第一篇：《中國馬克思主義與當代》學(xué)習(xí)心得體會

《中國馬克思主義與當代》學(xué)習(xí)心得體會

作為北京中醫(yī)藥大學(xué)2013級博士一年級學(xué)生，本學(xué)期有幸能夠?qū)W習(xí)《中國馬克思主義與當代》這門課程，收獲頗多。理論是科學(xué)的、理論的出發(fā)點是美好的，但如果理論無法解釋實際情況或與實際情況的表現(xiàn)背離時，人們往往容易被表象所迷惑而遺忘了理論的科學(xué)指導(dǎo)性。在這門課程的學(xué)習(xí)過程中，老師們更傾向于教會我們用一種批判、科學(xué)的眼光來看待馬克思主義在中國當代所發(fā)揮的指導(dǎo)性作用。不可否認，馬克思主義理論有其局限性，但正因為其局限性的存在，才有了馬克思主義理論伴隨中國社會經(jīng)濟文化的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。眾多教授結(jié)合自己的科學(xué)研究和親身實踐，通過言傳身教的方式讓我們站在巨人的肩膀上俯瞰當代中國馬克思主義的發(fā)展。所有講座都很精彩，使我受益匪淺，下面就部分講座內(nèi)容談下自己的心得體會。1.對北京東方生命文化研究所所長陸麗娜教授《導(dǎo)論》的體會

陸教授深入淺出的講授了社會主義的過去、現(xiàn)在和將來，全球規(guī)模社會主義大辯論的5個熱點話題，詳細介紹了生命文化的學(xué)科基石，生命文化的六個基本概念和六個價值觀念。通過陸教授的講解，使我認識到要做感興趣而有意義的事情，做平凡而又快樂的人，實現(xiàn)人的自然生命和文化生命的二元統(tǒng)一。

2.對楊建立教授《我國轉(zhuǎn)型期的醫(yī)患關(guān)系及新醫(yī)改的政策選擇》的思考

楊教授報告主要內(nèi)容：①我國轉(zhuǎn)型期的特點和矛盾焦點②醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀及原因分析③我國新醫(yī)改的策略及其政策選擇。通過聽報告使我進一步理解了我國轉(zhuǎn)型期間的醫(yī)患關(guān)系特點，對自己今后在臨床工作中如何避免和妥善處理醫(yī)患關(guān)系，對了解未來醫(yī)改政策的走向起到很大的幫助作用。

3.對中華醫(yī)學(xué)會、中華醫(yī)學(xué)雜志陳新石教授《談?wù)効萍紕?chuàng)新與科研論文》的思考

陳新石教授的演講妙語連珠、引古博今、知識淵博、生動具體、所提出的問題發(fā)人深醒。通過陳教授的精彩演講，使我對科技創(chuàng)新的重要性以及科研論文的寫作技巧有了進一步的認識，對我今后博士論文的撰寫及國家自然科學(xué)基金的完成都會產(chǎn)生很大的幫助。

4.對林文學(xué)教授的《醫(yī)療侵權(quán)責任》的思考

醫(yī)務(wù)人員在診療活動中應(yīng)當向患者說明病情和醫(yī)療措施。需要實施手術(shù)、特殊檢查、特殊治療的，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當及時向患者說明醫(yī)療風(fēng)險、替代醫(yī)療方案等情況，并取得其書面同意；不宜向患者說明的，應(yīng)當向患者的近親屬說明，并取得其書面同意。醫(yī)務(wù)人員未盡到前款義務(wù)，造成患者損害的，醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)當承擔賠償責任。

醫(yī)務(wù)人員在診療活動中未盡到與當時的醫(yī)療水平相應(yīng)的診療義務(wù)，造成患者損害的，醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)當承擔賠償責任。

因藥品、消毒藥劑、醫(yī)療器械的缺陷，或者輸入不合格的血液造成患者損害的，患者可以向生產(chǎn)者或者血液提供機構(gòu)請求賠償，也可以向醫(yī)療機構(gòu)請求賠償。患者向醫(yī)療機構(gòu)請求賠償?shù)?，醫(yī)療機構(gòu)賠償后，有權(quán)向負有責任的生產(chǎn)者或者血液提供機構(gòu)追償。5.對《醫(yī)學(xué)與軍事》講座的體會

中國是當今世界上鄰國最多，所處的安全狀況和面臨的安全條件最復(fù)雜的戰(zhàn)略主體。步入新世紀10年，有利因素和不利因素的存在與發(fā)展使周邊安全環(huán)境呈現(xiàn)出總體穩(wěn)定與局部動蕩并存的局面，中國周邊安全環(huán)境繼續(xù)發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化。與此同時，周邊安全環(huán)境在地緣方向上存在較大的差異性，呈現(xiàn)出各種不同的態(tài)勢。在外部因素中，美國則成為影響中國周邊安全環(huán)境的最主要因素。軍事和醫(yī)學(xué)有著密切的聯(lián)系，醫(yī)學(xué)可以為軍事行動提供必要的醫(yī)療保障。

6.對《醫(yī)生的人文素養(yǎng)》講座的體會

醫(yī)學(xué)教育應(yīng)當將人文素質(zhì)教育放在首位，醫(yī)院管理要彰顯人文特征，提高自身素質(zhì)是醫(yī)生的必然選擇。醫(yī)生要學(xué)會怎么跟病人、病人家屬、上下級、護士溝通，這是基本人文素質(zhì)。醫(yī)生應(yīng)該是一個人道主義者，一個科學(xué)家，一個知識分子。隨著生活質(zhì)量的提高，人們對健康的要求發(fā)生了變化，由以前簡單的“治好病”向精神上的滿足和心靈的寬慰等更高層次的方面轉(zhuǎn)變。因此，無論從社會發(fā)展的角度，還是從人們自身需求提高的角度來說，培養(yǎng)新世紀合格的醫(yī)學(xué)人才，必須加強以學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

7.對北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究室王一方教授《中醫(yī)與西醫(yī)---一個關(guān)于現(xiàn)代性的思想史命題》的思考

中西醫(yī)學(xué)的百年流變，在中國近代史上算不上驚天動地的大事件，也構(gòu)不成奪目耀眼的篇章。但作為一門關(guān)涉國計民生的應(yīng)用技藝，醫(yī)學(xué)卻與社會生活和歷史發(fā)展息息相關(guān)，且學(xué)術(shù)構(gòu)架腳踏義理與實用兩端，醫(yī)學(xué)既有工具性淺層文化的特點，也包含思維方式、價值觀念等深層文化的內(nèi)涵，誠如熊月之先生所言：“西醫(yī)最得西方古典科學(xué)重具體、講實證的精神，中醫(yī)最得中國傳統(tǒng)文化重整體、講聯(lián)系的神韻，如果在各種學(xué)科中，舉出最能體現(xiàn)中西文化特征的一種，我以為醫(yī)學(xué)最為合適?！笨梢哉f，中西醫(yī)學(xué)的命運恰似一面巨大的文化透鏡，聚斂著百年來中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族主義情緒與科學(xué)思潮等各種沖突與張力。從這個意義著眼，醫(yī)學(xué)無疑可為活生生的文化標本，而中西醫(yī)學(xué)的捍格與匯通，實質(zhì)上就是兩種文明與文化的沖突與融合。這一特性決定了中西醫(yī)學(xué)的論爭極易跳出單純的學(xué)理之爭，跨出醫(yī)學(xué)界而拓展到文化、社會甚至政治領(lǐng)域。因此，從思想文化史的角度來考察中西醫(yī)論爭問題，或許可以找到一個揭示中國傳統(tǒng)文化命運的解剖標本。

眾所周知，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)科學(xué)與傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，有著極強的傳統(tǒng)性。中醫(yī)有著與其他傳統(tǒng)科學(xué)不同的命運。近代以來，隨著西學(xué)東漸的逐步深入，中國古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)先后被近代科學(xué)所取代而成為歷史，惟有中醫(yī)一枝獨秀，非但沒有被西醫(yī)淘汰，而且至今還保持著一定的生命力，這一特有的現(xiàn)象被稱為“科學(xué)史上的一個奇跡”。

事實上，中醫(yī)藥界關(guān)于中醫(yī)科學(xué)化的呼聲和行動從未間斷，但實際收效卻未盡人意。我們注意到，在中醫(yī)追求現(xiàn)代化過程中，由于受唯科學(xué)主義思潮的影響，所謂中醫(yī)現(xiàn)代化基本形成了一種“以西解中”的研究方式，用西醫(yī)學(xué)的方法和標準作為唯一的尺度來要求和衡量中醫(yī)，造成了符合西醫(yī)標準的便是“科學(xué)的”，否則就是“非科學(xué)的”。由于中醫(yī)學(xué)的人文內(nèi)容和人文方法不符合西醫(yī)的標準，因此在中醫(yī)現(xiàn)代化過程中，中醫(yī)的人文文化被拋棄了，中醫(yī)的人文精神被消解了，中醫(yī)學(xué)成了現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)驗證和改造的對象。脫離人文文化和人文精神的中醫(yī)現(xiàn)代化的結(jié)果就只有一個，那就是西醫(yī)化。因此，在許多人看來，科學(xué)主義在中醫(yī)現(xiàn)代化過程中是乏力的，提出科學(xué)主義應(yīng)從這一領(lǐng)域退卻。

我們認為，將人文主義和科學(xué)主義截然對立起來是無益的，中醫(yī)的現(xiàn)代化并不等于中醫(yī)科學(xué)化，中醫(yī)科學(xué)化的確需要高揚科學(xué)主義大旗，但中醫(yī)現(xiàn)代化不僅僅是強調(diào)中醫(yī)學(xué)能夠科學(xué)化的部分的現(xiàn)代化，同時也包括有關(guān)人文內(nèi)容部分的現(xiàn)代化。換句話說，中醫(yī)現(xiàn)代化不僅是中醫(yī)科學(xué)文化的現(xiàn)代化，同時也應(yīng)該是中醫(yī)人文文化的現(xiàn)代化。中醫(yī)學(xué)具有深厚的人文傳統(tǒng)和人文精神，“醫(yī)乃仁術(shù)”便是這種精神的高度概括，所以中醫(yī)現(xiàn)代化過程中應(yīng)堅持科學(xué)精神與人文精神的有機統(tǒng)一。中醫(yī)現(xiàn)代化首先是中醫(yī)科學(xué)文化的現(xiàn)代化，在中醫(yī)現(xiàn)代化的嘗試中，必須弘揚求實、求真、懷疑、批判、創(chuàng)新和奉獻的科學(xué)精神。中醫(yī)學(xué)研究對象是人，這是中醫(yī)現(xiàn)代化過程中人文精神復(fù)歸的一個重要前提。人除了具有自然屬性，還具有社會文化屬性。單純的生物醫(yī)學(xué)模式的弊端日益暴露，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)向生物——心理——社會醫(yī)學(xué)模式，主張從更廣闊的社會心理文化背景去認識人體健康和疾病。仁者愛人，人道主義的愛心和濟世精神是仁的內(nèi)核。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“仁”是通過豐富的臨床經(jīng)驗和精湛的醫(yī)療技術(shù)，即“術(shù)”來具體體現(xiàn)的。發(fā)掘和弘揚“醫(yī)乃仁術(shù)”的科學(xué)精神及人文精神，結(jié)合時代精神予以提高，是中醫(yī)現(xiàn)代化的必然選擇，同時對于克服當前醫(yī)學(xué)技術(shù)主義和醫(yī)學(xué)科學(xué)主義的弊端有著積極的現(xiàn)實意義。

8.對范履冰教授的《醫(yī)療糾紛人民調(diào)解理論與實踐》的思考 構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，維護醫(yī)患雙方的合法權(quán)益，維持正常的醫(yī)療秩序，實現(xiàn)病有所醫(yī)，是以改善民生為重點的社會建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。近年來，隨著我國經(jīng)濟、社會、文化等各項事業(yè)的快速發(fā)展，人民群眾不斷增長的醫(yī)療服務(wù)需求與醫(yī)療服務(wù)能力、醫(yī)療保障水平的矛盾日益突出，人民群眾對疾病的診治期望與醫(yī)學(xué)技術(shù)的客觀局限性之間的矛盾日益突出，因醫(yī)療產(chǎn)生的醫(yī)患糾紛呈頻發(fā)態(tài)勢，嚴重影響醫(yī)療秩序，一些地方甚至出現(xiàn)了因醫(yī)療糾紛引發(fā)的群體性事件，成為影響社會穩(wěn)定的突出問題。貫徹“調(diào)解優(yōu)先”原則，引入人民調(diào)解工作機制，充分發(fā)揮人民調(diào)解工作預(yù)防和化解矛盾糾紛的功能，積極參與醫(yī)療糾紛的化解工作，對于建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，最大限度地消除不和諧因素，最大限度地增加和諧因素，更好地維護社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。

加強醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持圍繞中心、服務(wù)大局，發(fā)揮人民調(diào)解扎根基層、貼近群眾、熟悉民情的特點和優(yōu)勢，堅持合理合法、平等自愿、不妨礙當事人訴訟權(quán)利的原則，及時妥善、公平公正地化解醫(yī)療糾紛，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，維護社會和諧穩(wěn)定。

醫(yī)療糾紛人民調(diào)解委員會是專業(yè)性人民調(diào)解組織。各級司法行政部門、衛(wèi)生行政部門要積極與公安、保監(jiān)、財政、民政等相關(guān)部門溝通，指導(dǎo)各地建立醫(yī)療糾紛人民調(diào)解委員會，為化解醫(yī)療糾紛提供組織保障。要積極爭取黨委、政府支持，建立由黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)的，司法行政部門和衛(wèi)生行政部門牽頭，公安、保監(jiān)、財政、民政等相關(guān)部門參加的醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確相關(guān)部門在化解醫(yī)療糾紛、維護醫(yī)療機構(gòu)秩序、保障醫(yī)患雙方合法權(quán)益等方面的職責和任務(wù)，指導(dǎo)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解委員會的工作。

各地要積極推進醫(yī)療責任保險工作。司法行政部門要指導(dǎo)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解組織加強與衛(wèi)生行政部門、保險部門的溝通，建立信息共享、互動合作的長效工作機制。各級衛(wèi)生行政部門要組織公立醫(yī)療機構(gòu)參加醫(yī)療責任保險，鼓勵和支持其他各級各類醫(yī)療機構(gòu)參加醫(yī)療責任保險。保監(jiān)部門要鼓勵、支持和引導(dǎo)保險公司積極依托醫(yī)療糾紛人民調(diào)解機制，處理涉及醫(yī)療責任保險的有關(guān)保險賠案，在醫(yī)療糾紛調(diào)解委員會主持下達成的調(diào)解協(xié)議，是醫(yī)療責任保險理賠的依據(jù)。形成醫(yī)療糾紛人民調(diào)解和保險理賠互為補充、互相促進的良好局面。

要引導(dǎo)新聞單位堅持正面宣傳報道為主，大力宣傳醫(yī)療衛(wèi)生工作者為維護人民群眾的身體健康和生命安全所作出的不懈努力和無私奉獻；宣傳醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的正面典型，弘揚正氣，增強醫(yī)患之間的信任感；客觀宣傳生命科學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的特殊性、高科技性和高風(fēng)險性，引導(dǎo)群眾理性對待可能發(fā)生的醫(yī)療風(fēng)險和醫(yī)療損害糾紛，優(yōu)化醫(yī)療執(zhí)業(yè)環(huán)境，增進社會各界對醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生工作的尊重、理解和支持。要加強對醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作的宣傳，通過多種形式，借助有關(guān)媒體大力宣傳醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作的特點、優(yōu)勢、方法、程序以及調(diào)解協(xié)議的效力，引導(dǎo)糾紛當事人盡可能地通過調(diào)解的方式解決糾紛。對于在醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作中表現(xiàn)突出的先進集體和先進個人應(yīng)當予以大力表彰和宣傳。

為了進一步健全完善醫(yī)療糾紛人民調(diào)解制度，今后工作中應(yīng)當加強的內(nèi)容如下：①深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系②消除法律沖突與障礙，完善化解醫(yī)療糾紛的法律體系③加強各方聯(lián)動，完善醫(yī)療糾紛人民調(diào)解體制機制。

9.對王偉教授《關(guān)于學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的思考》講座的心得體會

通過王偉教授對學(xué)科建設(shè)所作的報告，使我們進一步了解了學(xué)科建設(shè)的基本原則、基本思路、主要措施、評估指標體系、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標等內(nèi)容，結(jié)合自己的實際情況，更好的配合學(xué)校的學(xué)科建設(shè)工作，為學(xué)科建設(shè)貢獻自己的綿薄之力。

中醫(yī)藥重點學(xué)科是整個中醫(yī)藥學(xué)科群的龍頭。中醫(yī)藥重點學(xué)科建設(shè)是一項關(guān)乎中醫(yī)藥事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的綜合性系統(tǒng)工程，是統(tǒng)領(lǐng)中醫(yī)藥各項業(yè)務(wù)建設(shè)的基礎(chǔ)和平臺，也是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才和名醫(yī)的重要途徑。

中醫(yī)藥重點學(xué)科建設(shè)要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，根據(jù)國家中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需求，遵循中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)與發(fā)展自身規(guī)律，增強中醫(yī)藥行業(yè)競爭力，提高中醫(yī)藥服務(wù)于經(jīng)濟與社會的能力，擇優(yōu)建設(shè)一批具有中醫(yī)藥特色與優(yōu)勢、在生命科學(xué)領(lǐng)域和臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域居領(lǐng)先地位的中醫(yī)藥重點學(xué)科，推進中醫(yī)藥學(xué)術(shù)與事業(yè)的發(fā)展。

中醫(yī)藥重點學(xué)科建設(shè)要以發(fā)展中醫(yī)藥基本理論為基礎(chǔ)，以提高臨床療效為核心，以推動中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展和繼承創(chuàng)新為根本，豐富中醫(yī)藥的科學(xué)內(nèi)涵，完善中醫(yī)藥學(xué)科結(jié)構(gòu)和體系，提高中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)水平，培養(yǎng)造就一批高水平、具有創(chuàng)新能力的學(xué)科帶頭人。在國家科技創(chuàng)新體系中，產(chǎn)生一批具有原始創(chuàng)新性的科研成果，提高中醫(yī)藥的社會服務(wù)能力。要通過重點學(xué)科建設(shè)，進一步完善中醫(yī)藥學(xué)科體系，突出特色與優(yōu)勢。根據(jù)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的需求，在中醫(yī)藥重點學(xué)科的設(shè)置與布局上發(fā)揮導(dǎo)向作用。突出中醫(yī)藥的特色與優(yōu)勢，帶動特色學(xué)科、弱勢學(xué)科、新興學(xué)科的建設(shè)與提升，促進學(xué)科交叉、融合和發(fā)展。逐步形成適合中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展、具有中醫(yī)藥特色、兼具科學(xué)規(guī)范的中醫(yī)藥重點學(xué)科建設(shè)體系，促進中醫(yī)藥學(xué)科的整體優(yōu)化。中醫(yī)藥重點學(xué)科建設(shè)要著力提高中醫(yī)藥繼承、創(chuàng)新、發(fā)展水平。要圍繞推動中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展，凝煉學(xué)科發(fā)展方向，在本學(xué)科的核心理論、關(guān)鍵技術(shù)的研究和創(chuàng)新方面有所貢獻，取得標志性成果，形成若干個能立足中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展前沿的知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新基地，提高中醫(yī)藥學(xué)術(shù)水平，提升中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，增強對社會發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)的貢獻力。要通過中醫(yī)藥重點學(xué)科建設(shè)，不斷增強中醫(yī)藥學(xué)科競爭力和中醫(yī)藥服務(wù)能力。建設(shè)一批在生命科學(xué)領(lǐng)域居領(lǐng)先地位的中醫(yī)藥重點學(xué)科，充分彰顯中醫(yī)藥優(yōu)勢和特色，形成集科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、醫(yī)療服務(wù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、學(xué)術(shù)交流為一體的綜合集成平臺。增強中醫(yī)藥學(xué)科的綜合競爭力，并在中醫(yī)藥學(xué)科領(lǐng)域增強培養(yǎng)高層次人才和解決重大科學(xué)技術(shù)問題的能力。

綜上所述，《中國馬克思主義與當代》是新一輪研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整計劃的博士生必修課程，教學(xué)大綱編寫工作業(yè)已啟動，并納入中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。感謝北京中醫(yī)藥大學(xué)研究生院的領(lǐng)導(dǎo)和老師為我們開設(shè)這門課程所付出的辛勤努力，這門課程采取一系列專家講座的形式進行授課，內(nèi)容新穎、實用，教學(xué)形式靈活，深受廣大學(xué)生的熱烈歡迎，這也使我從上課之前課表上“必修”二字所引發(fā)的淡淡抵觸愁緒，到如今課程接近結(jié)束之時產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心隱約的不舍之情。

“中國馬克思主義與當代”這個命題在理論上承接了馬克思主義中國化時代化大眾化的要求，而在實踐上更生動地表現(xiàn)為發(fā)展中國、順應(yīng)時代、普惠大眾這個大趨勢。為了破解我國發(fā)展的種種難題，妥善應(yīng)對關(guān)鍵時期可能遭遇的各種風(fēng)險，我們黨立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀，賦予馬克思主義發(fā)展理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求?！爸挥芯o緊抓住和搞好發(fā)展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，把握我們黨執(zhí)政興國的關(guān)鍵。同時，我們也必須牢記，發(fā)展應(yīng)該是又好又快的發(fā)展，也就是黨的十七大強調(diào)的，要努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)各方面事業(yè)有機統(tǒng)一、社會成員團結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實現(xiàn)既通過維護世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護世界和平的和平發(fā)展?！蔽覈幱诓㈤L期處于社會主義初級階段，雖然總體進入小康社會，但還不是全面小康并且小康水平也不高?！爸袊匀皇鞘澜缟献畲蟮陌l(fā)展中國家，中國在發(fā)展進程中遇到的矛盾和問題，無論是規(guī)模還是復(fù)雜性，都是世界上所罕見的。我們要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，進而實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，實現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長的路要走?！笨茖W(xué)發(fā)展內(nèi)在地要求統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個大局，無論是應(yīng)對國內(nèi)各種問題還是國際競爭的壓力，只有依靠科學(xué)發(fā)展，落實科學(xué)發(fā)展，才能立于不敗之地。

第二篇：《中國馬克思主義與當代》心得體會[范文模版]

學(xué)習(xí)《中國馬克思主義與當代》心得體會

科學(xué)對我們來說并不是一個陌生的詞匯，有人曾說“科學(xué)是一把雙刃劍，在人們享受科學(xué)成果的同時也要承擔科學(xué)發(fā)展帶來的弊端。”這樣的說法我并不否認，科學(xué)發(fā)展是人類進步、人類文明發(fā)展的標志，凡事都有兩面性這是自古以來的道理，所以人類要進步、人類文明要發(fā)展，就必然要承擔進步與發(fā)展帶來的結(jié)果。

學(xué)習(xí)《中國馬克思主義與當代》這門課程后，對科學(xué)的繼承與發(fā)展我有了更進一步的認識與理解。一方面，科學(xué)的圖景常常都是集猜想、反駁、經(jīng)驗、驗證四位一體的“雜合體”，就像是Windows的ta的補丁們，不斷糾錯交結(jié)在一起；另一方面科學(xué)又像是一個“問題小孩”，其繼承與發(fā)展都存在很多問題，好的壞的、簡單的困難的、清晰的模糊的、肯定的糾結(jié)的?? 我們在繼承科學(xué)前輩們留下的技術(shù)與經(jīng)驗時，會對其提出質(zhì)疑和進行反復(fù)驗證，直至其理論與實踐都是客觀存在貼合實際的。這就是科學(xué)的繼承，是反復(fù)驗證而不是盲目接受。同樣的，科學(xué)的發(fā)展也是在科學(xué)繼承的基礎(chǔ)上進行的，科學(xué)發(fā)展也需要反復(fù)提出質(zhì)疑、進行驗證、投入實踐。在《中國馬克思主義與當代》課程中馬克思主義的方法論與世界觀都是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，跟當代始終堅持貫徹科學(xué)發(fā)展觀不謀而合。

就如《中國馬克思主義與當代》課程中關(guān)于當代科學(xué)技術(shù)部分內(nèi)容，馬克思恩格斯對于科學(xué)和技術(shù)的討論在當代得到了有效印證，科學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變與更新引發(fā)了技術(shù)革命，帶動了產(chǎn)業(yè)革命，促使整個世

點關(guān)注三個方面：一是將馬克思主義與時代發(fā)展緊密結(jié)合，緊抓當代發(fā)展主題“和平、穩(wěn)定、發(fā)展”，深入分析與研究在科學(xué)繼承與發(fā)展環(huán)境下馬克思主義在中國的發(fā)展走向，為當代的發(fā)展解疑答惑；二是要緊密結(jié)合實際國情，著重研究小康社會、新農(nóng)村等建設(shè)時期馬克思主義在中國的發(fā)展走向；三是緊密結(jié)合執(zhí)政標準與要求，緊抓兩大主題——提升黨執(zhí)政能力、保持黨先進性，結(jié)合當代黨面臨的考驗與挑戰(zhàn)，分析并研究馬克思主義在中國的發(fā)展走向。

總之，《中國馬克思主義與當代》這門課程涵蓋了很多理論與觀點，除了與科學(xué)繼承和發(fā)展方面緊密相連，跟文化、社會、經(jīng)濟、政治、軍事等都有不可磨滅的聯(lián)系，所以中國在發(fā)展過程中應(yīng)該始終堅持以中國馬克思主義為理論指導(dǎo)，始終堅持貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀，促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時也為馬克思主義不斷“中國化”與不斷“當代化”提供研究動力與支撐。

第三篇：學(xué)習(xí)中國馬克思主義與當代感想

中 國 馬 克 思 主 義 與 當 代 ——馬克思主義哲學(xué)的時代價值 與對于當代中國青年大學(xué)生的現(xiàn)實意義

l9世紀時馬克思和恩格斯兩位偉人在對社會基本矛盾運動規(guī)律分析的基礎(chǔ)上得出的社會主義社會必然代替資本主義社會，共產(chǎn)主義社會必然到來的結(jié)論，這一論斷曾感召過世界范圍內(nèi)無數(shù)志士仁人為之奮斗。如今，當代大學(xué)生中有一些人對這一結(jié)論持懷疑態(tài)度是一個不爭的事實。尤其是蘇東巨變以后，對于什么是信仰，該信仰什么，已經(jīng)成為了當代大學(xué)生常常疑惑和探討的問題。

一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性

當今，我們生活在一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進和提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面卻給人們帶來無窮的壓力、災(zāi)難與迷茫，人們在享受自身發(fā)明成果的同時，也承受著前所未有的重負，尤其是精神信仰上的迷失。面對這一切，不少大學(xué)生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個毫無目標的困境中無法自拔。正如馬爾庫塞所說：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多的追求物質(zhì)享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。在這種社會不斷進步和發(fā)展的背景下，于世界各國之間的聯(lián)系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對中國這樣一個發(fā)展中國家已經(jīng)產(chǎn)生了一種潛移默化的影響。資本主義國家的表面富足與社會主義國家的相對落后使得當代中國大學(xué)生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經(jīng)說過：精神污染的危害很大，足以禍國誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當中懷疑以至否定社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。而中國現(xiàn)存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學(xué)生對這些問題的看法失之偏頗。

二、當代大學(xué)生馬克思主義信仰觀的現(xiàn)狀與問題分析

1．現(xiàn)狀與存在問題。根據(jù)中困社會科學(xué)院青年人文社會科學(xué)研究中心2004年對廣東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學(xué)生的馬克思主義信仰觀狀況進行的調(diào)研顯示：當前大學(xué)生的主流是好的、積極的，并不存在大范圍的信仰危機。例如，有78．8％的學(xué)生認為馬克思主義“有說服力，沒有過時”；84．2％的學(xué)生表示愿意加入中國共產(chǎn)黨：57．4％的學(xué)生認為通過近年來的政治理論學(xué)習(xí)，對馬克思主義、中國特色社會主義道路等重大問題越來越明白了；而認為理論學(xué)習(xí)仃一定效果的也達到了32％；78．3％的學(xué)生贊同“三個代表”重要思想就是當代中國的馬克思主義的說法。但部分學(xué)生存在著馬克思主義信仰淡漠、理論淡化、思想多元化等傾向也是事實。

中國大學(xué)生對馬克思主義的基本態(tài)度大致有三種：第一種是在理解基礎(chǔ)上對馬克思主義加以認可和擁護，一般以學(xué)習(xí)政治專業(yè)的學(xué)生居多。由于潛移默化的影響，他們對馬克思主義信仰完全是一種自覺的而非被動的行為。這些學(xué)生對馬克思主義的信仰，不是被某種力量所強制，更不是受某些個人私利所驅(qū)使。他們是發(fā)自內(nèi)心的把馬克思主義當作一種信仰看待。第二種是只憑著自己的粗淺認識，并非人云亦云的信仰馬克思主義，一般以關(guān)心國家大事、喜歡“兩課教育”的學(xué)生居多。這類大學(xué)生對馬克思主義的擁護是真誠的，他們知道沒有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就不會擁有眼前的一切，而中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為自己信仰的，因此，他們既把馬克思主義當作自己的信仰，又真心的擁護中國共產(chǎn)黨。但這些大學(xué)生信仰馬克思主義卻并不完全知道為什么要信仰，他們對馬克思主義信仰并不建立在理解的基礎(chǔ)上。第三種是內(nèi)心并不十分認可，僅僅是為了自身利益的需要而去“信仰”馬克思主義。這類學(xué)生清楚地知道，我國是以馬克思主義為主流意識形態(tài)的國家，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，如果不把自己和馬克思主義聯(lián)系在一起，就不可能有發(fā)展，于是他們可能為了自身利益的需要而去“擁護和信仰”馬克思主義。

2．問題的根源與特點。(1)主觀方面：學(xué)生們主觀上重物質(zhì)，輕精神，重視短期行為，忽視長期利益。許多學(xué)生只對專業(yè)課和自己認為有用的課程感興趣，而不注重馬克思主義理論課的學(xué)習(xí)，或是只把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要動力，錯誤地認為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對自己的幫助不大，沒有實際作用，以至于在實際生活中喪失了辨別和抵御錯誤思想的能力。在物質(zhì)生活極大豐富的今天，已經(jīng)有為數(shù)不少的學(xué)生黨員在理想信念上產(chǎn)生了迷茫、困惑和動搖。有的對馬克思主義真理和黨的領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生了懷疑；有的跑到封建迷信市場上尋求精神寄托：還有的宣傳“共產(chǎn)主義渺?！闭?，這些現(xiàn)象都是大學(xué)生信仰問題在主觀方面的表現(xiàn)。(2)客觀方面：①高校對大學(xué)生的信仰問題重視不夠。有些學(xué)校把大學(xué)生的信仰問題歸結(jié)于學(xué)生本人，認為信仰什么完全是由學(xué)生自己決定的，對大學(xué)生的信仰問題不能進行正確的教育和引導(dǎo)，以至于在出現(xiàn)問題時不愿承擔責任。②在馬克思主義信仰教育和宣傳過程中，教學(xué)方法陳舊，理論脫離實際。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和信仰教育的形式、方法過于僵化、呆板，而且在教育和宣傳過程中存在著嚴重的“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地強調(diào)理論高度，空話、套話多，嚴重脫離實際，其結(jié)果往往使學(xué)生們產(chǎn)生逆反心理，影響了同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情和認同感。③從事馬克思主義信仰教育和理論教學(xué)的隊伍師資力量和理論水平不高，無法與時俱進。許多教師，尤其是從事馬克思主義理論教育的青年教師，對待工作熱情不高，不注重理論水平的提升，以至在當今瞬息萬變的社會發(fā)展進程中無法指導(dǎo)學(xué)生樹樹立正確的馬克思主義信仰觀。④高校對馬克思主義理論教師及學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師重視不夠。許多人往往認為只有專業(yè)能力不強的教師才去講馬克思主義理論課或從事輔導(dǎo)員工作，豈不知做好學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀要比講一門專業(yè)課難得多，而這種認識無形中也給馬克思主義理論教師及學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師造成了巨大的心理壓力。⑤“兩課”教學(xué)內(nèi)容覆蓋面過大，側(cè)重點不明確。根據(jù)國家規(guī)定，各大院校對馬克思主義理論、中國特色社會主義理論和“三個代表”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都做了明確規(guī)定，建立了一套規(guī)章制度。但對于當代大學(xué)生來說要想將所有的此類思想全部學(xué)完，并有所理解，以至于成為一種信仰是不切實際的。

三、對當代大學(xué)生馬克思主義信仰觀問題的探索與實踐

1．對大學(xué)生馬克思主義信仰觀問題高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分重。視鄧小平曾經(jīng)說過：我們這些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想和信念的，要特別教育我們的下一代、下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行?？梢姼咝Υ髮W(xué)生樹立馬克思主義信仰觀具有不可推卸的責任。高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)將當代大學(xué)生的信仰問題作為高校思想政治工作的重點，應(yīng)把定期研究馬克思主義理論和信仰教育工作制度化，定期開展調(diào)查研究，客觀評價工作狀況，及時發(fā)現(xiàn)突出問題，積極尋求解決辦法，制定有效改進措施，主動支持“兩課”教學(xué)。學(xué)校的上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)應(yīng)進一步加強對學(xué)校馬克思主義理論教育工作的檢查指導(dǎo)，應(yīng)制定更加科學(xué)、客觀和可測量的評價標準。

2．以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念。沒有任何信仰的學(xué)生是不存在的，那些號稱什么也不信的學(xué)生，常常是放棄了精神卜的信仰與追求把某種有限的物質(zhì)事物神圣化，并以此作為自己的人生目標。為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨向，高校要進一步轉(zhuǎn)變教育觀念。毛澤東曾在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準”的理論不應(yīng)當把他們的理論當作教條看待，而應(yīng)當看作行動的指南；不應(yīng)當只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當把它當成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。因此，高校要從學(xué)生實際需要出發(fā)，將對學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來，堅持以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以基本道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標，將教書與育人切實地結(jié)合起來。

3．加強對學(xué)生進行愛國主義、社會主義、集體主義教育，重點加強對當代大學(xué)生的社會主義榮辱觀教育。正如胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時強調(diào)指出的，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥：以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”(簡稱“八榮八恥”)。作為培養(yǎng)中國人才的重要基地，高校應(yīng)更好的對學(xué)生開展愛國主義、社會主義、集體主義教育，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和踐行社會主義榮辱觀，為更好地開展馬克思主義信仰觀教育打下堅實的基礎(chǔ)。

4．學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師應(yīng)以身作則，不斷充實、完善自己，起到榜樣作用。曾子在《大學(xué)》中寫到：欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲齊其身者，先正其心。對學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師而言可將其改為“欲教其生者，先修其身，欲齊其身者，先正其心?！睂W(xué)生思想工作指導(dǎo)教師是與學(xué)生接觸最多的人，是學(xué)生的良師益友，更是他們學(xué)習(xí)的標準和榜樣。因此，不僅要在學(xué)生的學(xué)習(xí)方面?zhèn)鞯?、受業(yè)、解惑，更要成為學(xué)生精神信仰的正確引導(dǎo)者。教師要不斷地充實自己，提高理論水平，堅定自己的信念，以便更好的引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

5．不斷加強馬克思主義理論教學(xué)師資隊伍建設(shè)。馬克思主義理論教學(xué)師資隊伍是培養(yǎng)學(xué)生馬克思主義信仰觀的核心力量，是解決大學(xué)生信仰觀問題的關(guān)鍵。因此，一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹立職業(yè)自豪感和工作責任心：另一方面，必須進一步優(yōu)化“兩課”教師隊伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)，嚴把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺，并從多方面加強對青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)：三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力又有社會實踐經(jīng)驗或?qū)I(yè)特長的優(yōu)秀人才充實“兩課”教師隊伍：四是要從校內(nèi)外聘請一些優(yōu)秀的專家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊伍，請他們參與到高校馬克思主義理論教育工作中來。

6．馬克思主義理論課程設(shè)置體系應(yīng)進一步完善。對于馬克思主義相關(guān)理論課程應(yīng)進一步整合，并根據(jù)實際情況對教授內(nèi)容有所側(cè)重。如鄧小平理論和“三個代表”重要思想可作為一門課設(shè)置，如有必要可分為兩部分講。課程的設(shè)置體系僅從文、理科的類別和研究生、本科生以及大專生的層次來區(qū)別缺乏針對性。是否應(yīng)當在強調(diào)各高校要執(zhí)行基本設(shè)置規(guī)定的同時，針對不同學(xué)校、不同學(xué)生的實際情況有所調(diào)整，對不同學(xué)生采取不同的教學(xué)方式，講授不同內(nèi)容。特別是目前我國各高校的科研教學(xué)水平不盡相同，生源的綜合素質(zhì)也相差甚遠，如果采取相同的馬克思主義理論課程設(shè)置體系，必然會產(chǎn)生針對性不強、學(xué)生接受不了、厭學(xué)等弊端，這樣便無法很好地達到培養(yǎng)大學(xué)生馬克思主義信仰觀的目的。

7．堅持理論聯(lián)系實際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實際。其一，應(yīng)徹底改變一些教材過于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，最終導(dǎo)致求大、求全的形式主義，應(yīng)將理論與實踐很好地結(jié)合起來，在理論與實踐的相互作用下，使基礎(chǔ)理論更好地應(yīng)用到實踐中去。其二，對于有的教材把馬克思主義理論和我們黨制定的種種現(xiàn)行政策混同的現(xiàn)象應(yīng)加以區(qū)分，并在內(nèi)容安排上，不應(yīng)將政策內(nèi)容講得過多，而應(yīng)把重點放在聯(lián)系實際的馬克思主義理論教育上，使得馬克思理論能夠更好地與我國的實際相結(jié)合，為建設(shè)有中國特色的社會主義社會培養(yǎng)具有堅定馬克思主義信仰觀的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生。

第四篇：中國馬克思主義與當代論文

中國特色社會主義理論與實踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強

學(xué)號：11314051

專業(yè)：環(huán)境修復(fù)與資源再生

指導(dǎo)教師：宇正香

馬克思主義生態(tài)思想對中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

崔孝強 環(huán)境修復(fù)與資源再生 14

內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，“十二五”規(guī)劃則是落實生態(tài)文明建設(shè)的第一個五年計劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明

引言：自改革開放以來，我國經(jīng)濟進入了一個飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對文明的認識同樣有一個明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設(shè)到江澤民在其基礎(chǔ)上提出了政治文明的目標再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報告中在社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題新形勢的基礎(chǔ)上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國共產(chǎn)黨和諧社會理念的一次理論升華，同時將生態(tài)文明納入了社會主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報告中提出，大力推進生態(tài)文明建設(shè)報告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)文明

（一）生態(tài)文明的歷程

人類社會文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類完全被動接受自然的階段，歷時百萬年，對自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對自然進行探索、初步開發(fā)的階段，歷時幾千年，對自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類社會征服自然、改造自然的階段，歷時幾百年，對自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)安全進行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會形態(tài)。

（二）生態(tài)文明與社會主義

文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會重新感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了。但是要實行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。對整個資本主義社會制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。社會主義生態(tài)文明首先強調(diào)以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴重的人類生存危機；極端生態(tài)中心主義卻過分強調(diào)人類社會必須停止改造自然的活動。生態(tài)文明則認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當代社會主義原則基本一致。生態(tài)文明應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)。社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點，提出了豐富的生態(tài)思想。他們重視人類對自然的主體性和自然對人類的有用性，立足人類的根本利益和長遠利益，弘揚人的主體地位，強調(diào)打上人的目的和意志印記的自然對人的意義。但反對人類絕對至上，強調(diào)人和自然的相互作用與和諧統(tǒng)一，主張人道主義與自然主義的有機結(jié)合，并認為資本主義生產(chǎn)方式下資本逐利的固有邏輯是生態(tài)危機產(chǎn)生的社會根源，人與自然矛盾的解決只有通過社會制度的變遷，即共產(chǎn)主義的到來才能實現(xiàn)。

人與自然之間的關(guān)系從人類誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)上正確地揭示了人與自然之間的關(guān)系。在馬克思主義的唯物主義當中，人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而人與人之間的關(guān)系則體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義理論決定了現(xiàn)代生態(tài)文明的原則，因為馬克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系認為人只是自然界中的客體在其發(fā)展過程當中不能違背自然規(guī)律。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認識并解決人與自然之間的關(guān)系，并把這種任務(wù)作為實現(xiàn)人與自然、社會三者之間的最高價值目標。對于這個目標人類首先要認識到人在自然界中的地位和作用，要認識到人在自然界中的主觀能動性以及自然對人的制約性，二者是相互制約相互發(fā)展的任何一方的失衡都會引起整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關(guān)系，首先就要了解自然規(guī)律認識到自然對人的影響，任何社會的發(fā)展也是一樣的，也必須要遵守自然規(guī)律從資本主義社會到社會主義社會再到共產(chǎn)主義社會這種社會制度的變更，正是遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括以下幾個方面：

（1）承認人在自然中的主導(dǎo)地位，反對無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅持人類與自然的和諧統(tǒng)一，反對人類絕對至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機結(jié)合。

三、以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)建設(shè)中國生態(tài)文明。

黨的十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明，即是以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，對科學(xué)發(fā)展觀的具體落實。十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，堅持了歷史唯物主義的基本原則，將“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為生態(tài)文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該大力發(fā)展生態(tài)科技。生態(tài)科技的重點領(lǐng)域在于能源技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)三大技術(shù)，其中關(guān)鍵在于能源技術(shù)。人類所能夠利用的能源是無限的，而人類取得能源的技術(shù)則是有限的。工業(yè)文明建立在石化能源的基礎(chǔ)之上，生態(tài)文明則應(yīng)是建立在清潔能源和可再生能源基礎(chǔ)之上。

同時，馬克思主義的新陳代謝（物質(zhì)變換）理論不僅有利于解決人類同自然的和解以及人類之間的和解，而且對于建設(shè)中國特色的循環(huán)經(jīng)濟更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。循環(huán)經(jīng)濟不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域和經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，我們應(yīng)該充分利用中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)中國的自然地理條件和社會經(jīng)濟狀況，將循環(huán)經(jīng)濟思想擴展到整個中國的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)布局和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整——比如，盡量避免高污染高能耗產(chǎn)業(yè)從東南沿海低海拔地區(qū)向中西部高海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移，進一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會經(jīng)濟差距，逐漸實現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解。

生態(tài)革命是一場深刻的革命，其影響遠超過農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命，涉及人類生活的方方面面，甚至是人類自身。中國在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，既要堅持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，也要借鑒生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會主義的合理成分，大力發(fā)展以能源為基礎(chǔ)的生態(tài)生產(chǎn)力，努力建設(shè)符合馬克思主義新陳代謝理論的生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，為人類的明天探索一條永續(xù)發(fā)展之路。參考文獻

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第五篇：《中國馬克思主義與當代》學(xué)習(xí)心得

《中國馬克思主義與當代》學(xué)習(xí)心得

通過中國馬克思主義與當代這門課的學(xué)習(xí)，我深刻認識到馬克思主義哲學(xué)對當代社會發(fā)展的重大意義，從根本上講，馬克思主義哲學(xué)是指引人類社會朝著更加繁榮、文明、先進的方向發(fā)展的理論，中國特色社會主義理論體系，是中國從事社會主義建設(shè)實踐總結(jié)探索出來的適合中國國情，適合中國發(fā)展的的理論，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界，是當代中國的馬克思主義。

我們黨開創(chuàng)并不斷深化中國特色社會主義的探索，離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。1978年，圍繞“實踐是檢驗真理的唯一標準”展開的大討論，恢復(fù)了黨的思想路線，破除了“兩個凡是”的教條，為黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正和作出改革開放的重大抉擇奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。在改革開放新時期，我們黨把馬克思主義同當代中國實際和時代特征緊密結(jié)合起來，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，領(lǐng)導(dǎo)全國人民成功開創(chuàng)和拓展了中國特色社會主義道路。中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，是馬克思主義哲學(xué)在當代中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉中國特色社會主義偉大旗幟，進一步推進馬克思主義中國化，堅持和豐富了中國特色社會主義理論體系。

回顧社會主義發(fā)展史，可以清楚看到，什么時候堅持了馬克思主義哲學(xué)基本原理，社會主義事業(yè)就興旺發(fā)達；什么時候背離了馬克思主義哲學(xué)基本原理，社會主義事業(yè)就遭受挫折和失敗。堅持和發(fā)展社會主義，就必須堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，同樣，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，也必須自覺地推進中國特色社會主義偉大實踐。

馬克思主義哲學(xué)的當代價值要通過馬克思主義理論的創(chuàng)新來實現(xiàn)。與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品格，創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)繁榮發(fā)展的根本動力。馬克思主義哲學(xué)要卓有成效地回應(yīng)來自實踐和理論的雙重挑戰(zhàn)，繼續(xù)引領(lǐng)時代潮流，就要實現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新是當代中國馬克思主義哲學(xué)工作者必須擔負的歷史使命。馬克思主義哲學(xué)是一個開放的、富有生命力和不斷向前發(fā)展的思想理論體系。隨著自然科學(xué)劃時代的發(fā)展，隨著社會實踐的深刻發(fā)展，隨著社會生活的重大變化，馬克思主義哲學(xué)必然要發(fā)展自己的內(nèi)容，改變自己的形式。馬克思主義哲學(xué)要通過自己的體系創(chuàng)新總結(jié)和鞏固其理論內(nèi)容的創(chuàng)新，并進一步推動理論內(nèi)容的創(chuàng)新。

新世紀，經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展，我國進入全面建設(shè)小康社會的時期，我們面臨著一系列新情況、新問題。對各種錯綜復(fù)雜的矛盾的分析，對層出不窮的問題的解決，無不凸現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的當代價值。我們應(yīng)該牢牢把握馬克思主義理論的實踐品格，運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理研究新情況，解決新問題，回答時代的課題，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新與建設(shè)中國特色社會主義實踐密不可分。我們要運用當代中國馬克思主義的基本觀點，深入分析當代世界經(jīng)濟、當代國際政治、當代文化交往、當代科學(xué)技術(shù)、當代社會治理、當代社會思潮等方面的問題，進一步提高運用馬克思主義立場觀點方法分析和解決問題的能力，深入地了解中國馬克思主義與當代世界的關(guān)系。這既是時代對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展提出的歷史任務(wù)，也是中國社會的未來發(fā)展對進一步堅持、深化和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的期待。

學(xué)號：201510798

焦其波