第一篇:關(guān)于古希臘文明若干特點(diǎn)及其現(xiàn)代影響
關(guān)于古希臘文明若干特點(diǎn)及其現(xiàn)代影響
發(fā)言提綱:
一、地理上的希臘:伯羅奔尼撒和歐洲大陸只有一個(gè)地峽連接。希臘全境滿師千形百態(tài)的海灣。因此各地區(qū)之間的關(guān)系和聯(lián)系主要是靠大海來溝通。這使希臘成為散落在山嶺縱橫、河流交錯(cuò)的眾多城邦,而他們的聯(lián)系并非隔斷又不同于更東方的帝國(guó)的一體化。
二、種族:(略)
三、文明的起源:來自東方和埃及的移民與本地土著融合的結(jié)果。特點(diǎn)與影響:
1、民主憲法:引人注意的奴隸制民主。雅典的梭倫立法。民主政體的觀念是:大眾的利益、公開的事務(wù),應(yīng)由人民來討論和決議;團(tuán)體中各個(gè)分子應(yīng)該深思熟慮、發(fā)表意見、舉行投票;根據(jù)的理由是國(guó)家的利益和公開的事務(wù)便是個(gè)別分子自己的利益和事務(wù)。
與現(xiàn)代民主政體的區(qū)別在于:個(gè)別分子的定義。古希臘人只
是本著原始的國(guó)家觀念,維護(hù)一種集體主義的生存,而非建立在對(duì)制度本身的反思上。例如對(duì)于民主政體種的偉大人物,梭倫、克萊斯托尼、米太雅第斯、伯里克利斯等先是崇拜,但后來就嫉恨,放逐他們。反映了這是一個(gè)幼稚的民主政體。(并不是說現(xiàn)代民主政體就已經(jīng)擺脫了這種幼稚)。
2、奴隸制度:這使希臘民主政體的基礎(chǔ),希臘的民主是奴隸主的民主。這也證明了希臘民主的原始和幼稚,并沒有對(duì)“自由”的本質(zhì)達(dá)到充分認(rèn)識(shí),而是本能地實(shí)行“自由”的要求。
3、神諭:這是密切聯(lián)系希臘各個(gè)城邦的。得爾福與雅典娜的神廟長(zhǎng)期影響希臘。這是因?yàn)槊裰髡w本身是幼稚的,只代表了奴隸主的利益,因此只有用神諭來號(hào)召人們。同樣在各個(gè)城邦之間也只能用神諭來統(tǒng)一步伐。這是人為造成的國(guó)家意志。
4、自由思想、探索精神與美的觀念:兩個(gè)基礎(chǔ),地理的、起源的;一個(gè)前提,奴隸制。這是人本主義的文明,對(duì)人性格外重視。在雕塑上、神話上、史學(xué)上、哲學(xué)上的證明。
5、廣泛的殖民:希臘城邦的對(duì)外殖民是普遍的,甚至殖民地本身也對(duì)外殖民。在這里的“殖民”與后來的殖民是不同的,國(guó)家對(duì)殖民地的權(quán)利是有限的,僅限于在祭祀和慶典上得到一定的敬意(見《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開頭關(guān)于科西拉與科林斯一段)。希臘殖民地的起源是城市擴(kuò)張到一定限度,處于下層的人民遷出尋求新空間,也不排除戰(zhàn)略上的考慮。
6、統(tǒng)一與分裂并存:這是一種歷史上反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象,如同文藝復(fù)興時(shí)的意大利,十七、十八世紀(jì)的德國(guó)。在希臘,民族意識(shí)的興起是從荷馬開始,希波戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)形成的。但是分裂的地理形態(tài)和多樣的種族造成了城邦之間的隔閡。如雅典屬于愛奧尼亞人,斯巴達(dá)屬于多利亞人,互相之間看不起。更重要的原因是城邦的歷史使人們堅(jiān)持自己的獨(dú)立不愿犧牲自己城邦的自由。
7、民主與專制的對(duì)立:雅典與斯巴達(dá),民主與專制的對(duì)立。不僅如此,在雅典和斯巴達(dá)自身內(nèi)部也同時(shí)存在民主與專制兩種派別,派別斗爭(zhēng)也是貫穿希臘歷史的。這是希臘內(nèi)戰(zhàn)不絕的原因之一。僭主,不合法的但自己并不以為意而占據(jù)統(tǒng)治權(quán)的人。斯巴達(dá)的最后勝利意味著希臘民主的終結(jié),這是幼稚民主被歷史淘汰的證明。
施平991423
第二篇:古希臘文明對(duì)現(xiàn)代西方文明的影響
古希臘文明對(duì)現(xiàn)代西方文明的影響
歷史只是現(xiàn)代人對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)候的回想記憶。其實(shí)現(xiàn)在每個(gè)人看見一些關(guān)于遠(yuǎn)古的人物、事物、還是其他一些東西,現(xiàn)代的人都想知道以前的人們是如何的生活。每次看電視的時(shí)候我就喜歡看《人與自然》,還有一些關(guān)于對(duì)古時(shí)候的探索神秘的事物,以前的東西是很古怪的,對(duì)于現(xiàn)在是沒有想象到,也無法想象到的事物。所以我對(duì)古代的事物有一種神秘感,我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在對(duì)古代的歷史越來越感興趣了?,F(xiàn)在我們就談?wù)劰畔ED的歷史。古希臘是西方歷史的開源,持續(xù)了約650年(公元前800年-公元前146年)。位于歐洲南部,地中海的東北部,包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后,經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮,產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化,對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后,被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去,從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。
古希臘地處地中海東部,它的地理范圍大致包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。愛琴文明是希臘最早的文明,它是愛琴海及周邊地區(qū)青銅文明的統(tǒng)稱。公元前2000年左右,克里特島出現(xiàn)了最早的國(guó)家。希臘愛琴地區(qū)很早就有人類活動(dòng)。在北希臘的卡爾息狄斯地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)早期人類頭骨,研究者認(rèn)為是尼人類型。舊石器時(shí)代文化遺存被發(fā)現(xiàn)在希臘半島。大約公元前7000年的中石器時(shí)代遺址,居民用黑曜石制作的石器捕捉海魚。新石器時(shí)代的居住地分布于希臘本土和愛琴海各島,最早可推至公元前6000年前,著名遺址有馬其頓新尼可米底亞、色薩利塞斯克羅和克里特克諾索斯等。新石器時(shí)代各處居民的生活方式大致相同,種大麥、小麥和豆類等作物,馴養(yǎng)綿羊、山羊等家畜,崇拜象征豐產(chǎn)的泥塑女神像。農(nóng)業(yè)技術(shù)大概從西亞通過小亞半島由海陸兩方面?zhèn)鱽?,可能伴以農(nóng)業(yè)移民。新石器文化各處居民多以黑曜石制造具有較鋒利邊緣的石器,而黑曜石只產(chǎn)于基克拉迪斯群島的米洛斯島。這說明至少在公元前6000—7000年間,愛琴海上就開始了互通有無的貿(mào)易往來。
約公元前1200年,希臘人(多利亞人)的入侵毀滅了邁錫尼,此后300年,希臘完全陷入沉寂狀態(tài),封閉又貧窮,希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時(shí)代”。因?yàn)閷?duì)這一時(shí)期的了解主要來自《荷馬史詩(shī)》,所以又稱“荷馬時(shí)代”。在荷馬時(shí)代末期,鐵器得到推廣,取代了青銅器;海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá),新的城邦國(guó)家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字,并于前776年召開了第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時(shí)期。隨著人口增長(zhǎng),希臘人開始向外殖民。在此新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始,特別是一群通稱為前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠(chéng)然,每個(gè)文化中都存在偉大的思想家和作家,而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。然而,早期希臘思想家與他們的前人相比思想上多了一種元素,使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。
古希臘是西方文化的搖籃,是世界文化史上一座永恒的豐碑,是西方人所津津樂道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘人民用他們的智慧留給我們一個(gè)無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。本文將分成,文化藝術(shù),經(jīng)濟(jì),政治等方面進(jìn)行探討。西方的影響是多么的巨大,多么地深遠(yuǎn)。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會(huì)反思自己的文化,找到其中的精髓,重新合理地給自己希臘文化元典就其蘊(yùn)含的民族精神與首創(chuàng)的學(xué)科經(jīng)典之作,在我們看來,除《理想國(guó)》(柏拉圖,、《形而上學(xué)》與《工具論》(亞里士多德,等先哲論著外,尚有《伊利昂記》與《奧德修記》(荷馬)、《伊索寓言》(伊索)、《幾何學(xué)原理》(歐幾里得)、《政治學(xué)》與 《詩(shī)學(xué)》(亞里士多德)、《普羅米修斯》(伊斯庫(kù)羅斯)、《俄狄浦斯壬》(索??死账梗ⅰ睹赖彝酢罚W里庇得斯)、《鳥》(阿里斯托芬)、《歷史》(希羅多德)、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》(修昔底德)等等,它們的傳世為西方文化乃至世界文化的發(fā)展,奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ),產(chǎn)生了巨大與深遠(yuǎn)的影響。馮天瑜說元典之作為“其思想富于原創(chuàng)性,其主題具有恒久性,因而元典有著立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的超越性”,上述被列為元典的作品,無疑都具有這樣的品格與特,洼,由它所孕育的“希臘民族精神”,經(jīng)過世代的繼承、充實(shí)、演繹與發(fā)展,已日漸融合到西方社會(huì)的集體意識(shí)中,并進(jìn)而成為影響西方社會(huì)乃至世界文明的歷史傳統(tǒng),人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進(jìn)的步伐。
希臘發(fā)展是一種互相合作的良性競(jìng)爭(zhēng)模式。并且,后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外,希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多,羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn),帶來財(cái)富的同時(shí)還有大批大批的奴隸,這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè),比如采礦,冶金,駕船,鋪路和大型建筑的建造??梢赃@樣說,古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。
一談到民主,我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會(huì),但民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治,一方面給予幾百人或幾千人以民主,另一方面又剝奪了數(shù)以萬計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是:多數(shù)人的統(tǒng)治;法律面前人人平等;個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性,只是對(duì)于公民的民主,但在幾千年前,這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主,我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等,維護(hù)人權(quán)”,可是這種民主真實(shí)存在嗎?比如美國(guó),它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中,體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中,下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說,它的民主和古希臘的民主是完全一致的。
除此之外,在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面,古希臘為西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。馬克思曾高度評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)和史詩(shī)的成就,認(rèn)為它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。其實(shí),古希臘文明的永久魅力何止藝術(shù)和史詩(shī),隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚(yáng)與重建,古希臘文明的現(xiàn)代價(jià)值也就一次又一次地被追尋與創(chuàng)造(近代西方的文藝復(fù)興可稱為典范)。在這過程中,人們莫不感受到希臘元典精神的原創(chuàng)力和那刻骨銘心的“永久的魅力”,這也正是古老的希臘文明與希臘文化所蘊(yùn)含與發(fā)散的“永久的魅力”。定位,從而更有動(dòng)力地前進(jìn)。
通過本學(xué)期的《世界文明史》課,學(xué)到了很多關(guān)于古代文學(xué)、政治、人物活動(dòng)等一些不為解開的想法,以前心里有好多的為什么,現(xiàn)在卻不會(huì)再問了,這學(xué)期的課讓我對(duì)歷史有新的了解,有新的認(rèn)識(shí);今后我會(huì)關(guān)注歷史,關(guān)注我的疑惑,一切將會(huì)迎刃而解。
電氣與電子工程學(xué)院 電子0913班 張小曼 0904093125
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第三篇:古希臘文明
古希臘文明
一、《荷馬史詩(shī)》
相傳是盲詩(shī)人荷馬所作,他把各地流傳的明間故事和神話傳說,加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩(shī)歌,代代流傳下來?!逗神R史詩(shī)》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。
《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯,描寫的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)起因是特洛伊國(guó)王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子、希臘最美的女人海倫,阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇,率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年,都無法取勝。
這部史詩(shī)主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將??砂①らT農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了,使阿喀琉斯十分氣惱,推出了戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來,阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn),特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識(shí)破了帕特洛克羅斯,并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔,與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌,重返戰(zhàn)場(chǎng),殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國(guó)王請(qǐng)求贖回兒子的尸體,阿喀琉斯?jié)M足他的要求,停戰(zhàn)12天。12天后,戰(zhàn)爭(zhēng)再起,最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。
《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國(guó)的故事。
奧德修斯在回國(guó)途中漂泊10年,遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國(guó)人以為他死了,許多男人向奧德修斯的妻子求婚,但他妻子相信丈夫一定會(huì)平安歸來,拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國(guó),裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢,走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏,拿出奧德修斯的弓,說:“如果誰能拉開這張弓,并且射中12把斧頭的柄孔,就可以娶我為妻?!彼腥硕际×恕W德修斯走上前,拉弓射過柄孔,并把求婚者一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位,建立和平之國(guó)。
二、木馬計(jì)
特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依的妻子——海倫,墨涅拉依向自己的哥哥,邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號(hào)令希臘各盟友,組成10萬大軍,1200艘戰(zhàn)艦,殺向特洛伊城,戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)10年,誰也沒取勝。
特洛伊王子陣亡后,帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn),被希臘軍毒箭射中,不久死去。
此時(shí),奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì),選了一只巨大的木馬,馬腹是空的,容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi),希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜,希臘勇士從木馬出來,打開城門,接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城,將特洛伊人殺得幾乎滅絕,據(jù)說只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原,成為古羅馬民族的后裔。
實(shí)際上,海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利,資源豐富,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá),希臘對(duì)其垂涎三尺。
三、馬拉松戰(zhàn)役
波斯帝國(guó)到大流士時(shí)代,已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。公元前490年,波斯大軍橫渡愛琴海,在雅典郊外的馬拉松平原登陸,想征服富饒的希臘城邦。
雅典一面加強(qiáng)戒備,一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。
按雅典法律,雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭(zhēng)期間輪流掌握兵權(quán),每人一天。在關(guān)于被動(dòng)防御,還是主動(dòng)出擊問題上,一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動(dòng)出擊,執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利,讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。
公元前490年9月12日清晨,大戰(zhàn)前夕,米太亞得對(duì)希臘將士做戰(zhàn)斗動(dòng)員,說:“雅典是永遠(yuǎn)保持自由,還是戴上奴隸的枷鎖,關(guān)鍵就在你們!”最終,雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城,當(dāng)他跑到雅典城中央廣場(chǎng)時(shí),激動(dòng)地喊道:“歡樂吧,雅典人,我們勝利啦!”他便一頭倒下,再也沒醒來。
波希戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì),馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗,極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。
為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績(jī),1896年,雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上,規(guī)定了一個(gè)新的競(jìng)賽項(xiàng)目——馬拉松賽跑。
第四篇:古希臘文明
《走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘》教案
三衢中學(xué) 程 文 翔
[教學(xué)目標(biāo)]
1、知識(shí)目標(biāo)
了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就
2、能力目標(biāo):通過雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí),培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力;通過對(duì)比分析古希臘的兩個(gè)重要城邦的特點(diǎn),學(xué)會(huì)用辯證的眼光觀察、評(píng)價(jià)問題,提高分析歸納能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀:感受古典文化的巨大成就和影響,體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。
[教學(xué)重點(diǎn)] 理解雅典的民主制
[教學(xué)難點(diǎn)] 古希臘文明對(duì)后世的影響
[教學(xué)方法] 自主學(xué)習(xí),合作討論,情景教學(xué)法 [教學(xué)安排] 一課時(shí) [教學(xué)過程] [導(dǎo)入新課]:
出示北京奧運(yùn)會(huì)開幕式圖片,問:這是什么場(chǎng)景?生答:北京奧運(yùn)會(huì) 下屆奧運(yùn)在哪里舉行?那你知道奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地在哪嗎?古希臘!那你了解希臘這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度嗎?這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘,共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先,我們要來看看古希臘在哪?(她的地理位置)歐洲的南部,地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們?cè)僖黄饋砹私庖幌鹿畔ED的范圍,她由哪些部分組成?(生答:包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛琴海地區(qū))
古希臘文明是一個(gè)古老的文明,之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明,那他們?cè)诎l(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下(展示PPT)一個(gè)是大河文明,一個(gè)是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地,那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢?請(qǐng)同學(xué)們看書回答。生答:公元前2000年前,發(fā)祥于克里特島,后來文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島,出現(xiàn)邁錫尼文明,克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明,歷時(shí)800年,它是古代希臘文明的開端。板書:
一、古希臘文明的開端:愛琴文明(克里特文明、邁錫尼文明)
[過渡]歷時(shí)800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端,而古希臘文明的鼎盛時(shí)期是在城邦時(shí)代。
師問:什么是城邦?這一時(shí)期最重要的兩個(gè)城邦是哪兩個(gè)?
生答:城邦是指以城市為中心的小國(guó),這一時(shí)期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。
師:下面我們就一起來了解一下這兩個(gè)特點(diǎn)各異的城邦。我們先來了解雅典,之前就聽說雅典的民主制度聞名于世,我們通過一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦來體會(huì)一下雅典的民主。板書:
二、雅典的民主制出示PPT請(qǐng)同學(xué)們看書面51-52頁(yè)第一段(包括閱讀卡部分),決定舉辦奧運(yùn)會(huì)并選舉奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)主席這樣的大事是由誰決定的?
[學(xué)生活動(dòng)]:透過奧運(yùn)看雅典—民主制(學(xué)生自主學(xué)習(xí),合作討論)
PPT展示:雅典民主制歸納表 師問:通過對(duì)雅典民主制的學(xué)習(xí),你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么?生答:使公民主動(dòng)積極地參政議政,參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。那么,是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢?(引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性)
生答:這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上,占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人沒有任何政治權(quán)利。
[過渡]了解了雅典的民主制后,我們?cè)偃タ纯戳硪粋€(gè)城邦斯巴達(dá),斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦呢,我們一起去看一下,出示PPT:斯巴達(dá)戰(zhàn)士圖片和材料,師問:斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦(斯巴達(dá)城邦有什么樣的特點(diǎn)?)生答:崇尚武力,注重軍事訓(xùn)練,熱衷于征服
師問: 如果可以回到那個(gè)城邦時(shí)代,并且可以自由選擇出生地,你愿意成為雅典還是斯巴達(dá)的居民?為什么?[學(xué)生活動(dòng)]:角色選擇
[過渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá),但選擇雅典的還是多數(shù),相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引,剛才我們通過雅典奧運(yùn)會(huì)的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度,那么現(xiàn)在我們將坐時(shí)空穿梭機(jī),穿越時(shí)空來到現(xiàn)代,來到2012年7月27日的倫敦,來到倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式的現(xiàn)場(chǎng),假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式入場(chǎng)儀式上的解說主持,請(qǐng)你在希臘隊(duì)入場(chǎng)時(shí)致入場(chǎng)辭向世界各國(guó)人民簡(jiǎn)要地介紹一下希臘(主要介紹希臘歷史上的文明成果)板書:
三、古希臘的文明成就
[學(xué)生活動(dòng)]快速瀏覽課本54頁(yè)及課前資料的古希臘文明成果部分,結(jié)成小組將希臘隊(duì)入場(chǎng)詞補(bǔ)充完整,并選派兩組的代表上臺(tái)朗讀入場(chǎng)詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過渡]:勤勞智慧的古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明,這些成就對(duì)我們今天又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢?板書:古希臘文明對(duì)后世的影響(請(qǐng)學(xué)生看書54頁(yè)和課前資料歸納)[課堂小結(jié)] [板書設(shè)計(jì)] 走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘
早期:克里特文明
一、古希臘文明的開端——愛琴文明{ 晚期:邁錫尼文明
雅典———民主
二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達(dá)——軍事
三、古代希臘的文明成就(政治方面、文化方面)
四、古希臘文明對(duì)后世的影響
第五篇:古希臘神話故事的特點(diǎn)
古希臘神話故事的特點(diǎn)
古希臘神話故事的形成時(shí)期很早,是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳,后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外,還提及了許多其他的神話故事,那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》,扼要地記述了許多神話故事,并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話,是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中,對(duì)古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn),一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下,發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。? 古羅馬神話受物物有靈論的影響,對(duì)神靈缺少形象性思維,神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現(xiàn)為歷史故事,故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后,很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話所吸引,從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事,出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。? 古希臘民族在發(fā)展過程中曾幾經(jīng)變遷.他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時(shí)期的希臘神話的基本特點(diǎn)是人按照自己的形象創(chuàng)造神,賦予神以人形、人性.甚至人的社會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大,常生不死,生活閑逸快樂;人類弱小,會(huì)死,生存艱辛,不得不經(jīng)常求助于神明,但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神,但同時(shí)贊美人,贊美_\的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的生格弱點(diǎn),并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。古希臘人崇拜神,但并不賦予神明過分的崇高性,也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn),而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神,以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)函,歷來吸引了廣大讀者,發(fā)出蛙人的力量,令人百讀不厭,成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的材料源泉。? 古希臘人崇拜眾多神祗。每個(gè)城邦都有各自的神祗,并建立廟宇來崇拜他們的偶像。有關(guān)眾神的故事往往各有各的說法。同一位神,在一個(gè)城邦或地區(qū)具有一組特征,但在別處可能具有全然不同的特征。所以一個(gè)神話會(huì)有幾個(gè)不同的說法。? 希臘諸神可分為幾類。最早的一類是提坦巨人,以克洛諾斯為首。最強(qiáng)大的一群是奧林匹斯諸神。希臘的諸神與凡人同形,但被高度理想化了,體態(tài)高貴而健美。在情感上,他們也與人類無異,同樣有妒忌、愛情和悲傷,同樣喜歡維護(hù)自己的權(quán)威,處罰那些膽敢犯上作亂的人。他們的社會(huì)和人類的社會(huì)一樣,其成員也有上下尊卑之別。他們的家庭和社會(huì)關(guān)系也與凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻,阿波羅與阿爾忒彌斯是兄妹,整個(gè)奧林匹斯山上的諸神就像一個(gè)吵吵鬧鬧的大家庭,由宙斯做家長(zhǎng),調(diào)解糾紛。諸神也可以暫時(shí)介入凡人世界。他們可能愛上凡人,如阿佛洛迪忒愛上阿多尼斯,宙斯愛上阿爾克墨涅和達(dá)那厄。他們也可能殺死激怒他們的凡人。諸神與凡人的差異主要在于諸神長(zhǎng)生不老、本領(lǐng)超凡、可以變化,他們的喜怒哀樂遠(yuǎn)比人類強(qiáng)烈。荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就? 史詩(shī)時(shí)代還是人類的童年期,但是這《荷馬史詩(shī)》卻達(dá)到了當(dāng)時(shí)歷史條件下所能達(dá)到的驚人的水平。① 結(jié)構(gòu)的巧妙和完整?!兑晾麃喬亍芬婚_頭就交代說:“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇圍繞著他的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來組織材料,形成一個(gè)完整的整體,選取精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)部分來描寫,有利于突出史詩(shī)所要歌頌的英雄主義思想,也有利于塑造英雄人物。主要情節(jié)好比是史詩(shī)的主干,在這個(gè)大的支架當(dāng)中,史詩(shī)還包含有很多插曲。約占全詩(shī)的2/3,主干與插曲相結(jié)合的方法,使得整個(gè)詩(shī)篇像一棵大樹,主干分明、枝葉繁茂,更顯得宏偉豐滿。②史詩(shī)在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中,以夸張的手法和色彩濃重的詩(shī)句,具體地描繪人物的語言和行動(dòng),表現(xiàn)他的性格。
史詩(shī)的詩(shī)句優(yōu)美動(dòng)聽,采用六音步長(zhǎng)短短格的詩(shī)體,不用尾韻,節(jié)奏感強(qiáng),與史詩(shī)所要表現(xiàn)的內(nèi)容是很協(xié)調(diào)的。有些手法與朗誦藝術(shù)有著密切的關(guān)系,成為歐洲文學(xué)史上的典范。③史詩(shī)有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩(shī)極富生活氣息,而且五光十色,絢麗多采 三大悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作特點(diǎn)
(1)內(nèi)容上,大多取材于神話,往往描寫崇高、悲壯、宏偉的內(nèi)容并帶有命運(yùn)觀念,但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng);悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為,形象高大雄偉,氣勢(shì)壯烈磅礴,一般沒有悲觀色彩。
???(2)風(fēng)格上,莊嚴(yán),有陽剛之美。
???(3)在藝術(shù)形式上,由戲劇成分和抒情成分組成即演員與合唱隊(duì),演員朗誦對(duì)白,合唱隊(duì)唱抒情詩(shī)。希臘悲劇有固定的程式,一般分為開場(chǎng)、進(jìn)場(chǎng)、三至五個(gè)戲劇場(chǎng)面、退場(chǎng)四個(gè)部分。
埃斯庫(kù)羅斯、索??死账购蜌W里庇得斯三大悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作標(biāo)志著雅典奴隸主民主形成、繁榮和衰落三個(gè)歷史階段,分別反映了這三個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活。埃斯庫(kù)羅斯的代表作《被縛的普羅米修斯》;索??死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢罚粴W里庇得斯的代表作《美狄亞》。
但丁中的新舊思想的矛盾
但丁是新舊交替時(shí)代的詩(shī)人,基督教的神學(xué)觀念,中世紀(jì)的思想偏見,在他的世界觀中仍占相當(dāng)比重,這就決定了《神曲》的思想內(nèi)容是極其復(fù)雜和矛盾的。
(1)但丁對(duì)宗教和教會(huì)以及教職人員的雙重態(tài)度。他雖然揭露貪婪腐敗的教皇和僧侶,但并不反對(duì)宗教本身,對(duì)神學(xué)也是看重的。攸里西斯被當(dāng)作使用陰謀詭計(jì)者,弗蘭采斯卡和保羅因淫行全被放進(jìn)地獄中受苦,與此同時(shí),卻把一些“虔誠(chéng)的”教士、苦行者、殉教者和為基督教信仰而犧牲的十字軍戰(zhàn)士放在天堂。
(2)但丁對(duì)世俗生活的雙重態(tài)度。他雖然歌頌現(xiàn)世生活,但又把它看作是來世生活的準(zhǔn)備。(3)但丁對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)及其代表人物的矛盾態(tài)度。他真誠(chéng)渴望祖國(guó)統(tǒng)一,但又天真地把希望寄托在神圣羅馬帝國(guó)皇帝身上,為此他在《神曲》中不惜對(duì)他加以美化,在天堂給他安排了位置。
(4)但丁對(duì)人類文化的雙重態(tài)度。他推崇古典文化,但又把古典文化的偉大代表們作為異教徒放在第一圈的候判所里。
這些都表現(xiàn)了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人具有的神學(xué)世界觀和作為新時(shí)代的第一個(gè)詩(shī)人的人文主義世界觀的矛盾。
《堂吉訶德》中的人物形象及反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義
1、《堂吉訶德》的意義。
首先,塞萬提斯在小說的序言和結(jié)尾都一再聲明,他創(chuàng)作這部小說的目的是為了“引起世人厭惡虛妄荒誕的騎士小說”,以便將其“掃除干凈”。作者模仿騎士小說的寫法,寫主人公堂吉訶德因癡迷騎士小說而癲狂,使讀者在笑聲中理會(huì)到作者的意圖,果然,塞萬提斯達(dá)到了目的:那些美化、頌揚(yáng)騎士精神并在思想上與新興資產(chǎn)階級(jí)思想相抗衡的騎士小說很快就失去了它的讀者市場(chǎng)。
其次,小說更重要的意義,表現(xiàn)在對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)的反映。小說以堂吉訶德的三次出游為線索,在看似荒唐的故事中,真實(shí)地反映了西班牙的現(xiàn)實(shí)。小說中,沿著主人公的行走路線,作者描寫了上自宮廷城堡下至農(nóng)舍客店的極其豐富的社會(huì)生活和社會(huì)各個(gè)階層的700多個(gè)人物,極其廣泛地反映了16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、風(fēng)俗等各方面的情況,寫出了封建政權(quán)、天主教會(huì)的黑暗腐敗和廣大人民群眾備受壓迫的實(shí)情,揭露了西班牙王國(guó)表面強(qiáng)大而實(shí)際已趨衰落的本質(zhì)。
2、分析堂吉訶德的形象。
首先,他耽于幻想,脫離實(shí)際,想在幻覺中建立偉大的騎士功業(yè),所以在生活中常常鬧出一
些笑話。他帶著幻想中的騎士狂熱,把風(fēng)車當(dāng)成巨人,把窮客店看成豪華的城堡,把羊群當(dāng)作軍隊(duì),把苦役犯當(dāng)作受害騎士。他沖殺過去,善良的動(dòng)機(jī)往往適得其反。他一路行俠,闖了許多禍,鬧出許多笑話。堂吉訶德要恢復(fù)過時(shí)的騎士精神,因而成了一個(gè)夸張的、滑稽的喜劇性角色。
其次,在堂吉訶德身上還有一種堅(jiān)忍不拔的精神和許多美好的品質(zhì),具有濃重的悲劇色彩。他的行俠宗旨不是封建騎士忠君、護(hù)教,而是要匡正時(shí)弊,改革社會(huì)。在他身上還具有人類一些美好的品質(zhì)。他不怕人們議論、譏笑和咒罵,不怕打擊,不怕困難,體現(xiàn)了一種不畏艱險(xiǎn),百折不撓的精神;還體現(xiàn)人類的勇敢、善良、正直的品格及對(duì)愛情忠貞等美好品格。他常常做出一些常人所不敢做的勇敢行為,為了追求自己的正義理想而置自身危險(xiǎn)于不顧,愿為社會(huì)而不惜犧牲自己的生命,是一個(gè)帶有悲劇性因素,有著崇高境界的“瘋子”。
第三,他還是一個(gè)具有淵博學(xué)識(shí)和人文主義思想的人文主義者。只要不談騎士道,他就見解高明,知識(shí)淵博。他懂得好幾種語言,熟悉古希臘羅馬文化,說話時(shí)引經(jīng)據(jù)典,對(duì)社會(huì)的批評(píng),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)都具有人文主義的思想觀點(diǎn)。他認(rèn)為人是否高尚,不在門第,而在美德。他還主張做文官的應(yīng)該廉潔公正,做武官的應(yīng)該具有堅(jiān)定勇敢的品德 《哈默雷特》的思想與藝術(shù) 偽君子的藝術(shù)特色
(1)遵守古典主義“三一律”,情節(jié)圍繞揭露答爾丟夫的偽善而展開,地點(diǎn)集中在奧爾恭家里,時(shí)間沒有超過24小時(shí)。
(2)人物性格類型化、單一化。如答爾丟夫是單一的偽善,奧爾恭是單一的盲從。(3)劇本結(jié)尾生硬,歌頌了明察秋毫的國(guó)王。以上三點(diǎn)主要體現(xiàn)了古典主義文學(xué)的基本特征。此外,《偽君子》還具有獨(dú)特的喜劇風(fēng)格。兼有民間鬧劇、傳奇劇、悲劇和風(fēng)俗喜劇因素。突破古典主義法則,堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。《偽君子》取材現(xiàn)實(shí)生活,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義因素和社會(huì)批判精神。
《浮士德》的形象與思想意義
首先,浮士德是一個(gè)具有高度概括性的形象。他是一個(gè)理想的探求者,一生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的道路。這個(gè)過程實(shí)際包括了宗教改革、文藝復(fù)興以來,一直到19世紀(jì)初期300年間歐洲和德國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子精神探索的道路。浮士德從中世紀(jì)的精神束縛中解放出來,擺脫了低級(jí)的官能享樂和迷離的情欲,否定了為封建王朝服務(wù)的妥協(xié)道路,也否定了向古代藝術(shù)美去尋求出路的幻想,然后追求更高的理想——以自由勞動(dòng)開拓人人幸福的樂園。浮士德的形象成了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子的藝術(shù)概括,特別是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的藝術(shù)概括。其次,在浮士德探求過程中,表現(xiàn)出一種不斷追求、勇于實(shí)踐、自強(qiáng)不息的精神。從他在書齋中領(lǐng)悟到“泰初有為”,到他終生探索的最后結(jié)論“要每天每日去開拓生活和自由”,都體現(xiàn)了這種精神?!短焐闲蚰弧分校斓墼赋?,“一個(gè)善人只要他努力向上就不會(huì)迷失正途“,到全詩(shī)的結(jié)尾部分,一位天使把他接上天堂是又說,”凡是自強(qiáng)不息者,到頭來我輩均能救“,前后呼應(yīng),有意突出浮士德積極行動(dòng)的精神。
第三,浮士德的性格充滿矛盾,他的前進(jìn)道路上貫穿著辨證的精神。浮士德曾 歌德認(rèn)為浮士德自身與客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾,精神上也具有兩重性。他不斷克服掉自身的弱點(diǎn),不斷探索。而在他克服自身弱點(diǎn),不斷探索的時(shí)候,魔鬼靡非斯特正好起了推動(dòng)作用。這一點(diǎn),歌德在《天上序幕》中早有交代。天帝一方面對(duì)人的努力抱有堅(jiān)定的信念,認(rèn)為“一個(gè)善人在他摸索之中不會(huì)迷失正途”,最后總會(huì)成功。另一方面,天帝又認(rèn)為人們的精神總易松弛,貪愛絕對(duì)的安靜,所以他才造出惡魔,“以激發(fā)人們努力為能”。在浮士德探索的道路上,魔鬼靡非斯特總是企圖把他引向墮落,但靡非斯特恰好幫助他在實(shí)踐過程中,不斷克服自身的弱點(diǎn),不斷地前進(jìn)。
?浮士德的一生就貫穿著他與靡非斯特之間的矛盾。他內(nèi)心的兩重性決定了他既容易接受魔鬼 的引誘,又能不斷戰(zhàn)勝惡魔的誘惑,在歧途和錯(cuò)誤中克服自身的矛盾而達(dá)到至善。整個(gè)詩(shī)篇貫穿著這種辨證的樂觀的精神,鼓勵(lì)人們?cè)谂c反動(dòng)、落后勢(shì)力的斗爭(zhēng)中,在與自己的錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中,不斷去追求理想,實(shí)現(xiàn)理想。這是《浮士德》中難能可貴的思想精華。
第四,浮士德一生的探索以找到理想為終結(jié),然而這個(gè)理想實(shí)質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)。在他建造的海邊樂園里,他已經(jīng)變成了土地占有者,他和靡非斯特在建造樂園過程中的行為,清楚地表現(xiàn)出其事業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)掠奪性。他的“智慧的最后的定案”是他在成了盲人之后說出的,說明浮士德是回避了自己實(shí)踐中的丑惡而幻想一個(gè)普遍幸福的樂園。浮士德沒有真正實(shí)現(xiàn)他的理想,他的一生仍然是一個(gè)理想探索者的悲劇?!陡∈康隆肥堑聡?guó)文學(xué)史上影響最大的作品之一,是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆熠熠生輝的明珠,走進(jìn)《浮士德》這一宏大的藝術(shù)畫卷中,除了給我們以令人陶醉的藝術(shù)享受外,更重要的是以它所蘊(yùn)藏的深邃的思想內(nèi)涵啟迪著全人類,啟迪著我們每一個(gè)人。這部作品以老博士浮士德和魔鬼梅非斯特的一場(chǎng)打賭為主線展開,梅非斯特做浮士德的奴仆,極力使他感到滿足,而浮士德必須永不滿足,不斷進(jìn)取,否則,他將死去,靈魂被魔鬼支配。梅非斯特設(shè)計(jì)了學(xué)者生活、愛情生活、政治生活、追求古典美,改造大自然這五種生活來極力誘惑浮士德,浮士德于五種生活中跨越時(shí)空界限,在歷史和現(xiàn)實(shí)之間飛揚(yáng)。每一種生活都不同程度地引誘著他;他曾多少次墮落,多少次快要感到滿足,然而又總是堅(jiān)定信念,戰(zhàn)勝自我。到最后,他雙目失明,帶領(lǐng)百姓在海邊建立理想家園。他對(duì)自己從事的改造大自然的偉大事業(yè),由衷地發(fā)出贊嘆:“你真美??!請(qǐng)停留一下。”按照契約,他倒地死去。但魔鬼最終未能俘虜他的靈魂,他的靈魂被天使帶上了天堂,見到圣女和圣母,她們象征著人類的光明前景。文化巨人歌德在這部巨著中傾注他的心血、智慧、理想,全力塑造了主人公浮士德這一栩栩如生的人物形象。他為了探索人生真理,追求美好理想不斷地求索、進(jìn)取、奮斗。雨果創(chuàng)作中的人道主義思想和浪漫主義風(fēng)格 于連的形象
一、于連的命運(yùn)是其性格的悲劇 在小說《紅與黑》第四節(jié)“父與子”中有一段對(duì)于連的肖像描寫: 他的兩腮紅紅的,兩目低垂著。他是一個(gè)8歲到9歲間的少年,表面看來,文弱、清秀,面貌不同尋常。他的鼻子好像鷹嘴,兩眼又大又黑。在寧?kù)o的時(shí)候,會(huì)射出火一般的光輝,又好像熟思和探尋的樣子,但是在一轉(zhuǎn)瞬間,他的眼睛又流露出可怕的仇恨的表情。這段描寫從某種角度可以說暗示了于連性格的悲劇,首先,這個(gè)年輕人長(zhǎng)得十分清秀,這對(duì)他以后的命運(yùn)有很大的影響。于連相貌清秀,身體瘦弱,但出生在木匠家庭,他身體不夠強(qiáng)壯不能出色的干活,所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳;他擁有美貌,這成為躋身貴族及上流社會(huì)并于兩位貴族女性發(fā)生戀情的資本,但同時(shí)也是鑄就他命運(yùn)悲劇的一個(gè)潛在因素。另外,他喜歡深思,探尋問題。他最愛讀的書有兩本:盧梭的《懺悔錄》,從這本書里他領(lǐng)悟到人應(yīng)該是有尊嚴(yán)的,但出生的低微又使他往往得不到尊嚴(yán),他因之而痛苦著。另一本是拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》,這本書是于連狂熱崇拜拿破侖,覺得拿破侖給自己開辟了一條路,:出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拼出一番事業(yè)??上в谶B出生時(shí),拿破侖的時(shí)代已經(jīng)過去,于連不得不放棄穿上拿破侖軍隊(duì)紅軍裝的理想,而改穿上教士的黑道袍,“紅”與“黑”象征著當(dāng)時(shí)年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉(zhuǎn)瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。于連是生不逢時(shí)的,內(nèi)心有著仇恨,但在波旁王朝復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭(zhēng)中他必須掩蓋住自己的仇恨,在表面上表現(xiàn)出很虔誠(chéng)的篤信基督的樣子,把他的聰明才智用于背誦拉丁文的《圣經(jīng)》。這也是小說名字的另一種解釋,“紅”是于連性格中善良真誠(chéng)的一面,“黑”是于連性格中偽善憤恨的那一部分,“紅”與“黑”的交戰(zhàn),住在他的思想與行動(dòng),“紅”與“黑”的抗?fàn)帲⒍怂瘎⌒缘拿\(yùn)。
二、于連的性格及是柔弱的又是殘暴的 小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關(guān)系令人莫名其妙,比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突,由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答,他就撲上去給了于連一拳一
巴掌,直打得于連暈頭轉(zhuǎn)向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關(guān)在監(jiān)獄里,老索黑爾不但不悲傷,而且還要向于連收取“預(yù)付給他的膳食費(fèi)和教育費(fèi)”。從這些可以看出,索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論,人類的心靈是雙重的,不過一行的心理特征通常在人們身上不易被察覺到,它處在潛意識(shí)狀態(tài),只表露在夢(mèng)中或投射到周圍的某個(gè)人身上,(通常是男性身上的女性特征投射到女性身上,女性身上的男性心理特征投射到男人身上)但是從小就生長(zhǎng)在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環(huán)境里的于連,他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點(diǎn),并隨著條件的變化和環(huán)境的改變,一旦遇到合適的理想中的女性,就會(huì)把內(nèi)心中的女心里形象投射出來,從而在他身上的男性心里會(huì)迅速升居主要地位,因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會(huì)突現(xiàn)出來。因此,極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格,就會(huì)統(tǒng)一在于連一人身上。其實(shí),榮格的這一觀點(diǎn)用弗洛伊德的理論來分析,就是我們熟知的“俄狄浦斯情結(jié)”。于連對(duì)德·瑞那夫人的投射是以其母親的形象為原型的。而德·瑞那夫人也始終在感覺上把于連當(dāng)成她的孩子。盡管二者在事實(shí)上并非有血緣關(guān)系,但在他們的潛意識(shí)中存在著“俄狄浦斯情結(jié)”,從而導(dǎo)致“亂倫”的恐懼。尤其是當(dāng)?shù)隆と鹉欠蛉说暮⒆油蝗徊〉箷r(shí),兩人頓感亂倫必遭懲罰的恐懼。為了避免導(dǎo)致“娶母”的結(jié)局,于連只得處處逃避,向索??死账构P下的俄狄浦斯王一樣,為了逃避神示的應(yīng)驗(yàn)而逃亡異鄉(xiāng)。正當(dāng)于連和瑪?shù)贍柕碌膽偾閷⒁_(dá)到“高潮”時(shí),德·瑞那夫人便出面干預(yù)了。雖然她對(duì)于連母子式的戀情難以實(shí)現(xiàn),但嫉妒之心決不允許她把于連推到別的女人的懷抱里,于是她便采取了最為卑鄙的手段,寫信告發(fā)了于連,失于連功敗垂成。于連感到異常惱怒,表面上看是德·瑞那夫人的出現(xiàn)破壞了他即將到手的錦秀前程,實(shí)際上于連前程的斷送意味著他將重新回到德·瑞那夫人身邊。當(dāng)于連認(rèn)識(shí)到“娶母”的結(jié)局將無可挽回時(shí),他只得采取槍殺德·瑞那夫人的辦法。對(duì)德·瑞那夫人刺殺的不成功宣告了于連逃避的失敗,也宣告了他對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕淖罱K拋棄。但于連實(shí)際上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他處在既愛又怕的矛盾交織中。當(dāng)他得知德·瑞那夫人沒有死時(shí),他先是驚喜與他所愛的人并沒有死,隨之擔(dān)心的娶母結(jié)局將最終難免,于是,于連考慮到既然不能把德·瑞那夫人殺死,那就只好把自己殺死。所以當(dāng)法庭判他死刑時(shí),他拒絕任何可能生存的要求,甚至承認(rèn)法庭的判決是“公正的”: 我不抱有任何幻想,死亡在等待著我,它是公正的。我竟然企圖殺害最值得我尊敬和欽佩的女人。德·瑞那夫人曾經(jīng)像慈母一樣對(duì)待我。我的罪行是殘酷的,而且是有預(yù)謀的。??在結(jié)束以前,于連又回過頭來談?lì)A(yù)謀,談他的悔恨,談他在那些比較幸福的日子里對(duì)德·瑞那夫人懷有的尊敬和兒子般的無限熱愛?? 這是于連對(duì)德·瑞那夫人戀情的真正告白。于連所認(rèn)為的判決的公正性,已不再是法律的,而是道德的。并且于連只能選擇死,這是他對(duì)亂倫的最后逃避。
三、于連既是作者本人又是他的理想 仔細(xì)比較司湯達(dá)的生平與于連的經(jīng)歷,我們不難發(fā)現(xiàn),司湯達(dá)不幸的童年、軍旅生涯、政治生活,都和于連有很多相似之處??梢哉f,《紅與黑》中的于連形象實(shí)際上就是司湯達(dá)本人,通過于連這一形象,不但表達(dá)了作者童年被壓抑的欲望,而且還體現(xiàn)了他一生屢受政治挫折的坎坷經(jīng)歷;通過于連和德·瑞那夫人的優(yōu)美愛情抒發(fā)了他的戀母情結(jié);通過于連壯烈的死,完成了他對(duì)死亡的好奇和體驗(yàn)。至于于連最后在法庭上精彩的演講,則更是作者一生中遭受政治迫害的直接表現(xiàn),于連的全部人生閱歷不過是讀了盧梭和拿破侖的兩本書而已,于連對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是幼稚和膚淺的(或者說在某種程度上是膚淺的),這樣富有政治見解的精彩講演與其說演講者是于連,不如說是司湯達(dá)本人。可以說,整部作品就是作者全部?jī)?nèi)心世界升華的結(jié)果。
四、于連性格中的來復(fù)線 小說中,德·瑞那市長(zhǎng)要聘請(qǐng)于連去他家里做家庭教師,于連的父親老索黑爾在薪水、吃、穿、住等一系列問題上與市長(zhǎng)討價(jià)還價(jià),老索黑爾關(guān)心的只有一樣?xùn)|西――金錢,而于連關(guān)心的是他和誰一起吃飯,是和主人還是仆人。也就是說如果和主人一起吃飯,他就可以去。他的這種自尊心背后掩蓋著相當(dāng)嚴(yán)重的自卑。由于自己出身比較低微,所以他的這種自卑表現(xiàn)得非常明顯。我們?cè)谒钪锌吹竭@樣一個(gè)來復(fù)
線,就是瞬間的自卑馬上激起自尊的反抗,這種反抗如果得到了某種勝利的滿足,這個(gè)來復(fù)線周期就完畢了。但接著在另外一件事情上感到瞬間的的自卑,他又會(huì)激起一個(gè)自尊的反抗,然后再獲得一種勝利的滿足:瞬間的自卑――自尊的反抗――勝利的滿足――瞬間的自卑?? 比如有一天在花園喝茶的時(shí)候,傍晚天色有點(diǎn)黑了,于連不小心碰了一下德·瑞那夫人的手,夫人立刻把手抽回去。對(duì)于一個(gè)貴婦人,這是修養(yǎng)使然。但于連馬上產(chǎn)生一個(gè)念頭:德·瑞那夫人瞧不起我,我的手一碰到她,她一下子就抽回去了。這樣一種自卑的意識(shí)變成自尊的反抗,他想:“無論如何我要抓住她的手。”經(jīng)過很激烈的痛苦的思想斗爭(zhēng),他下了很大的決心,把德·瑞那夫人的手抓住了。由此開始兩人的愛情。當(dāng)天晚上德·瑞那夫人非常興奮,覺得自己的生活揭開了新的一頁(yè),甜美的愛情降臨了。而于連只是感到一種勝利,感到一種勝利的滿足,因?yàn)樗淖宰鹦牡玫搅藵M足,所以那天晚上他睡得很香,和德·瑞那夫人完全不同。
五、小結(jié) 最后我們來看看于連的結(jié)局,于連死了,他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場(chǎng)典型的性格悲劇,無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉(zhuǎn)化,還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對(duì)于死亡的平靜向往,都是他性格的極端和偏執(zhí)造成的必然結(jié)果。生命原本是平衡的,當(dāng)生命的一種狀態(tài)達(dá)到巔峰乃至于近乎崩潰之后,隨之而來的必然不會(huì)是平和與安寧,而是另一個(gè)極端。于連必然走向死亡,他的命運(yùn)里包含著偉大的自然法則?!度碎g喜劇》的批判現(xiàn)實(shí)主義的成就
巴爾扎克的《人間喜劇》以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光,從研究客觀世界的宏觀出發(fā),洞悉整個(gè)法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢(shì),達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。它具體表現(xiàn)在:
1. 立意高:
《人間喜劇》的目的是研究整個(gè)社會(huì),做社會(huì)這個(gè)歷史家的書記,寫出一部法國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗史,這使他能站在現(xiàn)實(shí)主義的高度,展示歷史的發(fā)展。
2.視野闊:
這是一部睥睨千古、包羅萬象的百科全書。它把1816-1848年王政復(fù)辟、七月王朝期間廣闊的社會(huì)生活盡收筆底,無論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡,都無所不包地囊括其中。
3.挖掘深:
巴爾扎克以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)深入探討各階級(jí)的動(dòng)向,指出“模范社會(huì)的最后殘余怎樣在暴發(fā)戶的進(jìn)攻下最后被掃除”,深刻反映出時(shí)代的本質(zhì)。它以經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn),研究金錢征服整個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)程,揭露本質(zhì),打中要害,非凡夫俗子,犬儒文丐所能比擬。
《雙城記》的人道主義
雙城記可分為三個(gè)部分:第一部“復(fù)活”,寫醫(yī)生出獄;第二部“金錢”,寫醫(yī)生和女兒的生活以及侯爵作惡多端和法國(guó)大革命的爆發(fā)。第三部“暴風(fēng)雨的痕跡”,寫革命后殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng),主要是人民的復(fù)仇,醫(yī)生和冤獄和伐石太太的復(fù)仇欲望何以如此強(qiáng)烈的謎底在此揭開。三個(gè)故事環(huán)環(huán)相扣,緊密交織,形成了一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),使情節(jié)顯得波瀾起伏,復(fù)雜精妙。作者這樣設(shè)計(jì),有利于表現(xiàn)馬奈特醫(yī)生心中的愛與恨的矛盾,體現(xiàn)出他恨的深沉,愛的博大;也有利于塑造路茜高大純美的形象,襯托出伐石太太兇殘狠毒的嘴臉。此外,這樣的設(shè)計(jì),更有利于把愛的力量渲染的淋漓盡致,至高無上,完全表現(xiàn)出作者的人道主義思想。多余人形象系列 “多余人”是19世紀(jì)初俄國(guó)貴族青年中的一種典型,他們性格的基本特點(diǎn)是:厭惡上流社會(huì),卻又無力反抗;渴望自由,卻又盲目而無目標(biāo);幻想有所作為,又嚴(yán)重脫離人民。因此,他們成了社會(huì)上的“多余人”。奧涅金是俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)“多余人”的形象。普希金在這里通
過多余人形象探討了1825年俄國(guó)貴族知識(shí)分子革命失敗的深層原因,暗含著對(duì)貴族革命的否定。
詩(shī)體小說《葉甫蓋尼?奧涅金》的主人公葉甫蓋尼?奧涅金是彼得堡的貴族青年,他是19世紀(jì)初俄國(guó)貴族青年的一種典型。他一方面厭倦貴族社會(huì)的生活方式,感到了時(shí)代的風(fēng)暴即將到來、貴族階級(jí)必然滅亡的大趨勢(shì);另一方面又因?yàn)殡A級(jí)的局限而沒有勇氣和能力參加革命斗爭(zhēng),也看不到社會(huì)發(fā)展的前景,因而苦悶不安,情緒憂郁。他接受了西方進(jìn)步思想的影響,對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,對(duì)周圍的事物開始懷疑。通過讀書、從事創(chuàng)作、和在自己的莊園里從事農(nóng)事改革,他試圖有所作為。這是當(dāng)時(shí)進(jìn)步貴族青年的表現(xiàn),顯然高于那些醉生夢(mèng)死的花花公子。但是,奧涅金并未與上流社會(huì)徹底決裂,他心靈深處還保有貴族青年的種種習(xí)性,如毫無實(shí)際工作能力,缺乏毅力和恒心等。他厭惡辛勤的勞動(dòng),沒有刻苦讀書的毅力,莊園的農(nóng)事改革也是半途而廢。貴族階級(jí)的傳統(tǒng)思想和習(xí)俗仍嚴(yán)重地制約著他。
奧涅金的形象反映了俄國(guó)19世紀(jì)20年代一一部分貴族青年彷徨苦悶和無力從事社會(huì)斗爭(zhēng)的矛盾性。這類青年在俄國(guó)文學(xué)中成為一種特殊的形象,即“多余人”。《死魂靈》對(duì)農(nóng)奴制的揭露
《死魂靈》中的五個(gè)地主群丑圖將俄國(guó)社會(huì)的黑暗腐朽暴露無遺,馬尼洛夫表面溫文爾雅,甜得發(fā)膩,實(shí)際上精神空虛,只講庸俗禮數(shù);科羅潘契加狡猾多疑、貪婪自私;羅士特萊夫是一個(gè)橫行霸道的流氓無賴;梭巴凱維奇在盤剝農(nóng)民方面兇殘狠毒;潑留希金則是一個(gè)十足的守財(cái)奴。果戈理全面揭露了農(nóng)奴制度的腐朽沒落,使小說成為埋葬農(nóng)奴制的挽歌?!蹲锱c罰》的主題與藝術(shù)成就 主題
(1)社會(huì)主題:通過拉斯柯爾尼科夫和索尼婭兩家的遭遇,表現(xiàn)俄國(guó)底層社會(huì)的苦難,說明貧窮使人犯罪。
(2)哲學(xué)主題:通過拉斯柯爾尼科夫的哲學(xué)思考,探討了以下命題: A、善與惡的辯證關(guān)系: B、庸人與超人的問題:
(3)宗教主題:陀氏有著濃厚的宗教意識(shí),他認(rèn)為宗教是一切人的最后歸宿。拉斯柯爾尼科夫代表社會(huì)道德和法律的叛逆者,索尼婭代表悲慘命運(yùn)的受難者,最終均在上帝的懷抱中得到慰藉。
“罪”與“罰”的含義: “罪”指謀殺犯罪。
“罰”有二義:一指犯罪后良心折磨,是心罰,體現(xiàn)人內(nèi)心深處永存的道德律;二指受到法律的制裁,是體罰,體現(xiàn)社會(huì)法則的嚴(yán)酷公正?!蹲锱c罰》的藝術(shù)特色:
第一,作品充滿哲理性。作家把主人公犯罪與受罰的問題提到哲學(xué)的高度加以探討,讓兩種相互對(duì)立和沖突的人物思想圍繞問題展開論爭(zhēng)。
第二,善于“刻畫人的心靈深處的奧秘“。作家始終讓人物處于無法解脫的矛盾之中,通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突,揭示人物的內(nèi)心世界。為了更深層次揭示人物性格,作家還用了夢(mèng)魘、幻覺和變態(tài)的心里描寫等手法。
第三,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),情節(jié)曲折,氣氛緊張。作品主要寫了主人公的犯罪受罰和新生,結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。主人公激烈的內(nèi)心搏斗和殺人場(chǎng)面都顯得緊張。
第四,場(chǎng)面轉(zhuǎn)換快,場(chǎng)景推移迅速,主要情節(jié)是幾天的事,但在濃縮的時(shí)空中卻包含了豐富的思想內(nèi)容。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)
俄國(guó)著名文學(xué)理論家巴赫金在陀斯妥耶夫斯基的小說里發(fā)現(xiàn)了“復(fù)調(diào)現(xiàn)象”,這是相對(duì)于巴赫
金稱之為“單調(diào)”的樣式而言的。在“單調(diào)”樣式中,作家以一種很肯定的觀點(diǎn)來演繹故事,其觀念左右著作品故事的進(jìn)程直到結(jié)局。但陀斯妥耶夫斯基的小說卻創(chuàng)造了人物形象的全新結(jié)構(gòu),主人公的意識(shí)不為作家的框架所限,和作家具有平等地位。作家和作品中的每個(gè)人物像樂曲中的不同聲部,互相對(duì)話、互不干擾的存在著,作家始終未提供給讀者一種肯定的結(jié)論。巴赫金認(rèn)為陀氏“創(chuàng)造了一種全新的藝術(shù)思維模式——復(fù)調(diào)型的藝術(shù)思維”。? 《卡拉馬佐夫兄弟》(將人的靈魂的深,顯示于人的?)
老卡拉馬佐夫??德米特里(卡捷琳娜??格魯申卡)伊凡??阿遼沙??斯梅爾佳科夫
“將貫穿全書的主要問題——它使我自覺不自覺地苦惱了一輩子——是上帝的存在問題?!? 卡拉瑪佐夫氣質(zhì)
這個(gè)詞語源于陀斯妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說《卡拉瑪佐夫兄弟》。作品中刻畫了一群卡拉瑪佐夫家族成員們?cè)谏鐣?huì)大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)折面前,表現(xiàn)出悲觀失望、道德淪喪、情欲橫流,反映出一部分俄國(guó)貴族階級(jí)在農(nóng)奴制分崩離析和資本主義長(zhǎng)足發(fā)展的狀況下,看不到出路,悲觀厭世,無可奈何而自甘墮落,他們的性格帶有極大的時(shí)代典型性,因而稱之為“卡拉瑪佐夫氣質(zhì)”?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》的藝術(shù)特色
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》藝術(shù)成就卓著。在這部作品中,托爾斯泰有力地拓寬了長(zhǎng)篇小說表 現(xiàn)生活的幅度,并在傳統(tǒng)的史詩(shī)體小說和戲劇式小說的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種比較成熟的形 態(tài)。小說場(chǎng)面壯闊,結(jié)構(gòu)清晰,人物形象鮮明,有一種大海般恢宏開闊的美。同時(shí),小 說時(shí)代感強(qiáng)烈,它雖是一部歷史題材小說,但卻反映了農(nóng)奴制改革后俄國(guó)前途和人民作 用的問題。因此,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無愧地是一部“了不起的巨著”?!稄?fù)活》的藝術(shù)成就
首先,獨(dú)具一格的“心靈辯證法”是托爾斯泰心理描寫的特點(diǎn),也是小說在藝術(shù)上最突出的一個(gè)特點(diǎn)。
托爾斯泰以擅長(zhǎng)人物心理描寫而著稱于世。他善于深入人物的內(nèi)心抓住思想感情的每一個(gè)細(xì)微的變化,一絲一毫地追索出人物思想感情的巨大變化或劇烈轉(zhuǎn)變的全過程,充分展示人物從一種思想感情向另一種常常是相反的思想感情轉(zhuǎn)化的演變過程。在進(jìn)行心理描寫時(shí)作家又善于同具體的社會(huì)場(chǎng)景和自然場(chǎng)景相配合。所以,托爾斯泰的心理描寫顯得特別深刻、細(xì)膩和真實(shí)。其次,《復(fù)活》充分顯示了托爾斯泰樸實(shí)無華的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。它以單線條的情節(jié)線索平鋪直敘描繪廣闊的現(xiàn)實(shí)生活,直接、不加修飾地描寫男女主人公遭遇的種種事件,這種樸素的敘述大大地增強(qiáng)了小說的真實(shí)性,非常客觀地展示了一幅19世紀(jì)末俄國(guó)社會(huì)生活的典型畫面。第三,作品具有巨大的諷刺力量。托爾斯泰在描寫法院斷案時(shí),大量運(yùn)用了尖刻的諷刺筆法。第四,廣泛地描繪了社會(huì)生活畫面。《復(fù)活》情節(jié)主線非常單純,卻出色完成了多方面、重大的社會(huì)批判主題。主要在于作品結(jié)構(gòu)容納了眾多的藝術(shù)畫面。作品先以法庭審判為焦點(diǎn),在調(diào)整不同焦距攝取各種社會(huì)生活場(chǎng)景,從而組建起了大容量的整體結(jié)構(gòu)。法庭的錯(cuò)判,引出了聶赫留朵夫四處奔走的情節(jié),隨著就出現(xiàn)了俄國(guó)社會(huì)各種領(lǐng)域的畫面。這樣,小說男女主人公關(guān)系這一極為簡(jiǎn)單的情節(jié)主線連綴起了眾多人物和各種場(chǎng)景,構(gòu)成一個(gè)龐大的有機(jī)整體,極大地?cái)U(kuò)充了小說的藝術(shù)容量?!栋材瓤心崮取返娜宋镄蜗?/p>
肖渃霍夫《靜靜的頓河》中葛利高里悲劇意義 雪國(guó)的藝術(shù)特色
第一,川端繼承日本古典文學(xué)重視人物心理刻畫的傳統(tǒng),在細(xì)膩描寫人物心理活動(dòng)方面,有其獨(dú)到之處。他在《雪國(guó)》中巧妙運(yùn)用自由聯(lián)想這種獨(dú)特的心理描寫法,把葉子的形象放到島村的腦海里去,讓?shí)u村在邏想中強(qiáng)化和美化葉子的形象,從而也就細(xì)膩地反映了島村本人 的性格和品質(zhì)。
第二,在結(jié)構(gòu)上借鑒西方“意識(shí)流”的創(chuàng)作手法,突破時(shí)空的連貫性,主要以人物思想感情的發(fā)展或作者創(chuàng)作的需求作為線索,展開敘述。《雪國(guó)》在總體上基本按照事物發(fā)展的時(shí)間順序來寫,在某些局部又通過島村的自由聯(lián)想展開故事和推動(dòng)情節(jié),從而適當(dāng)?shù)貨_破了事物發(fā)展的時(shí)間順序,形成內(nèi)容上的一定跳躍。這就使作品避免了平鋪直敘、顯得呆板的毛病,從而使作品波瀾起伏。
第三,作品鮮明地體現(xiàn)了“新感覺派”所主張的以純粹的個(gè)人官能感覺作為出發(fā)點(diǎn),依靠直覺來把握事物的特點(diǎn)。比如《雪國(guó)》結(jié)尾描寫葉子在蠶房火災(zāi)中為救出孩子而獻(xiàn)出生命的一段情節(jié),依靠直覺寫得既悲且美。在島村眼里,火災(zāi)充滿詩(shī)意:地上潔白的雪景,天上燦爛的銀河,天地之間火花飛舞,而葉子美麗的身軀從樓上飄然落下??在島村心目中,也可以說是在作者心目中葉子雖死猶生,她的死不過是“內(nèi)在生命的變形以及那變遷的過程”。從藝術(shù)效果來看,這種描寫似乎使葉子這個(gè)非現(xiàn)實(shí)美的幻影在作者的直覺中得到最后完成。