第一篇：關(guān)于古希臘文明若干特點(diǎn)及其現(xiàn)代影響

關(guān)于古希臘文明若干特點(diǎn)及其現(xiàn)代影響

發(fā)言提綱：

一、地理上的希臘：伯羅奔尼撒和歐洲大陸只有一個(gè)地峽連接。希臘全境滿師千形百態(tài)的海灣。因此各地區(qū)之間的關(guān)系和聯(lián)系主要是靠大海來溝通。這使希臘成為散落在山嶺縱橫、河流交錯(cuò)的眾多城邦，而他們的聯(lián)系并非隔斷又不同于更東方的帝國的一體化。

二、種族：（略）

三、文明的起源：來自東方和埃及的移民與本地土著融合的結(jié)果。特點(diǎn)與影響：

1、民主憲法：引人注意的奴隸制民主。雅典的梭倫立法。民主政體的觀念是：大眾的利益、公開的事務(wù)，應(yīng)由人民來討論和決議；團(tuán)體中各個(gè)分子應(yīng)該深思熟慮、發(fā)表意見、舉行投票；根據(jù)的理由是國家的利益和公開的事務(wù)便是個(gè)別分子自己的利益和事務(wù)。

與現(xiàn)代民主政體的區(qū)別在于：個(gè)別分子的定義。古希臘人只

是本著原始的國家觀念，維護(hù)一種集體主義的生存，而非建立在對制度本身的反思上。例如對于民主政體種的偉大人物，梭倫、克萊斯托尼、米太雅第斯、伯里克利斯等先是崇拜，但后來就嫉恨，放逐他們。反映了這是一個(gè)幼稚的民主政體。（并不是說現(xiàn)代民主政體就已經(jīng)擺脫了這種幼稚）。

2、奴隸制度：這使希臘民主政體的基礎(chǔ)，希臘的民主是奴隸主的民主。這也證明了希臘民主的原始和幼稚，并沒有對“自由”的本質(zhì)達(dá)到充分認(rèn)識(shí)，而是本能地實(shí)行“自由”的要求。

3、神諭：這是密切聯(lián)系希臘各個(gè)城邦的。得爾福與雅典娜的神廟長期影響希臘。這是因?yàn)槊裰髡w本身是幼稚的，只代表了奴隸主的利益，因此只有用神諭來號召人們。同樣在各個(gè)城邦之間也只能用神諭來統(tǒng)一步伐。這是人為造成的國家意志。

4、自由思想、探索精神與美的觀念：兩個(gè)基礎(chǔ)，地理的、起源的；一個(gè)前提，奴隸制。這是人本主義的文明，對人性格外重視。在雕塑上、神話上、史學(xué)上、哲學(xué)上的證明。

5、廣泛的殖民：希臘城邦的對外殖民是普遍的，甚至殖民地本身也對外殖民。在這里的“殖民”與后來的殖民是不同的，國家對殖民地的權(quán)利是有限的，僅限于在祭祀和慶典上得到一定的敬意（見《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》開頭關(guān)于科西拉與科林斯一段）。希臘殖民地的起源是城市擴(kuò)張到一定限度，處于下層的人民遷出尋求新空間，也不排除戰(zhàn)略上的考慮。

6、統(tǒng)一與分裂并存：這是一種歷史上反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，如同文藝復(fù)興時(shí)的意大利，十七、十八世紀(jì)的德國。在希臘，民族意識(shí)的興起是從荷馬開始，希波戰(zhàn)爭推動(dòng)形成的。但是分裂的地理形態(tài)和多樣的種族造成了城邦之間的隔閡。如雅典屬于愛奧尼亞人，斯巴達(dá)屬于多利亞人，互相之間看不起。更重要的原因是城邦的歷史使人們堅(jiān)持自己的獨(dú)立不愿犧牲自己城邦的自由。

7、民主與專制的對立：雅典與斯巴達(dá)，民主與專制的對立。不僅如此，在雅典和斯巴達(dá)自身內(nèi)部也同時(shí)存在民主與專制兩種派別，派別斗爭也是貫穿希臘歷史的。這是希臘內(nèi)戰(zhàn)不絕的原因之一。僭主，不合法的但自己并不以為意而占據(jù)統(tǒng)治權(quán)的人。斯巴達(dá)的最后勝利意味著希臘民主的終結(jié)，這是幼稚民主被歷史淘汰的證明。

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第二篇：古希臘文明對現(xiàn)代西方文明的影響

古希臘文明對現(xiàn)代西方文明的影響

歷史只是現(xiàn)代人對遠(yuǎn)古時(shí)候的回想記憶。其實(shí)現(xiàn)在每個(gè)人看見一些關(guān)于遠(yuǎn)古的人物、事物、還是其他一些東西，現(xiàn)代的人都想知道以前的人們是如何的生活。每次看電視的時(shí)候我就喜歡看《人與自然》，還有一些關(guān)于對古時(shí)候的探索神秘的事物，以前的東西是很古怪的，對于現(xiàn)在是沒有想象到，也無法想象到的事物。所以我對古代的事物有一種神秘感，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在對古代的歷史越來越感興趣了?，F(xiàn)在我們就談?wù)劰畔ＥD的歷史。古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。

古希臘地處地中海東部，它的地理范圍大致包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。愛琴文明是希臘最早的文明，它是愛琴海及周邊地區(qū)青銅文明的統(tǒng)稱。公元前2000年左右，克里特島出現(xiàn)了最早的國家。希臘愛琴地區(qū)很早就有人類活動(dòng)。在北希臘的卡爾息狄斯地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)早期人類頭骨，研究者認(rèn)為是尼人類型。舊石器時(shí)代文化遺存被發(fā)現(xiàn)在希臘半島。大約公元前7000年的中石器時(shí)代遺址，居民用黑曜石制作的石器捕捉海魚。新石器時(shí)代的居住地分布于希臘本土和愛琴海各島，最早可推至公元前6000年前，著名遺址有馬其頓新尼可米底亞、色薩利塞斯克羅和克里特克諾索斯等。新石器時(shí)代各處居民的生活方式大致相同，種大麥、小麥和豆類等作物，馴養(yǎng)綿羊、山羊等家畜，崇拜象征豐產(chǎn)的泥塑女神像。農(nóng)業(yè)技術(shù)大概從西亞通過小亞半島由海陸兩方面?zhèn)鱽恚赡馨橐赞r(nóng)業(yè)移民。新石器文化各處居民多以黑曜石制造具有較鋒利邊緣的石器，而黑曜石只產(chǎn)于基克拉迪斯群島的米洛斯島。這說明至少在公元前6000—7000年間，愛琴海上就開始了互通有無的貿(mào)易往來。

約公元前1200年，希臘人（多利亞人）的入侵毀滅了邁錫尼，此后300年，希臘完全陷入沉寂狀態(tài)，封閉又貧窮，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時(shí)代”。因?yàn)閷@一時(shí)期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱“荷馬時(shí)代”。在荷馬時(shí)代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開了第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時(shí)期。隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。在此新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠然，每個(gè)文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比思想上多了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。

古希臘是西方文化的搖籃，是世界文化史上一座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘人民用他們的智慧留給我們一個(gè)無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。本文將分成，文化藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)，政治等方面進(jìn)行探討。西方的影響是多么的巨大，多么地深遠(yuǎn)。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會(huì)反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己希臘文化元典就其蘊(yùn)含的民族精神與首創(chuàng)的學(xué)科經(jīng)典之作，在我們看來，除《理想國》（柏拉圖，、《形而上學(xué)》與《工具論》（亞里士多德，等先哲論著外，尚有《伊利昂記》與《奧德修記》（荷馬）、《伊索寓言》（伊索）、《幾何學(xué)原理》（歐幾里得）、《政治學(xué)》與 《詩學(xué)》（亞里士多德）、《普羅米修斯》（伊斯庫羅斯）、《俄狄浦斯壬》（索?？死账梗ⅰ睹赖彝酢罚W里庇得斯）、《鳥》（阿里斯托芬）、《歷史》（希羅多德）、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（修昔底德）等等，它們的傳世為西方文化乃至世界文化的發(fā)展，奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)，產(chǎn)生了巨大與深遠(yuǎn)的影響。馮天瑜說元典之作為“其思想富于原創(chuàng)性，其主題具有恒久性，因而元典有著立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的超越性”，上述被列為元典的作品，無疑都具有這樣的品格與特，洼，由它所孕育的“希臘民族精神”，經(jīng)過世代的繼承、充實(shí)、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會(huì)的集體意識(shí)中，并進(jìn)而成為影響西方社會(huì)乃至世界文明的歷史傳統(tǒng)，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進(jìn)的步伐。

希臘發(fā)展是一種互相合作的良性競爭模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來財(cái)富的同時(shí)還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造?？梢赃@樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

一談到民主，我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會(huì)，但民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘為西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。馬克思曾高度評價(jià)希臘藝術(shù)和史詩的成就，認(rèn)為它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。其實(shí)，古希臘文明的永久魅力何止藝術(shù)和史詩，隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚(yáng)與重建，古希臘文明的現(xiàn)代價(jià)值也就一次又一次地被追尋與創(chuàng)造（近代西方的文藝復(fù)興可稱為典范）。在這過程中，人們莫不感受到希臘元典精神的原創(chuàng)力和那刻骨銘心的“永久的魅力”，這也正是古老的希臘文明與希臘文化所蘊(yùn)含與發(fā)散的“永久的魅力”。定位，從而更有動(dòng)力地前進(jìn)。

通過本學(xué)期的《世界文明史》課，學(xué)到了很多關(guān)于古代文學(xué)、政治、人物活動(dòng)等一些不為解開的想法，以前心里有好多的為什么，現(xiàn)在卻不會(huì)再問了，這學(xué)期的課讓我對歷史有新的了解，有新的認(rèn)識(shí)；今后我會(huì)關(guān)注歷史，關(guān)注我的疑惑，一切將會(huì)迎刃而解。

電氣與電子工程學(xué)院 電子0913班 張小曼 0904093125

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第三篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩》

相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來。《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。

這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將?？砂①らT農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識(shí)破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭再起，最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國的故事。

奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會(huì)平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻。”所有人都失敗了。奧德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。

二、木馬計(jì)

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭持續(xù)10年，誰也沒取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時(shí)，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì)，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實(shí)際上，海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對其垂涎三尺。

三、馬拉松戰(zhàn)役

波斯帝國到大流士時(shí)代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動(dòng)防御，還是主動(dòng)出擊問題上，一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動(dòng)出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭。

公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對希臘將士做戰(zhàn)斗動(dòng)員，說：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場時(shí)，激動(dòng)地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。

波希戰(zhàn)爭持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。

為了紀(jì)念這場戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，規(guī)定了一個(gè)新的競賽項(xiàng)目——馬拉松賽跑。

第四篇：古希臘文明

《走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘》教案

三衢中學(xué) 程 文 翔

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)目標(biāo)

了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就

2、能力目標(biāo)：通過雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過對比分析古希臘的兩個(gè)重要城邦的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)用辯證的眼光觀察、評價(jià)問題，提高分析歸納能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。

[教學(xué)重點(diǎn)] 理解雅典的民主制

[教學(xué)難點(diǎn)] 古希臘文明對后世的影響

[教學(xué)方法] 自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法 [教學(xué)安排] 一課時(shí) [教學(xué)過程] [導(dǎo)入新課]：

出示北京奧運(yùn)會(huì)開幕式圖片，問：這是什么場景？生答：北京奧運(yùn)會(huì) 下屆奧運(yùn)在哪里舉行？那你知道奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個(gè)古老而又神秘的國度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先，我們要來看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們再一起來了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛琴海地區(qū)）

古希臘文明是一個(gè)古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們在發(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示PPT）一個(gè)是大河文明，一個(gè)是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請同學(xué)們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時(shí)800年，它是古代希臘文明的開端。板書：

一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）

[過渡]歷時(shí)800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時(shí)期是在城邦時(shí)代。

師問：什么是城邦？這一時(shí)期最重要的兩個(gè)城邦是哪兩個(gè)？

生答：城邦是指以城市為中心的小國，這一時(shí)期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。

師：下面我們就一起來了解一下這兩個(gè)特點(diǎn)各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦來體會(huì)一下雅典的民主。板書：

二、雅典的民主制出示PPT請同學(xué)們看書面51-52頁第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運(yùn)會(huì)并選舉奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)主席這樣的大事是由誰決定的？

[學(xué)生活動(dòng)]：透過奧運(yùn)看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）

PPT展示：雅典民主制歸納表 師問：通過對雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？生答：使公民主動(dòng)積極地參政議政，參與國家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）

生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權(quán)利。

[過渡]了解了雅典的民主制后，我們再去看看另一個(gè)城邦斯巴達(dá)，斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示PPT：斯巴達(dá)戰(zhàn)士圖片和材料，師問：斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦（斯巴達(dá)城邦有什么樣的特點(diǎn)？）生答：崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練，熱衷于征服

師問： 如果可以回到那個(gè)城邦時(shí)代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達(dá)的居民？為什么?[學(xué)生活動(dòng)]：角色選擇

[過渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá)，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運(yùn)會(huì)的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時(shí)空穿梭機(jī)，穿越時(shí)空來到現(xiàn)代，來到2012年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式的現(xiàn)場，假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式入場儀式上的解說主持，請你在希臘隊(duì)入場時(shí)致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：

三、古希臘的文明成就

[學(xué)生活動(dòng)]快速瀏覽課本54頁及課前資料的古希臘文明成果部分，結(jié)成小組將希臘隊(duì)入場詞補(bǔ)充完整，并選派兩組的代表上臺(tái)朗讀入場詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過渡]：勤勞智慧的古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，這些成就對我們今天又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？板書：古希臘文明對后世的影響（請學(xué)生看書54頁和課前資料歸納）[課堂小結(jié)] [板書設(shè)計(jì)] 走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘

早期：克里特文明

一、古希臘文明的開端——愛琴文明{ 晚期：邁錫尼文明

雅典———民主

二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達(dá)——軍事

三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希臘文明對后世的影響

第五篇：古希臘神話故事的特點(diǎn)

古希臘神話故事的特點(diǎn)

古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。? 古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。? 古希臘民族在發(fā)展過程中曾幾經(jīng)變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時(shí)期的希臘神話的基本特點(diǎn)是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會(huì)死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時(shí)贊美人，贊美_＼的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的生格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)函，歷來吸引了廣大讀者，發(fā)出蛙人的力量，令人百讀不厭，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的材料源泉。? 古希臘人崇拜眾多神祗。每個(gè)城邦都有各自的神祗，并建立廟宇來崇拜他們的偶像。有關(guān)眾神的故事往往各有各的說法。同一位神，在一個(gè)城邦或地區(qū)具有一組特征，但在別處可能具有全然不同的特征。所以一個(gè)神話會(huì)有幾個(gè)不同的說法。? 希臘諸神可分為幾類。最早的一類是提坦巨人，以克洛諾斯為首。最強(qiáng)大的一群是奧林匹斯諸神。希臘的諸神與凡人同形，但被高度理想化了，體態(tài)高貴而健美。在情感上，他們也與人類無異，同樣有妒忌、愛情和悲傷，同樣喜歡維護(hù)自己的權(quán)威，處罰那些膽敢犯上作亂的人。他們的社會(huì)和人類的社會(huì)一樣，其成員也有上下尊卑之別。他們的家庭和社會(huì)關(guān)系也與凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波羅與阿爾忒彌斯是兄妹，整個(gè)奧林匹斯山上的諸神就像一個(gè)吵吵鬧鬧的大家庭，由宙斯做家長，調(diào)解糾紛。諸神也可以暫時(shí)介入凡人世界。他們可能愛上凡人，如阿佛洛迪忒愛上阿多尼斯，宙斯愛上阿爾克墨涅和達(dá)那厄。他們也可能殺死激怒他們的凡人。諸神與凡人的差異主要在于諸神長生不老、本領(lǐng)超凡、可以變化，他們的喜怒哀樂遠(yuǎn)比人類強(qiáng)烈。荷馬史詩的藝術(shù)成就? 史詩時(shí)代還是人類的童年期，但是這《荷馬史詩》卻達(dá)到了當(dāng)時(shí)歷史條件下所能達(dá)到的驚人的水平。① 結(jié)構(gòu)的巧妙和完整。《伊利亞特》一開頭就交代說：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇圍繞著他的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來組織材料，形成一個(gè)完整的整體，選取精彩的戰(zhàn)爭部分來描寫，有利于突出史詩所要歌頌的英雄主義思想，也有利于塑造英雄人物。主要情節(jié)好比是史詩的主干，在這個(gè)大的支架當(dāng)中，史詩還包含有很多插曲。約占全詩的2/3，主干與插曲相結(jié)合的方法，使得整個(gè)詩篇像一棵大樹，主干分明、枝葉繁茂，更顯得宏偉豐滿。②史詩在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢中，以夸張的手法和色彩濃重的詩句，具體地描繪人物的語言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格。

史詩的詩句優(yōu)美動(dòng)聽，采用六音步長短短格的詩體，不用尾韻，節(jié)奏感強(qiáng)，與史詩所要表現(xiàn)的內(nèi)容是很協(xié)調(diào)的。有些手法與朗誦藝術(shù)有著密切的關(guān)系，成為歐洲文學(xué)史上的典范。③史詩有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多采 三大悲劇詩人的創(chuàng)作特點(diǎn)

（1）內(nèi)容上，大多取材于神話，往往描寫崇高、悲壯、宏偉的內(nèi)容并帶有命運(yùn)觀念，但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭；悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，形象高大雄偉，氣勢壯烈磅礴，一般沒有悲觀色彩。

???（2）風(fēng)格上，莊嚴(yán)，有陽剛之美。

???（3）在藝術(shù)形式上，由戲劇成分和抒情成分組成即演員與合唱隊(duì)，演員朗誦對白，合唱隊(duì)唱抒情詩。希臘悲劇有固定的程式，一般分為開場、進(jìn)場、三至五個(gè)戲劇場面、退場四個(gè)部分。

埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三大悲劇詩人的創(chuàng)作標(biāo)志著雅典奴隸主民主形成、繁榮和衰落三個(gè)歷史階段，分別反映了這三個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活。埃斯庫羅斯的代表作《被縛的普羅米修斯》；索?？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢罚粴W里庇得斯的代表作《美狄亞》。

但丁中的新舊思想的矛盾

但丁是新舊交替時(shí)代的詩人，基督教的神學(xué)觀念，中世紀(jì)的思想偏見，在他的世界觀中仍占相當(dāng)比重，這就決定了《神曲》的思想內(nèi)容是極其復(fù)雜和矛盾的。

（1）但丁對宗教和教會(huì)以及教職人員的雙重態(tài)度。他雖然揭露貪婪腐敗的教皇和僧侶，但并不反對宗教本身，對神學(xué)也是看重的。攸里西斯被當(dāng)作使用陰謀詭計(jì)者，弗蘭采斯卡和保羅因淫行全被放進(jìn)地獄中受苦，與此同時(shí)，卻把一些“虔誠的”教士、苦行者、殉教者和為基督教信仰而犧牲的十字軍戰(zhàn)士放在天堂。

（2）但丁對世俗生活的雙重態(tài)度。他雖然歌頌現(xiàn)世生活，但又把它看作是來世生活的準(zhǔn)備。（3）但丁對封建統(tǒng)治階級及其代表人物的矛盾態(tài)度。他真誠渴望祖國統(tǒng)一，但又天真地把希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝身上，為此他在《神曲》中不惜對他加以美化，在天堂給他安排了位置。

（4）但丁對人類文化的雙重態(tài)度。他推崇古典文化，但又把古典文化的偉大代表們作為異教徒放在第一圈的候判所里。

這些都表現(xiàn)了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩人具有的神學(xué)世界觀和作為新時(shí)代的第一個(gè)詩人的人文主義世界觀的矛盾。

《堂吉訶德》中的人物形象及反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義

1、《堂吉訶德》的意義。

首先，塞萬提斯在小說的序言和結(jié)尾都一再聲明，他創(chuàng)作這部小說的目的是為了“引起世人厭惡虛妄荒誕的騎士小說”，以便將其“掃除干凈”。作者模仿騎士小說的寫法，寫主人公堂吉訶德因癡迷騎士小說而癲狂，使讀者在笑聲中理會(huì)到作者的意圖，果然，塞萬提斯達(dá)到了目的：那些美化、頌揚(yáng)騎士精神并在思想上與新興資產(chǎn)階級思想相抗衡的騎士小說很快就失去了它的讀者市場。

其次，小說更重要的意義，表現(xiàn)在對西班牙現(xiàn)實(shí)的反映。小說以堂吉訶德的三次出游為線索，在看似荒唐的故事中，真實(shí)地反映了西班牙的現(xiàn)實(shí)。小說中，沿著主人公的行走路線，作者描寫了上自宮廷城堡下至農(nóng)舍客店的極其豐富的社會(huì)生活和社會(huì)各個(gè)階層的700多個(gè)人物，極其廣泛地反映了16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、風(fēng)俗等各方面的情況，寫出了封建政權(quán)、天主教會(huì)的黑暗腐敗和廣大人民群眾備受壓迫的實(shí)情，揭露了西班牙王國表面強(qiáng)大而實(shí)際已趨衰落的本質(zhì)。

2、分析堂吉訶德的形象。

首先，他耽于幻想，脫離實(shí)際，想在幻覺中建立偉大的騎士功業(yè)，所以在生活中常常鬧出一

些笑話。他帶著幻想中的騎士狂熱，把風(fēng)車當(dāng)成巨人，把窮客店看成豪華的城堡，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，把苦役犯當(dāng)作受害騎士。他沖殺過去，善良的動(dòng)機(jī)往往適得其反。他一路行俠，闖了許多禍，鬧出許多笑話。堂吉訶德要恢復(fù)過時(shí)的騎士精神，因而成了一個(gè)夸張的、滑稽的喜劇性角色。

其次，在堂吉訶德身上還有一種堅(jiān)忍不拔的精神和許多美好的品質(zhì)，具有濃重的悲劇色彩。他的行俠宗旨不是封建騎士忠君、護(hù)教，而是要匡正時(shí)弊，改革社會(huì)。在他身上還具有人類一些美好的品質(zhì)。他不怕人們議論、譏笑和咒罵，不怕打擊，不怕困難，體現(xiàn)了一種不畏艱險(xiǎn)，百折不撓的精神；還體現(xiàn)人類的勇敢、善良、正直的品格及對愛情忠貞等美好品格。他常常做出一些常人所不敢做的勇敢行為，為了追求自己的正義理想而置自身危險(xiǎn)于不顧，愿為社會(huì)而不惜犧牲自己的生命，是一個(gè)帶有悲劇性因素，有著崇高境界的“瘋子”。

第三，他還是一個(gè)具有淵博學(xué)識(shí)和人文主義思想的人文主義者。只要不談騎士道，他就見解高明，知識(shí)淵博。他懂得好幾種語言，熟悉古希臘羅馬文化，說話時(shí)引經(jīng)據(jù)典，對社會(huì)的批評，對戰(zhàn)爭、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)都具有人文主義的思想觀點(diǎn)。他認(rèn)為人是否高尚，不在門第，而在美德。他還主張做文官的應(yīng)該廉潔公正，做武官的應(yīng)該具有堅(jiān)定勇敢的品德 《哈默雷特》的思想與藝術(shù) 偽君子的藝術(shù)特色

（1）遵守古典主義“三一律”，情節(jié)圍繞揭露答爾丟夫的偽善而展開，地點(diǎn)集中在奧爾恭家里，時(shí)間沒有超過24小時(shí)。

（2）人物性格類型化、單一化。如答爾丟夫是單一的偽善，奧爾恭是單一的盲從。（3）劇本結(jié)尾生硬，歌頌了明察秋毫的國王。以上三點(diǎn)主要體現(xiàn)了古典主義文學(xué)的基本特征。此外，《偽君子》還具有獨(dú)特的喜劇風(fēng)格。兼有民間鬧劇、傳奇劇、悲劇和風(fēng)俗喜劇因素。突破古典主義法則，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則?！秱尉印啡〔默F(xiàn)實(shí)生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義因素和社會(huì)批判精神。

《浮士德》的形象與思想意義

首先，浮士德是一個(gè)具有高度概括性的形象。他是一個(gè)理想的探求者，一生經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的道路。這個(gè)過程實(shí)際包括了宗教改革、文藝復(fù)興以來，一直到19世紀(jì)初期300年間歐洲和德國進(jìn)步知識(shí)分子精神探索的道路。浮士德從中世紀(jì)的精神束縛中解放出來，擺脫了低級的官能享樂和迷離的情欲，否定了為封建王朝服務(wù)的妥協(xié)道路，也否定了向古代藝術(shù)美去尋求出路的幻想，然后追求更高的理想——以自由勞動(dòng)開拓人人幸福的樂園。浮士德的形象成了資產(chǎn)階級上升時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子的藝術(shù)概括，特別是資產(chǎn)階級啟蒙思想家的藝術(shù)概括。其次，在浮士德探求過程中，表現(xiàn)出一種不斷追求、勇于實(shí)踐、自強(qiáng)不息的精神。從他在書齋中領(lǐng)悟到“泰初有為”，到他終生探索的最后結(jié)論“要每天每日去開拓生活和自由”，都體現(xiàn)了這種精神。《天上序幕》中，天帝曾指出，“一個(gè)善人只要他努力向上就不會(huì)迷失正途“，到全詩的結(jié)尾部分，一位天使把他接上天堂是又說，”凡是自強(qiáng)不息者，到頭來我輩均能救“，前后呼應(yīng)，有意突出浮士德積極行動(dòng)的精神。

第三，浮士德的性格充滿矛盾，他的前進(jìn)道路上貫穿著辨證的精神。浮士德曾 歌德認(rèn)為浮士德自身與客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾，精神上也具有兩重性。他不斷克服掉自身的弱點(diǎn)，不斷探索。而在他克服自身弱點(diǎn)，不斷探索的時(shí)候，魔鬼靡非斯特正好起了推動(dòng)作用。這一點(diǎn)，歌德在《天上序幕》中早有交代。天帝一方面對人的努力抱有堅(jiān)定的信念，認(rèn)為“一個(gè)善人在他摸索之中不會(huì)迷失正途”，最后總會(huì)成功。另一方面，天帝又認(rèn)為人們的精神總易松弛，貪愛絕對的安靜，所以他才造出惡魔，“以激發(fā)人們努力為能”。在浮士德探索的道路上，魔鬼靡非斯特總是企圖把他引向墮落，但靡非斯特恰好幫助他在實(shí)踐過程中，不斷克服自身的弱點(diǎn)，不斷地前進(jìn)。

?浮士德的一生就貫穿著他與靡非斯特之間的矛盾。他內(nèi)心的兩重性決定了他既容易接受魔鬼 的引誘，又能不斷戰(zhàn)勝惡魔的誘惑，在歧途和錯(cuò)誤中克服自身的矛盾而達(dá)到至善。整個(gè)詩篇貫穿著這種辨證的樂觀的精神，鼓勵(lì)人們在與反動(dòng)、落后勢力的斗爭中，在與自己的錯(cuò)誤的斗爭中，不斷去追求理想，實(shí)現(xiàn)理想。這是《浮士德》中難能可貴的思想精華。

第四，浮士德一生的探索以找到理想為終結(jié)，然而這個(gè)理想實(shí)質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級理想化的王國。在他建造的海邊樂園里，他已經(jīng)變成了土地占有者，他和靡非斯特在建造樂園過程中的行為，清楚地表現(xiàn)出其事業(yè)的資產(chǎn)階級掠奪性。他的“智慧的最后的定案”是他在成了盲人之后說出的，說明浮士德是回避了自己實(shí)踐中的丑惡而幻想一個(gè)普遍幸福的樂園。浮士德沒有真正實(shí)現(xiàn)他的理想，他的一生仍然是一個(gè)理想探索者的悲劇。《浮士德》是德國文學(xué)史上影響最大的作品之一,是世界文學(xué)寶庫中一顆熠熠生輝的明珠,走進(jìn)《浮士德》這一宏大的藝術(shù)畫卷中，除了給我們以令人陶醉的藝術(shù)享受外，更重要的是以它所蘊(yùn)藏的深邃的思想內(nèi)涵啟迪著全人類，啟迪著我們每一個(gè)人。這部作品以老博士浮士德和魔鬼梅非斯特的一場打賭為主線展開，梅非斯特做浮士德的奴仆，極力使他感到滿足，而浮士德必須永不滿足，不斷進(jìn)取，否則，他將死去，靈魂被魔鬼支配。梅非斯特設(shè)計(jì)了學(xué)者生活、愛情生活、政治生活、追求古典美，改造大自然這五種生活來極力誘惑浮士德，浮士德于五種生活中跨越時(shí)空界限，在歷史和現(xiàn)實(shí)之間飛揚(yáng)。每一種生活都不同程度地引誘著他；他曾多少次墮落，多少次快要感到滿足，然而又總是堅(jiān)定信念，戰(zhàn)勝自我。到最后，他雙目失明，帶領(lǐng)百姓在海邊建立理想家園。他對自己從事的改造大自然的偉大事業(yè)，由衷地發(fā)出贊嘆：“你真美啊！請停留一下?！卑凑掌跫s，他倒地死去。但魔鬼最終未能俘虜他的靈魂，他的靈魂被天使帶上了天堂，見到圣女和圣母，她們象征著人類的光明前景。文化巨人歌德在這部巨著中傾注他的心血、智慧、理想，全力塑造了主人公浮士德這一栩栩如生的人物形象。他為了探索人生真理，追求美好理想不斷地求索、進(jìn)取、奮斗。雨果創(chuàng)作中的人道主義思想和浪漫主義風(fēng)格 于連的形象

一、于連的命運(yùn)是其性格的悲劇 在小說《紅與黑》第四節(jié)“父與子”中有一段對于連的肖像描寫： 他的兩腮紅紅的，兩目低垂著。他是一個(gè)8歲到9歲間的少年，表面看來，文弱、清秀，面貌不同尋常。他的鼻子好像鷹嘴，兩眼又大又黑。在寧靜的時(shí)候，會(huì)射出火一般的光輝，又好像熟思和探尋的樣子，但是在一轉(zhuǎn)瞬間，他的眼睛又流露出可怕的仇恨的表情。這段描寫從某種角度可以說暗示了于連性格的悲劇，首先，這個(gè)年輕人長得十分清秀，這對他以后的命運(yùn)有很大的影響。于連相貌清秀，身體瘦弱，但出生在木匠家庭，他身體不夠強(qiáng)壯不能出色的干活，所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳；他擁有美貌，這成為躋身貴族及上流社會(huì)并于兩位貴族女性發(fā)生戀情的資本，但同時(shí)也是鑄就他命運(yùn)悲劇的一個(gè)潛在因素。另外，他喜歡深思，探尋問題。他最愛讀的書有兩本：盧梭的《懺悔錄》，從這本書里他領(lǐng)悟到人應(yīng)該是有尊嚴(yán)的，但出生的低微又使他往往得不到尊嚴(yán)，他因之而痛苦著。另一本是拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》，這本書是于連狂熱崇拜拿破侖，覺得拿破侖給自己開辟了一條路，：出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拼出一番事業(yè)?？上в谶B出生時(shí)，拿破侖的時(shí)代已經(jīng)過去，于連不得不放棄穿上拿破侖軍隊(duì)紅軍裝的理想，而改穿上教士的黑道袍，“紅”與“黑”象征著當(dāng)時(shí)年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉(zhuǎn)瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。于連是生不逢時(shí)的，內(nèi)心有著仇恨，但在波旁王朝復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭中他必須掩蓋住自己的仇恨，在表面上表現(xiàn)出很虔誠的篤信基督的樣子，把他的聰明才智用于背誦拉丁文的《圣經(jīng)》。這也是小說名字的另一種解釋，“紅”是于連性格中善良真誠的一面，“黑”是于連性格中偽善憤恨的那一部分，“紅”與“黑”的交戰(zhàn)，住在他的思想與行動(dòng)，“紅”與“黑”的抗?fàn)?，注定了他悲劇性的命運(yùn)。

二、于連的性格及是柔弱的又是殘暴的 小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關(guān)系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突，由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了于連一拳一

巴掌，直打得于連暈頭轉(zhuǎn)向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關(guān)在監(jiān)獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向于連收取“預(yù)付給他的膳食費(fèi)和教育費(fèi)”。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論，人類的心靈是雙重的，不過一行的心理特征通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識(shí)狀態(tài)，只表露在夢中或投射到周圍的某個(gè)人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環(huán)境里的于連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點(diǎn)，并隨著條件的變化和環(huán)境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會(huì)把內(nèi)心中的女心里形象投射出來，從而在他身上的男性心里會(huì)迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會(huì)突現(xiàn)出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會(huì)統(tǒng)一在于連一人身上。其實(shí)，榮格的這一觀點(diǎn)用弗洛伊德的理論來分析，就是我們熟知的“俄狄浦斯情結(jié)”。于連對德·瑞那夫人的投射是以其母親的形象為原型的。而德·瑞那夫人也始終在感覺上把于連當(dāng)成她的孩子。盡管二者在事實(shí)上并非有血緣關(guān)系，但在他們的潛意識(shí)中存在著“俄狄浦斯情結(jié)”，從而導(dǎo)致“亂倫”的恐懼。尤其是當(dāng)?shù)隆と鹉欠蛉说暮⒆油蝗徊〉箷r(shí)，兩人頓感亂倫必遭懲罰的恐懼。為了避免導(dǎo)致“娶母”的結(jié)局，于連只得處處逃避，向索?？死账构P下的俄狄浦斯王一樣，為了逃避神示的應(yīng)驗(yàn)而逃亡異鄉(xiāng)。正當(dāng)于連和瑪?shù)贍柕碌膽偾閷⒁_(dá)到“高潮”時(shí)，德·瑞那夫人便出面干預(yù)了。雖然她對于連母子式的戀情難以實(shí)現(xiàn)，但嫉妒之心決不允許她把于連推到別的女人的懷抱里，于是她便采取了最為卑鄙的手段，寫信告發(fā)了于連，失于連功敗垂成。于連感到異常惱怒，表面上看是德·瑞那夫人的出現(xiàn)破壞了他即將到手的錦秀前程，實(shí)際上于連前程的斷送意味著他將重新回到德·瑞那夫人身邊。當(dāng)于連認(rèn)識(shí)到“娶母”的結(jié)局將無可挽回時(shí)，他只得采取槍殺德·瑞那夫人的辦法。對德·瑞那夫人刺殺的不成功宣告了于連逃避的失敗，也宣告了他對瑪?shù)贍柕滦〗愕淖罱K拋棄。但于連實(shí)際上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他處在既愛又怕的矛盾交織中。當(dāng)他得知德·瑞那夫人沒有死時(shí)，他先是驚喜與他所愛的人并沒有死，隨之擔(dān)心的娶母結(jié)局將最終難免，于是，于連考慮到既然不能把德·瑞那夫人殺死，那就只好把自己殺死。所以當(dāng)法庭判他死刑時(shí)，他拒絕任何可能生存的要求，甚至承認(rèn)法庭的判決是“公正的”： 我不抱有任何幻想，死亡在等待著我，它是公正的。我竟然企圖殺害最值得我尊敬和欽佩的女人。德·瑞那夫人曾經(jīng)像慈母一樣對待我。我的罪行是殘酷的，而且是有預(yù)謀的。??在結(jié)束以前，于連又回過頭來談?lì)A(yù)謀，談他的悔恨，談他在那些比較幸福的日子里對德·瑞那夫人懷有的尊敬和兒子般的無限熱愛?? 這是于連對德·瑞那夫人戀情的真正告白。于連所認(rèn)為的判決的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于連只能選擇死，這是他對亂倫的最后逃避。

三、于連既是作者本人又是他的理想 仔細(xì)比較司湯達(dá)的生平與于連的經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，司湯達(dá)不幸的童年、軍旅生涯、政治生活，都和于連有很多相似之處?？梢哉f，《紅與黑》中的于連形象實(shí)際上就是司湯達(dá)本人，通過于連這一形象，不但表達(dá)了作者童年被壓抑的欲望，而且還體現(xiàn)了他一生屢受政治挫折的坎坷經(jīng)歷；通過于連和德·瑞那夫人的優(yōu)美愛情抒發(fā)了他的戀母情結(jié)；通過于連壯烈的死，完成了他對死亡的好奇和體驗(yàn)。至于于連最后在法庭上精彩的演講，則更是作者一生中遭受政治迫害的直接表現(xiàn)，于連的全部人生閱歷不過是讀了盧梭和拿破侖的兩本書而已，于連對社會(huì)的認(rèn)識(shí)是幼稚和膚淺的（或者說在某種程度上是膚淺的），這樣富有政治見解的精彩講演與其說演講者是于連，不如說是司湯達(dá)本人?？梢哉f，整部作品就是作者全部內(nèi)心世界升華的結(jié)果。

四、于連性格中的來復(fù)線 小說中，德·瑞那市長要聘請于連去他家里做家庭教師，于連的父親老索黑爾在薪水、吃、穿、住等一系列問題上與市長討價(jià)還價(jià)，老索黑爾關(guān)心的只有一樣?xùn)|西――金錢，而于連關(guān)心的是他和誰一起吃飯，是和主人還是仆人。也就是說如果和主人一起吃飯，他就可以去。他的這種自尊心背后掩蓋著相當(dāng)嚴(yán)重的自卑。由于自己出身比較低微，所以他的這種自卑表現(xiàn)得非常明顯。我們在他生活中看到這樣一個(gè)來復(fù)

線，就是瞬間的自卑馬上激起自尊的反抗，這種反抗如果得到了某種勝利的滿足，這個(gè)來復(fù)線周期就完畢了。但接著在另外一件事情上感到瞬間的的自卑，他又會(huì)激起一個(gè)自尊的反抗，然后再獲得一種勝利的滿足：瞬間的自卑――自尊的反抗――勝利的滿足――瞬間的自卑?? 比如有一天在花園喝茶的時(shí)候，傍晚天色有點(diǎn)黑了，于連不小心碰了一下德·瑞那夫人的手，夫人立刻把手抽回去。對于一個(gè)貴婦人，這是修養(yǎng)使然。但于連馬上產(chǎn)生一個(gè)念頭：德·瑞那夫人瞧不起我，我的手一碰到她，她一下子就抽回去了。這樣一種自卑的意識(shí)變成自尊的反抗，他想：“無論如何我要抓住她的手?！苯?jīng)過很激烈的痛苦的思想斗爭，他下了很大的決心，把德·瑞那夫人的手抓住了。由此開始兩人的愛情。當(dāng)天晚上德·瑞那夫人非常興奮，覺得自己的生活揭開了新的一頁，甜美的愛情降臨了。而于連只是感到一種勝利，感到一種勝利的滿足，因?yàn)樗淖宰鹦牡玫搅藵M足，所以那天晚上他睡得很香，和德·瑞那夫人完全不同。

五、小結(jié) 最后我們來看看于連的結(jié)局，于連死了，他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場典型的性格悲劇，無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉(zhuǎn)化，還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對于死亡的平靜向往，都是他性格的極端和偏執(zhí)造成的必然結(jié)果。生命原本是平衡的，當(dāng)生命的一種狀態(tài)達(dá)到巔峰乃至于近乎崩潰之后，隨之而來的必然不會(huì)是平和與安寧，而是另一個(gè)極端。于連必然走向死亡，他的命運(yùn)里包含著偉大的自然法則?！度碎g喜劇》的批判現(xiàn)實(shí)主義的成就

巴爾扎克的《人間喜劇》以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個(gè)法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢，達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。它具體表現(xiàn)在：

1． 立意高：

《人間喜劇》的目的是研究整個(gè)社會(huì)，做社會(huì)這個(gè)歷史家的書記，寫出一部法國社會(huì)的風(fēng)俗史，這使他能站在現(xiàn)實(shí)主義的高度，展示歷史的發(fā)展。

2．視野闊：

這是一部睥睨千古、包羅萬象的百科全書。它把1816-1848年王政復(fù)辟、七月王朝期間廣闊的社會(huì)生活盡收筆底，無論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡，都無所不包地囊括其中。

3．挖掘深：

巴爾扎克以階級斗爭的觀點(diǎn)深入探討各階級的動(dòng)向，指出“模范社會(huì)的最后殘余怎樣在暴發(fā)戶的進(jìn)攻下最后被掃除”，深刻反映出時(shí)代的本質(zhì)。它以經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)，研究金錢征服整個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)程，揭露本質(zhì)，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比擬。

《雙城記》的人道主義

雙城記可分為三個(gè)部分：第一部“復(fù)活”，寫醫(yī)生出獄；第二部“金錢”，寫醫(yī)生和女兒的生活以及侯爵作惡多端和法國大革命的爆發(fā)。第三部“暴風(fēng)雨的痕跡”，寫革命后殘酷的階級斗爭，主要是人民的復(fù)仇，醫(yī)生和冤獄和伐石太太的復(fù)仇欲望何以如此強(qiáng)烈的謎底在此揭開。三個(gè)故事環(huán)環(huán)相扣，緊密交織，形成了一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使情節(jié)顯得波瀾起伏，復(fù)雜精妙。作者這樣設(shè)計(jì)，有利于表現(xiàn)馬奈特醫(yī)生心中的愛與恨的矛盾，體現(xiàn)出他恨的深沉，愛的博大；也有利于塑造路茜高大純美的形象，襯托出伐石太太兇殘狠毒的嘴臉。此外，這樣的設(shè)計(jì)，更有利于把愛的力量渲染的淋漓盡致，至高無上，完全表現(xiàn)出作者的人道主義思想。多余人形象系列 “多余人”是19世紀(jì)初俄國貴族青年中的一種典型，他們性格的基本特點(diǎn)是：厭惡上流社會(huì)，卻又無力反抗；渴望自由，卻又盲目而無目標(biāo)；幻想有所作為，又嚴(yán)重脫離人民。因此，他們成了社會(huì)上的“多余人”。奧涅金是俄國文學(xué)中第一個(gè)“多余人”的形象。普希金在這里通

過多余人形象探討了1825年俄國貴族知識(shí)分子革命失敗的深層原因，暗含著對貴族革命的否定。

詩體小說《葉甫蓋尼?奧涅金》的主人公葉甫蓋尼?奧涅金是彼得堡的貴族青年，他是19世紀(jì)初俄國貴族青年的一種典型。他一方面厭倦貴族社會(huì)的生活方式，感到了時(shí)代的風(fēng)暴即將到來、貴族階級必然滅亡的大趨勢；另一方面又因?yàn)殡A級的局限而沒有勇氣和能力參加革命斗爭，也看不到社會(huì)發(fā)展的前景，因而苦悶不安，情緒憂郁。他接受了西方進(jìn)步思想的影響，對現(xiàn)實(shí)不滿，對周圍的事物開始懷疑。通過讀書、從事創(chuàng)作、和在自己的莊園里從事農(nóng)事改革，他試圖有所作為。這是當(dāng)時(shí)進(jìn)步貴族青年的表現(xiàn)，顯然高于那些醉生夢死的花花公子。但是，奧涅金并未與上流社會(huì)徹底決裂，他心靈深處還保有貴族青年的種種習(xí)性，如毫無實(shí)際工作能力，缺乏毅力和恒心等。他厭惡辛勤的勞動(dòng)，沒有刻苦讀書的毅力，莊園的農(nóng)事改革也是半途而廢。貴族階級的傳統(tǒng)思想和習(xí)俗仍嚴(yán)重地制約著他。

奧涅金的形象反映了俄國19世紀(jì)20年代一一部分貴族青年彷徨苦悶和無力從事社會(huì)斗爭的矛盾性。這類青年在俄國文學(xué)中成為一種特殊的形象，即“多余人”?！端阑觎`》對農(nóng)奴制的揭露

《死魂靈》中的五個(gè)地主群丑圖將俄國社會(huì)的黑暗腐朽暴露無遺，馬尼洛夫表面溫文爾雅，甜得發(fā)膩，實(shí)際上精神空虛，只講庸俗禮數(shù)；科羅潘契加狡猾多疑、貪婪自私；羅士特萊夫是一個(gè)橫行霸道的流氓無賴；梭巴凱維奇在盤剝農(nóng)民方面兇殘狠毒；潑留希金則是一個(gè)十足的守財(cái)奴。果戈理全面揭露了農(nóng)奴制度的腐朽沒落，使小說成為埋葬農(nóng)奴制的挽歌?！蹲锱c罰》的主題與藝術(shù)成就 主題

（1）社會(huì)主題：通過拉斯柯爾尼科夫和索尼婭兩家的遭遇，表現(xiàn)俄國底層社會(huì)的苦難，說明貧窮使人犯罪。

（2）哲學(xué)主題：通過拉斯柯爾尼科夫的哲學(xué)思考，探討了以下命題： A、善與惡的辯證關(guān)系： B、庸人與超人的問題：

（3）宗教主題：陀氏有著濃厚的宗教意識(shí)，他認(rèn)為宗教是一切人的最后歸宿。拉斯柯爾尼科夫代表社會(huì)道德和法律的叛逆者，索尼婭代表悲慘命運(yùn)的受難者，最終均在上帝的懷抱中得到慰藉。

“罪”與“罰”的含義： “罪”指謀殺犯罪。

“罰”有二義：一指犯罪后良心折磨，是心罰，體現(xiàn)人內(nèi)心深處永存的道德律；二指受到法律的制裁，是體罰，體現(xiàn)社會(huì)法則的嚴(yán)酷公正?！蹲锱c罰》的藝術(shù)特色：

第一，作品充滿哲理性。作家把主人公犯罪與受罰的問題提到哲學(xué)的高度加以探討，讓兩種相互對立和沖突的人物思想圍繞問題展開論爭。

第二，善于“刻畫人的心靈深處的奧秘“。作家始終讓人物處于無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突，揭示人物的內(nèi)心世界。為了更深層次揭示人物性格，作家還用了夢魘、幻覺和變態(tài)的心里描寫等手法。

第三，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)曲折，氣氛緊張。作品主要寫了主人公的犯罪受罰和新生，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。主人公激烈的內(nèi)心搏斗和殺人場面都顯得緊張。

第四，場面轉(zhuǎn)換快，場景推移迅速，主要情節(jié)是幾天的事，但在濃縮的時(shí)空中卻包含了豐富的思想內(nèi)容。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)

俄國著名文學(xué)理論家巴赫金在陀斯妥耶夫斯基的小說里發(fā)現(xiàn)了“復(fù)調(diào)現(xiàn)象”，這是相對于巴赫

金稱之為“單調(diào)”的樣式而言的。在“單調(diào)”樣式中，作家以一種很肯定的觀點(diǎn)來演繹故事，其觀念左右著作品故事的進(jìn)程直到結(jié)局。但陀斯妥耶夫斯基的小說卻創(chuàng)造了人物形象的全新結(jié)構(gòu)，主人公的意識(shí)不為作家的框架所限，和作家具有平等地位。作家和作品中的每個(gè)人物像樂曲中的不同聲部，互相對話、互不干擾的存在著，作家始終未提供給讀者一種肯定的結(jié)論。巴赫金認(rèn)為陀氏“創(chuàng)造了一種全新的藝術(shù)思維模式——復(fù)調(diào)型的藝術(shù)思維”。? 《卡拉馬佐夫兄弟》（將人的靈魂的深，顯示于人的?）

老卡拉馬佐夫??德米特里（卡捷琳娜??格魯申卡）伊凡??阿遼沙??斯梅爾佳科夫

“將貫穿全書的主要問題——它使我自覺不自覺地苦惱了一輩子——是上帝的存在問題?！? 卡拉瑪佐夫氣質(zhì)

這個(gè)詞語源于陀斯妥耶夫斯基的長篇小說《卡拉瑪佐夫兄弟》。作品中刻畫了一群卡拉瑪佐夫家族成員們在社會(huì)大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)折面前，表現(xiàn)出悲觀失望、道德淪喪、情欲橫流，反映出一部分俄國貴族階級在農(nóng)奴制分崩離析和資本主義長足發(fā)展的狀況下，看不到出路，悲觀厭世，無可奈何而自甘墮落，他們的性格帶有極大的時(shí)代典型性，因而稱之為“卡拉瑪佐夫氣質(zhì)”?！稇?zhàn)爭與和平》的藝術(shù)特色

《戰(zhàn)爭與和平》藝術(shù)成就卓著。在這部作品中，托爾斯泰有力地拓寬了長篇小說表 現(xiàn)生活的幅度，并在傳統(tǒng)的史詩體小說和戲劇式小說的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種比較成熟的形 態(tài)。小說場面壯闊，結(jié)構(gòu)清晰，人物形象鮮明，有一種大海般恢宏開闊的美。同時(shí)，小 說時(shí)代感強(qiáng)烈，它雖是一部歷史題材小說，但卻反映了農(nóng)奴制改革后俄國前途和人民作 用的問題。因此，《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧地是一部“了不起的巨著”?！稄?fù)活》的藝術(shù)成就

首先，獨(dú)具一格的“心靈辯證法”是托爾斯泰心理描寫的特點(diǎn)，也是小說在藝術(shù)上最突出的一個(gè)特點(diǎn)。

托爾斯泰以擅長人物心理描寫而著稱于世。他善于深入人物的內(nèi)心抓住思想感情的每一個(gè)細(xì)微的變化，一絲一毫地追索出人物思想感情的巨大變化或劇烈轉(zhuǎn)變的全過程，充分展示人物從一種思想感情向另一種常常是相反的思想感情轉(zhuǎn)化的演變過程。在進(jìn)行心理描寫時(shí)作家又善于同具體的社會(huì)場景和自然場景相配合。所以，托爾斯泰的心理描寫顯得特別深刻、細(xì)膩和真實(shí)。其次，《復(fù)活》充分顯示了托爾斯泰樸實(shí)無華的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。它以單線條的情節(jié)線索平鋪直敘描繪廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，直接、不加修飾地描寫男女主人公遭遇的種種事件，這種樸素的敘述大大地增強(qiáng)了小說的真實(shí)性，非?？陀^地展示了一幅19世紀(jì)末俄國社會(huì)生活的典型畫面。第三，作品具有巨大的諷刺力量。托爾斯泰在描寫法院斷案時(shí)，大量運(yùn)用了尖刻的諷刺筆法。第四，廣泛地描繪了社會(huì)生活畫面?！稄?fù)活》情節(jié)主線非常單純，卻出色完成了多方面、重大的社會(huì)批判主題。主要在于作品結(jié)構(gòu)容納了眾多的藝術(shù)畫面。作品先以法庭審判為焦點(diǎn)，在調(diào)整不同焦距攝取各種社會(huì)生活場景，從而組建起了大容量的整體結(jié)構(gòu)。法庭的錯(cuò)判，引出了聶赫留朵夫四處奔走的情節(jié)，隨著就出現(xiàn)了俄國社會(huì)各種領(lǐng)域的畫面。這樣，小說男女主人公關(guān)系這一極為簡單的情節(jié)主線連綴起了眾多人物和各種場景，構(gòu)成一個(gè)龐大的有機(jī)整體，極大地?cái)U(kuò)充了小說的藝術(shù)容量。《安娜卡列尼娜》的人物形象

肖渃霍夫《靜靜的頓河》中葛利高里悲劇意義 雪國的藝術(shù)特色

第一，川端繼承日本古典文學(xué)重視人物心理刻畫的傳統(tǒng)，在細(xì)膩描寫人物心理活動(dòng)方面，有其獨(dú)到之處。他在《雪國》中巧妙運(yùn)用自由聯(lián)想這種獨(dú)特的心理描寫法，把葉子的形象放到島村的腦海里去，讓?shí)u村在邏想中強(qiáng)化和美化葉子的形象，從而也就細(xì)膩地反映了島村本人 的性格和品質(zhì)。

第二，在結(jié)構(gòu)上借鑒西方“意識(shí)流”的創(chuàng)作手法，突破時(shí)空的連貫性，主要以人物思想感情的發(fā)展或作者創(chuàng)作的需求作為線索，展開敘述?！堆﹪吩诳傮w上基本按照事物發(fā)展的時(shí)間順序來寫，在某些局部又通過島村的自由聯(lián)想展開故事和推動(dòng)情節(jié)，從而適當(dāng)?shù)貨_破了事物發(fā)展的時(shí)間順序，形成內(nèi)容上的一定跳躍。這就使作品避免了平鋪直敘、顯得呆板的毛病，從而使作品波瀾起伏。

第三，作品鮮明地體現(xiàn)了“新感覺派”所主張的以純粹的個(gè)人官能感覺作為出發(fā)點(diǎn)，依靠直覺來把握事物的特點(diǎn)。比如《雪國》結(jié)尾描寫葉子在蠶房火災(zāi)中為救出孩子而獻(xiàn)出生命的一段情節(jié)，依靠直覺寫得既悲且美。在島村眼里，火災(zāi)充滿詩意：地上潔白的雪景，天上燦爛的銀河，天地之間火花飛舞，而葉子美麗的身軀從樓上飄然落下??在島村心目中，也可以說是在作者心目中葉子雖死猶生，她的死不過是“內(nèi)在生命的變形以及那變遷的過程”。從藝術(shù)效果來看，這種描寫似乎使葉子這個(gè)非現(xiàn)實(shí)美的幻影在作者的直覺中得到最后完成。