第一篇：《西方哲學智慧》讀后感

《西方哲學智慧》這本書讓我有無盡的感慨?，F(xiàn)代的社會，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，校園急功求利的學風也日益嚴重。試問當代大學生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢？有誰能真正像古希臘的偉大哲學家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢？更令人堪憂的是當代許多高校存在著學術(shù)浮夸風和學術(shù)盲追風等不良的風氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質(zhì)人才！身為大學生一員的我有時也禁不住受到這些不良風氣的影響，讀了《西方哲學智慧》這本書，我深刻思考了自己的學習、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學之路！

讀了《西方的哲學智慧》，我真正理解了哲學的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學才是才是真正自由的學問。古今中外的哲學家們都深深了解到人生有限而哲學無限，因此他們在追求哲學智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發(fā)展。哲學家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦！

讀了《西方哲學智慧》，我懂得了學哲學應(yīng)該是“思想和思想的對話”。所謂“思想和思想的對話”就是了解哲學家面臨的哲學問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認識升華，思想突破，得到創(chuàng)新，因此我們學習哲學就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創(chuàng)我們自己的路！這樣當我們通過學習和哲學家們進行思想之間的對話時，他們的思想就復(fù)活了，而我們的學習就不是“單向性”的受到活動而是“雙向性的”互動活動。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對話”呢？首先我們要有“實事求是”的求學精神，辯證地看待哲學家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進行深刻反思，結(jié)合實際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗教訓和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學會從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學術(shù)浮夸風和盲追風都是要劈除的，當代大學生應(yīng)做實事求是和勇于創(chuàng)新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者！

《西方哲學智慧》這本書真的讓我學到了很多，它讓我明確了自己的求學目標，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學風中迷失了自我。讓我在茫茫學海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為！

第二篇：《西方哲學智慧》讀后感

什么是形而上學？形而上學，講的是世界的本質(zhì)，是哲學領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學問題。

我的感覺是：從現(xiàn)實的感知中將經(jīng)驗上升為道理，這里的道理不見得是科學。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學家通過經(jīng)驗和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學去解釋，所以哲學和宗教在這種層面上還是很像的。

你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個文學家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——

知識的樹不是生命的樹。

我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學家們能告訴我答案，看這本哲學書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享?？傊催@本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。

第三篇：西方哲學智慧

西方哲學智慧

課程概述黑格爾是哪國人 A、美國 B、德國 C、英國 D、法國 正確答案： B 2 西方哲學史涵蓋的時間跨度 A、公元前6世紀到19世紀 B、公元前4世紀到18世紀 C、公元前5世紀到20世紀 D、公元前6世紀至今 正確答案： A 3 西方哲學史中公元前6世紀到公元6世紀這一時期的哲學叫做 A、近代哲學 B、現(xiàn)代哲學 C、中古哲學 D、古代哲學 正確答案： D 4 公元2世紀到16世紀的西方哲學叫做中古哲學 正確答案：√ 5 古希臘哲學不屬于西方哲學史內(nèi)容。正確答案：×

哲學不是什么

（一）以下關(guān)于哲學說法不正確的是 A、哲學沒有統(tǒng)一的標準 B、哲學為我們確立了價值取向 C、哲學和自然科學存在界限 D、哲學是一門科學 正確答案： D 2 哲學作為一門專門的學科，大約有多少年的歷史？ A、一千多年 B、兩千多年 C、三千多年 D、四千多年 正確答案： B 3（）終結(jié)了古典哲學。A、海德格勒 B、康德 C、黑格爾 D、盧梭 正確答案： C 4 在西方，哲學作為一門學科具有以下哪個屬性？ A、普遍性 B、必然性 C、獨立性 D、科學性 正確答案： C 5 《西方哲學十五講》的作者是誰？ A、張志偉 B、甘陽 C、張汝倫 D、鄧曉芒 正確答案： A 6 科學技術(shù)是雙刃劍，可以造福人類，也可以傷害人類。正確答案：√ 7 哲學具備普遍性和必然性。正確答案：× 8 在西方哲學史中，古代哲學即古希臘哲學。正確答案：√

哲學不是什么

（二）1 科學知識的研究對象一般具有以下哪種特性？ A、實用性 B、盈利性 C、可推理性 D、現(xiàn)實性 正確答案： D 2 價值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果 A、人們更加追求價值理性 B、人們失去了追求 C、造成科技社會的異化 D、社會發(fā)展落后 正確答案： C 3 亞里士多德認為在哲學屬于以下哪種人？ A、自由人 B、智者與哲學家 C、君王

D、全體城邦公民 正確答案： A 4 人文科學的用處在于 A、改善生活條件 B、創(chuàng)造價值 C、解決精神的問題 D、促進科技進步 正確答案： C 5 哲學大多數(shù)情況下都是被作為一種為意識形態(tài)服務(wù)的工具而出現(xiàn)的。正確答案：× 6 哲學的對象和科學知識的對象是相同的。正確答案：× 7 哲學是帶有烏托邦性質(zhì)的。正確答案：√

哲學是什么知識與智慧最大的不同之處在于？ A、思考方法的不同 B、思考目的的不同 C、思考對象的不同 D、主體本身的不同 正確答案： C 2 水是萬物的本原是誰的觀點 A、柏拉圖 B、蘇格拉底 C、泰勒斯 D、康德 正確答案： C 3 亞里士多德的老師是 A、柏拉圖 B、盧梭 C、康德 D、蘇格拉底 正確答案： A 4 哲學面對的是終極關(guān)懷的問題 正確答案：× 5 哲學居于宗教和科學兩者之間，既講理性，也講終極關(guān)懷。正確答案：√

哲學問題的性質(zhì)《哲學研究》的作者 A、柏拉圖 B、培根 C、亞里士多德 D、維特根斯坦 正確答案： D 2 “哲學問題有這樣的問題-我找不到出路”，是誰說的？A、維特根斯坦 B、泰勒斯 C、威廉·詹姆斯 D、杜威 正確答案： A

3（）會以允諾一個來生來世，去面對生死問題。A、科學 B、哲學 C、宗教 D、心理學 正確答案： C 4 整個人類發(fā)端以來，所有問題最終歸結(jié)起來無非是 A、溫飽問題 B、生死問題 C、精神問題 D、種族問題 正確答案： B 5 在《圣經(jīng)》中，耶和華不允許亞當和夏娃吃哪棵樹上的果實？ A、智慧樹 B、財富樹 C、生命樹 D、權(quán)力樹 正確答案： A 6 哲學家的思考不一定是先將眼前的事弄清楚再去思考更高更遠的問題。

正確答案：√ 7 科學主要面對的是自然世界。正確答案：√ 8 泰勒斯為如何解決世界的本源問題，提供了一種典范。正確答案：√

怎么學哲學

哲學使用日常生活語言進行思考與表達時，對日常生活語言的哪一方面進行了改造？ A、語義 B、語法 C、字形與字音 D、語序 正確答案： A 2 中國哲學這個概念產(chǎn)生于什么時候？ A、19世紀末20世紀初 B、19世紀初 C、18世紀末

D、20世紀末21世紀初 正確答案： A 3 “軸心時期”是誰提出的？ A、雅斯貝爾斯 B、維特根斯坦 C、黑格爾 D、哈貝馬斯 正確答案： A 4 “讀黑格爾的書是治療失眠最好的藥”，是誰說的？A、列寧 B、斯大林 C、黑格爾 D、毛澤東

正確答案： A 5 “哲學是哲學史”這樣的論斷是誰提出的？ A、黑格爾 B、笛卡爾 C、亞里士多德 D、馬克思 正確答案： A 6 西方哲學智慧的源頭是哪里？ A、希臘 B、羅馬 C、拜占庭 D、西歐 正確答案： A 7 希臘哲學的特點之一是，要給事物的存在找到合理的原因。正確答案：√ 8 學習哲學應(yīng)熟悉哲學家的術(shù)語。正確答案：√ 9 哲學沒有自己的特有語言。正確答案：√ 10 《雅典學院》一畫中，核心人物是柏拉圖和亞里士多德。正確答案：√

希臘文明的歷史背景羅素的著作是？ A、《西方哲學史》 B、《西方經(jīng)濟史》 C、《西方文化史》 D、《西方文明史》 正確答案： A 2 希臘哲學終結(jié)的事件是？ A、蘇格拉底之死

B、東羅馬帝國皇帝皈依基督教 C、公元前323年，亞歷山大病死，亞歷山大帝國也隨之分裂。D、最后一所希臘學校 正確答案： D 3 哲學需要有閑暇是誰的觀點 A、盧梭 B、培根 C、亞里士多德 D、柏拉圖 正確答案： C 4 下列人在雅典城邦擁有選舉權(quán)的是？ A、貴族布達斯的妻子 B、貴族布達斯的奴隸首領(lǐng) C、小農(nóng)克里昂

D、僑居雅典的斯巴達人 正確答案： C 5 古希臘哲學脫胎于哪里？ A、古希臘祭祀活動 B、神話 C、古希臘悲劇 D、古希臘喜劇 正確答案： B 6 以下哪項不屬于哲學產(chǎn)生的條件 A、人們開始關(guān)注終極關(guān)懷的問題 B、人們有時間去思考這些問題 C、必須有思想的自由的條件 D、生產(chǎn)力必須得到發(fā)展 正確答案： D 7 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是希臘哲學鼎盛時期最有代表性的三位哲學家。正確答案：√ 8 雅典的城邦民主制度表明公民人數(shù)是全體人民。正確答案：× 9 “哲學是城邦女兒”出自《希臘思想的起源》 正確答案：√ 10 哲學誕生于希臘。正確答案：√

哲學的誕生課上提到的“一切存在著的東西都有此生成，也是它們滅亡的最后歸宿，一切東西從那產(chǎn)生，毀滅之后又回到它那去，誰決定，命運決定的”這一觀點是誰提出的？

A、阿那克西曼德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格爾 正確答案： A 2 《俄狄浦斯王》是誰的作品 A、列夫托爾斯泰 B、羅素 C、弗洛伊德 D、索?？死账?正確答案： D 3 希臘神話中，當希臘英雄兩個人勢均力敵，（）就會用天平稱一稱兩個人的命運來決定勝負。A、阿波羅 B、維納斯 C、宙斯 D、雅典娜 正確答案： C 4 最早給人提供世界觀的是哲學 正確答案：× 5 對自然的研究可以構(gòu)成了前蘇格拉底的主要內(nèi)容。正確答案：√

早期希臘自然哲學宇宙生成論也叫 A、早期自然哲學 B、中期希臘哲學 C、晚期希臘哲學 D、前蘇格拉底哲學 正確答案： A 2 “大地浮在水上”是誰的觀點？ A、泰勒斯 B、韋爾南 C、沃勒斯坦 D、雅斯貝爾斯 正確答案： A 3 希臘人認為自然的構(gòu)成有幾大元素 A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 正確答案： D 4 下列哪個哲學家屬于米利都學派 A、亞里士多德 B、泰勒斯 C、康德 D、黑格爾 正確答案： B 5 亞里士多德之后知道公元六世紀的希臘哲學，我們把它稱作 A、早期希臘哲學 B、中期希臘哲學 C、晚期希臘哲學 D、前蘇格拉底哲學 正確答案： C 6 概括地、比喻地來看，赫拉克利特認為什么是萬物的本源？ A、風 B、土 C、水 D、火 正確答案： D 7 鼎盛時期的希臘哲學被稱作“雅典哲學”。正確答案：√ 8 在希臘人的觀念中，一個人在40歲時應(yīng)該是功成名就的時候，40歲也被希臘人稱為“盛年”。正確答案：√ 9 前蘇格拉底哲學也叫自然哲學 正確答案：√ 10 雅典哲學主要講的是蘇格拉底和柏拉圖兩個哲學家 正確答案：×

本體論的轉(zhuǎn)向根據(jù)巴門尼德的觀點，以下哪個選項里的內(nèi)容是一致的？ A、存在與非存在 B、存在與思想 C、非存在與思想 D、非存在與邏輯推理 正確答案： B 2 巴門尼德從哪里出發(fā)去追問事物的本質(zhì) A、從時間上追求關(guān)于事物的知識

B、從構(gòu)成事物的材料上追求關(guān)于事物的知識 C、從事物的外觀上追求關(guān)于事物的知識 D、從概念的角度追求關(guān)于事物的知識 正確答案： D 3 巴門尼德的主要貢獻，以下不正確的是？ A、確立了形而上學的研究對象 B、確立了思辨哲學的基礎(chǔ) C、本體論

D、火是萬物的本原 正確答案： D 4 區(qū)分意見之路和真理之路是誰做出的貢獻？ A、巴門尼德 B、赫拉克利特 C、泰勒斯 D、德謨克利特 正確答案： A 5 畢達哥拉斯認為宇宙萬物的本原是 A、火 B、水 C、數(shù) D、土 正確答案： C 6 以下是西方哲學的核心概念的是？ A、本源 B、存在 C、物質(zhì) D、變化 正確答案： B 7 畢達哥拉斯學派強調(diào)的是和諧 正確答案：√ 8 亞里士多德是形而上學的奠基者和開創(chuàng)者。正確答案：× 9 巴門尼德認為形而上學的研究對象是物質(zhì)。正確答案：× 10 要認識自然的“不變”的內(nèi)容，也就是要認識語言中“不變”的內(nèi)容。正確答案：√

智者學派公元前5世紀，智者主要指一些職業(yè)教師，他們主要講授的是 A、倫理學 B、論辯術(shù)和修辭學 C、思辨方法 D、神學 正確答案： B 2 “人是萬物的尺度”是誰提出的命題。A、巴門尼德 B、泰勒斯 C、普羅泰戈拉 D、赫拉克利特 正確答案： C 3 智者的興起標志著（）民主制度的衰敗。A、羅馬 B、希臘 C、瑞典 D、雅典 正確答案： D 4 早期對智者積極意義的肯定是黑格爾的一項功績 正確答案：√ 5 蘇格拉底將巴門尼德本體論轉(zhuǎn)向發(fā)揚光大 正確答案：√ 6 智者對于動搖傳統(tǒng)觀念起了很大的作用。正確答案：√

蘇格拉底生平蘇格拉底把追問自然本原真正應(yīng)該追問的萬物為萬物的目的稱為什么？ A、善 B、光 C、美 D、真 正確答案： A 2 蘇格拉底在公元前399年被雅典判處死刑時的年齡是 A、50.0 B、60.0 C、70.0 D、80.0 正確答案： C 3 蘇格拉底認為什么是解決早期希臘自然哲學眾說紛紜、莫衷一是問題的關(guān)鍵？ A、建立統(tǒng)一而權(quán)威的學派 B、建立集權(quán)政治

C、強調(diào)知識的作用，提高知識的地位

D、通過一系列戰(zhàn)爭使國家強盛后再整理哲學問題 正確答案： C 4 神說蘇格拉底最聰明，蘇格拉底如何去證明神說錯了？ A、不再學習

B、與自認為有知識的人交談 C、與神辯論

D、詢問他人對自己的看法 正確答案： B 5 蘇格拉底把供奉阿波羅神廟的墻上的名言（）當作座右銘 A、認識自然 B、認識世界 C、認識他人 D、認識你自己 正確答案： D 6 在追問自然的本源問題上，蘇格拉底認為真正應(yīng)該追問的是萬物成為萬物的目的。正確答案：√ 7 蘇格拉底在臨終前的一個月和學生主要探討靈魂不朽的問題。正確答案：√ 8 蘇格拉底早年學習的是自然哲學，他對自然哲學感到失望。正確答案：√

蘇格拉底的思想一般認為，在柏拉圖的一系列對話體作品中，圍繞什么問題的對話主要體現(xiàn)了蘇格拉底的思想？ A、道德 B、法律 C、靈魂 D、理想國 正確答案： A 2 在蘇格拉底看來，哲學真正的研究對象是？ A、人性 B、倫理 C、人自己 D、自然 正確答案： C 3 在討論“美”的問題時，蘇格拉底和希庇亞最大的不同在于？ A、蘇格拉底認為人是美的本質(zhì)屬性，希庇亞認為不是

B、蘇格拉底認為美是因為人與其他事物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，希庇亞認為不是 C、蘇格拉底認為人的美來自于自然，不可更改。希庇亞認為不是。D、蘇格拉底追問“美是什么”，而希庇亞在問“哪些是美的”。正確答案： D 4 蘇格拉底的對話中，他總是不斷地在追問一個事物的本質(zhì)規(guī)定是什么，而他的對手經(jīng)常用什么來做回答？ A、不知道 B、抽象概念 C、具體事物 D、模糊定義 正確答案： C 5 “德性即知識”是誰提出的？ A、柏拉圖 B、蘇格拉底 C、亞里士多德 D、盧梭 正確答案： B 6 《申辯篇》是誰的著作？ A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、巴門尼德 正確答案： B 7 蘇格拉底本人留下了非常多的著作。正確答案：× 8 人的德行不是潛在的。正確答案：× 9 蘇格拉底提出知識救國論。正確答案：√ 10 蘇格拉底的每一次對話都是在訓練形象思維。正確答案：×

第四篇：西方哲學智慧思考題

簡答題：

1.簡述亞里士多德的四因說

理由就是運動的四種原因：

（1）事物為什么在運動中存在？因為他們由不變的質(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會以某種特定的方式運動？因為他們各有特定的形式，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運動？因為他們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因。（4）事物為什么要運動？因為他們都朝向各自的目的，解釋朝向目標的理由即目的因。

亞里斯多德概括終結(jié)了以往哲學家們關(guān)于原因，認為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和所為因。他認為以往哲學對于自然的探索主要是為了認識事物的“原因”。所謂“原因”（aitia）不是我們所說的因果關(guān)系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。亞里士多德先是將以往關(guān)于“原因”的理論歸結(jié)為四種原因（四因說），然后將這四種原因又歸結(jié)為形式與質(zhì)料這兩種原因，最后通過潛能與現(xiàn)實這一對概念來說明事物的運動、變化和生成。

首先，“質(zhì)料因”即“事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”。正因為質(zhì)料在事物的存在和生成中起著基礎(chǔ)的作用，所以它是“載體”的首要含義

其次，“動力因”即“那個使被動者運動的事物，引起變化者變化的事物”。一般來說，內(nèi)形式總要通過外形狀表現(xiàn)出來，所以，形態(tài)也是事物根本的原因。

再次，“形式因”即事物的“原型亦即表達出本質(zhì)的定義”。指讓事物得以開始運動的那個初始的東西。任何事物都有動靜，離開了動因就沒有事物的存在和生成。

最后，“目的因”即事物“最善的終結(jié)"。任何事物的存在和成生都不是無緣無故的，總有目標或目的。無論自然物還是技術(shù)物，都追求“好”的結(jié)果（agathon）

后三者常?？梢院隙鵀橐唬驗樾问胶湍康氖墙y(tǒng)一的，而運動變化的根源又和這兩者是同種的”。因為所是的那個東西和所為的那個東西是同一個東西，而運動的最初本原又和這兩者同類。

2.簡述笛卡爾關(guān)于“我思故我在”的思想

（笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在。在他看來，“自我”的存在是完全自明的。因為，我雖然懷疑一切，但有一件事怎么也不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身，而懷疑活動是思想活動，所以說我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑、思想是無可懷疑的，那么作為懷疑主體的“我”的存在也就是確定可靠的了。于是，也就得出“我思故我在”這個命題。

笛卡爾把“我思故我在”看作是絕對可靠、牢不可破的真理，甚至認為連懷疑派的任何最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖。于是他把“這條真理” 當作整個哲學的基石。）

“我思故我在”是通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。當我們懷疑一切的時候，唯有思維是無可置疑的事實。因為在懷疑“我在懷疑”時就證實了我在懷疑的真實性。而懷疑也是種思想。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個在懷疑在思想的“我”存在。因為說某個東西在思維著，而它在思維時卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。笛卡兒將此作為形而上學中最基本的出發(fā)點，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個獨立于肉體的、在思維的東西。

我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。因為懷疑除了確定“我在”之外不可能確定別的什么，而認識顯然比懷疑具有更大的完滿性。由此可見，“我”是

一個不完滿的、有缺陷的實體。笛卡兒試圖從該出發(fā)點證明出上帝的存在。笛卡兒認為，我們都具有對完美實體的概念，由于我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此有一個完美實體――即上帝――必定存在。從所得到的兩點出發(fā)，笛卡兒再次證明，現(xiàn)實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數(shù)學特性（如長、寬、高等），當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。

雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，即精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴延”），兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質(zhì)世界。

3.簡述休謨的因果觀

休謨把因果推理或歸納推理歸結(jié)為人的一種自然本能。盡管經(jīng)驗不能提供因果之間必然聯(lián)系的證明，多次重復(fù)的經(jīng)驗亦并不比單一例證提供更多的東西，但是它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來源。

休謨堅持人們只能在經(jīng)驗的范圍內(nèi)研究因果性的問題。他認為在經(jīng)驗中，我們關(guān)于因果關(guān)系的觀念是從對象間的某種關(guān)系得來的。首先，人們看到兩個對象之間的接近關(guān)系，因此只有在時間上和學問上接近的東西才能相互作用，其次，人們看到兩個對象在時間上的先后關(guān)系，因先于果，果接續(xù)因，接近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系是我們形成兩個對象之間因果關(guān)系的必要條件，但還不能由此提出一個完善的因果性觀念，即兩個對象之間必須存在著必然的聯(lián)系。這是因為，觀念即對象總是特殊的、各別的。我們從經(jīng)驗中最多只能看到兩個對象之間的接近或接續(xù)關(guān)系，但是，我們永遠看不到它們中間有任何紐帶”，即必然聯(lián)系，看不到原因中存在著某種必然產(chǎn)生結(jié)果的能力。休謨認為，原因和結(jié)果是兩個根本不同的東西，二者之間不可能存在什么必然的聯(lián)系。人們之所以覺得因果之間有著必然聯(lián)系，是因為這種觀念是從對象的恒常會合中引出來的，是對象恒常會合在人心中形成的一種習慣。

4.簡述盧梭關(guān)于人類社會不平等的學說

這一觀點體現(xiàn)在人本歷史觀中，盧梭把人類歷史歸結(jié)為三個發(fā)展階段：平等——不平等——平等。在自然狀態(tài)下人是天然平等的，在社會狀態(tài)下人又是不平等地體現(xiàn)了社會的不平等性，在社會契約狀態(tài)下體現(xiàn)了社會的平等。因為在自然狀態(tài)下，有自由、平等，沒有我們社會狀態(tài)下所描述的東西觀念。把社會上人類的自由平等強加于自然狀態(tài)下，因為平等和自由總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下的體現(xiàn)，而在社會狀態(tài)下社會的不平等有兩個：生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制和人類不平等的產(chǎn)生。人類不平等的三個階段有私有制的產(chǎn)生，體現(xiàn)在經(jīng)濟不平等的產(chǎn)生上；國家私有制的產(chǎn)生體現(xiàn)在政治上的不平等，政府權(quán)利的腐敗，專制的產(chǎn)生，如暴君專利。

論述題：

1.試述柏拉圖的理念論

柏拉圖哲學的核心概念是“理念”，他的哲學亦因此而被稱為“理念論”。柏拉圖在繼承、融合前人學說的基礎(chǔ)上，提出了自己理念論。他堅信，存在著一個理念的世界。人有兩種不同的認識能力亦有兩類不同的認識對象，人們通過對可感事物或現(xiàn)象的認識而獲得意見；人們通過對可知事物或本質(zhì)的認識而獲得真理。這樣，柏拉圖從區(qū)分作為人的認識對象的兩類事物入手，形成了兩個世界的觀點。

所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時候用的是idea），這兩個概念均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時所使用的一個最高概念。在柏拉圖哲學里，他把“理念”作為理智的對象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個別事物相分離，每一個理念都是一個普遍的類型。個別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠不能達到完美的，最高的“理念”。

“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在。最初柏拉圖強調(diào)理念的純潔性，主張每個理念都是獨立存在的，后來他修改了自己的觀點，探討了理念之間的關(guān)系。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質(zhì)；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實質(zhì)是不可言說的。

2.試述并分析康德的“哥白尼式的革命”

西方哲學從希臘哲學開始形成了一種理性主義，對它來說，我們只有通過理性的認識活動，對自然萬物形成具有普遍必然性的知識，才能通達事實的真相，這種觀念在近代哲學中演變成為一種科學主義精神，并且極大地推進了認識論的發(fā)展。認識論要解決的是我們關(guān)于事物的認識究竟是如何產(chǎn)生的，由此而形成的知識其普遍必然性或真理性從何而來，以及它所適用的范圍等等問題。逐漸形成了兩大派：英國經(jīng)驗論與大陸唯理論。

經(jīng)驗論從實驗科學出發(fā)，主張一切知識都來源于感性經(jīng)驗并且以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，它試圖通過對經(jīng)驗的歸納概括出自然法則來。唯理論則從理論科學出發(fā)，認為感覺經(jīng)驗歸根到底是個別、相對和偶然的，因而不足以充當普遍必然的科學知識的堅實基礎(chǔ)，所以知識乃是由一些理性固有的天賦觀念推演出來的，非如此不能說明知識的普遍必然性。休謨的懷穎論不僅使經(jīng)驗論企圖通過對經(jīng)驗的概括歸納獲得有關(guān)自然法則的知識這一理想最終破滅了，而且也使唯理論陷入了困境。休謨把知識分為兩類，一類是關(guān)于觀念之間的知識，一類是關(guān)于外在事實的知識。關(guān)于觀念的知識與外在事物沒有關(guān)系，只要符合自己的法則而不矛盾就一定是普遍必然的。關(guān)于事實的知識就不同了。由于關(guān)于事實的知識必須建立在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，所以這類知識只能是或然的。由此可見，經(jīng)驗論的理想固然破滅了，唯理論的理想也一樣陷入的困境：唯理論試圖從更改固有的一些天賦觀念推演出人類的全部知識，而休謨卻證明理性所固有的觀念與自身相關(guān)而與外在事物沒有任何關(guān)系。

由于近代哲學家們所倡導(dǎo)的理性主要是一種科學理性，這就使得哲學在自然科學的影響下形成了機械決定論的自然觀。哲學家們更是試圖將科學方法推廣到人類知識的一切領(lǐng)域，認為人與自然沒有什么不同，一樣服從于共同的自然法則，只是更復(fù)雜而已。結(jié)果，啟蒙主義的兩大支柱——理性與自由就發(fā)生了矛盾，法國思想家盧棱以其獨特的方式揭示了啟蒙主義的這一內(nèi)在矛盾。當盧棱試圖說明人類不平等的起源和基礎(chǔ)時，他把自然狀態(tài)與社會狀態(tài)對立起來，認為人類原來生活在無憂無慮、自由平等的自然狀態(tài)之中，而當他進入社會狀態(tài)時便失去了自由和平等。

在認識論問題上，康德主張“調(diào)和”經(jīng)驗論與唯理論。他一方面同意經(jīng)驗論的原則——一切知識都必須來源于經(jīng)驗，另一方面亦贊同唯理論對經(jīng)驗論的批評——對科學知識來說僅有經(jīng)驗是不夠的，它們的普遍必然性只能是先天的。但是這樣一來，我們便陷入了兩難的困境：如果知識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，知識就不可能有普遍必然性；如果知識有普遍必然性，它就必然是先天的而不可能建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上?？档掠靡痪湓挵堰@個難題擺了出來：我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗對象？在康德哲學中，“后天的”意即單純經(jīng)驗的，就知識而言表現(xiàn)為俱個別、偶然和相對的?！跋忍斓摹币饧椽毩⒂诮?jīng)驗而且是經(jīng)驗的先決條件，就知識而言表現(xiàn)為普遍和必然的，康德也稱之為“客觀的”。

經(jīng)過長期的思考，康德形成了一種奇特的觀念：既然當年哥白尼可以把地球與太陽之間的關(guān)系顛倒過來，設(shè)想不是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，而是地球繞著太陽轉(zhuǎn)，從而提出了“日心說”假說，我們?yōu)槭裁床荒馨凑者@個思路考察知識問題呢？換言之，如果知識必須符合對象這條路走不通，我們不妨像哥白尼那樣換一個角度，讓對象符合亦即主體固有的認識形式。在康德看來，問題由此便得到了完滿的解決：一方面，我們的知識的確必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，但是另一方面，進行認識活動的主體本身亦具有一整套認識形式，由于這些認識形式在經(jīng)驗之先并且作為經(jīng)驗的條件而存在于我們的頭腦中，因而便使知識具有了先天性或普遍必然性。換言之，經(jīng)驗為知識提供材料，而主體則為知識提供對些材料進行加工整理的形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，但就形式而言則是先天的。科學知識的普遍必然性由此就得到了證明。

如果不是知識必須符合對象而是對象必須符合主體的認識形式，那就意味著事物對我們來說被劃分成了兩個方面：一方面是通過主體的認識形式所認識的事物，康德稱之為事物對我們“表現(xiàn)”，另一方面是未經(jīng)認識形式限制因而在認識之外的“事物自身”或“自在之物”。主體先天的認識形式雖然構(gòu)成了知識之普遍必然性的根據(jù)，但是亦限制了我們對事物的認識：我們只能認識事物對我們的表現(xiàn)而不可能認識事物本身。這樣一來，不僅自然科學要求按照自然本來面目認識自然的原則發(fā)生了動搖，而且更嚴重的是，形而上學企圖超越自然的限制把握宇宙自然之統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律的理想注定是不可能實現(xiàn)的。這就是說，自然科學是可能的，而形而上學是不可能的。從這個角度看，“哥白尼式的革命”歸根到底是對理性認識能力的限制，其結(jié)果完全是消極的。然而在康德看來，這個消極的限制完全可以轉(zhuǎn)化為某種積極的成果。事物劃分為表現(xiàn)和事物自身兩個方面，人亦如是。一方面人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則，在這個領(lǐng)域中他是沒有自由的；而另一方面人又是“人自身”，因而亦具有不受自然法則限制的一面?？档抡J為我們有必要限制知識，以便為道德信仰留地盤?？档滤l(fā)揚的主體能動性不僅是認識論意義上的，尤其是倫理學意義上的，甚至可以說，他所理解的主體能動性真正體現(xiàn)在實踐領(lǐng)域而不是認識領(lǐng)域。理性有兩種功能，即作為認識能力的理論理性和作為行動能力的實踐理性。與此相應(yīng)，理性亦有兩大法權(quán)：知性為自然立法和理性為自身立法。知性為自然立法并不意味著我們能夠決定和控制自然法則，立法的是先天形式，守法的則是經(jīng)驗對象。所以作為經(jīng)驗對象的我們并不因為有知性就可以不受知性法則的限制。與此不同，在實踐領(lǐng)域，理性為自身立法，它自己立法自己遵守，立法者與守法者是統(tǒng)一的，因而是自律亦即自由。所以，真正體現(xiàn)主體能動性的并不是認識能力而是意志能力

3.試述黑格爾關(guān)于“實體即主體”的學說

黑格爾總結(jié)近代關(guān)于實體的學說和關(guān)于意識理論的發(fā)展，提出了“不僅把真實的東西理解和表述為實體，而且同樣應(yīng)該理解和表述為主體”的原則。黑格爾認為實體是絕對精神的實現(xiàn)自身過程中的一個環(huán)節(jié)。實體自身就蘊含著運動發(fā)展的內(nèi)在動力，它可以展開自身而成為現(xiàn)實。換言之，由于實體自身就具有能動性，所以它自己否定自己而成為發(fā)展出來的現(xiàn)實。因此只有當我們把實體同時理解為主體，理解為自己展開自己運動的時候，才能說明它的現(xiàn)實性。由于實體就是主體，其自身就具有能動性，因而實體的運動過程乃是它的自我運動，世界就是它的外化和展開。所謂“實體即主體”不是“實體＋主體”，而是說實體不僅是客觀的，而且其自身就是能動的，這樣的實體就是“活的實體”。

黑格爾被認為是哲學史上最偉大的形而上學家，不過他的思想與以往的形而上學亦有所不同，以往通常將實體看做哲學研究的對象，與我相對而立。有他看來，實體不是現(xiàn)成的對象，而是一個生成的過程，它也不是與宇宙自然分離的獨立實在，兩者是一個東西。所以它提出了“實體即主體”，意思就是宇宙萬物最高的本質(zhì)或根據(jù)不僅是客觀的實在，而有具有能動性，因而它是“活的實體”。實體與自然實際上是一回事：實體是本質(zhì)，自然是它的表現(xiàn)。實體作為主體的能動性表現(xiàn)在它是純粹的單純否定性，即實體自己否定自己，將自己樹立為對象，通過對象化自身的方式將自身之中的潛在因素外化出來，展開自身，然后進一步揚棄對象化所造成的差別、對立和矛盾，最終重新恢復(fù)自身的同一性。這樣一來，實體的運動就是一個預(yù)懸終點為起點，以終點為目的，自己完成自己的“圓圈。這就意味著哲學或形而上學是一個目的論體系。

實體（絕對）如何才能最終“揚棄”自身之中的差別，重新恢復(fù)自身的同一性呢？黑格爾認為這是通過人類精神的認識活動實現(xiàn)的。通常人們以為認識是發(fā)生在“絕對”之外的事情，黑格爾不這樣看。如果我們從宇宙之整體出發(fā)來看我與“絕對”之間的關(guān)系，由于我就存在于絕對之中而是且是以絕對作為存在的根據(jù)的，因而我與絕對之間的差別實際上就是絕對自身的差別。同樣，如果我們認識了絕對，那就意味著絕對自身恢復(fù)了同一性。

“實體即主體”、“絕對即精神”并不是說自然是有意識的存在。普遍的東西，一般性的本質(zhì)，原本就蘊涵在自然之中，但是卻始終得不到自覺，直到人類精神才使之成為精神。例如，在自然中有數(shù)不清的樹，樹之為樹當然有樹的本質(zhì)，這本質(zhì)是普遍性的共相。不過在我們認識樹的本質(zhì)之前，樹的本質(zhì)并不是以普遍性的形式存在的，而是被限制在一棵棵個別的樹里。所以，我們的認識活動就相當于將樹的本質(zhì)從具體個別的樹中“解放”出來一樣。當我們認識了樹的本質(zhì)，它就具有了普遍性的形式，亦即成為了真正的現(xiàn)實。

第五篇：西方哲學智慧 貝克萊

貝克萊已完成 成績： 100.0分 1 黑格爾是（）哲學家 A、唯心主義 B、唯物主義 C、經(jīng)驗主義 D、實證主義

正確答案： A 我的答案：A 得分： 10.0分 2 貝克萊認為我們在知識中有（）個因素 A、一 B、二 C、三 D、四

正確答案： B 我的答案：B 得分： 10.0分 3 貝克萊認為洛克的經(jīng)驗論會導(dǎo)致無神論，為了避免這一點，他將洛克經(jīng)驗論中的（）拿掉了 A、觀念 B、知識 C、物 D、心靈

正確答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 4 貝克萊的哲學研究最終目的是（）A、證明世界是觀念的世界 B、批判洛克

C、證明世界是客觀的 D、證明上帝存在

正確答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 5 貝克萊所致力的工作叫做（）A、無神論 B、懷疑論 C、唯物主義 D、非物質(zhì)主義

正確答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 6 貝克萊是英國（）主義哲學家 A、批判主義 B、唯心主義 C、經(jīng)驗主義 D、實證主義

正確答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 7 貝克萊向來被人們看作是客觀唯心主義的代表哲學家 正確答案：× 我的答案：× 得分： 10.0分 8 貝克萊認為物的存在在于被感知。

正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分 9 貝克萊認為世界上的事物是觀念，所以心靈才能感知這個世界 正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分 10 《人類知識原理》一書對貝克萊的思想進行了闡述 正確答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分