大問(wèn)題。最近幾年，通脹時(shí)時(shí)出現(xiàn)，主要是糧食、蔬菜漲價(jià)，而糧食蔬菜漲，又是由于城郊大片土地被占，糧食、蔬菜產(chǎn)量減少所致，這靠改變利息是不管用的。國(guó)家應(yīng)當(dāng)有近期和遠(yuǎn)期規(guī)劃，在保證百姓吃飯問(wèn)題前提卜，去制定出全國(guó)城市規(guī)模，住房大小和樓層，城市居民多少等。

“和而不同，同則不繼”，和諧是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展需要處理好各種矛盾?！昂椭C社會(huì)是社會(huì)的各種要素和關(guān)系相互融合的狀態(tài)，是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念，它涉及到人與人、人與社會(huì)、公民與政府、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活?！币蛭覈?guó)發(fā)展的中國(guó)特色的社會(huì)主義存在著諸多矛盾，矛盾和差異是和諧的前提，矛盾的解決促進(jìn)社會(huì)和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社也是一個(gè)人、自然、社會(huì)相互矛盾又統(tǒng)一的過(guò)程。運(yùn)用矛盾分析方法，立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，具體問(wèn)題具體分析，在和諧中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中促進(jìn)和諧，促進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義的事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的階段。

第五篇：馬克思主義與當(dāng)代大學(xué)生使命

馬克思主義與當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

作為我們當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。今天，用馬克思主義教育大學(xué)生是思想政治教育的根本任務(wù)。這是因?yàn)榇髮W(xué)生是中國(guó)青年中的優(yōu)秀群體,是振興中華的中堅(jiān)力量,時(shí)代在召喚年輕人去堅(jiān)定地履行新的歷史使命。明確大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命,是我們這些當(dāng)代大學(xué)生的重要任務(wù)。

馬克思主義映射給大學(xué)生的歷史使命，就要遵守基本道德規(guī)范，形成良好的道德情操和道德修養(yǎng)。遵守道德規(guī)范、進(jìn)行道德自律，是一名合格大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)。大學(xué)時(shí)期是人生形成自覺(jué)道德意識(shí)的重要階段。當(dāng)代大學(xué)生要用社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范自己，在人生的關(guān)鍵時(shí)期確立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在復(fù)雜多變的形勢(shì)中認(rèn)清形勢(shì)，理性愛(ài)國(guó)，合理表達(dá)，永遠(yuǎn)跟黨走，把個(gè)人的理想融入祖國(guó)和人民的共同理想之中，把個(gè)人的追求融入祖國(guó)和人民的共同奮斗之中，讓青春因融入民族的偉大事業(yè)而閃閃發(fā)光。

作為一名大學(xué)生，我們要時(shí)刻肩負(fù)著時(shí)代賦予我們的歷史使命，要以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為神圣使命并為之奮斗終生。作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、振興中華民族的歷史使命。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，完成這一使命，需要多方面的條件。確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，就是一個(gè)不可忽視的方面。因?yàn)?，眾所周知，全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和振興中華民族的偉大事業(yè)必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)。事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義是符合實(shí)際的科學(xué)。我們要擔(dān)負(fù)使命就必須做一名堅(jiān)定的馬克思主義者。站在改革開(kāi)放的前沿，我們青年就要勤奮學(xué)習(xí)、勇于拼搏、銳意創(chuàng)新、發(fā)奮成才，用我們無(wú)限的熱情和無(wú)悔的青春展示學(xué)子的嶄新風(fēng)貌，為中華民族的偉大復(fù)興譜寫(xiě)出更加壯麗的青春之歌。誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。堅(jiān)持腳踏實(shí)地，用實(shí)干來(lái)完成我們的使命。讓我們謹(jǐn)記“博學(xué)、力行、守正、拓新”的校訓(xùn)，學(xué)習(xí)、繼承鋪路石精神，現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，將來(lái)奮斗崗位，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量，用我們的努力去創(chuàng)造新世紀(jì)的輝煌，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。