第一篇：關(guān)于古希臘文明若干特點及其現(xiàn)代影響

關(guān)于古希臘文明若干特點及其現(xiàn)代影響

發(fā)言提綱：

一、地理上的希臘：伯羅奔尼撒和歐洲大陸只有一個地峽連接。希臘全境滿師千形百態(tài)的海灣。因此各地區(qū)之間的關(guān)系和聯(lián)系主要是靠大海來溝通。這使希臘成為散落在山嶺縱橫、河流交錯的眾多城邦，而他們的聯(lián)系并非隔斷又不同于更東方的帝國的一體化。

二、種族：（略）

三、文明的起源：來自東方和埃及的移民與本地土著融合的結(jié)果。特點與影響：

1、民主憲法：引人注意的奴隸制民主。雅典的梭倫立法。民主政體的觀念是：大眾的利益、公開的事務(wù)，應(yīng)由人民來討論和決議；團體中各個分子應(yīng)該深思熟慮、發(fā)表意見、舉行投票；根據(jù)的理由是國家的利益和公開的事務(wù)便是個別分子自己的利益和事務(wù)。

與現(xiàn)代民主政體的區(qū)別在于：個別分子的定義。古希臘人只

是本著原始的國家觀念，維護一種集體主義的生存，而非建立在對制度本身的反思上。例如對于民主政體種的偉大人物，梭倫、克萊斯托尼、米太雅第斯、伯里克利斯等先是崇拜，但后來就嫉恨，放逐他們。反映了這是一個幼稚的民主政體。（并不是說現(xiàn)代民主政體就已經(jīng)擺脫了這種幼稚）。

2、奴隸制度：這使希臘民主政體的基礎(chǔ)，希臘的民主是奴隸主的民主。這也證明了希臘民主的原始和幼稚，并沒有對“自由”的本質(zhì)達到充分認識，而是本能地實行“自由”的要求。

3、神諭：這是密切聯(lián)系希臘各個城邦的。得爾福與雅典娜的神廟長期影響希臘。這是因為民主政體本身是幼稚的，只代表了奴隸主的利益，因此只有用神諭來號召人們。同樣在各個城邦之間也只能用神諭來統(tǒng)一步伐。這是人為造成的國家意志。

4、自由思想、探索精神與美的觀念：兩個基礎(chǔ)，地理的、起源的；一個前提，奴隸制。這是人本主義的文明，對人性格外重視。在雕塑上、神話上、史學(xué)上、哲學(xué)上的證明。

5、廣泛的殖民：希臘城邦的對外殖民是普遍的，甚至殖民地本身也對外殖民。在這里的“殖民”與后來的殖民是不同的，國家對殖民地的權(quán)利是有限的，僅限于在祭祀和慶典上得到一定的敬意（見《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》開頭關(guān)于科西拉與科林斯一段）。希臘殖民地的起源是城市擴張到一定限度，處于下層的人民遷出尋求新空間，也不排除戰(zhàn)略上的考慮。

6、統(tǒng)一與分裂并存：這是一種歷史上反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，如同文藝復(fù)興時的意大利，十七、十八世紀的德國。在希臘，民族意識的興起是從荷馬開始，希波戰(zhàn)爭推動形成的。但是分裂的地理形態(tài)和多樣的種族造成了城邦之間的隔閡。如雅典屬于愛奧尼亞人，斯巴達屬于多利亞人，互相之間看不起。更重要的原因是城邦的歷史使人們堅持自己的獨立不愿犧牲自己城邦的自由。

7、民主與專制的對立：雅典與斯巴達，民主與專制的對立。不僅如此，在雅典和斯巴達自身內(nèi)部也同時存在民主與專制兩種派別，派別斗爭也是貫穿希臘歷史的。這是希臘內(nèi)戰(zhàn)不絕的原因之一。僭主，不合法的但自己并不以為意而占據(jù)統(tǒng)治權(quán)的人。斯巴達的最后勝利意味著希臘民主的終結(jié)，這是幼稚民主被歷史淘汰的證明。

施平991423

第二篇：古希臘文明對現(xiàn)代西方文明的影響

古希臘文明對現(xiàn)代西方文明的影響

歷史只是現(xiàn)代人對遠古時候的回想記憶。其實現(xiàn)在每個人看見一些關(guān)于遠古的人物、事物、還是其他一些東西，現(xiàn)代的人都想知道以前的人們是如何的生活。每次看電視的時候我就喜歡看《人與自然》，還有一些關(guān)于對古時候的探索神秘的事物，以前的東西是很古怪的，對于現(xiàn)在是沒有想象到，也無法想象到的事物。所以我對古代的事物有一種神秘感，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在對古代的歷史越來越感興趣了。現(xiàn)在我們就談?wù)劰畔ＥD的歷史。古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。

古希臘地處地中海東部，它的地理范圍大致包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島和小亞細亞半島西部沿海地帶。愛琴文明是希臘最早的文明，它是愛琴海及周邊地區(qū)青銅文明的統(tǒng)稱。公元前2000年左右，克里特島出現(xiàn)了最早的國家。希臘愛琴地區(qū)很早就有人類活動。在北希臘的卡爾息狄斯地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)早期人類頭骨，研究者認為是尼人類型。舊石器時代文化遺存被發(fā)現(xiàn)在希臘半島。大約公元前7000年的中石器時代遺址，居民用黑曜石制作的石器捕捉海魚。新石器時代的居住地分布于希臘本土和愛琴海各島，最早可推至公元前6000年前，著名遺址有馬其頓新尼可米底亞、色薩利塞斯克羅和克里特克諾索斯等。新石器時代各處居民的生活方式大致相同，種大麥、小麥和豆類等作物，馴養(yǎng)綿羊、山羊等家畜，崇拜象征豐產(chǎn)的泥塑女神像。農(nóng)業(yè)技術(shù)大概從西亞通過小亞半島由海陸兩方面?zhèn)鱽恚赡馨橐赞r(nóng)業(yè)移民。新石器文化各處居民多以黑曜石制造具有較鋒利邊緣的石器，而黑曜石只產(chǎn)于基克拉迪斯群島的米洛斯島。這說明至少在公元前6000—7000年間，愛琴海上就開始了互通有無的貿(mào)易往來。

約公元前1200年，希臘人（多利亞人）的入侵毀滅了邁錫尼，此后300年，希臘完全陷入沉寂狀態(tài)，封閉又貧窮，希臘歷史進入所謂“黑暗時代”。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱“荷馬時代”。在荷馬時代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開了第一次奧林匹克運動會。奧林匹克運動會的召開也標志著古希臘文明進入了興盛時期。隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。在此新的希臘城邦遍及包括小亞細亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學(xué)家。這不是為了否認其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比思想上多了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。

古希臘是西方文化的搖籃，是世界文化史上一座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘人民用他們的智慧留給我們一個無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。本文將分成，文化藝術(shù)，經(jīng)濟，政治等方面進行探討。西方的影響是多么的巨大，多么地深遠。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己希臘文化元典就其蘊含的民族精神與首創(chuàng)的學(xué)科經(jīng)典之作，在我們看來，除《理想國》（柏拉圖，、《形而上學(xué)》與《工具論》（亞里士多德，等先哲論著外，尚有《伊利昂記》與《奧德修記》（荷馬）、《伊索寓言》（伊索）、《幾何學(xué)原理》（歐幾里得）、《政治學(xué)》與 《詩學(xué)》（亞里士多德）、《普羅米修斯》（伊斯庫羅斯）、《俄狄浦斯壬》（索?？死账梗ⅰ睹赖彝酢罚W里庇得斯）、《鳥》（阿里斯托芬）、《歷史》（希羅多德）、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（修昔底德）等等，它們的傳世為西方文化乃至世界文化的發(fā)展，奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)，產(chǎn)生了巨大與深遠的影響。馮天瑜說元典之作為“其思想富于原創(chuàng)性，其主題具有恒久性，因而元典有著立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)上的超越性”，上述被列為元典的作品，無疑都具有這樣的品格與特，洼，由它所孕育的“希臘民族精神”，經(jīng)過世代的繼承、充實、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會的集體意識中，并進而成為影響西方社會乃至世界文明的歷史傳統(tǒng)，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進的步伐。

希臘發(fā)展是一種互相合作的良性競爭模式。并且，后者己滲入當代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟發(fā)展主要是靠商人進行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來財富的同時還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造?？梢赃@樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

一談到民主，我們就會想到當代西方的“人權(quán)”社會，但民主這個字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當時希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點己遠遠超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護人權(quán)”，可是這種民主真實存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘為西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。馬克思曾高度評價希臘藝術(shù)和史詩的成就，認為它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。其實，古希臘文明的永久魅力何止藝術(shù)和史詩，隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚與重建，古希臘文明的現(xiàn)代價值也就一次又一次地被追尋與創(chuàng)造（近代西方的文藝復(fù)興可稱為典范）。在這過程中，人們莫不感受到希臘元典精神的原創(chuàng)力和那刻骨銘心的“永久的魅力”，這也正是古老的希臘文明與希臘文化所蘊含與發(fā)散的“永久的魅力”。定位，從而更有動力地前進。

通過本學(xué)期的《世界文明史》課，學(xué)到了很多關(guān)于古代文學(xué)、政治、人物活動等一些不為解開的想法，以前心里有好多的為什么，現(xiàn)在卻不會再問了，這學(xué)期的課讓我對歷史有新的了解，有新的認識；今后我會關(guān)注歷史，關(guān)注我的疑惑，一切將會迎刃而解。

電氣與電子工程學(xué)院 電子0913班 張小曼 0904093125

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第三篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩》

相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來。《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀希臘人遠征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。

這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將?？砂①らT農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭再起，最后希臘人用“木馬計”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國的故事。

奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個赤貧的流浪漢，走進自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×?。奧德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個個殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。

二、木馬計

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭持續(xù)10年，誰也沒取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻計。希臘人照計，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達國王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應(yīng)返回的希臘軍進城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說只有6個特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實際上，海倫只是希臘軍進攻特洛伊的一個借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達，希臘對其垂涎三尺。

三、馬拉松戰(zhàn)役

波斯帝國到大流士時代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠的斯巴達城邦求援。但斯巴達拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動防御，還是主動出擊問題上，一個叫米太亞得的將軍主張主動出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭。

公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對希臘將士做戰(zhàn)斗動員，說：“雅典是永遠保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當他跑到雅典城中央廣場時，激動地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。

波希戰(zhàn)爭持續(xù)近半個世紀，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨立而戰(zhàn)的斗志。

為了紀念這場戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運動會上，規(guī)定了一個新的競賽項目——馬拉松賽跑。

第四篇：古希臘文明

《走進奧運會的故鄉(xiāng)——古希臘》教案

三衢中學(xué) 程 文 翔

[教學(xué)目標]

1、知識目標

了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達的城邦特點。列舉古希臘文明成就

2、能力目標：通過雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過對比分析古希臘的兩個重要城邦的特點，學(xué)會用辯證的眼光觀察、評價問題，提高分析歸納能力。

3、情感態(tài)度與價值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。

[教學(xué)重點] 理解雅典的民主制

[教學(xué)難點] 古希臘文明對后世的影響

[教學(xué)方法] 自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法 [教學(xué)安排] 一課時 [教學(xué)過程] [導(dǎo)入新課]：

出示北京奧運會開幕式圖片，問：這是什么場景？生答：北京奧運會 下屆奧運在哪里舉行？那你知道奧運會的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個古老而又神秘的國度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進奧運會的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先，我們要來看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們再一起來了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細亞西海岸和愛琴海地區(qū)）

古希臘文明是一個古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們在發(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示PPT）一個是大河文明，一個是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請同學(xué)們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時800年，它是古代希臘文明的開端。板書：

一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）

[過渡]歷時800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時期是在城邦時代。

師問：什么是城邦？這一時期最重要的兩個城邦是哪兩個？

生答：城邦是指以城市為中心的小國，這一時期最重要的城邦是雅典和斯巴達。

師：下面我們就一起來了解一下這兩個特點各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運會的舉辦來體會一下雅典的民主。板書：

二、雅典的民主制出示PPT請同學(xué)們看書面51-52頁第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運會并選舉奧運會組委會主席這樣的大事是由誰決定的？

[學(xué)生活動]：透過奧運看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）

PPT展示：雅典民主制歸納表 師問：通過對雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點是什么？生答：使公民主動積極地參政議政，參與國家事務(wù)和社會事務(wù)的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）

生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權(quán)利。

[過渡]了解了雅典的民主制后，我們再去看看另一個城邦斯巴達，斯巴達是一個什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示PPT：斯巴達戰(zhàn)士圖片和材料，師問：斯巴達是一個什么樣的城邦（斯巴達城邦有什么樣的特點？）生答：崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練，熱衷于征服

師問： 如果可以回到那個城邦時代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達的居民？為什么?[學(xué)生活動]：角色選擇

[過渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運會的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時空穿梭機，穿越時空來到現(xiàn)代，來到2012年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運會開幕式的現(xiàn)場，假設(shè)你是倫敦奧運會開幕式入場儀式上的解說主持，請你在希臘隊入場時致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：

三、古希臘的文明成就

[學(xué)生活動]快速瀏覽課本54頁及課前資料的古希臘文明成果部分，結(jié)成小組將希臘隊入場詞補充完整，并選派兩組的代表上臺朗讀入場詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過渡]：勤勞智慧的古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，這些成就對我們今天又會產(chǎn)生什么樣的影響呢？板書：古希臘文明對后世的影響（請學(xué)生看書54頁和課前資料歸納）[課堂小結(jié)] [板書設(shè)計] 走進奧運會的故鄉(xiāng)——古希臘

早期：克里特文明

一、古希臘文明的開端——愛琴文明{ 晚期：邁錫尼文明

雅典———民主

二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達——軍事

三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希臘文明對后世的影響

第五篇：古希臘神話故事的特點

古希臘神話故事的特點

古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀之后希臘化時期的亞歷山大里亞學(xué)者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學(xué)識性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。? 古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。? 古希臘民族在發(fā)展過程中曾幾經(jīng)變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美_＼的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的生格弱點，并且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內(nèi)函，歷來吸引了廣大讀者，發(fā)出蛙人的力量，令人百讀不厭，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的材料源泉。? 古希臘人崇拜眾多神祗。每個城邦都有各自的神祗，并建立廟宇來崇拜他們的偶像。有關(guān)眾神的故事往往各有各的說法。同一位神，在一個城邦或地區(qū)具有一組特征，但在別處可能具有全然不同的特征。所以一個神話會有幾個不同的說法。? 希臘諸神可分為幾類。最早的一類是提坦巨人，以克洛諾斯為首。最強大的一群是奧林匹斯諸神。希臘的諸神與凡人同形，但被高度理想化了，體態(tài)高貴而健美。在情感上，他們也與人類無異，同樣有妒忌、愛情和悲傷，同樣喜歡維護自己的權(quán)威，處罰那些膽敢犯上作亂的人。他們的社會和人類的社會一樣，其成員也有上下尊卑之別。他們的家庭和社會關(guān)系也與凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波羅與阿爾忒彌斯是兄妹，整個奧林匹斯山上的諸神就像一個吵吵鬧鬧的大家庭，由宙斯做家長，調(diào)解糾紛。諸神也可以暫時介入凡人世界。他們可能愛上凡人，如阿佛洛迪忒愛上阿多尼斯，宙斯愛上阿爾克墨涅和達那厄。他們也可能殺死激怒他們的凡人。諸神與凡人的差異主要在于諸神長生不老、本領(lǐng)超凡、可以變化，他們的喜怒哀樂遠比人類強烈。荷馬史詩的藝術(shù)成就? 史詩時代還是人類的童年期，但是這《荷馬史詩》卻達到了當時歷史條件下所能達到的驚人的水平。① 結(jié)構(gòu)的巧妙和完整?！兑晾麃喬亍芬婚_頭就交代說：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇圍繞著他的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來組織材料，形成一個完整的整體，選取精彩的戰(zhàn)爭部分來描寫，有利于突出史詩所要歌頌的英雄主義思想，也有利于塑造英雄人物。主要情節(jié)好比是史詩的主干，在這個大的支架當中，史詩還包含有很多插曲。約占全詩的2/3，主干與插曲相結(jié)合的方法，使得整個詩篇像一棵大樹，主干分明、枝葉繁茂，更顯得宏偉豐滿。②史詩在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢中，以夸張的手法和色彩濃重的詩句，具體地描繪人物的語言和行動，表現(xiàn)他的性格。

史詩的詩句優(yōu)美動聽，采用六音步長短短格的詩體，不用尾韻，節(jié)奏感強，與史詩所要表現(xiàn)的內(nèi)容是很協(xié)調(diào)的。有些手法與朗誦藝術(shù)有著密切的關(guān)系，成為歐洲文學(xué)史上的典范。③史詩有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多采 三大悲劇詩人的創(chuàng)作特點

（1）內(nèi)容上，大多取材于神話，往往描寫崇高、悲壯、宏偉的內(nèi)容并帶有命運觀念，但反映的卻是當代的社會生活和斗爭；悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，形象高大雄偉，氣勢壯烈磅礴，一般沒有悲觀色彩。

???（2）風(fēng)格上，莊嚴，有陽剛之美。

???（3）在藝術(shù)形式上，由戲劇成分和抒情成分組成即演員與合唱隊，演員朗誦對白，合唱隊唱抒情詩。希臘悲劇有固定的程式，一般分為開場、進場、三至五個戲劇場面、退場四個部分。

埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三大悲劇詩人的創(chuàng)作標志著雅典奴隸主民主形成、繁榮和衰落三個歷史階段，分別反映了這三個時期的社會生活。埃斯庫羅斯的代表作《被縛的普羅米修斯》；索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》；歐里庇得斯的代表作《美狄亞》。

但丁中的新舊思想的矛盾

但丁是新舊交替時代的詩人，基督教的神學(xué)觀念，中世紀的思想偏見，在他的世界觀中仍占相當比重，這就決定了《神曲》的思想內(nèi)容是極其復(fù)雜和矛盾的。

（1）但丁對宗教和教會以及教職人員的雙重態(tài)度。他雖然揭露貪婪腐敗的教皇和僧侶，但并不反對宗教本身，對神學(xué)也是看重的。攸里西斯被當作使用陰謀詭計者，弗蘭采斯卡和保羅因淫行全被放進地獄中受苦，與此同時，卻把一些“虔誠的”教士、苦行者、殉教者和為基督教信仰而犧牲的十字軍戰(zhàn)士放在天堂。

（2）但丁對世俗生活的雙重態(tài)度。他雖然歌頌現(xiàn)世生活，但又把它看作是來世生活的準備。（3）但丁對封建統(tǒng)治階級及其代表人物的矛盾態(tài)度。他真誠渴望祖國統(tǒng)一，但又天真地把希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝身上，為此他在《神曲》中不惜對他加以美化，在天堂給他安排了位置。

（4）但丁對人類文化的雙重態(tài)度。他推崇古典文化，但又把古典文化的偉大代表們作為異教徒放在第一圈的候判所里。

這些都表現(xiàn)了但丁作為中世紀最后一位詩人具有的神學(xué)世界觀和作為新時代的第一個詩人的人文主義世界觀的矛盾。

《堂吉訶德》中的人物形象及反應(yīng)的現(xiàn)實意義

1、《堂吉訶德》的意義。

首先，塞萬提斯在小說的序言和結(jié)尾都一再聲明，他創(chuàng)作這部小說的目的是為了“引起世人厭惡虛妄荒誕的騎士小說”，以便將其“掃除干凈”。作者模仿騎士小說的寫法，寫主人公堂吉訶德因癡迷騎士小說而癲狂，使讀者在笑聲中理會到作者的意圖，果然，塞萬提斯達到了目的：那些美化、頌揚騎士精神并在思想上與新興資產(chǎn)階級思想相抗衡的騎士小說很快就失去了它的讀者市場。

其次，小說更重要的意義，表現(xiàn)在對西班牙現(xiàn)實的反映。小說以堂吉訶德的三次出游為線索，在看似荒唐的故事中，真實地反映了西班牙的現(xiàn)實。小說中，沿著主人公的行走路線，作者描寫了上自宮廷城堡下至農(nóng)舍客店的極其豐富的社會生活和社會各個階層的700多個人物，極其廣泛地反映了16世紀末17世紀初西班牙的政治、經(jīng)濟、宗教、道德、風(fēng)俗等各方面的情況，寫出了封建政權(quán)、天主教會的黑暗腐敗和廣大人民群眾備受壓迫的實情，揭露了西班牙王國表面強大而實際已趨衰落的本質(zhì)。

2、分析堂吉訶德的形象。

首先，他耽于幻想，脫離實際，想在幻覺中建立偉大的騎士功業(yè)，所以在生活中常常鬧出一

些笑話。他帶著幻想中的騎士狂熱，把風(fēng)車當成巨人，把窮客店看成豪華的城堡，把羊群當作軍隊，把苦役犯當作受害騎士。他沖殺過去，善良的動機往往適得其反。他一路行俠，闖了許多禍，鬧出許多笑話。堂吉訶德要恢復(fù)過時的騎士精神，因而成了一個夸張的、滑稽的喜劇性角色。

其次，在堂吉訶德身上還有一種堅忍不拔的精神和許多美好的品質(zhì)，具有濃重的悲劇色彩。他的行俠宗旨不是封建騎士忠君、護教，而是要匡正時弊，改革社會。在他身上還具有人類一些美好的品質(zhì)。他不怕人們議論、譏笑和咒罵，不怕打擊，不怕困難，體現(xiàn)了一種不畏艱險，百折不撓的精神；還體現(xiàn)人類的勇敢、善良、正直的品格及對愛情忠貞等美好品格。他常常做出一些常人所不敢做的勇敢行為，為了追求自己的正義理想而置自身危險于不顧，愿為社會而不惜犧牲自己的生命，是一個帶有悲劇性因素，有著崇高境界的“瘋子”。

第三，他還是一個具有淵博學(xué)識和人文主義思想的人文主義者。只要不談騎士道，他就見解高明，知識淵博。他懂得好幾種語言，熟悉古希臘羅馬文化，說話時引經(jīng)據(jù)典，對社會的批評，對戰(zhàn)爭、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)都具有人文主義的思想觀點。他認為人是否高尚，不在門第，而在美德。他還主張做文官的應(yīng)該廉潔公正，做武官的應(yīng)該具有堅定勇敢的品德 《哈默雷特》的思想與藝術(shù) 偽君子的藝術(shù)特色

（1）遵守古典主義“三一律”，情節(jié)圍繞揭露答爾丟夫的偽善而展開，地點集中在奧爾恭家里，時間沒有超過24小時。

（2）人物性格類型化、單一化。如答爾丟夫是單一的偽善，奧爾恭是單一的盲從。（3）劇本結(jié)尾生硬，歌頌了明察秋毫的國王。以上三點主要體現(xiàn)了古典主義文學(xué)的基本特征。此外，《偽君子》還具有獨特的喜劇風(fēng)格。兼有民間鬧劇、傳奇劇、悲劇和風(fēng)俗喜劇因素。突破古典主義法則，堅持現(xiàn)實主義美學(xué)原則?！秱尉印啡〔默F(xiàn)實生活，具有強烈的現(xiàn)實主義因素和社會批判精神。

《浮士德》的形象與思想意義

首先，浮士德是一個具有高度概括性的形象。他是一個理想的探求者，一生經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的道路。這個過程實際包括了宗教改革、文藝復(fù)興以來，一直到19世紀初期300年間歐洲和德國進步知識分子精神探索的道路。浮士德從中世紀的精神束縛中解放出來，擺脫了低級的官能享樂和迷離的情欲，否定了為封建王朝服務(wù)的妥協(xié)道路，也否定了向古代藝術(shù)美去尋求出路的幻想，然后追求更高的理想——以自由勞動開拓人人幸福的樂園。浮士德的形象成了資產(chǎn)階級上升時期進步知識分子的藝術(shù)概括，特別是資產(chǎn)階級啟蒙思想家的藝術(shù)概括。其次，在浮士德探求過程中，表現(xiàn)出一種不斷追求、勇于實踐、自強不息的精神。從他在書齋中領(lǐng)悟到“泰初有為”，到他終生探索的最后結(jié)論“要每天每日去開拓生活和自由”，都體現(xiàn)了這種精神?！短焐闲蚰弧分校斓墼赋?，“一個善人只要他努力向上就不會迷失正途“，到全詩的結(jié)尾部分，一位天使把他接上天堂是又說，”凡是自強不息者，到頭來我輩均能救“，前后呼應(yīng)，有意突出浮士德積極行動的精神。

第三，浮士德的性格充滿矛盾，他的前進道路上貫穿著辨證的精神。浮士德曾 歌德認為浮士德自身與客觀現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾，精神上也具有兩重性。他不斷克服掉自身的弱點，不斷探索。而在他克服自身弱點，不斷探索的時候，魔鬼靡非斯特正好起了推動作用。這一點，歌德在《天上序幕》中早有交代。天帝一方面對人的努力抱有堅定的信念，認為“一個善人在他摸索之中不會迷失正途”，最后總會成功。另一方面，天帝又認為人們的精神總易松弛，貪愛絕對的安靜，所以他才造出惡魔，“以激發(fā)人們努力為能”。在浮士德探索的道路上，魔鬼靡非斯特總是企圖把他引向墮落，但靡非斯特恰好幫助他在實踐過程中，不斷克服自身的弱點，不斷地前進。

?浮士德的一生就貫穿著他與靡非斯特之間的矛盾。他內(nèi)心的兩重性決定了他既容易接受魔鬼 的引誘，又能不斷戰(zhàn)勝惡魔的誘惑，在歧途和錯誤中克服自身的矛盾而達到至善。整個詩篇貫穿著這種辨證的樂觀的精神，鼓勵人們在與反動、落后勢力的斗爭中，在與自己的錯誤的斗爭中，不斷去追求理想，實現(xiàn)理想。這是《浮士德》中難能可貴的思想精華。

第四，浮士德一生的探索以找到理想為終結(jié)，然而這個理想實質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級理想化的王國。在他建造的海邊樂園里，他已經(jīng)變成了土地占有者，他和靡非斯特在建造樂園過程中的行為，清楚地表現(xiàn)出其事業(yè)的資產(chǎn)階級掠奪性。他的“智慧的最后的定案”是他在成了盲人之后說出的，說明浮士德是回避了自己實踐中的丑惡而幻想一個普遍幸福的樂園。浮士德沒有真正實現(xiàn)他的理想，他的一生仍然是一個理想探索者的悲劇。《浮士德》是德國文學(xué)史上影響最大的作品之一,是世界文學(xué)寶庫中一顆熠熠生輝的明珠,走進《浮士德》這一宏大的藝術(shù)畫卷中，除了給我們以令人陶醉的藝術(shù)享受外，更重要的是以它所蘊藏的深邃的思想內(nèi)涵啟迪著全人類，啟迪著我們每一個人。這部作品以老博士浮士德和魔鬼梅非斯特的一場打賭為主線展開，梅非斯特做浮士德的奴仆，極力使他感到滿足，而浮士德必須永不滿足，不斷進取，否則，他將死去，靈魂被魔鬼支配。梅非斯特設(shè)計了學(xué)者生活、愛情生活、政治生活、追求古典美，改造大自然這五種生活來極力誘惑浮士德，浮士德于五種生活中跨越時空界限，在歷史和現(xiàn)實之間飛揚。每一種生活都不同程度地引誘著他；他曾多少次墮落，多少次快要感到滿足，然而又總是堅定信念，戰(zhàn)勝自我。到最后，他雙目失明，帶領(lǐng)百姓在海邊建立理想家園。他對自己從事的改造大自然的偉大事業(yè)，由衷地發(fā)出贊嘆：“你真美??！請停留一下。”按照契約，他倒地死去。但魔鬼最終未能俘虜他的靈魂，他的靈魂被天使帶上了天堂，見到圣女和圣母，她們象征著人類的光明前景。文化巨人歌德在這部巨著中傾注他的心血、智慧、理想，全力塑造了主人公浮士德這一栩栩如生的人物形象。他為了探索人生真理，追求美好理想不斷地求索、進取、奮斗。雨果創(chuàng)作中的人道主義思想和浪漫主義風(fēng)格 于連的形象

一、于連的命運是其性格的悲劇 在小說《紅與黑》第四節(jié)“父與子”中有一段對于連的肖像描寫： 他的兩腮紅紅的，兩目低垂著。他是一個8歲到9歲間的少年，表面看來，文弱、清秀，面貌不同尋常。他的鼻子好像鷹嘴，兩眼又大又黑。在寧靜的時候，會射出火一般的光輝，又好像熟思和探尋的樣子，但是在一轉(zhuǎn)瞬間，他的眼睛又流露出可怕的仇恨的表情。這段描寫從某種角度可以說暗示了于連性格的悲劇，首先，這個年輕人長得十分清秀，這對他以后的命運有很大的影響。于連相貌清秀，身體瘦弱，但出生在木匠家庭，他身體不夠強壯不能出色的干活，所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳；他擁有美貌，這成為躋身貴族及上流社會并于兩位貴族女性發(fā)生戀情的資本，但同時也是鑄就他命運悲劇的一個潛在因素。另外，他喜歡深思，探尋問題。他最愛讀的書有兩本：盧梭的《懺悔錄》，從這本書里他領(lǐng)悟到人應(yīng)該是有尊嚴的，但出生的低微又使他往往得不到尊嚴，他因之而痛苦著。另一本是拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》，這本書是于連狂熱崇拜拿破侖，覺得拿破侖給自己開辟了一條路，：出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拼出一番事業(yè)。可惜于連出生時，拿破侖的時代已經(jīng)過去，于連不得不放棄穿上拿破侖軍隊紅軍裝的理想，而改穿上教士的黑道袍，“紅”與“黑”象征著當時年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉(zhuǎn)瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。于連是生不逢時的，內(nèi)心有著仇恨，但在波旁王朝復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭中他必須掩蓋住自己的仇恨，在表面上表現(xiàn)出很虔誠的篤信基督的樣子，把他的聰明才智用于背誦拉丁文的《圣經(jīng)》。這也是小說名字的另一種解釋，“紅”是于連性格中善良真誠的一面，“黑”是于連性格中偽善憤恨的那一部分，“紅”與“黑”的交戰(zhàn)，住在他的思想與行動，“紅”與“黑”的抗爭，注定了他悲劇性的命運。

二、于連的性格及是柔弱的又是殘暴的 小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關(guān)系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突，由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了于連一拳一

巴掌，直打得于連暈頭轉(zhuǎn)向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關(guān)在監(jiān)獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向于連收取“預(yù)付給他的膳食費和教育費”。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論，人類的心靈是雙重的，不過一行的心理特征通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識狀態(tài)，只表露在夢中或投射到周圍的某個人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環(huán)境里的于連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點，并隨著條件的變化和環(huán)境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會把內(nèi)心中的女心里形象投射出來，從而在他身上的男性心里會迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會突現(xiàn)出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會統(tǒng)一在于連一人身上。其實，榮格的這一觀點用弗洛伊德的理論來分析，就是我們熟知的“俄狄浦斯情結(jié)”。于連對德·瑞那夫人的投射是以其母親的形象為原型的。而德·瑞那夫人也始終在感覺上把于連當成她的孩子。盡管二者在事實上并非有血緣關(guān)系，但在他們的潛意識中存在著“俄狄浦斯情結(jié)”，從而導(dǎo)致“亂倫”的恐懼。尤其是當?shù)隆と鹉欠蛉说暮⒆油蝗徊〉箷r，兩人頓感亂倫必遭懲罰的恐懼。為了避免導(dǎo)致“娶母”的結(jié)局，于連只得處處逃避，向索?？死账构P下的俄狄浦斯王一樣，為了逃避神示的應(yīng)驗而逃亡異鄉(xiāng)。正當于連和瑪?shù)贍柕碌膽偾閷⒁_到“高潮”時，德·瑞那夫人便出面干預(yù)了。雖然她對于連母子式的戀情難以實現(xiàn)，但嫉妒之心決不允許她把于連推到別的女人的懷抱里，于是她便采取了最為卑鄙的手段，寫信告發(fā)了于連，失于連功敗垂成。于連感到異常惱怒，表面上看是德·瑞那夫人的出現(xiàn)破壞了他即將到手的錦秀前程，實際上于連前程的斷送意味著他將重新回到德·瑞那夫人身邊。當于連認識到“娶母”的結(jié)局將無可挽回時，他只得采取槍殺德·瑞那夫人的辦法。對德·瑞那夫人刺殺的不成功宣告了于連逃避的失敗，也宣告了他對瑪?shù)贍柕滦〗愕淖罱K拋棄。但于連實際上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他處在既愛又怕的矛盾交織中。當他得知德·瑞那夫人沒有死時，他先是驚喜與他所愛的人并沒有死，隨之擔心的娶母結(jié)局將最終難免，于是，于連考慮到既然不能把德·瑞那夫人殺死，那就只好把自己殺死。所以當法庭判他死刑時，他拒絕任何可能生存的要求，甚至承認法庭的判決是“公正的”： 我不抱有任何幻想，死亡在等待著我，它是公正的。我竟然企圖殺害最值得我尊敬和欽佩的女人。德·瑞那夫人曾經(jīng)像慈母一樣對待我。我的罪行是殘酷的，而且是有預(yù)謀的。??在結(jié)束以前，于連又回過頭來談預(yù)謀，談他的悔恨，談他在那些比較幸福的日子里對德·瑞那夫人懷有的尊敬和兒子般的無限熱愛?? 這是于連對德·瑞那夫人戀情的真正告白。于連所認為的判決的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于連只能選擇死，這是他對亂倫的最后逃避。

三、于連既是作者本人又是他的理想 仔細比較司湯達的生平與于連的經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，司湯達不幸的童年、軍旅生涯、政治生活，都和于連有很多相似之處?？梢哉f，《紅與黑》中的于連形象實際上就是司湯達本人，通過于連這一形象，不但表達了作者童年被壓抑的欲望，而且還體現(xiàn)了他一生屢受政治挫折的坎坷經(jīng)歷；通過于連和德·瑞那夫人的優(yōu)美愛情抒發(fā)了他的戀母情結(jié)；通過于連壯烈的死，完成了他對死亡的好奇和體驗。至于于連最后在法庭上精彩的演講，則更是作者一生中遭受政治迫害的直接表現(xiàn)，于連的全部人生閱歷不過是讀了盧梭和拿破侖的兩本書而已，于連對社會的認識是幼稚和膚淺的（或者說在某種程度上是膚淺的），這樣富有政治見解的精彩講演與其說演講者是于連，不如說是司湯達本人?？梢哉f，整部作品就是作者全部內(nèi)心世界升華的結(jié)果。

四、于連性格中的來復(fù)線 小說中，德·瑞那市長要聘請于連去他家里做家庭教師，于連的父親老索黑爾在薪水、吃、穿、住等一系列問題上與市長討價還價，老索黑爾關(guān)心的只有一樣?xùn)|西――金錢，而于連關(guān)心的是他和誰一起吃飯，是和主人還是仆人。也就是說如果和主人一起吃飯，他就可以去。他的這種自尊心背后掩蓋著相當嚴重的自卑。由于自己出身比較低微，所以他的這種自卑表現(xiàn)得非常明顯。我們在他生活中看到這樣一個來復(fù)

線，就是瞬間的自卑馬上激起自尊的反抗，這種反抗如果得到了某種勝利的滿足，這個來復(fù)線周期就完畢了。但接著在另外一件事情上感到瞬間的的自卑，他又會激起一個自尊的反抗，然后再獲得一種勝利的滿足：瞬間的自卑――自尊的反抗――勝利的滿足――瞬間的自卑?? 比如有一天在花園喝茶的時候，傍晚天色有點黑了，于連不小心碰了一下德·瑞那夫人的手，夫人立刻把手抽回去。對于一個貴婦人，這是修養(yǎng)使然。但于連馬上產(chǎn)生一個念頭：德·瑞那夫人瞧不起我，我的手一碰到她，她一下子就抽回去了。這樣一種自卑的意識變成自尊的反抗，他想：“無論如何我要抓住她的手?！苯?jīng)過很激烈的痛苦的思想斗爭，他下了很大的決心，把德·瑞那夫人的手抓住了。由此開始兩人的愛情。當天晚上德·瑞那夫人非常興奮，覺得自己的生活揭開了新的一頁，甜美的愛情降臨了。而于連只是感到一種勝利，感到一種勝利的滿足，因為他的自尊心得到了滿足，所以那天晚上他睡得很香，和德·瑞那夫人完全不同。

五、小結(jié) 最后我們來看看于連的結(jié)局，于連死了，他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場典型的性格悲劇，無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉(zhuǎn)化，還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對于死亡的平靜向往，都是他性格的極端和偏執(zhí)造成的必然結(jié)果。生命原本是平衡的，當生命的一種狀態(tài)達到巔峰乃至于近乎崩潰之后，隨之而來的必然不會是平和與安寧，而是另一個極端。于連必然走向死亡，他的命運里包含著偉大的自然法則。《人間喜劇》的批判現(xiàn)實主義的成就

巴爾扎克的《人間喜劇》以高瞻遠矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個法蘭西政治、經(jīng)濟、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢，達到一般作家所達不到的深度和廣度。它具體表現(xiàn)在：

1． 立意高：

《人間喜劇》的目的是研究整個社會，做社會這個歷史家的書記，寫出一部法國社會的風(fēng)俗史，這使他能站在現(xiàn)實主義的高度，展示歷史的發(fā)展。

2．視野闊：

這是一部睥睨千古、包羅萬象的百科全書。它把1816-1848年王政復(fù)辟、七月王朝期間廣闊的社會生活盡收筆底，無論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡，都無所不包地囊括其中。

3．挖掘深：

巴爾扎克以階級斗爭的觀點深入探討各階級的動向，指出“模范社會的最后殘余怎樣在暴發(fā)戶的進攻下最后被掃除”，深刻反映出時代的本質(zhì)。它以經(jīng)濟決定一切的觀點，研究金錢征服整個社會的歷史進程，揭露本質(zhì)，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比擬。

《雙城記》的人道主義

雙城記可分為三個部分：第一部“復(fù)活”，寫醫(yī)生出獄；第二部“金錢”，寫醫(yī)生和女兒的生活以及侯爵作惡多端和法國大革命的爆發(fā)。第三部“暴風(fēng)雨的痕跡”，寫革命后殘酷的階級斗爭，主要是人民的復(fù)仇，醫(yī)生和冤獄和伐石太太的復(fù)仇欲望何以如此強烈的謎底在此揭開。三個故事環(huán)環(huán)相扣，緊密交織，形成了一個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使情節(jié)顯得波瀾起伏，復(fù)雜精妙。作者這樣設(shè)計，有利于表現(xiàn)馬奈特醫(yī)生心中的愛與恨的矛盾，體現(xiàn)出他恨的深沉，愛的博大；也有利于塑造路茜高大純美的形象，襯托出伐石太太兇殘狠毒的嘴臉。此外，這樣的設(shè)計，更有利于把愛的力量渲染的淋漓盡致，至高無上，完全表現(xiàn)出作者的人道主義思想。多余人形象系列 “多余人”是19世紀初俄國貴族青年中的一種典型，他們性格的基本特點是：厭惡上流社會，卻又無力反抗；渴望自由，卻又盲目而無目標；幻想有所作為，又嚴重脫離人民。因此，他們成了社會上的“多余人”。奧涅金是俄國文學(xué)中第一個“多余人”的形象。普希金在這里通

過多余人形象探討了1825年俄國貴族知識分子革命失敗的深層原因，暗含著對貴族革命的否定。

詩體小說《葉甫蓋尼?奧涅金》的主人公葉甫蓋尼?奧涅金是彼得堡的貴族青年，他是19世紀初俄國貴族青年的一種典型。他一方面厭倦貴族社會的生活方式，感到了時代的風(fēng)暴即將到來、貴族階級必然滅亡的大趨勢；另一方面又因為階級的局限而沒有勇氣和能力參加革命斗爭，也看不到社會發(fā)展的前景，因而苦悶不安，情緒憂郁。他接受了西方進步思想的影響，對現(xiàn)實不滿，對周圍的事物開始懷疑。通過讀書、從事創(chuàng)作、和在自己的莊園里從事農(nóng)事改革，他試圖有所作為。這是當時進步貴族青年的表現(xiàn)，顯然高于那些醉生夢死的花花公子。但是，奧涅金并未與上流社會徹底決裂，他心靈深處還保有貴族青年的種種習(xí)性，如毫無實際工作能力，缺乏毅力和恒心等。他厭惡辛勤的勞動，沒有刻苦讀書的毅力，莊園的農(nóng)事改革也是半途而廢。貴族階級的傳統(tǒng)思想和習(xí)俗仍嚴重地制約著他。

奧涅金的形象反映了俄國19世紀20年代一一部分貴族青年彷徨苦悶和無力從事社會斗爭的矛盾性。這類青年在俄國文學(xué)中成為一種特殊的形象，即“多余人”。《死魂靈》對農(nóng)奴制的揭露

《死魂靈》中的五個地主群丑圖將俄國社會的黑暗腐朽暴露無遺，馬尼洛夫表面溫文爾雅，甜得發(fā)膩，實際上精神空虛，只講庸俗禮數(shù)；科羅潘契加狡猾多疑、貪婪自私；羅士特萊夫是一個橫行霸道的流氓無賴；梭巴凱維奇在盤剝農(nóng)民方面兇殘狠毒；潑留希金則是一個十足的守財奴。果戈理全面揭露了農(nóng)奴制度的腐朽沒落，使小說成為埋葬農(nóng)奴制的挽歌?！蹲锱c罰》的主題與藝術(shù)成就 主題

（1）社會主題：通過拉斯柯爾尼科夫和索尼婭兩家的遭遇，表現(xiàn)俄國底層社會的苦難，說明貧窮使人犯罪。

（2）哲學(xué)主題：通過拉斯柯爾尼科夫的哲學(xué)思考，探討了以下命題： A、善與惡的辯證關(guān)系： B、庸人與超人的問題：

（3）宗教主題：陀氏有著濃厚的宗教意識，他認為宗教是一切人的最后歸宿。拉斯柯爾尼科夫代表社會道德和法律的叛逆者，索尼婭代表悲慘命運的受難者，最終均在上帝的懷抱中得到慰藉。

“罪”與“罰”的含義： “罪”指謀殺犯罪。

“罰”有二義：一指犯罪后良心折磨，是心罰，體現(xiàn)人內(nèi)心深處永存的道德律；二指受到法律的制裁，是體罰，體現(xiàn)社會法則的嚴酷公正?！蹲锱c罰》的藝術(shù)特色：

第一，作品充滿哲理性。作家把主人公犯罪與受罰的問題提到哲學(xué)的高度加以探討，讓兩種相互對立和沖突的人物思想圍繞問題展開論爭。

第二，善于“刻畫人的心靈深處的奧秘“。作家始終讓人物處于無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突，揭示人物的內(nèi)心世界。為了更深層次揭示人物性格，作家還用了夢魘、幻覺和變態(tài)的心里描寫等手法。

第三，結(jié)構(gòu)嚴謹，情節(jié)曲折，氣氛緊張。作品主要寫了主人公的犯罪受罰和新生，結(jié)構(gòu)完整嚴謹。主人公激烈的內(nèi)心搏斗和殺人場面都顯得緊張。

第四，場面轉(zhuǎn)換快，場景推移迅速，主要情節(jié)是幾天的事，但在濃縮的時空中卻包含了豐富的思想內(nèi)容。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)

俄國著名文學(xué)理論家巴赫金在陀斯妥耶夫斯基的小說里發(fā)現(xiàn)了“復(fù)調(diào)現(xiàn)象”，這是相對于巴赫

金稱之為“單調(diào)”的樣式而言的。在“單調(diào)”樣式中，作家以一種很肯定的觀點來演繹故事，其觀念左右著作品故事的進程直到結(jié)局。但陀斯妥耶夫斯基的小說卻創(chuàng)造了人物形象的全新結(jié)構(gòu)，主人公的意識不為作家的框架所限，和作家具有平等地位。作家和作品中的每個人物像樂曲中的不同聲部，互相對話、互不干擾的存在著，作家始終未提供給讀者一種肯定的結(jié)論。巴赫金認為陀氏“創(chuàng)造了一種全新的藝術(shù)思維模式——復(fù)調(diào)型的藝術(shù)思維”。? 《卡拉馬佐夫兄弟》（將人的靈魂的深，顯示于人的?）

老卡拉馬佐夫??德米特里（卡捷琳娜??格魯申卡）伊凡??阿遼沙??斯梅爾佳科夫

“將貫穿全書的主要問題——它使我自覺不自覺地苦惱了一輩子——是上帝的存在問題。”? 卡拉瑪佐夫氣質(zhì)

這個詞語源于陀斯妥耶夫斯基的長篇小說《卡拉瑪佐夫兄弟》。作品中刻畫了一群卡拉瑪佐夫家族成員們在社會大動蕩大轉(zhuǎn)折面前，表現(xiàn)出悲觀失望、道德淪喪、情欲橫流，反映出一部分俄國貴族階級在農(nóng)奴制分崩離析和資本主義長足發(fā)展的狀況下，看不到出路，悲觀厭世，無可奈何而自甘墮落，他們的性格帶有極大的時代典型性，因而稱之為“卡拉瑪佐夫氣質(zhì)”?！稇?zhàn)爭與和平》的藝術(shù)特色

《戰(zhàn)爭與和平》藝術(shù)成就卓著。在這部作品中，托爾斯泰有力地拓寬了長篇小說表 現(xiàn)生活的幅度，并在傳統(tǒng)的史詩體小說和戲劇式小說的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種比較成熟的形 態(tài)。小說場面壯闊，結(jié)構(gòu)清晰，人物形象鮮明，有一種大海般恢宏開闊的美。同時，小 說時代感強烈，它雖是一部歷史題材小說，但卻反映了農(nóng)奴制改革后俄國前途和人民作 用的問題。因此，《戰(zhàn)爭與和平》當之無愧地是一部“了不起的巨著”?！稄?fù)活》的藝術(shù)成就

首先，獨具一格的“心靈辯證法”是托爾斯泰心理描寫的特點，也是小說在藝術(shù)上最突出的一個特點。

托爾斯泰以擅長人物心理描寫而著稱于世。他善于深入人物的內(nèi)心抓住思想感情的每一個細微的變化，一絲一毫地追索出人物思想感情的巨大變化或劇烈轉(zhuǎn)變的全過程，充分展示人物從一種思想感情向另一種常常是相反的思想感情轉(zhuǎn)化的演變過程。在進行心理描寫時作家又善于同具體的社會場景和自然場景相配合。所以，托爾斯泰的心理描寫顯得特別深刻、細膩和真實。其次，《復(fù)活》充分顯示了托爾斯泰樸實無華的現(xiàn)實主義風(fēng)格。它以單線條的情節(jié)線索平鋪直敘描繪廣闊的現(xiàn)實生活，直接、不加修飾地描寫男女主人公遭遇的種種事件，這種樸素的敘述大大地增強了小說的真實性，非?？陀^地展示了一幅19世紀末俄國社會生活的典型畫面。第三，作品具有巨大的諷刺力量。托爾斯泰在描寫法院斷案時，大量運用了尖刻的諷刺筆法。第四，廣泛地描繪了社會生活畫面?！稄?fù)活》情節(jié)主線非常單純，卻出色完成了多方面、重大的社會批判主題。主要在于作品結(jié)構(gòu)容納了眾多的藝術(shù)畫面。作品先以法庭審判為焦點，在調(diào)整不同焦距攝取各種社會生活場景，從而組建起了大容量的整體結(jié)構(gòu)。法庭的錯判，引出了聶赫留朵夫四處奔走的情節(jié)，隨著就出現(xiàn)了俄國社會各種領(lǐng)域的畫面。這樣，小說男女主人公關(guān)系這一極為簡單的情節(jié)主線連綴起了眾多人物和各種場景，構(gòu)成一個龐大的有機整體，極大地擴充了小說的藝術(shù)容量?！栋材瓤心崮取返娜宋镄蜗?/p>

肖渃霍夫《靜靜的頓河》中葛利高里悲劇意義 雪國的藝術(shù)特色

第一，川端繼承日本古典文學(xué)重視人物心理刻畫的傳統(tǒng)，在細膩描寫人物心理活動方面，有其獨到之處。他在《雪國》中巧妙運用自由聯(lián)想這種獨特的心理描寫法，把葉子的形象放到島村的腦海里去，讓島村在邏想中強化和美化葉子的形象，從而也就細膩地反映了島村本人 的性格和品質(zhì)。

第二，在結(jié)構(gòu)上借鑒西方“意識流”的創(chuàng)作手法，突破時空的連貫性，主要以人物思想感情的發(fā)展或作者創(chuàng)作的需求作為線索，展開敘述?！堆﹪吩诳傮w上基本按照事物發(fā)展的時間順序來寫，在某些局部又通過島村的自由聯(lián)想展開故事和推動情節(jié)，從而適當?shù)貨_破了事物發(fā)展的時間順序，形成內(nèi)容上的一定跳躍。這就使作品避免了平鋪直敘、顯得呆板的毛病，從而使作品波瀾起伏。

第三，作品鮮明地體現(xiàn)了“新感覺派”所主張的以純粹的個人官能感覺作為出發(fā)點，依靠直覺來把握事物的特點。比如《雪國》結(jié)尾描寫葉子在蠶房火災(zāi)中為救出孩子而獻出生命的一段情節(jié)，依靠直覺寫得既悲且美。在島村眼里，火災(zāi)充滿詩意：地上潔白的雪景，天上燦爛的銀河，天地之間火花飛舞，而葉子美麗的身軀從樓上飄然落下??在島村心目中，也可以說是在作者心目中葉子雖死猶生，她的死不過是“內(nèi)在生命的變形以及那變遷的過程”。從藝術(shù)效果來看，這種描寫似乎使葉子這個非現(xiàn)實美的幻影在作者的直覺中得到最后完成。