第一篇：《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》讀后感

維特根斯坦——現(xiàn)代西方哲學(xué)的集成者

——讀《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》所感

懷著高度的敬仰之情，我拜讀了張汝倫教授的《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》。通讀全篇，對(duì)西方哲學(xué)的歷史、派系、演進(jìn)有了一定的了解，對(duì)各大哲學(xué)家的思想?yún)s是似懂非懂。他們的思想各有特點(diǎn)，不全相同，又不是完全的對(duì)立；既是晚輩對(duì)前人的繼承，又有對(duì)前輩勇敢的批判，其中，我對(duì)于維特根斯坦的生平和觀點(diǎn)的印象尤為深刻，他也是現(xiàn)代西方哲學(xué)史上最具有爭(zhēng)議的人物之一。因此，對(duì)于維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)上的地位也是眾說(shuō)紛紜。

在近代西方哲學(xué)中，存在著英美的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)和歐洲大陸的唯理論傳統(tǒng)的對(duì)立，前者以培根、霍布斯、洛克、休謨、蜜爾、皮爾土、詹姆斯等人為代表，后者以笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、康德、謝林、費(fèi)希特、黑格爾等人為代表。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，在經(jīng)驗(yàn)論與唯理論這兩種哲學(xué)思潮的對(duì)立的基礎(chǔ)上，又形成了英美的科學(xué)主義思潮與歐洲大陸的人本主義思潮的對(duì)立，前者以英美的分析哲學(xué)為代表，后者以歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)流派為代表。誠(chéng)然，這種劃分只是粗略的、相對(duì)的。

在20世紀(jì)上半葉，這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)立情緒比較強(qiáng)烈，不同傳統(tǒng)的哲學(xué)家往往彼此輕視、互不來(lái)往，從卡爾納普和海德格爾的相互評(píng)論中可以看出這種對(duì)立情緒。到20世紀(jì)下半葉，這種對(duì)立情緒逐漸有所緩和，開始相互交往，甚至吸取對(duì)方的部分觀點(diǎn)。有一些哲學(xué)家，如羅蒂、阿佩爾、福萊斯達(dá)爾等人，十分強(qiáng)調(diào)這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的共同之處，力求把它們?nèi)跒橐惑w。在這種形勢(shì)下，維特根斯坦被一些西方哲學(xué)家看做這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者，認(rèn)為他的哲學(xué)思想中既含有科學(xué)主義的觀點(diǎn)，又含有人本主義的觀點(diǎn)。他們把維特根斯擔(dān)的觀點(diǎn)與人本主義的代表人物，如叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾等人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較研究，力圖找出他們的共同之處，以論證他們關(guān)于維特根斯坦是這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者的論點(diǎn)。

由于維特根斯擔(dān)在分析哲學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，由于他的前期著作對(duì)邏輯實(shí)證主義發(fā)生了深刻影響，他的后期著作對(duì)日常語(yǔ)言學(xué)派發(fā)生了深刻影響，因此過(guò)去國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)家都把他看做分析哲學(xué)的創(chuàng)建者之一，或者看做分析哲學(xué)的重要代表。誠(chéng)然，維特根斯擔(dān)在分析哲學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，不過(guò)，這種看法忽視了他的思想中也有許多觀點(diǎn)不屬于科學(xué)主義而屬于人本主義這個(gè)客觀事實(shí)。目前國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)家把他看做西方兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者之一，這種看法糾正了他在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的地位。

粗略說(shuō)來(lái)，他在語(yǔ)言哲學(xué)方面的觀點(diǎn)，特別是在《邏輯哲學(xué)論》中表述的觀點(diǎn)，基本上屬于以弗雷德、羅素等人為代表的科學(xué)主義傳統(tǒng)。他在《哲學(xué)研究》等后期著作中表述的觀點(diǎn)雖然背棄了羅素等人主張的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而與日常學(xué)派的觀點(diǎn)相一致，但仍然屬于科學(xué)主義傳統(tǒng)。與此相對(duì)立，他在文化哲學(xué)方面的觀點(diǎn)則基本上屬于人本主義傳統(tǒng)。例如，他對(duì)現(xiàn)代文明的批判與斯賓格勒的觀點(diǎn)相一致，他對(duì)宗教的看法顯然受到克爾凱郭托爾斯泰等人的影響，他對(duì)義務(wù)論的看法受到叔本華的影響，如此等等。在心理學(xué)哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)這兩個(gè)方面，他的某些觀點(diǎn)傾向于科學(xué)主義，另一些觀點(diǎn)又傾向于人本主義。例如，在心理學(xué)哲學(xué)中，他關(guān)于感覺(jué)的某些觀點(diǎn)與詹姆斯的觀點(diǎn)相接近；他對(duì)理解和解釋的看法又與某些釋義學(xué)家的看法相似。在數(shù)學(xué)哲學(xué)中，在數(shù)學(xué)的問(wèn)題上，他對(duì)于邏輯主義、直覺(jué)主義和形式主義這三個(gè)流派，既沒(méi)有有全盤肯定，也沒(méi)有全盤否定，而是在某些觀點(diǎn)上贊同其中某個(gè)流派的觀點(diǎn)，在另一些觀點(diǎn)上又贊同另一個(gè)流派的觀點(diǎn)。總之，從以上四個(gè)方面的考察中，可以看出他的某些觀點(diǎn)屬于或是傾向于人本主義傳統(tǒng)。

從他的個(gè)人經(jīng)歷看來(lái)，維特根斯擔(dān)一生六十余年中，有四十年左右生活在歐洲大陸，有二十年左右生活在英國(guó)。具體說(shuō)來(lái)，從1889年誕生之日起到1929年共有四十年左右生活在奧地利和德國(guó)，期間有5年在英國(guó)求學(xué)。從1929年至1951年去世，絕大部分生活在英國(guó)，共約二十年左右，期間他到奧地利、挪威、愛(ài)爾蘭和美國(guó)等地住過(guò)短暫時(shí)期。這就是說(shuō)，在他一生中，幾乎各有一半時(shí)間生活于歐洲大陸文化傳統(tǒng)和英美文化傳統(tǒng)之中，這種經(jīng)歷為他接受這兩個(gè)文化傳統(tǒng)的影響創(chuàng)造了良好的客觀條件。就維特根斯坦的思想淵源而言，據(jù)他的友人馮賴特介紹，在古典哲學(xué)家中間，維特根斯坦對(duì)柏拉圖甚為看重，他對(duì)其友人魯里說(shuō)過(guò)：“柏拉圖的《泰阿泰德》這篇對(duì)話中所討論的問(wèn)題相同于我目前所論述的問(wèn)題。”

在現(xiàn)代科學(xué)主義傳統(tǒng)的哲學(xué)家中間，他在青年時(shí)期接受弗雷格和羅素的深刻影響，這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。弗雷格和羅素是兩位對(duì)現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)立和發(fā)展作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。維特根斯坦是在弗雷格的概念實(shí)在論的影響下拋棄他早年所持的某些唯心論的觀點(diǎn)。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的前方中明確聲明：“我只想提到，對(duì)我的思想的激勵(lì)大多得之于弗雷格的偉著和我的朋友羅素先生的著作?！?/p>

除弗雷格和羅素之外，維特根斯坦也在較小程度上接受他的導(dǎo)師和朋友摩爾的影響，比如對(duì)日常語(yǔ)言和常識(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)概念分析方法的應(yīng)用等等。此外，維特根斯坦與邏輯實(shí)證主義的主要代表石里克、魏斯曼、卡爾納普等人交往密切，與日常語(yǔ)言黨派的代表人物威斯頓、賴爾等人相識(shí)，盡管這些人大多比維特根斯坦年輕，有的還是他的晚輩，主要是他們接受他的影響，但維特根斯坦在與他們的交談中也可能受到他們的某些觀點(diǎn)的啟發(fā)和影響。總之，在維也納和劍橋的數(shù)十年間，特根斯坦一直生活在科學(xué)主義哲學(xué)傳統(tǒng)的氛圍中，自然而然會(huì)接受這個(gè)傳統(tǒng)的影響。

在屬于或者傾向于人本主義的哲學(xué)家中，對(duì)維特根斯坦影響最大的可能要數(shù)叔本華了。叔本華在19世紀(jì)中葉已成為德國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上的風(fēng)云人物。維特根斯坦在20世紀(jì)初，也就是在他青少年時(shí)期，認(rèn)真閱讀了叔本華的代表作《作為意志和表象的世界》一書，深受啟發(fā)。他曾對(duì)其友人賴特表示，他最初的哲學(xué)思想正是來(lái)源于叔本華的這本著作。維特根斯坦之所以接受叔本華的影響，除了在某些哲學(xué)問(wèn)題上持相同的觀點(diǎn)外，也與他們二人在出身、經(jīng)歷、性格、生活方式、成長(zhǎng)道路方面有許多相似之處有關(guān)。兩人都出身于富商家庭，繼承了一大毛遺產(chǎn)；兩人都個(gè)性孤僻，喜歡到異鄉(xiāng)旅游，過(guò)離群索居的生活上 兩人都有懷有強(qiáng)烈的悲觀情緒，多次想到自殺。他們都崇拜柏拉圖，叔本華把柏拉圖的“理念”概念引入他的哲學(xué)體系之中；維特根斯坦拉家常柏拉圖的對(duì)話方式文體，并把這種文體引入他的寫作方式之中。他們兩人都贊賞歌德對(duì)顏色理論的研究。叔本華與歌德交往甚多，寫了《論視覺(jué)和顏色》一書；維特根斯坦寫了大量的關(guān)于顏色的評(píng)論。他們兩人在青年時(shí)期都在學(xué)術(shù)上很有成就了，叔本華在30歲時(shí)就完成了他的代表作《作為意志和

表象的世界》一書；維特根斯坦也在30歲時(shí)就寫出他的代表作《邏輯哲學(xué)論》一書；他們兩人在學(xué)術(shù)上都過(guò)分自負(fù)，不易接受不同的意見(jiàn)。叔本華在寫出上述這部代表作后聲稱：“我活著就是為了撰寫這部著作，也就是說(shuō)，我活在世上，所企求和所奉獻(xiàn)的百分之九十九都已完成了，其余的只是些將要的東西，我的生命和命運(yùn)也是如此?！彼唤邮茇悆?nèi)特對(duì)此書的善意批評(píng)，并以粗暴的方式進(jìn)行駁斥。與此相似，維特根斯坦在完成《邏輯哲學(xué)論》后也非常自負(fù)，自以為此書已解決了傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，不愿意繼續(xù)從事哲學(xué)研究?？傊麄兌嗽谏鲜鲞@些方面的各種相似促使維特根斯坦易于接受叔本華的影響。

此外，尼采和克爾凱郭爾對(duì)維特根斯坦的思想也產(chǎn)生過(guò)重大的影響。正如維特根斯坦在出身、經(jīng)歷、性格、生活方式、成長(zhǎng)過(guò)程等方面與叔本華有許多相似之處那樣，維特根斯坦在這些方面也與尼采、克爾凱郭爾有許多相似之處。而且，維特斯坦的友人賴特認(rèn)為，維特根斯坦從哲學(xué)、宗教、詩(shī)歌的邊緣領(lǐng)域的作家那里受到的影響，較之從嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家那里受到的影響更為深些，這其中有圣〃奧古斯丁克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。

從上面的論述和比較中可以看出，維特根斯坦既有40年左右的時(shí)間生活于歐洲大陸的文化氛圍之中，又有20年左右的時(shí)間生活于英國(guó)的文化氛圍之中，既有弗雷格、羅素等人的科學(xué)主義傳統(tǒng)的影響，又接受叔本華、克爾凱郭爾、托爾斯泰等人的人本主義傳統(tǒng)的影響，在他的哲學(xué)思想中既含有科學(xué)主義的成分，又含有人本主義的成分，因此，把他稱為現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的融合者，是當(dāng)之無(wú)愧的。

第二篇：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》教案

曲靖師范學(xué)院政教系教學(xué)綱要

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》

劉 天 才

二 ○ ○ 三 年 三 月

前 言

一、課程和教材概述

思想是沒(méi)有國(guó)界的。當(dāng)我們面對(duì)世界各國(guó)思想文化相互激蕩的挑戰(zhàn)，把思索的目光投向世界的時(shí)候，人們不禁要問(wèn)生活在地球西半部哪些發(fā)達(dá)國(guó)家的人們信奉什么哲學(xué)？他們信奉的哲學(xué)提出了哪些對(duì)人類智慧發(fā)展有價(jià)值的思想，又有哪些反面的啟示和教訓(xùn)？他們對(duì)馬克思主義抱什么態(tài)度？弄清這些問(wèn)題，對(duì)于我們開拓視野；批判吸收世界各國(guó)思想文化；把馬克思主義研究提高到一個(gè)新的水平；更好地堅(jiān)持馬克思主義有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》是“西方哲學(xué)史”的繼續(xù)，是成人高等學(xué)歷教肓政史專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)必修課程。這門課程的任務(wù)在于研究和評(píng)價(jià)馬克思主義產(chǎn)生以后西方流行的各種哲學(xué)流派的學(xué)說(shuō)及其演變，目的是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，正確分析、評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，擴(kuò)大視野，在比較中學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義。

本課程的教材采用高等教肓出版社為全國(guó)高等師范院校政教系及有關(guān)文科專業(yè)開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮課程所提供的教材，并以它為藍(lán)本，講授中有所調(diào)整。主要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，對(duì)十九世紀(jì)三十年代以來(lái)西方主要哲學(xué)學(xué)派進(jìn)行科學(xué)的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。闡述了現(xiàn)代西方主要哲學(xué)流派的概況、理論淵源、體系特征、代表人物的基本觀點(diǎn)以及各派的發(fā)展方向和趨勢(shì)。并就其觀察問(wèn)題的新視角、思考問(wèn)題的新方式、研究問(wèn)題的新方法以及由此而形成的理論成果給予具體的充分肯定。同時(shí)深刻地分析其片面性和理論謬誤。

二、學(xué)習(xí)目的和要求 １、學(xué)習(xí)目的

本課程的學(xué)習(xí)目的是：通過(guò)本課程，簡(jiǎn)明、通俗、準(zhǔn)確地向?qū)W員介紹現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派的概況、理論淵源、體系特征、代表人物的基本觀點(diǎn)以及各派的發(fā)展方向和趨勢(shì)。研究馬克思主義產(chǎn)生以后西方哲學(xué)的演變，引導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)正確評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)，擴(kuò)大視野，在比較中學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義。２、學(xué)習(xí)要求

在本課程的教學(xué)中希望學(xué)員能夠在緊張的教學(xué)之余，閱讀教材及有關(guān)資料，主動(dòng)的接近學(xué)習(xí)內(nèi)容：堅(jiān)持用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，分析、看待西方哲學(xué)各流派，避免“讀書破萬(wàn)卷，心中無(wú)適主”的狀況發(fā)生。哲學(xué)總是帶著某種形式的抽象性，關(guān)系到世界觀和方法論的問(wèn)題，具有鮮明的政治傾向和思想性，不能簡(jiǎn)單地照搬照用，同時(shí)現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代文明，特別是現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系，學(xué)員應(yīng)盡量多的了解剛現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

三、學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)步驟安排 １、學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)具體方法很多。但主要有兩條原則必須堅(jiān)持：一是黨性原則，必須以馬克思主義哲學(xué)為武器，批判地審視現(xiàn)代西方哲學(xué)。二是科學(xué)原則，要把現(xiàn)代西方哲學(xué)放在它產(chǎn)生、存在和發(fā)展的特定歷史條件中來(lái)考察。具體的分析，對(duì)其錯(cuò)誤有力的進(jìn)行論駁，對(duì)其積極成果充分肯定借鑒；具體地對(duì)待每一種哲學(xué)流派的每一位哲學(xué)家。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)要防止全面的肯定和全面的否定的兩種片面性。

2、學(xué)習(xí)安排：

本課程安排在第七學(xué)期，總學(xué)時(shí)54學(xué)時(shí)，其中自學(xué)60學(xué)時(shí)，面授30學(xué)時(shí)，教學(xué)中堅(jiān)持自學(xué)與將授相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生積極探索，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，觀點(diǎn)討論，兼收并蓄。本課程采用平時(shí)考查與期末考試相給合評(píng)定成績(jī)。

第三篇：美學(xué)十五講讀后感

由于假期閑時(shí)無(wú)聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀，美學(xué)十五講讀后感。

在上學(xué)期，我聽了一場(chǎng)馬來(lái)西亞設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進(jìn)一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。

而讀《美學(xué)四講》，是因?yàn)樗?jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。

《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問(wèn)題，提出美與與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。

全書分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識(shí),分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析,又有自己的一家之見(jiàn)。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá),所以這本書雖然要作美概論看,但讀來(lái)又絲毫不覺(jué)得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。

在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。

關(guān)于美

中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了，讀后感《美學(xué)十五講讀后感》。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。

李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)?！?/p>

“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。”合規(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。

關(guān)于美感

李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。

看完《美學(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對(duì)四講的個(gè)人見(jiàn)解和評(píng)論，感覺(jué)受益匪淺。

第四篇：《紅樓夢(mèng)十五講》讀后感

[《紅樓夢(mèng)十五講》讀后感]

這本書并不像劉心武說(shuō)紅樓那么好讀典范說(shuō)之于紅樓夢(mèng)研究 童元方

第十四講 紅樓夢(mèng)與中華文化 周汝昌

第十五講 永遠(yuǎn)的紅樓夢(mèng) 劉再?gòu)?fù)

這十五個(gè)專題基本覆蓋了紅學(xué)的幾大流派，有主流觀點(diǎn)亦有一家之言，讀后感《《紅樓夢(mèng)十五講》讀后感》。比如說(shuō)第十二講對(duì)各版本的介紹，清晰明了，是考據(jù)派的基礎(chǔ)。第九講對(duì)賈寶玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。從這本書開始研究紅樓，才不至于讓初學(xué)紅樓的人從一開始被某些個(gè)別大家牽著鼻子走。

當(dāng)然個(gè)人認(rèn)為這十五篇也有點(diǎn)良莠不齊。其中第六講的論述主要以后四十回為依據(jù)，實(shí)在很難服眾。雖然儒道釋這個(gè)切入點(diǎn)很好，但是不能把前八十跟后四十分開討論，是致命的缺點(diǎn)。周汝昌的第十四講有點(diǎn)像他寫紅樓小講一樣，尚未展開便已結(jié)尾。跟其余十四篇相比，實(shí)在有敷衍之嫌。最后，第一講和第三講雖然好，但是內(nèi)容上有重復(fù)之處，大家看的時(shí)候自行跳過(guò)便是。

第五篇：《心理學(xué)十五講》讀后感

了這十五講之后，豁然開朗。

想起了幾天前，一個(gè)朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會(huì)給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對(duì)這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。

挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽(yáng)還會(huì)升起，生活還要繼續(xù)。我沒(méi)有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個(gè)人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過(guò)這條河，趟過(guò)這道坎，翻過(guò)這座山，成功就在前面！不管路上的風(fēng)景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ?，一輩子沒(méi)有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無(wú)處不在，有的來(lái)源于自己，有的來(lái)源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過(guò)就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對(duì)這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。

職場(chǎng)血雨腥風(fēng)，時(shí)時(shí)有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個(gè)多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個(gè)字，本身就不是積極正面的鼓勵(lì)。反倒是讓人倍感沉重的三個(gè)字。往往聽了這三個(gè)字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來(lái)過(guò)。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒(méi)什么不好。所以面對(duì)挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂(lè)觀，那就換位成一個(gè)笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自?shī)首詷?lè)一下。