第一篇：現(xiàn)代西方哲學(xué)期末考試試題

2013—2014學(xué)年第一學(xué)期期末考試試題

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》

課程代碼：22301116適用班級(jí)：思想政治教育10級(jí) 命題教師：王業(yè)建任課教師：王業(yè)建 教研室主任審核（簽名）：教學(xué)主任（簽名）：

一、以“弗洛姆的性格結(jié)構(gòu)理論”為題寫一篇論文。

二、要求：

1、不低于3000字。

2、觀點(diǎn)明確、條理清晰，字跡清楚。

3、按照《安康學(xué)院學(xué)報(bào)》的標(biāo)準(zhǔn)格式來寫，特別是參考文獻(xiàn)要符合標(biāo)準(zhǔn)格式。

4、不要英文翻譯的摘要和關(guān)鍵詞。

三、參考書目：

1、劉放桐主編《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社

2、衣俊卿著《西方馬克思主義概論》，北京大學(xué)出版社

3、陳學(xué)明、王鳳才著《西方馬克思主義前沿問題二十講》，復(fù)旦大

學(xué)出版社

4、弗洛姆著《追尋自我》，延邊大學(xué)出版社

5、弗洛姆《逃避自由》，國(guó)際文化出版公司

6、弗洛姆《健全的社會(huì)》，上海譯文出版社

第二篇：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》期末考試試題

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》期末考試試題

一、名詞解釋(每題5分，共20分)

1．現(xiàn)代西方哲學(xué)

2．超人

3．生命沖動(dòng)

4．工具主義

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1．簡(jiǎn)述現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本特征（本題10分）

2．簡(jiǎn)述薩特人道主義的自由觀（本題10分）

3．簡(jiǎn)述杜威多元主義的社會(huì)歷史觀（本題10分）

4．簡(jiǎn)述羅素的“摹狀詞”理論（本題10分）

二、論述題（本題20分）

試述柏格森的“封閉社會(huì)”與“開放社會(huì)”。（本題20分）

三、分析題（本題20分）

聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)叔本華悲觀主義倫理學(xué)的理解。（本題20分）

第三篇：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》教案

曲靖師范學(xué)院政教系教學(xué)綱要

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》

劉 天 才

二 ○ ○ 三 年 三 月

前 言

一、課程和教材概述

思想是沒有國(guó)界的。當(dāng)我們面對(duì)世界各國(guó)思想文化相互激蕩的挑戰(zhàn)，把思索的目光投向世界的時(shí)候，人們不禁要問生活在地球西半部哪些發(fā)達(dá)國(guó)家的人們信奉什么哲學(xué)？他們信奉的哲學(xué)提出了哪些對(duì)人類智慧發(fā)展有價(jià)值的思想，又有哪些反面的啟示和教訓(xùn)？他們對(duì)馬克思主義抱什么態(tài)度？弄清這些問題，對(duì)于我們開拓視野；批判吸收世界各國(guó)思想文化；把馬克思主義研究提高到一個(gè)新的水平；更好地堅(jiān)持馬克思主義有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》是“西方哲學(xué)史”的繼續(xù)，是成人高等學(xué)歷教肓政史專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)必修課程。這門課程的任務(wù)在于研究和評(píng)價(jià)馬克思主義產(chǎn)生以后西方流行的各種哲學(xué)流派的學(xué)說及其演變，目的是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，正確分析、評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，擴(kuò)大視野，在比較中學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義。

本課程的教材采用高等教肓出版社為全國(guó)高等師范院校政教系及有關(guān)文科專業(yè)開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮課程所提供的教材，并以它為藍(lán)本，講授中有所調(diào)整。主要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，對(duì)十九世紀(jì)三十年代以來西方主要哲學(xué)學(xué)派進(jìn)行科學(xué)的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。闡述了現(xiàn)代西方主要哲學(xué)流派的概況、理論淵源、體系特征、代表人物的基本觀點(diǎn)以及各派的發(fā)展方向和趨勢(shì)。并就其觀察問題的新視角、思考問題的新方式、研究問題的新方法以及由此而形成的理論成果給予具體的充分肯定。同時(shí)深刻地分析其片面性和理論謬誤。

二、學(xué)習(xí)目的和要求 １、學(xué)習(xí)目的

本課程的學(xué)習(xí)目的是：通過本課程，簡(jiǎn)明、通俗、準(zhǔn)確地向?qū)W員介紹現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派的概況、理論淵源、體系特征、代表人物的基本觀點(diǎn)以及各派的發(fā)展方向和趨勢(shì)。研究馬克思主義產(chǎn)生以后西方哲學(xué)的演變，引導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)正確評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)，擴(kuò)大視野，在比較中學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義。２、學(xué)習(xí)要求

在本課程的教學(xué)中希望學(xué)員能夠在緊張的教學(xué)之余，閱讀教材及有關(guān)資料，主動(dòng)的接近學(xué)習(xí)內(nèi)容：堅(jiān)持用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，分析、看待西方哲學(xué)各流派，避免“讀書破萬卷，心中無適主”的狀況發(fā)生。哲學(xué)總是帶著某種形式的抽象性，關(guān)系到世界觀和方法論的問題，具有鮮明的政治傾向和思想性，不能簡(jiǎn)單地照搬照用，同時(shí)現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代文明，特別是現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系，學(xué)員應(yīng)盡量多的了解剛現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

三、學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)步驟安排 １、學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)具體方法很多。但主要有兩條原則必須堅(jiān)持：一是黨性原則，必須以馬克思主義哲學(xué)為武器，批判地審視現(xiàn)代西方哲學(xué)。二是科學(xué)原則，要把現(xiàn)代西方哲學(xué)放在它產(chǎn)生、存在和發(fā)展的特定歷史條件中來考察。具體的分析，對(duì)其錯(cuò)誤有力的進(jìn)行論駁，對(duì)其積極成果充分肯定借鑒；具體地對(duì)待每一種哲學(xué)流派的每一位哲學(xué)家。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)要防止全面的肯定和全面的否定的兩種片面性。

2、學(xué)習(xí)安排：

本課程安排在第七學(xué)期，總學(xué)時(shí)54學(xué)時(shí)，其中自學(xué)60學(xué)時(shí)，面授30學(xué)時(shí)，教學(xué)中堅(jiān)持自學(xué)與將授相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生積極探索，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，觀點(diǎn)討論，兼收并蓄。本課程采用平時(shí)考查與期末考試相給合評(píng)定成績(jī)。

第四篇：現(xiàn)代西方哲學(xué)經(jīng)典書目

現(xiàn)代西方哲學(xué)經(jīng)典書目

一、商務(wù)印書館的《西方哲學(xué)史》（羅素）、《西方哲學(xué)史》（梯利）、《實(shí)用主義》（詹姆斯）、《權(quán)力意志》（尼采）、《存在主義》（考夫曼）、《邏輯哲學(xué)論》（維特根斯坦）、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》（羅素）、《作為表現(xiàn)和意志的世界》（叔本華）、《哲學(xué)作為嚴(yán)密的科學(xué)》（胡塞爾）、《歷史與階級(jí)意識(shí)》（盧卡奇）、《當(dāng)代哲學(xué)主流》（斯太格繆勒）、《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》（施皮格柏格）、《尼采》（海德格爾）等幾十種。

二、北京三聯(lián)書店的《存在與時(shí)間》（海德格爾）、《存在與虛無》（薩特）、《哲學(xué)研究》（維特根斯坦）、《經(jīng)驗(yàn)與判斷》（胡塞爾）、《胡塞爾思想的發(fā)展》《德布爾》、《論道德譜系》和《悲劇的誕生》（尼采）、《詞語》（薩特）等幾十種。

三、上海三聯(lián)書店的《海德格爾選集》、《胡塞爾選集》、《拉康選集》、《舍勒選集》、《詞與物》（福柯）等幾十種。

四、上海譯文出版社的“20世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典譯叢”，如《邏輯研究》（胡塞爾）、《歐洲科學(xué)危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（胡塞爾）、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（列維—斯特勞斯）、《真理與方法》（伽達(dá)默爾）、《論文字學(xué)》（德里達(dá)）等幾十種。

五、其他出版社出版的現(xiàn)代西方哲學(xué)的經(jīng)典著作。

第五篇：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》學(xué)習(xí)心得

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》學(xué)習(xí)心得

法政學(xué)院08思政2班 羅建邦 200864253

上個(gè)學(xué)期，也就是大二第二學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了“西方哲學(xué)史”這門課程，感覺這門雙語教學(xué)的課程學(xué)起來有點(diǎn)吃力，不過我們還是順利的完成了課程的學(xué)習(xí)。到了本學(xué)期，我們還得學(xué)習(xí)一門關(guān)于西方哲學(xué)的課程——“現(xiàn)代西方哲學(xué)”，確實(shí)是對(duì)此不太敢冒。不過，上了大半學(xué)期的課程，感覺這門課程的學(xué)習(xí)也沒想象中那么恐怖。而且書本內(nèi)容適中，通俗易懂，加上我課下查看書籍，上網(wǎng)搜索資料來輔助學(xué)習(xí)，使自己更清楚學(xué)習(xí)內(nèi)容，漸漸對(duì)這門課程產(chǎn)生了興趣。

西方哲學(xué)在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折：從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀(jì)哲學(xué)；從中世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué)；從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)，是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱，一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切，在此，我重點(diǎn)談一下我對(duì)狄爾泰這位現(xiàn)代哲學(xué)家的學(xué)習(xí)心得。

在學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)狄爾泰是一位關(guān)注度比較少的哲學(xué)家。上網(wǎng)搜索關(guān)于狄爾泰的資料，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比介紹叔本華、尼采等現(xiàn)代西方哲學(xué)家的資料要少，而在百度百科上，介紹狄爾泰的，也僅僅是字?jǐn)?shù)不多的一段話。于是，我對(duì)伏爾泰這位哲學(xué)家產(chǎn)生了比較大的興趣，并深入了解了他的生平跟哲學(xué)思想。

狄爾泰生于1833年，卒于1911年，在大學(xué)工作長(zhǎng)達(dá)40 多年，終身從事哲學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究。他知識(shí)淵博，興趣廣泛，勤于探索，著作眾多。其主要著作有《道德意識(shí)試析》、《史萊爾馬赫傳》、《關(guān)于人類、社會(huì)和國(guó)家的科學(xué)歷史之研究》、《精神科學(xué)導(dǎo)論》、《一般教育學(xué)的可能性》、《關(guān)于描述和分析心理學(xué)的思想》、《解釋學(xué)的產(chǎn)生》、《青年黑格爾史》、《精神科學(xué)基礎(chǔ)研究》、《體驗(yàn)與詩》、《哲學(xué)的本質(zhì)》、《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》、《歷史理性批判的手稿》、《世界觀的類型及其在形而上學(xué)體系中的構(gòu)成》等。從這些著作的書名上，我們就可以發(fā)現(xiàn)，狄爾泰的研究領(lǐng)域極其廣泛，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、思想史等

多門學(xué)科，幾乎匯集了當(dāng)時(shí)所有的思潮，形成了一種“創(chuàng)造性的綜合”。狄爾泰的這些研究成果承上啟下，既繼承了德國(guó)理性主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，又吸收了其他學(xué)科的內(nèi)容，予以新的發(fā)揮和創(chuàng)造，獨(dú)辟蹊徑，自成一派，對(duì)本世紀(jì)的哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

狄爾泰是一個(gè)長(zhǎng)期被人忽視的哲學(xué)巨人，是西方哲學(xué)史上承前啟后、繼往開來的大師級(jí)人物。在一定的意義上，他的思想是現(xiàn)代西方哲學(xué)奠基石之一。他主要的哲學(xué)研究領(lǐng)域包括生命科學(xué)、精神科學(xué)、知識(shí)論、描述心理學(xué)、釋義學(xué)、世界觀學(xué)說。他對(duì)生命哲學(xué)的研究，使我對(duì)其敬佩不已。通過揚(yáng)棄實(shí)證主義和歷史主義，他的生命哲學(xué)第一次將生命問題作為存在論問題加以提出。

生命哲學(xué)這個(gè)概念在歐洲已經(jīng)有著悠遠(yuǎn)的歷史，現(xiàn)在所說的“生命哲

學(xué)”，一般是指19世紀(jì)與20世紀(jì)之交在歐洲的一場(chǎng)批判傳統(tǒng)、返回生命本真的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，尼采、狄爾泰、柏格森、齊美爾都被認(rèn)為是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。就尼采與狄爾泰而言，他們秉性各異，形成兩個(gè)極端。

尼采是一個(gè)充滿激情的詩人哲學(xué)家，他在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中仿佛就是一位反叛傳統(tǒng)、鞭笞社會(huì)的勇敢斗士。尼采崇尚古希臘悲劇中的酒神的精神，鼓吹“強(qiáng)力意志”，塑造了查拉圖斯特拉這個(gè)超人形象，在道德倫理上揭露了我們時(shí)代的文化墮落，對(duì)這種文化摧毀我們?cè)窘】迪蛏系纳鼒D像和文化圖像進(jìn)行了生動(dòng)的控訴。因此，返樸歸真，重新回到我們生命本質(zhì)中，是尼采高揚(yáng)的旗幟。但是，他在突出個(gè)性的時(shí)候忽視了人所具有的社會(huì)性。因此，尼采在理論上并沒有提出建設(shè)性的東西。

與尼采不同，狄爾泰生性恬靜平和。他的出發(fā)點(diǎn)雖然也是生命，但他看到了個(gè)人命運(yùn)被埋沒在宏大悠遠(yuǎn)的歷史關(guān)聯(lián)之中，看到了個(gè)人的個(gè)性服從于歷史命運(yùn)的事實(shí)，所以，他反對(duì)叔本華和尼采那種自以為是的冥思苦想，更反對(duì)他們由此得出的悲觀結(jié)論。努力理解人的社會(huì)性和歷史性，是他的哲學(xué)或精神科學(xué)的關(guān)鍵所在。在此基礎(chǔ)上，他針對(duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義不斷擴(kuò)展的形勢(shì)，殫精竭慮地建構(gòu)精神科學(xué)體系，以保持人文科學(xué)研究的獨(dú)立性。狄爾泰正是想在以尼采為代表的非理性主義和以孔德和穆勒為代表的實(shí)證主義的夾縫中走出一條獨(dú)立的道路，他通過提出科學(xué)命題和概念分析，“使自己思想脫離了先前和當(dāng)時(shí)的無拘無束的生命哲學(xué)的形式”。

尼采與狄爾泰的這種相當(dāng)不同的特點(diǎn)，決定了他們對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和文化的影響是不同的。如果說尼采是以批判傳統(tǒng)思想而對(duì)開啟現(xiàn)代文化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生作用，那么，狄爾泰則是因?yàn)樗鞔_看到西方哲學(xué)的危機(jī)、試圖用具有理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的雙重特點(diǎn)、包含數(shù)門學(xué)科的精神科學(xué)來挽救傳統(tǒng)哲學(xué)，并以此推陳出新，讓人文科學(xué)對(duì)人類社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

其實(shí)在我看來，尼采與狄爾泰都無所謂對(duì)錯(cuò)，他們都是偉大的哲學(xué)家。哲學(xué)家提出來的哲學(xué)思想并不在于正確與否，而在與他是否對(duì)之前的哲學(xué)家提出的觀點(diǎn)和思想取其精華、去其糟粕，是否有勇氣提出與別人與眾不同的觀點(diǎn)、思想，然后不斷將其完善，并對(duì)我們的生活產(chǎn)生積極的影響與意義。

通過對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)了解了現(xiàn)代西方的很多哲學(xué)家及其思想精髓，從我對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生的興趣中，也讓我接觸了關(guān)于哲學(xué)的更多書籍，對(duì)提高我們哲學(xué)專業(yè)知識(shí)的素養(yǎng)，鍛煉我們的理論思維能力和判斷力，以及對(duì)自身人生的發(fā)展也有重要的意義。因此，我將會(huì)努力把我對(duì)哲學(xué)研究學(xué)習(xí)的興趣延續(xù)下去，努力學(xué)好哲學(xué)這門“各類學(xué)科的科學(xué)”，為踏入社會(huì)增長(zhǎng)跟多的知識(shí)，準(zhǔn)備更多的籌碼。