第一篇：淺談地理環(huán)境對(duì)古希臘文明的影響

淺談地理環(huán)境對(duì)古希臘文明的影響

興仁一中

魯家敏

任何一種文明的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡，取決于很多因素，其中地理環(huán)境與之密切相關(guān)。它是文明賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件。一般來(lái)說(shuō)，地理環(huán)境是指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和，包括地形、氣候、土壤、山林、湖泊、河流、海洋、動(dòng)植物分布以及陸地和水中的礦藏等等。它是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的永恒的、必要的前提，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的影響和制約作用。世界各地獨(dú)特的地理?xiàng)l件，自然環(huán)境的差異性，多樣性和變動(dòng)性，影響著各族人民的體格、習(xí)慣、風(fēng)尚、乃至政治，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平。因此，文明才呈現(xiàn)出獨(dú)特性和多樣性，其中，以古希臘的海洋文明最為突出和典型。

一、古希臘的地理環(huán)境

古希臘文明，發(fā)源于海洋。古希臘地區(qū)包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西岸，扼歐、亞、非三洲的交通要沖。古希臘半島80%是山地，適宜農(nóng)耕的土地較少。三面環(huán)水，東有愛(ài)琴海，西有伊奧尼亞海和亞得里亞海（它們都是地中海的一部分）。其中愛(ài)琴海處于地中海東部的西北隅，東接小亞細(xì)亞，西連希臘半島，南與埃及敘利亞隔海相望，海中島嶼星羅棋布，有利于航海和文化交流。因此，古代希臘實(shí)際上是諸海環(huán)繞的半島。在這里，溫和晴朗的地中海氣候表現(xiàn)的最為典型，沒(méi)有歐洲大陸冬季的嚴(yán)寒，也沒(méi)有非洲夏日的酷暑。地理環(huán)境造就了古希臘獨(dú)特的文明，其中最為杰出的就是愛(ài)琴文明，在歷史傳統(tǒng)上，愛(ài)琴海與希臘有著密不可分的關(guān)系，自愛(ài)琴文明形成后，愛(ài)琴海與希臘組成統(tǒng)一文化區(qū)，即世界歷史上著名的古希臘文化區(qū)，它是西方文明的源泉。

二、地理環(huán)境與古希臘的生活習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)形態(tài)

古希臘三面環(huán)水，島嶼眾多，海岸線曲折，海峽連綿，加之人多地少，大規(guī)模從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已受自然條件的限制。為了解決人們的土地和生存問(wèn)題，古希臘人往往憑借海洋優(yōu)勢(shì)從事海上貿(mào)易活動(dòng)和向海外進(jìn)行殖民擴(kuò)張。公元前8世紀(jì)-前6世紀(jì)是殖民運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期，數(shù)以千計(jì)的殖民城邦遍布整個(gè)地中海和黑海沿岸，構(gòu)成了多中心的古希臘世界。

地域的擴(kuò)大不僅解決了古希臘人的土地問(wèn)題，而且還促進(jìn)了古希臘各地的商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易。但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是要依賴(lài)于產(chǎn)生它的地理環(huán)境。在希臘半島東部，由于海浪的長(zhǎng)期沖刷，形成了一條彎彎曲曲呈鋸齒狀的海岸線，特別是在阿提卡半島附近，以及西部科林斯地峽和東北部的攸卑亞大島一帶更為得天獨(dú)厚，加上愛(ài)琴海上星羅棋布的眾多島嶼，這一切都為當(dāng)?shù)鼐用竦暮Ｑ蠛叫刑峁┝颂烊坏膬?yōu)越條件。此外，古希臘地區(qū)盛產(chǎn)橄欖油、葡萄酒以及陶器，這又為海外貿(mào)易提供了可進(jìn)行交易的商品。當(dāng)這一切條件都具備之后，整個(gè)地中海都成了古希臘人自由翱翔的天堂。向東，古希臘人從半島出發(fā)，可達(dá)小亞，穿過(guò)今天的達(dá)達(dá)尼爾海峽和博斯普魯斯海峽可進(jìn)入黑海；向南，經(jīng)克里特可達(dá)埃及；向西，橫渡愛(ài)奧尼亞?？蛇_(dá)意大利和西西里島。大范圍的經(jīng)常性的貿(mào)易也促進(jìn)了古希臘的經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛。

三、地理環(huán)境與古希臘的政治制度

談到古希臘的政治制度，就要從古希臘的城邦開(kāi)始說(shuō)起。城邦是指一種國(guó)家的形態(tài)，它一般是以一個(gè)城市為中心，包括周邊的村社構(gòu)成。公元前8世紀(jì)-前6世紀(jì)，古希臘城邦逐漸形成。其主要特征是小國(guó)寡民，各邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。在歷史的發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中，我們可以看到，輝煌的古希臘文明卻始終未能從這種小國(guó)寡民的城邦發(fā)展成為統(tǒng)一的王國(guó)或帝國(guó)。究其原因，我們不能不從古希臘地區(qū)特殊的地理環(huán)境上找答案。希臘半島上眾多的深山峽谷形成的天然屏障造成了地理上的分裂，層巒疊嶂的地勢(shì)將陸地分割成若干小塊，在此基礎(chǔ)上形成的眾多彼此較為隔絕的小城邦。而這樣的城邦，因?yàn)榈匦∪松伲湍艹浞值墓膭?lì)和調(diào)動(dòng)城邦公民參政議政的積極性，使得城邦的自治權(quán)利或多或少屬于公民，有利于古希臘城邦的政治權(quán)利下移，為民主政治的形成和發(fā)展提供條件。

另一方面，獨(dú)特的自然環(huán)境導(dǎo)致古希臘多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，生產(chǎn)和生活的方式多樣，航海交通和商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，使得古希臘難以形成統(tǒng)一的君主集權(quán)制的國(guó)家。相反，由于航海業(yè)和殖民擴(kuò)張的興起，導(dǎo)致大量人員的頻繁擴(kuò)散，遷入，交往流動(dòng)，侵蝕、瓦解著古希臘的血緣親族組織。在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，政權(quán)。神權(quán)、財(cái)權(quán)分立，又聯(lián)合起來(lái)推翻“一元化”的族權(quán)，地緣戰(zhàn)勝了血緣，私有制代替了原始血族的公有制，形成了以“個(gè)體利益和導(dǎo)向”為趨向的文化淵源，在某種程度上更加有利于民主制度的發(fā)展，甚至近代西方各資本主義國(guó)家的民主制度，也是源于古希臘。

四、地理環(huán)境與古希臘的思想文化

古希臘平原少，土地貧瘠，糧食生產(chǎn)不能自給，這就要求希臘人只有通過(guò)商業(yè)貿(mào)易維系生存和發(fā)展。在古代，航海技術(shù)并不發(fā)達(dá)，加之人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)有限，但古希臘人積極適應(yīng)海洋，在長(zhǎng)期的海上貿(mào)易和殖民活動(dòng)，讓古希臘人養(yǎng)成了勇于探索，積極進(jìn)取的精神。同時(shí)，商業(yè)航海貿(mào)易要想得以順利進(jìn)行，必須以平等交換為原則。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展的在本質(zhì)上要求自由的環(huán)境，以及顧及商業(yè)貿(mào)易者雙方的整體利益，否則商業(yè)貿(mào)易便不可能順利進(jìn)行。而這一切都有助于古希臘平等互利和民主自由思想的形成，也為古希臘的民主政治的產(chǎn)生和形成打下了基礎(chǔ)。另一方面，古希臘航海貿(mào)易業(yè)的發(fā)展，不但加強(qiáng)了希臘地區(qū)與整個(gè)地中海世界的物資交換和貿(mào)易往來(lái)，而且還使古希臘人打開(kāi)了眼界，從東方吸收字母文字、建筑、雕刻、冶金、鑄幣等先進(jìn)文化成果，為自己獨(dú)特的文明打下了牢固的基礎(chǔ)。希臘多數(shù)城邦都享有直接通達(dá)大海的便利，使他們不僅維持并發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，在智力方面也受到外來(lái)促進(jìn)，這也是城邦能夠長(zhǎng)時(shí)間生機(jī)勃勃的獨(dú)立發(fā)展的重要原因，同時(shí)，古希臘人在開(kāi)放和民主的社會(huì)氛圍中，盡情的享受生活和創(chuàng)造文化，在歷史，哲學(xué)，建筑學(xué)等諸多方面取得了舉世矚目的成就，成就了璀璨的古希臘文明。

綜上所述：獨(dú)特的地理環(huán)境，造就了獨(dú)特的古希臘文明。正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·路威曾寫(xiě)道，“地理并不創(chuàng)造技藝和習(xí)俗，它只是給你機(jī)會(huì)或不給你機(jī)會(huì)”。幸運(yùn)的是，古希臘人成功的擁有了這樣一種難得的歷史機(jī)會(huì)，天賜的獨(dú)特的地理環(huán)境成為供給古希臘文明大廈的磚瓦石灰。于是，在古希臘的土地上，出現(xiàn)了繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，健全的民主政治，加上開(kāi)拓、求索的民族精神，使古希臘人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，并成為近代西方文明的搖籃，甚至是世界文明的源頭。而這一切，皆與古希臘的地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

第二篇：古希臘文明對(duì)現(xiàn)代西方文明的影響

古希臘文明對(duì)現(xiàn)代西方文明的影響

歷史只是現(xiàn)代人對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)候的回想記憶。其實(shí)現(xiàn)在每個(gè)人看見(jiàn)一些關(guān)于遠(yuǎn)古的人物、事物、還是其他一些東西，現(xiàn)代的人都想知道以前的人們是如何的生活。每次看電視的時(shí)候我就喜歡看《人與自然》，還有一些關(guān)于對(duì)古時(shí)候的探索神秘的事物，以前的東西是很古怪的，對(duì)于現(xiàn)在是沒(méi)有想象到，也無(wú)法想象到的事物。所以我對(duì)古代的事物有一種神秘感，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在對(duì)古代的歷史越來(lái)越感興趣了?，F(xiàn)在我們就談?wù)劰畔ＥD的歷史。古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。

古希臘地處地中海東部，它的地理范圍大致包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島、愛(ài)奧尼亞群島和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。愛(ài)琴文明是希臘最早的文明，它是愛(ài)琴海及周邊地區(qū)青銅文明的統(tǒng)稱(chēng)。公元前2000年左右，克里特島出現(xiàn)了最早的國(guó)家。希臘愛(ài)琴地區(qū)很早就有人類(lèi)活動(dòng)。在北希臘的卡爾息狄斯地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)早期人類(lèi)頭骨，研究者認(rèn)為是尼人類(lèi)型。舊石器時(shí)代文化遺存被發(fā)現(xiàn)在希臘半島。大約公元前7000年的中石器時(shí)代遺址，居民用黑曜石制作的石器捕捉海魚(yú)。新石器時(shí)代的居住地分布于希臘本土和愛(ài)琴海各島，最早可推至公元前6000年前，著名遺址有馬其頓新尼可米底亞、色薩利塞斯克羅和克里特克諾索斯等。新石器時(shí)代各處居民的生活方式大致相同，種大麥、小麥和豆類(lèi)等作物，馴養(yǎng)綿羊、山羊等家畜，崇拜象征豐產(chǎn)的泥塑女神像。農(nóng)業(yè)技術(shù)大概從西亞通過(guò)小亞半島由海陸兩方面?zhèn)鱽?lái)，可能伴以農(nóng)業(yè)移民。新石器文化各處居民多以黑曜石制造具有較鋒利邊緣的石器，而黑曜石只產(chǎn)于基克拉迪斯群島的米洛斯島。這說(shuō)明至少在公元前6000—7000年間，愛(ài)琴海上就開(kāi)始了互通有無(wú)的貿(mào)易往來(lái)。

約公元前1200年，希臘人（多利亞人）的入侵毀滅了邁錫尼，此后300年，希臘完全陷入沉寂狀態(tài)，封閉又貧窮，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時(shí)代”。因?yàn)閷?duì)這一時(shí)期的了解主要來(lái)自《荷馬史詩(shī)》，所以又稱(chēng)“荷馬時(shí)代”。在荷馬時(shí)代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國(guó)家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開(kāi)了第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開(kāi)也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時(shí)期。隨著人口增長(zhǎng)，希臘人開(kāi)始向外殖民。在此新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。西方哲學(xué)的歷史從古希臘開(kāi)始，特別是一群通稱(chēng)為前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠(chéng)然，每個(gè)文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過(guò)某些埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比思想上多了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)。

古希臘是西方文化的搖籃，是世界文化史上一座永恒的豐碑，是西方人所津津樂(lè)道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘人民用他們的智慧留給我們一個(gè)無(wú)論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。本文將分成，文化藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)，政治等方面進(jìn)行探討。西方的影響是多么的巨大，多么地深遠(yuǎn)。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會(huì)反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己希臘文化元典就其蘊(yùn)含的民族精神與首創(chuàng)的學(xué)科經(jīng)典之作，在我們看來(lái)，除《理想國(guó)》（柏拉圖，、《形而上學(xué)》與《工具論》（亞里士多德，等先哲論著外，尚有《伊利昂記》與《奧德修記》（荷馬）、《伊索寓言》（伊索）、《幾何學(xué)原理》（歐幾里得）、《政治學(xué)》與 《詩(shī)學(xué)》（亞里士多德）、《普羅米修斯》（伊斯庫(kù)羅斯）、《俄狄浦斯壬》（索?？死账梗ⅰ睹赖彝酢罚W里庇得斯）、《鳥(niǎo)》（阿里斯托芬）、《歷史》（希羅多德）、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（修昔底德）等等，它們的傳世為西方文化乃至世界文化的發(fā)展，奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)，產(chǎn)生了巨大與深遠(yuǎn)的影響。馮天瑜說(shuō)元典之作為“其思想富于原創(chuàng)性，其主題具有恒久性，因而元典有著立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的超越性”，上述被列為元典的作品，無(wú)疑都具有這樣的品格與特，洼，由它所孕育的“希臘民族精神”，經(jīng)過(guò)世代的繼承、充實(shí)、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會(huì)的集體意識(shí)中，并進(jìn)而成為影響西方社會(huì)乃至世界文明的歷史傳統(tǒng)，人類(lèi)文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開(kāi)了前進(jìn)的步伐。

希臘發(fā)展是一種互相合作的良性競(jìng)爭(zhēng)模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來(lái)和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造?？梢赃@樣說(shuō)，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

一談到民主，我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會(huì)，但民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性，只是對(duì)于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說(shuō)的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國(guó)，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢(qián)有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說(shuō)，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘為西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。馬克思曾高度評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)和史詩(shī)的成就，認(rèn)為它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。其實(shí)，古希臘文明的永久魅力何止藝術(shù)和史詩(shī)，隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚(yáng)與重建，古希臘文明的現(xiàn)代價(jià)值也就一次又一次地被追尋與創(chuàng)造（近代西方的文藝復(fù)興可稱(chēng)為典范）。在這過(guò)程中，人們莫不感受到希臘元典精神的原創(chuàng)力和那刻骨銘心的“永久的魅力”，這也正是古老的希臘文明與希臘文化所蘊(yùn)含與發(fā)散的“永久的魅力”。定位，從而更有動(dòng)力地前進(jìn)。

通過(guò)本學(xué)期的《世界文明史》課，學(xué)到了很多關(guān)于古代文學(xué)、政治、人物活動(dòng)等一些不為解開(kāi)的想法，以前心里有好多的為什么，現(xiàn)在卻不會(huì)再問(wèn)了，這學(xué)期的課讓我對(duì)歷史有新的了解，有新的認(rèn)識(shí)；今后我會(huì)關(guān)注歷史，關(guān)注我的疑惑，一切將會(huì)迎刃而解。

電氣與電子工程學(xué)院 電子0913班 張小曼 0904093125

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第三篇：關(guān)于古希臘文明若干特點(diǎn)及其現(xiàn)代影響

關(guān)于古希臘文明若干特點(diǎn)及其現(xiàn)代影響

發(fā)言提綱：

一、地理上的希臘：伯羅奔尼撒和歐洲大陸只有一個(gè)地峽連接。希臘全境滿師千形百態(tài)的海灣。因此各地區(qū)之間的關(guān)系和聯(lián)系主要是靠大海來(lái)溝通。這使希臘成為散落在山嶺縱橫、河流交錯(cuò)的眾多城邦，而他們的聯(lián)系并非隔斷又不同于更東方的帝國(guó)的一體化。

二、種族：（略）

三、文明的起源：來(lái)自東方和埃及的移民與本地土著融合的結(jié)果。特點(diǎn)與影響：

1、民主憲法：引人注意的奴隸制民主。雅典的梭倫立法。民主政體的觀念是：大眾的利益、公開(kāi)的事務(wù)，應(yīng)由人民來(lái)討論和決議；團(tuán)體中各個(gè)分子應(yīng)該深思熟慮、發(fā)表意見(jiàn)、舉行投票；根據(jù)的理由是國(guó)家的利益和公開(kāi)的事務(wù)便是個(gè)別分子自己的利益和事務(wù)。

與現(xiàn)代民主政體的區(qū)別在于：個(gè)別分子的定義。古希臘人只

是本著原始的國(guó)家觀念，維護(hù)一種集體主義的生存，而非建立在對(duì)制度本身的反思上。例如對(duì)于民主政體種的偉大人物，梭倫、克萊斯托尼、米太雅第斯、伯里克利斯等先是崇拜，但后來(lái)就嫉恨，放逐他們。反映了這是一個(gè)幼稚的民主政體。（并不是說(shuō)現(xiàn)代民主政體就已經(jīng)擺脫了這種幼稚）。

2、奴隸制度：這使希臘民主政體的基礎(chǔ)，希臘的民主是奴隸主的民主。這也證明了希臘民主的原始和幼稚，并沒(méi)有對(duì)“自由”的本質(zhì)達(dá)到充分認(rèn)識(shí)，而是本能地實(shí)行“自由”的要求。

3、神諭：這是密切聯(lián)系希臘各個(gè)城邦的。得爾福與雅典娜的神廟長(zhǎng)期影響希臘。這是因?yàn)槊裰髡w本身是幼稚的，只代表了奴隸主的利益，因此只有用神諭來(lái)號(hào)召人們。同樣在各個(gè)城邦之間也只能用神諭來(lái)統(tǒng)一步伐。這是人為造成的國(guó)家意志。

4、自由思想、探索精神與美的觀念：兩個(gè)基礎(chǔ)，地理的、起源的；一個(gè)前提，奴隸制。這是人本主義的文明，對(duì)人性格外重視。在雕塑上、神話上、史學(xué)上、哲學(xué)上的證明。

5、廣泛的殖民：希臘城邦的對(duì)外殖民是普遍的，甚至殖民地本身也對(duì)外殖民。在這里的“殖民”與后來(lái)的殖民是不同的，國(guó)家對(duì)殖民地的權(quán)利是有限的，僅限于在祭祀和慶典上得到一定的敬意（見(jiàn)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開(kāi)頭關(guān)于科西拉與科林斯一段）。希臘殖民地的起源是城市擴(kuò)張到一定限度，處于下層的人民遷出尋求新空間，也不排除戰(zhàn)略上的考慮。

6、統(tǒng)一與分裂并存：這是一種歷史上反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，如同文藝復(fù)興時(shí)的意大利，十七、十八世紀(jì)的德國(guó)。在希臘，民族意識(shí)的興起是從荷馬開(kāi)始，希波戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)形成的。但是分裂的地理形態(tài)和多樣的種族造成了城邦之間的隔閡。如雅典屬于愛(ài)奧尼亞人，斯巴達(dá)屬于多利亞人，互相之間看不起。更重要的原因是城邦的歷史使人們堅(jiān)持自己的獨(dú)立不愿犧牲自己城邦的自由。

7、民主與專(zhuān)制的對(duì)立：雅典與斯巴達(dá)，民主與專(zhuān)制的對(duì)立。不僅如此，在雅典和斯巴達(dá)自身內(nèi)部也同時(shí)存在民主與專(zhuān)制兩種派別，派別斗爭(zhēng)也是貫穿希臘歷史的。這是希臘內(nèi)戰(zhàn)不絕的原因之一。僭主，不合法的但自己并不以為意而占據(jù)統(tǒng)治權(quán)的人。斯巴達(dá)的最后勝利意味著希臘民主的終結(jié)，這是幼稚民主被歷史淘汰的證明。

施平991423

第四篇：地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響

地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響

2009年11月1日晚，雖然天氣寒冷，但是舊經(jīng)管報(bào)告廳依然座無(wú)虛席，復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授作客由清華大學(xué)學(xué)生會(huì)舉辦的時(shí)代論壇溯源講堂，為清華學(xué)子剖析了地理環(huán)境對(duì)中國(guó)歷史文化的影響。葛教授淵博的知識(shí)，獨(dú)到的見(jiàn)解，風(fēng)趣的語(yǔ)言和多角度的闡釋博得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的陣陣掌聲。

關(guān)鍵詞：文化 歷史 地理 環(huán)境

十里不同風(fēng),百里不同俗,千里不同情。一方水土養(yǎng)一方人……

透過(guò)這些耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)，我們不禁要問(wèn)，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)歷史文化究竟有什么影響？

要把地理環(huán)境中的微觀因素與宏觀因素結(jié)合起來(lái)

葛教授指出，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展有哪些基本影響，一般的認(rèn)識(shí)并無(wú)多大分歧，但涉及到具體事例時(shí)就會(huì)有很多不同的解釋。這時(shí)，我們要把地理環(huán)境中的微觀因素與宏觀因素結(jié)合起來(lái)考慮。葛教授舉了個(gè)簡(jiǎn)單的例子，同樣是山區(qū)，但山外是平原與山外還是山這兩種情況顯然是截然不同的。

以海洋為例，他指出，作為人類(lèi)活動(dòng)的條件和媒介之一，海洋對(duì)不同的生產(chǎn)和生活方式會(huì)起到不同的作用，在不同的地理環(huán)境下也會(huì)起到不同的作用。比如地中海。從某種意義上說(shuō)，地中海是一個(gè)內(nèi)海，周?chē)椴贾鵂N爛的人類(lèi)文明，如希臘文明、羅馬文明、埃及文明等，航海條件便利，十分有利于不同文明之間的交流。而同樣相鄰綿延海域的北歐，文明并不如此發(fā)達(dá)。中國(guó)雖然有一萬(wàn)八千公里的海岸線，但是航海難度較高，再加上中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)廣闊，所以海上對(duì)外交往并不發(fā)達(dá)。

在大致相同的地理環(huán)境中完全可以產(chǎn)生豐富多彩的文化

有人認(rèn)為在相似的地理環(huán)境中產(chǎn)生的文化也是相似的。葛教授認(rèn)為這種觀點(diǎn)存在片面性，他指出，人類(lèi)對(duì)地理環(huán)境的利用，只要不超過(guò)它的極限，就存在著相對(duì)無(wú)限的可能性，因?yàn)椤暗乩憝h(huán)境的影響是有限的，但人類(lèi)的創(chuàng)造能力是無(wú)限的”，所以在大致相同的地理環(huán)境中完全可以產(chǎn)生豐富多彩的不同文化。

他舉了兩個(gè)例子，在中東，同樣是干旱缺水，但是以色列積極發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)，種植水果蔬菜，出口創(chuàng)匯，近些年還出口滴灌和噴灌設(shè)備，取得了很大的成功。在中國(guó)，同樣是人多地少，徽州人外出經(jīng)商，產(chǎn)生了徽商。而浙江人外出求學(xué)，產(chǎn)生了很多院士。

中國(guó)文化為什么能夠長(zhǎng)期延續(xù)

在四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)的文明沒(méi)有中斷，這其中的原因是什么呢？葛教授從地理環(huán)境的角度給予了解答。

葛教授指出，中國(guó)周邊的地理環(huán)境較為封閉，海上交流有限，而且沒(méi)有一種外來(lái)力量能夠?qū)χ袊?guó)文化形成挑戰(zhàn)。一些游牧民族，如蒙古族、滿族等雖然在軍事上是征服者，但是在文化上卻是被征服者。伊斯蘭文化，印度文化均因?yàn)榈乩砥琳希茨茌^深地影響到中國(guó)文明。反過(guò)來(lái)，同樣由于地理原因，中國(guó)也未能將自己的文化影響范圍擴(kuò)大到全世界。很多人認(rèn)為古代中國(guó)的文化是全世界領(lǐng)先的，中華文明引領(lǐng)世界千年，只是近代才開(kāi)始落后，也有很多人喜歡拿同時(shí)期漢朝與羅馬帝國(guó)進(jìn)行比較。實(shí)際上這樣的觀點(diǎn)是站不住腳的，這樣的比較也沒(méi)有任何意義，原因就在于古代中國(guó)與世界其他范圍內(nèi)的文明交流十分有限，相互之間很少有直接的碰撞，因此很難比較羅馬帝國(guó)與漢王朝。此外，一種文化必需與相應(yīng)的地理環(huán)境相適應(yīng)。自古以來(lái)北方的游牧民族與華夏民族各方面的交流都十分頻繁，游牧民族也吸收了很多華夏民族的先進(jìn)文化，但中原對(duì)草原的影響始終不像對(duì)日本、朝鮮那么大，原因就在于中原、日本、朝鮮都是農(nóng)耕文化，相互之間的交流和影響更加容易，而草原為游牧文化，因此不可能對(duì)華夏民族的傳統(tǒng)文化全盤(pán)吸收，只是部分的借鑒。明朝后期工業(yè)革命后的歐洲開(kāi)始強(qiáng)大并逐漸加強(qiáng)最中國(guó)的文化影響和滲透，而由于中華文明深厚的底蘊(yùn)，這樣的影響始終非常有限，防線最終被穿破是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。

雖然如前所說(shuō)，中華文明由于地理原因，受到外界的影響較小，但是這并不意味著中國(guó)文化是閉塞的。中國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中，從其他文明中吸收了很多的東西，只不過(guò)這些東西都被漢化了。例如現(xiàn)在的凳子就是從游牧民族傳入的，在南北朝時(shí)被稱(chēng)為“胡床”。（校學(xué)生會(huì) 張麗捷 采寫(xiě)整理 襄樺 編輯）

背景鏈接：

葛劍雄教授，歷史地理、中國(guó)史、人口史、移民史等方面研究的著名專(zhuān)家，祖籍浙江紹興，1945年12月15日生于浙江湖州。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)常委、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、上海市歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)復(fù)旦大學(xué)校務(wù)委員。

著有《統(tǒng)一與分裂：中國(guó)歷史的啟示》《未來(lái)生存空間 自然空間》。

葛劍雄教授精彩語(yǔ)錄（摘自其新浪博客）：

我一直認(rèn)為戶(hù)籍制度不能全盤(pán)否定，無(wú)論在過(guò)去還是將來(lái)，戶(hù)籍登記和管理還是必須的。實(shí)際上世界上幾乎沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不對(duì)國(guó)民及外來(lái)人口進(jìn)行登記和管理，只是方法不同而已。我反對(duì)的是戶(hù)籍制度的異化——將特定的戶(hù)籍當(dāng)成了身分，當(dāng)成劃分不同等級(jí)人的指標(biāo)。

政府和民眾都應(yīng)該明白，環(huán)境保護(hù)是要花錢(qián)的，治理已經(jīng)受到污染的環(huán)境更是要花大錢(qián)，因此肯定要降低發(fā)展的速度，減少在其他方面的投資，沒(méi)有捷徑可走。這才是可持續(xù)發(fā)展，才是科學(xué)的發(fā)展觀。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，太湖藍(lán)藻暴發(fā)就是前車(chē)之鑒。

改革開(kāi)放初期，聽(tīng)一位技術(shù)型的領(lǐng)導(dǎo)干部質(zhì)疑：中國(guó)能生產(chǎn)原子彈、氫彈，難道就解決不了抽水馬桶漏水？那么今天我要質(zhì)疑：中國(guó)能將飛船送上太空，難道就解決不了春運(yùn)難題？

創(chuàng)新意味著巨大的成本，物質(zhì)成本、時(shí)間成本、精力成本，等等。而且有風(fēng)險(xiǎn)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)?！吧秸眲t是投機(jī)取巧，成本低，風(fēng)險(xiǎn)小。人都有惰性，都愿意走捷徑。如果社會(huì)成了“山寨文化”生長(zhǎng)的土壤，那么創(chuàng)新文化就很難生長(zhǎng)。

第五篇：試論古希臘對(duì)西方文明的影響

試論古希臘對(duì)西方文明的影響 1 綜述

古希臘可以說(shuō)是西方文明的搖籃，是世界聞名的一個(gè)奇跡，崇尚自由創(chuàng)新民主獨(dú)立的古希臘人為后世文化創(chuàng)造了許多的杰作，同時(shí)為其樹(shù)立了古希臘文明的高度，并深刻影響了西方文明的發(fā)展程度甚至是世界文明的發(fā)展程度。這使得古希臘文明在整個(gè)西方文明發(fā)展歷程中的鼻祖地位是毋庸置疑的。恩格斯也曾說(shuō)過(guò)：“如果理論自然科學(xué)要想追溯自己的發(fā)展歷史，就不得不回到希臘人那里去”。這種評(píng)價(jià)表示了恩格斯對(duì)希臘文化的盛贊，同時(shí)也涵蓋了當(dāng)時(shí)大部分人對(duì)希臘文化不可磨滅的高度的社會(huì)地位。從現(xiàn)在文化的發(fā)展基礎(chǔ)和角度來(lái)看，希臘文化對(duì)西方文化的滲透力不容小覷，它能夠隨遠(yuǎn)航的船隊(duì)和羅馬人的軍隊(duì)傳播到萊茵河，同時(shí)被后期的文化吸收，從而成為世界文化的瑰寶?，F(xiàn)筆者就從希臘歷史的發(fā)展以及對(duì)自然科學(xué)的影響入手，看看它是否被沿傳到今天，或者對(duì)西方文化的形態(tài)有更顯著的貢獻(xiàn)。2 論述

2.1 從自然哲學(xué)的起源和對(duì)象看古希臘對(duì)西方文化的影響

在希臘時(shí)代，出現(xiàn)了一位偉大的君王：亞歷山大帝。他可以說(shuō)是希臘文化的傳播者，他曾征服過(guò)無(wú)數(shù)的部落和國(guó)家，并將希臘文化滲透到這些國(guó)家和部落中，這使得希臘文化迅速有效得傳播開(kāi)來(lái)。

亞歷山大的遠(yuǎn)征幾乎讓所有希臘人感到前所未有的驚訝，同時(shí)感嘆之前的無(wú)知和愚昧。我們熟知，歐幾里得從對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中創(chuàng)立了幾何學(xué)，他的《幾何原理》至今仍是歐洲大學(xué)甚至世界很多大學(xué)的教材；薩摩斯人早于哥白尼就已經(jīng)懷疑過(guò)“地球中心論”；在羅馬士兵殺他之前苦苦哀求給予時(shí)間思考問(wèn)題的阿基米德，從洗澡盆里溢出的水從而發(fā)現(xiàn)的浮力的存在等等。希臘人除了在天文、物理、數(shù)學(xué)，及自然科學(xué)，還在醫(yī)學(xué)、動(dòng)植物研究方面都獲得了探索性的成果，為西方現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

古希臘作為一個(gè)文明古國(guó)，在建筑，雕塑藝術(shù)，都可見(jiàn)其輝煌的藝術(shù)成就。帕特神廟是希臘建筑的杰作，是人們政府自然的象征。它的各個(gè)部分都有一種持久的平衡，并不因?yàn)橘?lài)以支撐的陶立克柱故意造成的長(zhǎng)短不一而傾覆。希臘人沖上人體美，為瓦能的神和奧林匹斯運(yùn)動(dòng)會(huì)的佼佼者塑像。

在自然哲學(xué)誕生之前古希臘人與世界上其他民族一樣用神話來(lái)理解和反應(yīng)他們周?chē)氖澜?/p>