第一篇：第5古希臘文明

第5課 古希臘文明

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能

（1）了解愛(ài)琴文明的內(nèi)容，知道希臘地區(qū)從氏族走向國(guó)家的進(jìn)程 以及克里特文明和邁錫尼文明的特點(diǎn)。

（2）了解希臘城邦斯巴達(dá)和雅典不同的特點(diǎn)以及這種不同對(duì)它們產(chǎn)生的影響。（3）知道亞歷山大東征的過(guò)程以及產(chǎn)生的影響。（4）了解古希臘燦爛的文化成就。

2、能力與方法

（1）、通過(guò)圖書(shū)閱讀或網(wǎng)上搜獲獲取資料的方式，了解克里特和邁錫尼文明的特點(diǎn)，使學(xué)生知道愛(ài)琴文明是希臘最早的文明。

（2）、通過(guò)對(duì)比的方式了解斯巴達(dá)和雅典兩大城邦不同的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生比較歷史觀察異同的方法，提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力。

（3）、通過(guò)討論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)亞歷山大東征的影響

（4）、挑選一本介紹古希臘文化內(nèi)容的圖書(shū)，概括古希臘文明的特點(diǎn)，感受古希臘文明對(duì)西方文化造成的深遠(yuǎn)影響。

3、態(tài)度與價(jià)值觀

（1）、通過(guò)了解斯巴達(dá)和雅典城邦不同的特點(diǎn)，在感受勇敢的斯巴達(dá)和智慧的雅典的不同特點(diǎn)中，深刻體會(huì)民主政治對(duì)文化產(chǎn)生的影響。

（2）、通過(guò)了解古希臘創(chuàng)造的文化成果，使學(xué)生知道希臘文明是歐洲文明的源頭，世界各個(gè)地區(qū)和民族都對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步做出了杰出的貢獻(xiàn)。

(3)、通過(guò)正反兩個(gè)方面了解亞歷山大東征產(chǎn)生的影響，掌握運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物的能力。

二、教材分析

本課的導(dǎo)語(yǔ)部分使學(xué)生知道簡(jiǎn)單克里特島文明的發(fā)現(xiàn)從而帶動(dòng)了對(duì)希臘地區(qū)持續(xù)不斷的考古發(fā)掘，使得失落的愛(ài)琴文明重新展現(xiàn)在世人面前，找到了歐洲文明的源頭。本課的重點(diǎn)內(nèi)容是介紹愛(ài)琴文明的特點(diǎn)，使學(xué)生知道愛(ài)琴文明是希臘地區(qū)最早的文明，也是西方文明的搖籃；同時(shí)使學(xué)生重點(diǎn)了解斯巴達(dá)和雅典兩大城邦的不同特點(diǎn)，以及亞歷山大東征所產(chǎn)生的影響。而使學(xué)生了解雅典民主政治的特點(diǎn)以及如何評(píng)價(jià)亞歷山大東征則是本課的難點(diǎn)。

古代希臘地處地中海東部，地理位置范圍以希臘半島為中心，包括愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞西部沿海、愛(ài)奧尼亞群島以及意大利南部和西西里島的殖民地。它的自然地理?xiàng)l件是多山環(huán)海，地勢(shì)崎嶇不平，僅有小塊的平原又為難以逾越的關(guān)山所阻隔。土地多不適合種植糧食作物，而適合種植葡萄和橄欖。海岸曲折、島嶼密布，多良港，航海條件極好。蔚藍(lán)色的海洋不僅決定了希臘的氣候?qū)儆跍睾鸵巳?、適于戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的地中海氣候，而且對(duì)希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從人類(lèi)文明的歷史上看，希臘文明是歐洲文明的發(fā)源地，而希臘文明主要來(lái)自愛(ài)琴文明。愛(ài)琴文明是希臘最早的文明，它是愛(ài)琴海及周邊地區(qū)青銅文明的統(tǒng)稱(chēng)，其中心先后在克里特島和邁錫尼城，因此又稱(chēng)克里特·邁錫尼文明。愛(ài)琴文明的發(fā)現(xiàn)，是近代考古學(xué)上的一項(xiàng)重大成就。1871年至1890年間，德國(guó)學(xué)者謝里曼根據(jù)荷馬史詩(shī)中吟詠的特洛耶戰(zhàn)爭(zhēng)，以及有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者邁錫尼國(guó)王阿伽米農(nóng)的傳說(shuō)，先后對(duì)小亞細(xì)亞西部的特洛耶，南希臘的邁錫尼和科林斯等地進(jìn)行考古發(fā)掘，取得了驚人的成就。他的考古報(bào)告，引起了當(dāng)時(shí)考古界的極大重視。一些考古學(xué)者試圖尋找古代希臘神話(huà)中提到的克里特島米諾斯王宮的遺址。1900年，英國(guó)考古學(xué)者伊文思在克里特島北部的諾薩斯發(fā)現(xiàn)了米諾斯王宮的遺址。其后，一些學(xué)者又在希臘半島、愛(ài)琴海島嶼和小亞細(xì)亞等地進(jìn)行了富有成果的發(fā)掘，進(jìn)一步豐富了愛(ài)琴文明的內(nèi)容，終于使得湮沒(méi)數(shù)千年的愛(ài)琴文明，重為世人所知。由于愛(ài)琴文明的發(fā)現(xiàn)，使希臘的歷史可以遠(yuǎn)溯到更古的時(shí)代，成為世界五大文明發(fā)祥地之一。

愛(ài)琴海上島嶼眾多，共有四百多個(gè)大小島嶼，故有多島海之稱(chēng)。其中最大的是克里特島，東西長(zhǎng)約250公里，南北寬約12公里至60公里不等，橫列海中，猶如愛(ài)琴海區(qū)域的門(mén)戶(hù)?？死锾貚u對(duì)外交通方便，是愛(ài)琴文明的發(fā)祥地，其時(shí)期大約為公元前20世紀(jì)至公元前15世紀(jì)。它是英國(guó)學(xué)者伊文思根據(jù)克諾索斯王宮的傳說(shuō)于19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)的。被發(fā)現(xiàn)的克里特文明顯示，約公元前2000年，克里特出現(xiàn)了最初的國(guó)家?？死锾匚拿鞯奶卣魇呛陚トA麗的王宮建筑、精美的工藝品和強(qiáng)大的海上霸權(quán)。古希臘著名的歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)第一支海軍就是米諾斯建立的，他藉此建立了海上霸權(quán)，使周?chē)囊恍﹪?guó)家臣服。公元前1450年左右，米諾斯王宮和克里特島的其他城市建筑遭受毀滅性破壞，估計(jì)是由于操希臘語(yǔ)的阿卡亞人攻占克里特所致。經(jīng)過(guò)這次破壞之后，克里特文明迅速衰落。愛(ài)琴文明由以克里特文明為主轉(zhuǎn)入以邁錫尼文明為主的階段。

公元前二千年代后期，在希臘半島的邁錫尼、科林斯、派羅斯等地出現(xiàn)了相當(dāng)發(fā)達(dá)的青銅器文化，產(chǎn)生了奴隸制國(guó)家。其中以邁錫尼為代表，故稱(chēng)之為邁錫尼文明。邁錫尼文明的創(chuàng)造者是希臘人的一支——阿卡亞人。他們大約在公元前1650年前后或更早，從巴爾干半島北部南下進(jìn)入希臘半島中部和南部。邁錫尼文明的鼎盛時(shí)期在公元前13世紀(jì)左右，其勢(shì)力伸張到整個(gè)愛(ài)琴海，可能同小亞細(xì)亞人一道擊滅赫梯王國(guó)。在邁錫尼文明末期，約在公元前12世紀(jì)初，發(fā)生了著名的特洛耶戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)以邁錫尼為首的希臘人組成聯(lián)軍，東渡愛(ài)琴海，遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的富庶城市特洛耶。據(jù)古代傳說(shuō)，聯(lián)軍苦戰(zhàn)十年，仍不能攻克特洛耶城，最后，由于希臘人使用“木馬計(jì)”，才將該城攻陷。但是，邁錫尼諸國(guó)在遠(yuǎn)征中也受到很大損失。不久，希臘人的另一支——多利亞人從希臘半島北部侵入，滅亡了邁錫尼諸國(guó)。希臘歷史從此進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代——荷馬時(shí)代。荷馬時(shí)代是古希臘社會(huì)從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，生產(chǎn)力水平則處于從青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)發(fā)展水平和文明程度相對(duì)于邁錫尼文明大大地倒退了，因此許多學(xué)者把荷馬時(shí)代稱(chēng)之為“黑暗時(shí)代”。大約于公元前8世紀(jì)開(kāi)始，希臘各地相繼建立了二百多個(gè)奴隸制國(guó)家，這些政治單位都以一個(gè)城市為中心，包括周?chē)囊恍┐迓?，稱(chēng)之為“城邦國(guó)家”或“城邦”。其中，斯巴達(dá)和雅典這兩個(gè)城邦最具有影響力。

斯巴達(dá)是位于伯羅奔尼撒半島南部的古代希臘著名城邦。大約在公元前10世紀(jì)，入侵的多利亞人建立了斯巴達(dá)城，最初的斯巴達(dá)是由四個(gè)村莊組成，直到公元前4世紀(jì)也沒(méi)有城墻。這些多利亞人就是斯巴達(dá)人，他們逐漸征服了周?chē)恍┑貐^(qū)，建立了斯巴達(dá)城邦國(guó)家。在斯巴達(dá)，斯巴達(dá)人是統(tǒng)治斯巴達(dá)的奴隸主階級(jí)，他們是城邦中的全權(quán)公民，最多的時(shí)候有9000戶(hù)左右，斯巴達(dá)的男姓公民是斯巴達(dá)國(guó)家統(tǒng)治者。每個(gè)斯巴達(dá)人自稱(chēng)為平等人，而把矛頭一致對(duì)外。斯巴達(dá)人的平等是建立在對(duì)希洛人——國(guó)有奴隸的壓迫和剝削基礎(chǔ)之上的。據(jù)說(shuō)，斯巴達(dá)在攻陷了拉哥尼亞南部的希洛城以后，把全體居民變?yōu)榕`，由此稱(chēng)為“希洛人”。他們耕種份地，按規(guī)定向斯巴達(dá)人交納貢物，主人不能將他們私自買(mǎi)賣(mài)。他們沒(méi)有人身自由，戰(zhàn)時(shí)還要擔(dān)負(fù)運(yùn)輸、修筑工事等勞役。斯巴達(dá)人對(duì)希洛人嚴(yán)加防范。希洛人既使沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，每年也要被鞭笞一次，目的是要希洛人記住自己的奴隸身份。每年新當(dāng)選的監(jiān)察官上任，首先要舉行向希洛人“宣戰(zhàn)”的儀式，因?yàn)樾麘?zhàn)之后，希洛人就成為敵人，可以毫無(wú)顧忌地屠殺。除了斯巴達(dá)人和希洛人，還有被稱(chēng)為皮里阿西人的第三階級(jí)。一般認(rèn)為他們來(lái)源于那些未被斯巴達(dá)直接征服的邊遠(yuǎn)地區(qū)。他們是沒(méi)有公民權(quán)，卻有人身自由的小生產(chǎn)者，擁有自己的土地、作坊和店鋪，從事農(nóng)工商業(yè)。他們沒(méi)有任何政治權(quán)利。斯巴達(dá)人既不務(wù)農(nóng)也不經(jīng)商，他們唯一的事業(yè)就是征服他人，鎮(zhèn)壓希洛人的反抗，當(dāng)兵打仗是斯巴達(dá)人的天職。為了鎮(zhèn)壓人數(shù)眾多的奴隸，斯巴達(dá)人規(guī)定了嚴(yán)格的公民軍事訓(xùn)練制度，整個(gè)國(guó)家就像一個(gè)大兵營(yíng)，社會(huì)生活充滿(mǎn)著濃厚的軍事色彩。孩子們從小受到的教育就是軍事訓(xùn)練。斯巴達(dá)嬰兒出生后，就由父親送交長(zhǎng)老們?nèi)彶?，結(jié)實(shí)強(qiáng)壯的才能獲準(zhǔn)撫養(yǎng)，孱弱畸形者會(huì)被丟入山谷中的“棄嬰場(chǎng)”里。男孩七歲以前在家里生活，除使其健康成長(zhǎng)之外，還要培養(yǎng)他們大膽，不怕黑暗，不怕獨(dú)處，不計(jì)較食物的精神。七歲被送進(jìn)國(guó)家開(kāi)辦的軍事學(xué)校，編入連隊(duì)接受軍事化的訓(xùn)練。他們集中住宿，學(xué)習(xí)體操，學(xué)習(xí)使用武器，練習(xí)赤足行走，有時(shí)參加屠殺希洛人的行動(dòng)。他們20歲開(kāi)始過(guò)軍營(yíng)生活，直到60歲。至于讀書(shū)寫(xiě)字，并不是主要課業(yè)，只以適合需要為限。婦女雖然不入軍事學(xué)校，但在婚前也要練習(xí)競(jìng)走、賽跑、格斗、投擲鐵餅和標(biāo)槍等訓(xùn)練。

斯巴達(dá)男人幾乎都在公共食堂就餐，他們的飲食非常粗糙。但所有的斯巴達(dá)男人，無(wú)論是國(guó)王、貴族或是普通的斯巴達(dá)公民都吃同樣的食物。斯巴達(dá)的美食“黑色肉湯”在斯巴達(dá)人中最具盛名，但外邦吃過(guò)以后，不會(huì)再想吃第二次。

斯巴達(dá)人婚姻的目的是生育健康的后代，培養(yǎng)出英武的戰(zhàn)士和能生育健康孩童的健壯母親。斯巴達(dá)男人在結(jié)婚之后，只能在黑夜偷偷地從軍營(yíng)中溜出來(lái)與妻子會(huì)面。直到妻子有了孩子，丈夫才能在白天看到妻子的容貌。如果丈夫的身體不健康，妻子完全可以和更優(yōu)秀的男子生育健康的后代。這所有的一切都是為了斯巴達(dá)這個(gè)軍事化的國(guó)家機(jī)器服務(wù)。嚴(yán)格甚至有點(diǎn)殘酷的軍事化制度，抑制了斯巴達(dá)文明。對(duì)軍事的熱愛(ài)使斯巴達(dá)人漠視了文化方面的貢獻(xiàn)，他們不熱心于城市建設(shè)，所以斯巴達(dá)建筑不會(huì)給你留下任何深刻的印象。行走于斯巴達(dá)古跡之間，你找尋不到斯巴達(dá)城古代的建筑特征。鐵的紀(jì)律和嚴(yán)格的服從培養(yǎng)的是牢不可破的集體主義精神，這種集體主義精神貫穿到斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和思想意識(shí)之中，但更多地被用于野蠻征服和殘暴的統(tǒng)治上，使斯巴達(dá)文明表現(xiàn)出極端的落后性。在光輝燦爛的希臘文化中，斯巴達(dá)人幾乎沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，留給后人印象當(dāng)中的只是他們樸素的道德、視死如歸的戰(zhàn)斗作風(fēng)。

而和“勇敢的斯巴達(dá)”相對(duì)應(yīng)的是“智慧的雅典”。在希臘文明史中，雅典扮演著重要的角色。雅典位于希臘中部的阿提卡半島，它有著豐富的礦藏和眾多的良港，雅典居民除了從事農(nóng)業(yè)之外，還從事手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)。繁榮的商品經(jīng)濟(jì)再加上雅典人冒險(xiǎn)創(chuàng)新的精神，他們建立了古代世界最發(fā)達(dá)的民主政治。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使氏族貴族與普通氏族成員的關(guān)系失去了平衡，出現(xiàn)了階級(jí)分化：少數(shù)氏族貴族破產(chǎn)而沒(méi)落，眾多身為小農(nóng)的平民失去了自己的土地和財(cái)產(chǎn)，淪為雇工和奴隸。貴族對(duì)平民的剝削和壓迫更加殘酷，而平民對(duì)貴族的仇恨也日益加深，平民與貴族之間的斗爭(zhēng)開(kāi)始。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)孕育的工商業(yè)者階層不甘于政治地位的低下，也加入了平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)隊(duì)伍中來(lái)，他們聯(lián)合平民階層與貴族抗衡。公元前594年，執(zhí)政官梭倫為緩和社會(huì)矛盾實(shí)行改革從此開(kāi)始了希臘歷史上最有影響的民主改革。梭化改革的內(nèi)容可分為經(jīng)濟(jì)、政治兩個(gè)方面。如在經(jīng)濟(jì)方面頒布“解負(fù)令”，實(shí)行一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策和措施；在政治方面按財(cái)產(chǎn)多寡將雅典自由民分為4等，設(shè)立四百人會(huì)議和陪審法庭等。梭倫改革不僅改變了貴族專(zhuān)權(quán)的局面，而且把雅典導(dǎo)向了民主政治和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的道路，奠定了雅典繁榮的基礎(chǔ)。此后，雅典還實(shí)行陶片放逐法，即由公民用陶片或者貝殼決定放逐危害城邦的人。公元前443至429年，伯里克利連續(xù)當(dāng)選為雅典的首席將軍，在他執(zhí)政時(shí)期雅典的民主政治達(dá)到鼎盛，歷史上稱(chēng)這段時(shí)期為“伯里克利時(shí)代”。伯里克利削減了貴族會(huì)議和執(zhí)政官的權(quán)力，原有的貴族會(huì)議的權(quán)力喪失殆盡。民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)、五百人會(huì)議和由民眾組成的陪審法庭握有最充分的權(quán)力。為了保證一般公民都能擔(dān)任國(guó)家公職，伯里克利還制定了公職津貼制，規(guī)定除大將軍外，所有擔(dān)任公職的人員每日都可得到政府的津貼。伯里克利在一次著名的演說(shuō)中說(shuō)：“我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。在解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的?！薄叭魏稳酥灰軌?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F即在政治上湮沒(méi)無(wú)聞?！辈锟死麜r(shí)代使得雅典的民主政治變成希臘奴隸制民主高度發(fā)展的典型。

盡管雅典的這種民主政治是建立在對(duì)廣大奴隸的剝削與壓迫的基礎(chǔ)之上，是小國(guó)寡民的城邦體制的產(chǎn)物，并且具有很大的局限性，如眾多的婦女和外邦人不享有這種民主，民主只在男性雅典公民中間實(shí)行，但它所開(kāi)世界民主政治之先河的的歷史作用，為后人留下了一筆寶貴的政治文化遺產(chǎn)。民主政治激發(fā)了公民的積極性，促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。公元前5至4世紀(jì)，雅典人在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域都取得了巨大成就，他們創(chuàng)造的文化是古希臘文化的杰出代表。在這個(gè)時(shí)期，雅典的戲劇創(chuàng)作空前繁榮，是希臘文學(xué)的最高形式和最高成就。埃斯庫(kù)羅斯有“悲劇之父”之稱(chēng)，他的名著被縛的普羅米修斯，講述了普羅米修斯為人類(lèi)盜取天火而承受苦難的故事，塑造了一個(gè)為了人類(lèi)幸福而自己受苦的英雄形象。阿里斯托芬被稱(chēng)為“喜劇之父”，他寫(xiě)過(guò)云、騎士等40多部喜劇作品。在這一時(shí)期，雅典人的藝術(shù)成就也格外引人矚目。雅典衛(wèi)城原來(lái)是一座古老的城堡，用來(lái)守衛(wèi)雅典。公元前480年波斯侵略希臘，破壞了這座城堡。伯利克里當(dāng)政時(shí)，在這里大興土木，重建起一組建筑群，帕特農(nóng)神廟是其中心建筑。帕特農(nóng)神廟呈長(zhǎng)方形，由白色大理石筑成，周?chē)?6根大柱，立在三層基座上，基座的最上層寬約31米，長(zhǎng)約70米。柱廊檐壁的平板上飾有浮雕，描繪神與巨人戰(zhàn)斗、人與怪物戰(zhàn)斗等場(chǎng)面。殿內(nèi)裝修精細(xì)，供奉著雅典娜女神。5世紀(jì)時(shí)，神廟曾改為基督教堂。帕農(nóng)神廟被認(rèn)為是多立克式建筑藝術(shù)的極品，有“希臘國(guó)寶”之稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，雅典還出現(xiàn)了著名的哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖等，他們的思想對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

公元前五世紀(jì)后期，雅典和斯巴達(dá)為了爭(zhēng)奪霸權(quán)，各挾持一些城邦，進(jìn)行了多年戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)各城邦因戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)耗而相繼衰弱之時(shí)，地處希臘北部邊陲的馬其頓國(guó)家興起，征服了希臘多數(shù)城邦，成為希臘霸主。公元前4世紀(jì)下半葉，馬其頓國(guó)王亞歷山大率領(lǐng)馬其頓和希臘軍隊(duì)遠(yuǎn)征東方，建立了一個(gè)地跨歐亞非的大帝國(guó)。亞歷山大東征是一次掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)，洗劫和燒毀了亞洲一些古老的城市，將成千上萬(wàn)的勞動(dòng)人民掠為奴隸，以野蠻、殘忍、落后的手段毀滅了許多東方文明。但亞歷山大東征在一定程度上又促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流，使東西方文化在歷史上出現(xiàn)了第一次大規(guī)模的沖撞和交融。在東征過(guò)程中，遠(yuǎn)征軍沿途建立了許多希臘式的新城，其中最著名的是埃及北部沿海的亞歷山大里亞城，成為當(dāng)時(shí)地中海東部世界最大的商業(yè)也文化中心，許多著名的學(xué)者都聚集于此從事學(xué)術(shù)研究。為了擴(kuò)大帝國(guó)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，亞歷山大竭力推行馬其頓人與東方人融合的政策，積極倡導(dǎo)馬其頓人和東方女子通婚。東征建立帝國(guó)后，埃及人的宗教崇拜和巴比倫人的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)也傳入了希臘，這使得富有理性和邏輯的西方哲學(xué)與古代埃及、西亞豐富的數(shù)學(xué)、天文學(xué)知識(shí)相結(jié)合，使希臘化時(shí)代的自然科學(xué)發(fā)生了突破性的飛躍發(fā)展，著名科學(xué)家歐幾里德和阿基米德都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代。同時(shí)，亞歷山大帝國(guó)開(kāi)闊了人們的視野和胸懷，給予人們一種全新的目光來(lái)看待世界。

三、課堂訓(xùn)練釋疑

（1）看圖學(xué)史——米諾牛的神話(huà)故事

在遠(yuǎn)古的時(shí)代，有位國(guó)王叫米諾斯，他統(tǒng)治著愛(ài)琴海的一個(gè)島嶼克里特島。米諾斯的兒子在雅典的阿提卡被人陰謀殺害。為了替兒子復(fù)仇，米諾斯向雅典的人民挑戰(zhàn)。米諾斯在克里特島建造一座有無(wú)數(shù)宮殿的迷宮，在迷宮的縱深處養(yǎng)了一只人身牛頭的野獸米諾牛。雅典每次送來(lái)的７對(duì)童男童女都是供奉給米諾牛吃的。雅典的國(guó)王愛(ài)琴的兒子忒修斯看到人們?cè)馐苓@樣的不幸而深深不安。他決心和童男童女們一起出發(fā)，并發(fā)誓要?dú)⑺烂字Z牛。雅典民眾在一片哭泣的悲哀聲中，送別忒修斯在內(nèi)的七對(duì)童男童女。忒修斯和父親約定，如果殺死米諾牛，他在返航時(shí)就把船上的黑帆變成白帆。只要船上的黑帆變成白的，就證明愛(ài)琴?lài)?guó)王能再見(jiàn)到自己的兒子忒修斯了。忒修斯領(lǐng)著童男童女在克里特上了岸。他的英俊瀟灑引起米諾斯國(guó)王的女兒愛(ài)慕之情。當(dāng)她知道忒修斯的使命后，她送給他一把魔劍和一個(gè)線(xiàn)球，以免忒修斯受到米諾牛的傷害。聰明而勇敢的忒修斯一進(jìn)入迷宮，就將線(xiàn)球的一端拴在迷宮的入口處，然后放開(kāi)線(xiàn)團(tuán)，沿著曲折復(fù)雜的通道，向迷宮深處走去。最后，他終于找到了怪物米諾牛，用劍刺死了米諾牛。然后，他帶著童男童女，順著線(xiàn)路走出了迷宮。為了預(yù)防彌諾斯國(guó)王的追擊，他們鑿穿了海邊所有克里特船的船底，并和米諾斯的女兒一起逃出了克里特島，啟航回國(guó)。忒修斯和他的伙伴興奮異常，又唱又跳，但他忘了和父親的約定，沒(méi)有把黑帆改成白帆。翹首等待兒子歸來(lái)的愛(ài)琴?lài)?guó)王在海邊等待兒子的歸來(lái)，當(dāng)他看到歸來(lái)的船掛的仍是黑帆時(shí)，以為兒子已被米諾牛吃了，他悲痛欲絕，跳海自殺。為了紀(jì)念琴愛(ài)國(guó)王，他跳入的那片海，從此就叫愛(ài)琴海。

（2）各述己見(jiàn)——如何認(rèn)識(shí)“勇敢的斯巴達(dá)”和“智慧的雅典”

要認(rèn)識(shí)“勇敢的斯巴達(dá)”這一評(píng)語(yǔ)，我們可以從對(duì)待剛剛出生的嬰兒的態(tài)度上就可以看出。斯巴達(dá)的嬰兒出生后，須有長(zhǎng)老檢查身體，身體強(qiáng)壯的才能有權(quán)生存，孱弱畸形者則被丟入山谷中。就是在這種軍事化的氛圍中，斯巴達(dá)人具有的只是鐵的紀(jì)律和嚴(yán)格的服從，只是剛毅果敢的戰(zhàn)斗作風(fēng)和視死如歸的從容態(tài)度。而認(rèn)識(shí)“智慧的雅典”這一評(píng)語(yǔ)，我們可以從雅典的民主發(fā)展促進(jìn)了文化繁榮這一狀況中看出。雅典開(kāi)世界民主政治之先河，在古代世界率先建立了較為健全的民主政治制度。就是在這種民主、自由的氛圍中，雅典人熱衷于政治和文化藝術(shù)活動(dòng)，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、等領(lǐng)域取得了巨大的成就。雅典人以愛(ài)好知識(shí)和智慧而著稱(chēng)。在約公元前五世紀(jì)中葉開(kāi)始的希臘智力革命中，涌現(xiàn)出了數(shù)十名杰出的哲學(xué)家，其中最為著名的是蘇格拉底和柏拉圖。哲學(xué)家們不僅潛心研究學(xué)術(shù)，而且走到街頭市場(chǎng)和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)與人討論各種問(wèn)題，創(chuàng)辦學(xué)園，傳播智慧的種子。蘇格拉底認(rèn)為自己是一個(gè)“智慧的追求者”，而不是一個(gè)智者。他把引導(dǎo)公民獲取知識(shí)和潛心向善視為畢生的使命，并為此獻(xiàn)出了自己的生命。

（3）小論壇——怎樣看待亞歷山大東征

對(duì)于亞歷山大東征，我們首先知道亞歷山大東征是一次掠奪性遠(yuǎn)征。歷時(shí)10年，洗劫和燒毀了亞洲一些古老的城市，將成千上萬(wàn)的勞動(dòng)人民掠為奴隸，以野蠻、殘忍、落后的手段毀滅了許多東方文明。這是它消極的一面。我們還要從另外的角度來(lái)看待亞歷山大東征，如在軍事方面。亞歷山大東侵與有些戰(zhàn)爭(zhēng)相比，時(shí)間并不算長(zhǎng)，但其獨(dú)特的進(jìn)攻和遠(yuǎn)距離機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)方式，卻在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上留下了重要的一頁(yè)。他孤軍深入，以進(jìn)攻為主連續(xù)戰(zhàn)斗，進(jìn)行了數(shù)以百計(jì)的搶渡江河、圍城攻堅(jiān)，以及山地、沙漠地和平原地作戰(zhàn)，多次以速?zèng)Q戰(zhàn)戰(zhàn)勝優(yōu)勢(shì)之?dāng)?。他在諸兵種運(yùn)用，特別是騎兵運(yùn)用、陸海軍協(xié)同作戰(zhàn)、進(jìn)軍路線(xiàn)選定、戰(zhàn)斗隊(duì)形編成、作戰(zhàn)指揮和后勤保障等方面，都有自己獨(dú)到的做法。同時(shí)，亞歷山大東征也有它積極的一面。亞歷山大遠(yuǎn)征在歷史上第一次把東西方部分世界聯(lián)為一體，客觀上促進(jìn)了東西方的文化交流，使東西方文化在歷史上出現(xiàn)了第一次大規(guī)模的沖撞和融合。在政治方面：東方的君主專(zhuān)制政治與西方的城邦體制出現(xiàn)了一種結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)方面：通過(guò)遠(yuǎn)征而形成的歐亞非三洲一體的希臘化世界，對(duì)溝通希臘和埃及、西亞、中亞以至印度的商業(yè)貿(mào)易，具有很大的積極意義。亞歷山大在尼羅河如海處建立的新城市——亞歷山大里亞，日后成為希臘化世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心。在文化方面：東征使得東西方文化在歷史上出現(xiàn)了第一次大規(guī)模的沖撞和融合，這使得富有理性和邏輯的西方哲學(xué)和古代埃及、西亞豐富的數(shù)學(xué)、天文學(xué)知識(shí)相結(jié)合，使希臘化時(shí)代（公元前323年——前3年）的自然科學(xué)發(fā)生了突破性的飛躍發(fā)展，著名的科學(xué)家歐幾里德和阿基米德都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代。在思想方面：亞歷山大帝國(guó)開(kāi)闊了人們的視野和胸懷，希臘人從此走出了狹小的城邦界限，開(kāi)始以一種全新的目光看待周?chē)氖澜纭?/p>

第二篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩(shī)》

相傳是盲詩(shī)人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話(huà)傳說(shuō)，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩(shī)歌，代代流傳下來(lái)?！逗神R史詩(shī)》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫(xiě)的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)起因是特洛伊國(guó)王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門(mén)農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無(wú)法取勝。

這部史詩(shī)主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將。可阿伽門(mén)農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來(lái)，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識(shí)破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門(mén)農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國(guó)王請(qǐng)求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭(zhēng)再起，最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國(guó)的故事。

奧德修斯在回國(guó)途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國(guó)人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會(huì)平安歸來(lái)，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國(guó)，裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說(shuō)：“如果誰(shuí)能拉開(kāi)這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×?。奧德修斯走上前，拉弓射過(guò)柄孔，并把求婚者一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國(guó)。

二、木馬計(jì)

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)求援。阿伽門(mén)農(nóng)號(hào)令希臘各盟友，組成10萬(wàn)大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)10年，誰(shuí)也沒(méi)取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時(shí)，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì)，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來(lái)，打開(kāi)城門(mén)，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說(shuō)只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實(shí)際上，海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對(duì)其垂涎三尺。

三、馬拉松戰(zhàn)役

波斯帝國(guó)到大流士時(shí)代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。公元前490年，波斯大軍橫渡愛(ài)琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭(zhēng)期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動(dòng)防御，還是主動(dòng)出擊問(wèn)題上，一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動(dòng)出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。

公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對(duì)希臘將士做戰(zhàn)斗動(dòng)員，說(shuō)：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場(chǎng)時(shí)，激動(dòng)地喊道：“歡樂(lè)吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒(méi)醒來(lái)。

波希戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。

為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績(jī)，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，規(guī)定了一個(gè)新的競(jìng)賽項(xiàng)目——馬拉松賽跑。

第三篇：古希臘文明

《走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘》教案

三衢中學(xué) 程 文 翔

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)目標(biāo)

了解愛(ài)琴文明是古代希臘文明的開(kāi)端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就

2、能力目標(biāo)：通過(guò)雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過(guò)對(duì)比分析古希臘的兩個(gè)重要城邦的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)用辯證的眼光觀察、評(píng)價(jià)問(wèn)題，提高分析歸納能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。

[教學(xué)重點(diǎn)] 理解雅典的民主制

[教學(xué)難點(diǎn)] 古希臘文明對(duì)后世的影響

[教學(xué)方法] 自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法 [教學(xué)安排] 一課時(shí) [教學(xué)過(guò)程] [導(dǎo)入新課]：

出示北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式圖片，問(wèn)：這是什么場(chǎng)景？生答：北京奧運(yùn)會(huì) 下屆奧運(yùn)在哪里舉行？那你知道奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先，我們要來(lái)看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們?cè)僖黄饋?lái)了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛(ài)琴海地區(qū)）

古希臘文明是一個(gè)古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們?cè)诎l(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來(lái)比較一下（展示PPT）一個(gè)是大河文明，一個(gè)是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來(lái)文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱(chēng)愛(ài)琴文明，歷時(shí)800年，它是古代希臘文明的開(kāi)端。板書(shū)：

一、古希臘文明的開(kāi)端：愛(ài)琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）

[過(guò)渡]歷時(shí)800多年的愛(ài)琴文明是古希臘文明的開(kāi)端，而古希臘文明的鼎盛時(shí)期是在城邦時(shí)代。

師問(wèn)：什么是城邦？這一時(shí)期最重要的兩個(gè)城邦是哪兩個(gè)？

生答：城邦是指以城市為中心的小國(guó)，這一時(shí)期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。

師：下面我們就一起來(lái)了解一下這兩個(gè)特點(diǎn)各異的城邦。我們先來(lái)了解雅典，之前就聽(tīng)說(shuō)雅典的民主制度聞名于世，我們通過(guò)一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦來(lái)體會(huì)一下雅典的民主。板書(shū)：

二、雅典的民主制出示PPT請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)面51-52頁(yè)第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運(yùn)會(huì)并選舉奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)主席這樣的大事是由誰(shuí)決定的？

[學(xué)生活動(dòng)]：透過(guò)奧運(yùn)看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）

PPT展示：雅典民主制歸納表 師問(wèn)：通過(guò)對(duì)雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？生答：使公民主動(dòng)積極地參政議政，參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。那么，是不是說(shuō)雅典的民主制就完美無(wú)缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）

生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人沒(méi)有任何政治權(quán)利。

[過(guò)渡]了解了雅典的民主制后，我們?cè)偃タ纯戳硪粋€(gè)城邦斯巴達(dá)，斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示PPT：斯巴達(dá)戰(zhàn)士圖片和材料，師問(wèn)：斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦（斯巴達(dá)城邦有什么樣的特點(diǎn)？）生答：崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練，熱衷于征服

師問(wèn)： 如果可以回到那個(gè)城邦時(shí)代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達(dá)的居民？為什么?[學(xué)生活動(dòng)]：角色選擇

[過(guò)渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá)，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過(guò)雅典奧運(yùn)會(huì)的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時(shí)空穿梭機(jī)，穿越時(shí)空來(lái)到現(xiàn)代，來(lái)到2012年7月27日的倫敦，來(lái)到倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的現(xiàn)場(chǎng)，假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式入場(chǎng)儀式上的解說(shuō)主持，請(qǐng)你在希臘隊(duì)入場(chǎng)時(shí)致入場(chǎng)辭向世界各國(guó)人民簡(jiǎn)要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書(shū)：

三、古希臘的文明成就

[學(xué)生活動(dòng)]快速瀏覽課本54頁(yè)及課前資料的古希臘文明成果部分，結(jié)成小組將希臘隊(duì)入場(chǎng)詞補(bǔ)充完整，并選派兩組的代表上臺(tái)朗讀入場(chǎng)詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過(guò)渡]：勤勞智慧的古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，這些成就對(duì)我們今天又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？板書(shū)：古希臘文明對(duì)后世的影響（請(qǐng)學(xué)生看書(shū)54頁(yè)和課前資料歸納）[課堂小結(jié)] [板書(shū)設(shè)計(jì)] 走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘

早期：克里特文明

一、古希臘文明的開(kāi)端——愛(ài)琴文明{ 晚期：邁錫尼文明

雅典———民主

二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達(dá)——軍事

三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希臘文明對(duì)后世的影響

第四篇：古希臘文明興衰史

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

課程名稱(chēng)：古希臘文明興衰史

指導(dǎo)老師：楊真真

學(xué)生姓名：學(xué)生班級(jí)：學(xué)生學(xué)號(hào)：

XXX 120XXX 20124XXXX

淺論古希臘神話(huà)史

古希臘神話(huà)的優(yōu)美、動(dòng)人是舉世聞名的。

古代希臘是世界文明古國(guó)之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話(huà)傳說(shuō)就是其中之一。

古代神話(huà)的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類(lèi)借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話(huà)必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說(shuō)兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類(lèi)把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說(shuō)則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。古希臘神話(huà)也是包括了這兩個(gè)方面。

古希臘神話(huà)故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話(huà)起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書(shū)面文字。它的最早的傳世書(shū)面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話(huà)故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話(huà)故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話(huà)，是作家對(duì)那些神話(huà)故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話(huà)的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話(huà)典故。古羅馬神話(huà)受物物有靈論的影響，對(duì)神靈缺少形象性思維，神話(huà)故事貧乏。英雄傳說(shuō)也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話(huà)后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話(huà)所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話(huà)傳說(shuō)特有的融合。

希臘文化源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱(chēng)為「希臘神話(huà)」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱(chēng)為「神話(huà)時(shí)代」。神話(huà)故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。

我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話(huà)的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》?！逗神R史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)?！秺W塞德》描寫(xiě)了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫(xiě)了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話(huà)的內(nèi)容。古希臘神話(huà)主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話(huà)里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話(huà)除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類(lèi)心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話(huà)零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話(huà)自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。

古希臘神話(huà)中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類(lèi)的起源、神的產(chǎn)生及其譜系 等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話(huà)的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話(huà)中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話(huà)的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話(huà)中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類(lèi)傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話(huà)崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類(lèi)為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話(huà)對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

古希臘神話(huà)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話(huà)的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話(huà)內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話(huà)體系。后

世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話(huà)其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話(huà)人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話(huà)的名畫(huà)，對(duì)希臘神話(huà)相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話(huà)稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話(huà)的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話(huà)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿(mǎn)原始生命力的世界，借鑒古希臘神話(huà)和戲劇，寫(xiě)出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話(huà)中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話(huà)對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話(huà)中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話(huà)不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。

第五篇：古希臘文明演講稿

1.歐洲人認(rèn)為“歐洲”（Europe）最早是指愛(ài)琴海（Aegean Sea）南端的克里特島。古希臘神話(huà)傳說(shuō)在虛虛實(shí)實(shí)的情節(jié)中反映出這樣一段歷史真相：愛(ài)琴文明（前2000年—前1200）有長(zhǎng)達(dá)800年的青銅文化。

古希臘文明是西方文明的源頭，愛(ài)琴文明是希臘文明的開(kāi)端。

2.奧運(yùn)會(huì)的全稱(chēng)是“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”,“奧林匹克”一詞源于希臘的地名“奧林匹亞”。公元前776年, 第一屆古希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)。之后,這種賽會(huì)每四年舉行一次.從公元前776年到公元349年,古代奧運(yùn)會(huì)被羅馬帝國(guó)的皇帝廢除為止,古代奧運(yùn)會(huì)一共舉行了293屆。1896年第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始。

3.古希臘地處地中海東部, 從地理位置看,古希臘是由半島和群島組成的國(guó)家,是一個(gè)海洋國(guó)家。所以柏拉圖說(shuō)：“我們環(huán)繞著大海（愛(ài)琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘”。

4.愛(ài)琴文明，是指公元前兩千年左右，形成于愛(ài)琴海地區(qū)的青銅文化。

5.希臘最古老、最具代表性的文化要算克里特和邁錫尼文明了。這兩位是愛(ài)琴文明的發(fā)現(xiàn)者，斯里曼和伊文思，他們分別發(fā)現(xiàn)了希臘的重要遺址，這就是古邁錫尼和古特洛伊及克里特島上的米諾斯宮的遺址。

6.米諾斯文明，是愛(ài)琴海地區(qū)的古代文明，邁錫尼文明之前的青銅時(shí)代，約公元前2850年—前1450年。該文明的發(fā)展主要集中在克里特島上。它是歐洲最早的古代文明，也是希臘古典文明的前驅(qū)。以精美的王宮建筑、壁畫(huà)及陶器、工藝品等著稱(chēng)于世。

7.這是米諾斯宮復(fù)原圖和米諾斯宮遺址。

8.在克里特島米諾斯文化遺址中大量出土了 “持蛇女神”像?？催@個(gè)女神像，她兩手伸開(kāi)，各抓一蛇，好像在獻(xiàn)技或在施行魔法。頭頂上蹲伏的一只獅子也屬于米諾斯宗教的圣獸。層疊的長(zhǎng)裙讓人想起18世紀(jì)歐洲貴婦人的宴會(huì)裝束。這類(lèi)“持蛇女神”都是些姿態(tài)程式化的儀式形象，制作都很精美。米諾斯宮內(nèi)的各個(gè)宮室和長(zhǎng)廊，都畫(huà)有瑰麗多姿的壁畫(huà)。9.元前2000年左右，希臘人開(kāi)始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀(jì)上半葉起逐漸形成一些奴隸制國(guó)家，出現(xiàn)了邁錫尼文明。

10.衛(wèi)城是邁錫尼建筑最突出的成就之一，它不僅具有城堡的作用，而且是一個(gè)城邦的中心，它是以后希臘古典時(shí)代衛(wèi)城建筑的先導(dǎo)。獅子門(mén)就是這座城堡的大門(mén)。獅子象征武力，即城市的守衛(wèi)者。獅子門(mén)建于公元前1350~1300年。該門(mén)由獨(dú)石建成門(mén)柱，門(mén)寬3.5米、高3.5米，可供騎兵和戰(zhàn)車(chē)通過(guò)。

11.這是邁錫尼時(shí)期留下的金面罩和青銅器皿。

12.古城邦形成于前8—6世紀(jì)，就是指希臘的一種國(guó)家形態(tài)，它一般以一個(gè)城市為中心，包括周邊的若干村落。特征是小國(guó)寡民，各城邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。

13.雅典是古希臘最大的城邦之一，領(lǐng)土約2550平方千米，人口最多時(shí)約20萬(wàn)—30萬(wàn)。雅典衛(wèi)城，在今希臘雅典西南部，建在一陡峭的山岡上，原為雅典城邦的城堡；公元前5世紀(jì)改建為雅典宗教活動(dòng)的中心。

14.帕特農(nóng)神廟是古希臘最著名的建筑，建于古希臘城邦繁榮時(shí)期，位于雅典衛(wèi)城的中心，是雅典人供奉雅典保護(hù)神雅典娜的神廟?！芭撂剞r(nóng)”在古希臘語(yǔ)中即是“雅典娜處女廟”的意思。

15.雅典娜，希臘神話(huà)中的智慧女神，全身披戴鎧甲，曾傳受給人類(lèi)紡織、雕刻、制作陶器等技藝和戰(zhàn)術(shù)。她與海神波塞冬相爭(zhēng)，因出示第一棵橄欖樹(shù)而獲勝，成為雅典城邦的保護(hù)神，并將她供奉在帕特農(nóng)神廟中進(jìn)行祭祀。