第一篇：網(wǎng)名成因的社會語言學闡釋

網(wǎng)名成因的社會語言學闡釋

劉迪 080502201 漢外2班

摘 要：網(wǎng)名是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語的重要組成部分，它具有與傳統(tǒng)人名不同的獨特性。本文對網(wǎng)民所取的網(wǎng)名所反應(yīng)的文化現(xiàn)象進行探討，從語言學的角度分析其組成、特點、成因以及發(fā)展趨勢，以期人們對這一新的語言、文化現(xiàn)象有進一步的了解。

關(guān)鍵詞：社會語言學 網(wǎng)名 特征傳統(tǒng)性 反傳統(tǒng)性 隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及, 中國的網(wǎng)民已經(jīng)是一個數(shù)目極為龐大的群體。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的統(tǒng)計表明，2006年底，中國網(wǎng)民人數(shù)已達1.37億，占我國人口總數(shù)的10.5%。根據(jù)2006年底TENCENT的年報，QQ用戶為5.805億，其中活躍用戶為2.326億，騰訊QQ已經(jīng)成為全球使用人數(shù)最多的即時通訊工具，其使用群體的數(shù)目是驚人的。對于越來越多的人而言，QQ不僅僅是一個即時通訊工具，而且也是一種時尚交流和溝通的方式。QQ的網(wǎng)名已成為中國的近年來的一種新的語言文化現(xiàn)象；QQ號碼可以代表內(nèi)地青年的虛擬身份，其重要性相當于手機號碼及郵編地址。QQ社群已成為國內(nèi)最大的網(wǎng)絡(luò)通訊社群。對于這個新興的、數(shù)目龐大的網(wǎng)名群體，我們目前所作的研究是遠遠不夠的。所以，筆者認為，我們有必要對這種新興的語言現(xiàn)象，從各個方面，進行一番深入地研究。

上網(wǎng)聊天已成為現(xiàn)代人休閑娛樂、交流信息的重要方式?；ヂ?lián)網(wǎng)也是一個社會,想在這里安家落戶、出人頭地,少不了要有一個“酷斃了”的名字,就如同鳥有羽、獸有鬃一樣,網(wǎng)名是網(wǎng)民的衣服和名片。人名的歷史同語言一樣古老。當“人們已經(jīng)到了彼此有什么東西非說不可的地步”的時候，最先說出來的恐怕就是用最簡單的符號指稱自己或他人。人名在人類社會生活中占有極其重要的地位。經(jīng)過漫長的歷史演變，人名已經(jīng)形成了一個完整而復(fù)雜的系統(tǒng)。在語言學中，人名通常和地名一道構(gòu)成語言學的一個分支——專名學。在人名系統(tǒng)內(nèi)，通常包括姓、氏、名、字、號、謚、筆名、小名、藝名、化名、教名、尊稱、愛稱、簡稱等因子。

網(wǎng)名是計算機用戶在網(wǎng)上所使用的中文名字，也叫做呢稱(nickname)。網(wǎng)名作為與計算機網(wǎng)絡(luò)共生的新語言現(xiàn)象，目前對它的性質(zhì)的認識還有些爭議。

網(wǎng)名最初是作為一種符號而出現(xiàn)的,后來由于互聯(lián)網(wǎng)的普及和網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展才變得復(fù)雜起來。在網(wǎng)絡(luò)語境里,網(wǎng)名作為語言符號既有和傳統(tǒng)符號的一致性,又表現(xiàn)出截然不同的差異性?？v觀各類網(wǎng)名,可以看出它們的傳統(tǒng)性和反傳統(tǒng)性。典型的特征有:沒有很強的社會約束性,任何人可以隨意“制造”網(wǎng)名而不受約束;忽略傳統(tǒng)文法,以90后非主流為代表,任意組合漢語字詞、英文字母、日文和詞語、數(shù)字、其他鍵盤符號等來構(gòu)建網(wǎng)名,使得有的可以分辨其意,有的模糊不清,有的有音,有的則無音可讀。

網(wǎng)民的網(wǎng)名與現(xiàn)實生活中的姓名有著很大的不同，在現(xiàn)實生活中，國人非常重視自己的名字，父母起的名字，對于自己來講，是一件很重要的事情。但是，在網(wǎng)絡(luò)這種虛擬性和隨意性都很大的世界中，交流雙方的身份是隱蔽的，每個人隨時都可以帶上自己的假面具進行溝通。所以，網(wǎng)名也起得光怪離陸，五花八門。盡管網(wǎng)名有的粗獷，有的細膩，有的灑脫，有的含蓄，有的剛毅，有的溫柔??但無論如何變化，它們的差別并不大。因為“名字的用意各自受社會文化心理的深刻影響，從命名中，我們可窺視歷史時代和文化心理取向”。

語言是一種社會現(xiàn)象，語言和社會相互依存。語言與時代是同步的，隨著社

會的發(fā)展而發(fā)展。中國人的名字反映了不同時代的社會風貌，如：“和平”“抗美”是建國初期的姓名。而“伊妹兒”“菜鳥”“郁悶網(wǎng)上客”“網(wǎng)上留香”“網(wǎng)事隨風”是互連網(wǎng)時代的稱謂。所以，網(wǎng)名從一個側(cè)面反應(yīng)現(xiàn)代人的心理，是社會心理的胎記。

口頭語言和書面語言是兩種主要的話語方式?？陬^語言有時效性，對聽話者產(chǎn)生的影響是即時的；書面語言受到空間距離的限制，語言表達的影響相對滯后。網(wǎng)絡(luò)語言既有口頭語言的特點又有書面語言的特點，并且同樣的字詞，在意義上，網(wǎng)絡(luò)語言與書面或者口頭語言可能大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)上，人們的表情達意與日常生活中有著相當?shù)牟町悺?/p>

例如“沙發(fā)”在網(wǎng)絡(luò)上的意思和日常生活中“沙發(fā)”的意思迥異，在網(wǎng)上表示“第一個對某博客發(fā)表看法”的意思，又例如用數(shù)字或者符號來代替文字表情達意，“88”可代表“bye bye”，“:)”用一個冒號加括號的一半代表高興的心情，等等。這樣的表達方式在口頭或者書面語言里面難以產(chǎn)生應(yīng)有的話語效果。網(wǎng)名受很多因素影響：

（1）網(wǎng)名稱謂的性別

網(wǎng)名命名動機在性別間存在顯著差異，女性的網(wǎng)名喜歡用花來表示：“百合”“牡丹”“梅花”“水仙”“玉蘭”“芙蓉”“蘭花”等網(wǎng)名，其中“百合”是使用人數(shù)最多的網(wǎng)名。而男性則認為“尋求自我價值感”“宣泄情感”“崇尚流行”“張揚個性”更為重要。

（2）反應(yīng)社會文化心理和對于自然的熱愛，企圖建立一個與精神上越來越孤獨的現(xiàn)實社會相對應(yīng)的精神家園。

此類網(wǎng)名如“藍天”“大?！钡龋行┻€把主人如夢似歌的人生態(tài)度輕輕地表露出來，如“我只在乎你”“何日彩云歸”。還有思古情懷和名人崇拜，如“陸小鳳”“云淡風輕”“西門吹雪”“貂蟬”“西施”“絕代風華”等。

（3）擇偶心態(tài)和對情感的宣泄

未婚男女希望通過這個虛擬的橋梁找到自己的配偶，有些已婚男女，不滿足現(xiàn)實中平淡的婚姻，希望在網(wǎng)上找到刺激。所以給自己起一個帶點曖昧色彩的名字，尤其是一些女性喜歡用艷俗的網(wǎng)名，增加自己的魅力，如： “如花美眷”等。

（4）新詞、新語

網(wǎng)名中，最令人注目的是其新生事物強烈的敏感度和強大的接受力，年輕的網(wǎng)民們不斷地使用著，創(chuàng)造著許多新鮮極具個人色彩的新詞、新語，如“窮也站在富人堆里”。

綜上所述，網(wǎng)名成因受社會變化的影響比較大，一定程度上反映了當時社會的印記，以及在當時的社會下人們所產(chǎn)生的心理。隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)名還會有各種新奇的變化。

參考文獻：

《赤峰學院學報（韓文哲學社會科學版）》 2006年01期 朱蓓蓓 楊陽 張佳慧 《網(wǎng)名芻議》 鄭燕萍

第二篇：社會語言學讀書筆記

《社會語言學導(dǎo)論》（英 彼得．特拉吉爾）

讀書筆記

姓名：王瑞

學號：0909224096

院系：文學院 對外漢語

《社會語言學導(dǎo)論》讀書筆記

語言不僅是交流信息的手段，也是和別人建立關(guān)系并維持關(guān)系的手段，而且語言在傳遞關(guān)于說話人的信息方面也有非常重要的作用。有著不同社會背景和地理背景的人使用的語言各異，說話方式也不同，這就形成方言，方言有地里方言和地理方言兩種。社會影響語言，社會所處的自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)和社會價值觀念影響語言。從社會角度研究語言就形成了社會語言學。英國的彼得.特拉吉爾編著的《社會語言學導(dǎo)論》這本書從七個方面介紹并解釋了社會中各種語言現(xiàn)象。開頭，作者解釋了有關(guān)方言和語言的概念。首先，他認為方言或語言沒有明確的界線，使用兩種語言或方言的國家或地區(qū)能互相聽懂，之所以要將它分成兩種語言或方言，是有地理、政治、文化因素形成的。作者指出，“方言一詞指的是一個語言的不同類詞之間的差別、語法差別和發(fā)音差別，“方言”一詞能適用于所有變體，并不僅僅只非標準變體。由此我們可以推知，漢語在不同的地方，詞類、語法、語音上有不同的變化，可見，普通話有很多地方方言。普通話可以看做一種標準漢語，可以說是在書刊上使用、學校里講授、外族人學習的一種漢語變體。下面，介紹一下書中語言現(xiàn)象的七個方面：

一、語言與社會階級

在研究語言時，我們不僅要考慮地理因素還要考慮社會因素，有一個很大的因素是社會階級。在這里，社會階級是指具有相似經(jīng)濟文化背景的人群，我們可以認為是社會階層。不同的社會階層使用的同一語言的變體不同，這里我就用書上的例子來說明這一現(xiàn)象。農(nóng)村中的廣大農(nóng)民一般是沒有受很高教育的人，使用的語言是純正地道的地方方言，語言中經(jīng)常出現(xiàn)一些粗話、臟話。而受過教育的村官說的話一般是方言和普通話的混合體，用詞也比較文雅，更不會有粗話或臟話。城市中社會地位比較高的官員、白領(lǐng)階層使用的一般是普通話。由此可知，在于某人交流時可以通過他的語言來判斷他所屬于的社會階層。

上下級或上下輩使用的語言也有不同。比如上級對下級或上輩對下輩可以直呼其名，反之不可以。

總之，受教育程度、上下級、輩分等不同的社會階層的人使用不同的語言變體。

二、語言與種族群體

不同的種族群體使用的語言不同。作者向我們介紹了兩種情況：一是語言具有種族資格確定性特征，如壯族和維吾爾族分別使用壯語和維吾爾族語，以兩種語言區(qū)別兩種民族的特征。二是種族群體的獨立特征是由同一語言的不同變體為標志的，對于這種情況，作者想我們展示了美國黑人和白人使用的英語具有明顯的差別這一例子。

黑人土英語(BVE)在詞匯、語法、發(fā)音與一般英語變體差異很大，其原因大致有四種觀點，而作者更認可第四種觀點，即克里奧爾學家的觀點，認為BVE是克里奧爾英語的非克里奧爾化。對此，作者提出了操BVE或非標準英語的人在學習朗讀或書寫時會有困難，教師應(yīng)根據(jù)使用語言的特點因材施教。解決這一問題可能有三種做法：1 “取締非法英語”，這是錯誤的。2 “雙方言制”，得到許多語言學家的支持。3 “承認方言差別”，獲得越來越多的承認。

三、語言與性別

本章講了語言的性別變體，即男女在使用同一語言或方言時出現(xiàn)的變異。其原因大致可分為兩方面：生理上和社會上。在生理上由于男女的生理器官不同，發(fā)音也就不同，以致語音面貌不同。

社會上分為相對性別變異和絕對性別變異。絕對性別變異很少見，表現(xiàn)為男女使用的禁忌語。而相對性別變異很普遍表現(xiàn)在社會態(tài)度方面。一方面由于男女的社會地位、社會分工不同，社會對男女的評價進行限制，似的他們使用的語言產(chǎn)生差異。例如在封建社會，男尊女卑得到廣泛的社會認可，女子使用語言時比男子謹慎、內(nèi)斂，盡量符合自己的身份、地位。另外，男女對社會的態(tài)度也會產(chǎn)生語言上的差異，男性認為作為一個男人，應(yīng)該具有陽剛之氣，說話時更應(yīng)具有男子氣概，女性在說話時更注重榮譽感，自己的身份、地位。她們說話時往往傾向于使用高階層的人使用的語言變體。

四、語言與環(huán)境

語言隨著交流環(huán)境的改變而改變形成語言變體。影像語言的具體環(huán)境有：

1、語域——同工作、職業(yè)，談話主題相聯(lián)系的變體。

2、討論中的話題。再談?wù)卧掝}和生活話題使用的語言在語音、詞匯、語法上不同。

3、談話對象的環(huán)境。在上下級關(guān)系的談話中，上級稱下級為“老張”，而下級稱上級為“張老”。

當一種語言的兩種性質(zhì)截然不同的變體并行存在于整個語言社團，并且這兩種變體具有不同的社會功能時，就會出現(xiàn)雙語現(xiàn)象。中國人一般具有普通話和方言兩種社會變體，在日常生活中用家鄉(xiāng)話，在正式場合用普通話。

另有雙語變換：新加坡存在華語、英語、馬來西亞語等多種語言，人們在不同的場合、面對不同的人群變換使用不同的語言，這就是語言變換。

五、語言和社會交際

人們?yōu)榱诉_到某些目的會變換地使用語言。我們在與老鄉(xiāng)交流時，為了接近彼此的距離，往往選擇家鄉(xiāng)話，以拉近彼此的距離；一些常年在外打工的人為了提高自己的身份地位，會使用普通話；來自不同方言區(qū)的人為了是對方聽懂，也會選擇普通話。

交談時有結(jié)構(gòu)的，手規(guī)律支配的，并非雜亂無章的一連串句子。所有各種社會都有怎樣將語言用于社交的規(guī)則，但一個社會與另一個社會間這些規(guī)則有很大差異，從而使在跨文化交際中導(dǎo)致誤解甚至敵意，因此，在于不同文化背景的人交流時，要了解她們所處的文化，采用正確的交際方式。

六、語言與民族

預(yù)言師民族特征、文化現(xiàn)象的載體在一個多民族語言的國家中，會出現(xiàn)三種情況，即主、從屬，均衡，沖突。每個民族對自己的元有著深刻的感情，他們熱愛自己的母語，忠誠自己的語言，將母語作為本民族的象征，由于這種原因，語言是引起民族沖突的重要因素。因此，各國政府應(yīng)慎重對待少數(shù)民族語言。有的政府寬大為懷，允許并鼓勵使用少數(shù)民族語言；有的政府則將其視為有破壞作用，限制、阻止少數(shù)民族語言的使用，當然，這是不可取的。對于一個有多民族語言的國家，政府應(yīng)慎重進行語言規(guī)劃，可以選擇一個或兩個民族共同語，并使其標準化，同時允許多種少數(shù)民族語言的使用，以免引起民族間的矛盾沖突。

七、語言和地理

由于地理位置的差異，不同地區(qū)的人使用的語言不同。如果兩個地區(qū)的語言或方言不同，其中一地區(qū)的語言或方言中的語言創(chuàng)新傳入另一語言或方言中，使得某幾個地區(qū)的語言或方言具有相似性，從而形成語言區(qū)域。當兩個使用不同語言的地區(qū)的人互相接觸時，如果講占優(yōu)勢語言的人與講其他語言的人接觸很少的話，那么不占優(yōu)勢語言的群體學得的不全的占優(yōu)勢的語言就會成為媒介語言，這

就是洋涇浜語。這種語言產(chǎn)生的歷史背景是歐洲殖民擴張時期，殖民地的當?shù)厝藶榱四芘c殖民者交流。不完全地學習他們的語言，形成洋涇浜語。有的洋涇浜語被當?shù)貎和鳛槟刚Z來學習時，就會進一步形成克里奧爾語?？死飱W爾語比洋涇浜語在句法、詞匯、句子格式上更加廣泛，更加多樣化；有的洋涇浜語則隨著當?shù)孛褡宓莫毩⒍А?/p>

《社會語言學導(dǎo)論》這本書用簡潔明了的語言、生動有趣的例子，由易到難，化繁為簡地為我們介紹解釋了社會中的各種語言現(xiàn)象，并提出各種社會語言學上的理論主張，擴大了視野，豐富了知識，為我們以后進一步相關(guān)學科奠定基礎(chǔ)。在學習這本書時，我經(jīng)常聯(lián)系到到中國的漢語。中國幅員遼闊，由于地理、歷史文化背景的差異，存在各種方言，有的方言甚至聽不懂，普通話就成了中國人共同使用的語言。隨著普通話地位的提高以及人們觀念的改變，很多人放棄使用本地方言認為家鄉(xiāng)話是一種低劣的語言，講家鄉(xiāng)話有失自己的身份，講講普通話視為身份地位的象征。這就產(chǎn)生了很大問題：語言是文化的載體，五千年的中華文敏、燦爛文化保留在各種方言中，一個不會講家鄉(xiāng)話的人就失去了文化的根，就像失去導(dǎo)航的小船、迷路的小鳥在外漂泊流浪，永遠無法找到心靈的港灣，精神的歸宿。語言沒有優(yōu)劣之分，我們應(yīng)該重視自己的方言，感受它所存在的文化底蘊。

姓名：王瑞

院系：文學院 對外漢語

學號：0909224096

第三篇：社會語言學

談中國的外語教育發(fā)展前景

2012級專升本3班馮英英

摘要本文主要以中國英語教學發(fā)展為主線淺述了中國英語教學發(fā)展的歷程。我國的外語教育經(jīng)過多次起伏后，英語已恢復(fù)其主要外語的地位。為了迎接新世紀的挑戰(zhàn)，應(yīng)進一步認識外語教育的重要性，對一些有關(guān)中國英語教育的問題進行思考，如：在我國應(yīng)建立一個全國性、權(quán)威性的外語教學咨詢機構(gòu)，英語專業(yè)的設(shè)置不應(yīng)降低為僅僅是語言技能的培養(yǎng)，加強教學和博士生教學，等等。關(guān)鍵詞 外語教學發(fā)展影響

一 引言

英語教育涉及人口最多，影響面最廣，最具全球性。因此，任何對中國英語教育的研究，都不能不將世界教育思潮的動態(tài)收入其視野。按王義高（1998）的觀點，20世紀全球教育出現(xiàn)八大思潮：“教育的科技取向思潮；教育的經(jīng)濟取向思潮；終身教育思潮；教育的個性化思潮；教育的社會價值取向思潮；教育的全球價值取向思潮；教育國際化思潮以及教育信息化思潮?！逼渲幸恍┮呀?jīng)直接或間接地反映在我國英語教育領(lǐng)域。

二、外語教育發(fā)展歷程

就我們國家而言，外語教育經(jīng)歷了大起大落。一開始解放后小學不再開設(shè)外語課，中學要不要開設(shè)外語課時有爭論，大學的外語系有不少下馬，所開設(shè)的外語語種以俄語為主，大批英語老師改行教俄語。中蘇關(guān)系惡化后，又改以教英語為主，大批俄語老師又改行教英語，等等。這些現(xiàn)象都說明建國初期外語教學在我國還處于一個萌芽且不穩(wěn)定的階段70年代末，鄧小平的“改革開放”的偉大政策給迷茫中的中國送來了一絲光明，中國的未來有了一線希望。此時的中國百廢待興，同年我國恢復(fù)高考制度，與此同時外語教學也被提上了議事日程。80年代的中國不能再教政治英語，應(yīng)該多吸取外國的優(yōu)秀教學經(jīng)驗來充實我們自己，中國的外語教學開始重新起我國的外語教育從這些新型的模式中得到了許多啟發(fā)，因此我國學校外語教育取得了長足的進步。這一進步集中體現(xiàn)在教學質(zhì)量

與水平的提高上。西南師大外語教育研究中心于1999年開展了一項大規(guī)模的調(diào)研活動。31個省、市、自治區(qū)省會城市的部分中學高三年級的師生共有10255人參與了這次調(diào)查，并有5682名學生參加了測試。此次測試與1985年原國家教委主持的全國中學英語教學調(diào)查高三水平測試相比，成績增加了10～20分，其中農(nóng)村學校和非重點中學成績提高幅度更大，增加了約30分。這項調(diào)查的結(jié)果有力地說明了我國中學英語教學在大面積提高教學質(zhì)量方面取得了較好的成績。自20世紀中葉開始，有關(guān)“科學是直接生產(chǎn)力”、“科技的社會、經(jīng)濟功能”的思想開始成為主流。中國在50年代就響起了“向科學進軍”的口號，改革開放后，鄧小平提出“科技是第一生產(chǎn)力”的科學論斷，《中國教育改革和發(fā)展綱要》把中國教育的科技取向作為國策加以定位。2004年12月教育部頒布了我國第一部《中小學教師教育技術(shù)能力標準（試行）》，意味著我國教育科技取向在新世紀的延續(xù)?！洞髮W英語課程教學要求》（教育部高教司，2004）提出：“各高等學校應(yīng)充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用新的教學模式改進原來的以教師講授為主的單一課堂教學模式。新的教學模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)、特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐??”可以說，這是教育科技取向在中國英語教學上的體現(xiàn)。教育的經(jīng)濟取向思潮起源于20世紀60年代初形成的人力資本理論。雖然該理論把人與物等量齊觀，有損人格尊嚴，但它強調(diào)了人的因素、科技因素和教育因素對經(jīng)濟和生產(chǎn)的決定作用，這一合理內(nèi)核使其得以在世界各國廣泛傳播，繼而形成了當代教育的經(jīng)濟取向思潮，推動各國政府從忽視教育變?yōu)橹匾暯逃?，進而奉行“教育優(yōu)先”、“教育超前”的政策?？梢哉f，在中國持續(xù)升溫的英語熱和發(fā)展迅猛的英語教育產(chǎn)業(yè)，正是這種經(jīng)濟取向在中國的表現(xiàn)和產(chǎn)物。

三、外語教學研究的發(fā)展趨勢

在上述世界教育思潮的大背景下，自上個世紀70年代改革開放以來，中國英語教育持續(xù)穩(wěn)步高速發(fā)展，顯示出一些新的發(fā)展趨勢，對此學界提出了各種觀點。

束定芳、莊智象（1996）指出，當代外語教學理論研究顯示出三大趨勢：從研究如何教轉(zhuǎn)向研究如何學；從研究語言形式本身轉(zhuǎn)向研究語言的使用和學習者語言使用能力的培養(yǎng)；從對交際法的狂熱追捧轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)外語教學方法和教學內(nèi)容的反思和回歸。

胡文仲、高一虹（1997）在對外語教學與文化的關(guān)系研究中，發(fā)現(xiàn)外語教學帶有明顯的文化轉(zhuǎn)向，并指出外語教學與文化的關(guān)系在三方面呈現(xiàn)發(fā)展趨勢：教學目的從單純的語言技能訓練轉(zhuǎn)向廣義的文化學習和文化意識的提高；教學內(nèi)容在對文化的理解上由相對狹窄轉(zhuǎn)向相對寬泛；教學視角從單向的目的語文化轉(zhuǎn)向母語文化和目的語文化兩者互動。

劉潤清（1999）在上個世紀末指出外語教學研究發(fā)展趨勢的六個方面：研究的對象從客體逐漸過渡到主體；從單學科理論支持到多學科理論支持；從側(cè)重教語言的形式到側(cè)重教語言的意義和功能；在高年級從語言技能教學轉(zhuǎn)向內(nèi)容教學；從勞動密集型教學到高科技密集型教學，從過程管理教學到目標管理教學；從定量研究轉(zhuǎn)到定性研究與定量研究的結(jié)合。

田貴森（2002）于新世紀之初提出外語學習與教學的八個轉(zhuǎn)變：外語學習與教學的研究由外語教學法單一學科向多邊緣跨學科方向發(fā)展；外語學習與教學研究的重點由怎樣教轉(zhuǎn)向怎樣學；外語教學內(nèi)容開始由語言技能向重內(nèi)容教學發(fā)展；外語教學方法由過去遵從一種方法體系向綜合式、折中式方向發(fā)展；外語課堂教學方式開始給予學生更多的關(guān)注；外語教學界越來越關(guān)注外語教學研究方法的規(guī)范性；外語教學中知識呈現(xiàn)方式發(fā)生變化；外語學習者的隊伍和學習目的也發(fā)生了變化。

北京外國語大學中國外語教育研究中心（2002）“十五”計劃稱中國外語教育發(fā)展呈現(xiàn)以下七大趨勢：外語教學以學習者為中心；注重二語習得研究；注重師資培養(yǎng)的研究；注重課堂教學活動的研究；注重以內(nèi)容為基礎(chǔ)的教學；重視外語測試和評估；采用多媒體技術(shù)通過互聯(lián)網(wǎng)授課。

四、中國英語教育實踐的時代特征

在世界教育大思潮的背景下，在外語教學理論界的反作用下，在中國國情變化的推動下，中國英語教育實踐出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。依據(jù)筆者的考察，舉其要者加以歸納，可概括為市場化、社會化、應(yīng)試化、口語化、雙語化、信息化、虛擬化與多元化等八大特征，下面分別加以敘述。

（一）市場化

我國經(jīng)濟由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟，伴隨中國社會的這一歷史性變革，中國英語教育格局也發(fā)生了巨大的變化。以1978年為歷史轉(zhuǎn)折點，在這之前中國社會的主旋律是階級斗爭，在這之后變?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟。中國的英語教育在改革開放以前是為政治服務(wù)的，在改革開放之后則是為發(fā)展經(jīng)濟服務(wù)的。中國現(xiàn)在的經(jīng)濟形態(tài)是市場經(jīng)濟，因而英語教育也就必然受到市場經(jīng)濟需求變化的影響和規(guī)約。比如：由于人才市場對英語人才需求總量的急劇增大和種類增多，便使得外語學習熱潮一浪高過一浪，外語院系新開專業(yè)也越來越多，包括外貿(mào)、商務(wù)、科技、同傳與國際法等，社會英語辦學機構(gòu)蓬勃發(fā)展，國外英語培訓機構(gòu)不斷涌入，英語圖書市場品種極大豐富和多樣化。所有這些都說明，中國英語教育已經(jīng)開始進入與社會經(jīng)濟同步發(fā)展的市場化時代。

（二）社會化

社會化是市場化的必然結(jié)果，主要反映在教學主體、教學資源、教學標準和評估手段等方面的社會化。教學主體的社會化表現(xiàn)為原來國立各級學校包括大學、中學、小學、幼兒園等的英語教育一統(tǒng)天下的格局已被打破?，F(xiàn)在的格局是，各級國立學校、各級民辦學校、各種社會辦學機構(gòu)以及民間資本和外國資本投資興建的各種培訓機構(gòu)共同存在，相互競爭，相互補充。國有學校系統(tǒng)的英語教師也大規(guī)模地參與社會辦班教學活動，既有學校組織的，也有社會辦學機構(gòu)聘請兼職的，還有教師自己經(jīng)營的。學生的情況類似，平常在正規(guī)學校學英語，晚上、周末、假期則在社會上的各種培訓部、補習班上英語課。還有大量社會人士，或為晉職，或為求職，以各種方式參加社會上的各種英語學習項目。教育資源——包括師資、校舍、教材等在內(nèi)的各種有形和無形的社會物質(zhì)和知識力量——在校內(nèi)校外的整個社會英語教育體系中發(fā)揮作用。教育標準和評估手段的社會化，則指職場上單位招聘所依據(jù)的英語水平標準已經(jīng)不僅僅是學歷的高低，而是社會化的英語水平測試，以及招聘單位自己設(shè)定的英語測試。

（三）應(yīng)試化

盡管對應(yīng)試教育的批評聲年年都不絕于耳，但應(yīng)試教育一定有其不可抗拒的歷史原因和現(xiàn)實需求?；蛟S應(yīng)試教育并不像有些批評者說得那樣可怕，畢竟中國英語教育一直穩(wěn)步發(fā)展，蒸蒸日上，可能這就是中國英語教育在這一特定歷史時期唯一現(xiàn)實的選擇。無論如何，現(xiàn)實不容回避，從小學到中學、再到大學、乃至

研究生、博士生階段，一路上是初考英語、中考英語、高考英語，大學四、六級英語，考研英語與考博英語等等，再加上出國熱帶動的托福、GRE、雅思等國際英語考試，以及各種名目的考級英語，應(yīng)試已成為中國英語教育中不可回避的現(xiàn)實之一。各種不可回避的英語考試已經(jīng)成為中國英語學習者在英語學習歷程中的里程碑?？陀^地說，應(yīng)試在產(chǎn)生其必然的負面作用的同時，也對中國英語教育產(chǎn)生了一股巨大的推動力。如何應(yīng)對應(yīng)試教育的消極作用，是中國英語教育不得不長期面臨的課題。

（四）口語化

在改革開放之前，中國英語教育是以書面語為主，但新世紀開始以來，中國人與外國人的直接對話需求急劇增大，英語口頭語的重要性凸顯。鑒于這種社會需求的變化，學校和社會英語教學、個人英語自學、英語出版業(yè)、各種大眾媒體宣傳與官方的政策取向等等，無不把英語聽說能力放在首位?！洞髮W英語課程教學要求》（教育部高教司，2004）明確提出：“在上述三個層次考慮到我國幅員遼闊，各地區(qū)以及各高校情況差異較大，大學階段的英語教學要求分為三個層次，即一般要求、較高要求和更高要求。的聽、說、讀、寫、譯等五種能力的培養(yǎng)中，各高等學校要特別重視聽說能力的培養(yǎng)和訓練?！庇⒄Z口頭語教學的重要性已經(jīng)歷史性地完全確立。中國英語教學歷來以讀寫為本，能否與時俱進，擺脫傳統(tǒng)教學模式的慣性，轉(zhuǎn)向“聽說為本、讀寫并重”（劉潤清，2002）的英語教學新模式，以適應(yīng)中國社會對英語應(yīng)用和英語人才的新的需求，將是對中國英語教學的一個嚴峻考驗。

五、結(jié)語

綜觀上述各種發(fā)展趨勢，足以見得新世紀的中國英語教育事業(yè)繁榮興旺，生氣勃勃。市場化引入商業(yè)機制，為中國英語教育注入強大的經(jīng)濟動力；社會化鑿?fù)ǜ嗟那?，為中國英語教育開拓更大的發(fā)展空間；應(yīng)試化有助于建立競爭機制和客觀評估標準；口語化使中國英語教育徹底告別“聾啞英語”的尷尬局面；雙語化為中國英語教育另辟蹊徑；信息化為中國英語教育插上騰飛的翅膀；虛擬化標志著中國英語教育從此開始了課堂學習與自主學習齊頭并進、實體教學與虛擬教學雙軌發(fā)展的新時代；多元化是中國過去幾十年來社會大變革在英語教育中的必然反映，也是中國英語教育在新世紀繼續(xù)前行的大纛。高一虹（2000）說得

好：“半個世紀當中，人們的思維方式逐漸從絕對轉(zhuǎn)向相對，從一元論轉(zhuǎn)向多元論，從民族中心主義的偏狹轉(zhuǎn)向多元文化主義的寬容?！遍_放是大原則，發(fā)展硬道理，變化是常態(tài)。中國英語教育正以前所未有的開放姿態(tài)，在發(fā)展中變化，在變化中發(fā)展。

參考文獻

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第四篇：社會語言學讀書報告

社會語言學讀書報告

《社會語言學》中文專業(yè)的一門專業(yè)選修課。它研究社會的各個層面對語言運用的影響，包含文化準則、社會規(guī)范或情境。重點研究語言系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的相互作用，從中也發(fā)現(xiàn)科研成果向社會應(yīng)用轉(zhuǎn)化的途徑，為解決當前社會所面臨的重大問題做出貢獻。

該課程將講授相關(guān)理論，并以詳細的案例示范來表明有關(guān)理論或?qū)嶋H問題是怎樣通過使用適當?shù)难芯糠椒▉斫鉀Q的。介紹社會語言學的產(chǎn)生與發(fā)展，了解社會科學的特性，明確社會語言學研究方向及相關(guān)的實踐教學。

語言認同要求了解語言對社會結(jié)構(gòu)、家庭制度的反映表現(xiàn)及語言認同的價值。語言的認同性與文化心理英文的Identity這個詞通常有兩個含義: 1)指人的身份;2)一致。這兩種意思都是相對靜態(tài)的、名詞性的概念, 是指人通過一定方式獲得的生理、社會、心理特征;如果考慮人類獲得這一特征的過程,“Identity”這個詞其實還有相對動態(tài)的動詞性的含義,即認同。名詞性的身份或一致與動詞性的認同實際上是一個事物的兩個方面,前者強調(diào)選擇的結(jié)果, 后者強調(diào)選擇的過程, 兩者相輔相承,缺一不可。

本文所說的語言認同實際上同時包含著動態(tài)與靜態(tài)兩個方面。但本文論述的重點在其動態(tài)方面, 故稱之為語言認同。如果把語言認同看成是受各種各樣因素制約的人為選擇,那么, 這種選擇應(yīng)該包括主動選擇和被動選擇兩個方面。而且, 它的認同不是一個孤立的事件, 必須在一定的語言環(huán)境中才能完成。語言認同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象, 它與文化心理的認同程度成正向關(guān)系。語言身份的相似度越高, 文化心理的認同度也就愈高。當語言成為重現(xiàn)或追溯民族文化最直接的方式時, 它就不再單單是一種交際的工具, 而變成了文化的象征, 具有了文化身份, 使用一種語言, 就是選擇了一種文化, 并以這種文化身份存在。這種共同的語言身份特征,將相同文化背景的族群鏈接在一起, 使他們即使處在異地他鄉(xiāng)也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。語言認同的語境可以分為兩大類: 社團語言環(huán)境和個人交際環(huán)境。社團語言環(huán)境, 是指由特定目的及言語特色形成的社會群體環(huán)境, 包括處在不同語言環(huán)境下的某個民族語言環(huán)境, 和同一語言內(nèi)部地域方言和行業(yè)語言環(huán)境。從共性的社會語言交流的角度來研究語言的身份。社團語言注重該群體的共性身份, 其成員通常會主動地接受這種語言身份,從而與其他成員一起形成文化、心理的共鳴, 確立其文化地位。

個人交際環(huán)境指人在日常生活中使用共同語交流的環(huán)境, 個人交際注重語言的殊性身份, 從而受到交際話題、言語基調(diào)(包括語氣、情態(tài)、稱呼)的影響。接下來我們將語言認同放在這兩種語言交際環(huán)境中加以考察。

一、社團語境下的語言認同

我們這里討論的社團語境(speech community)是指人類語言交際中的一個具體的交際系統(tǒng), 即同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言社團、方言社團和行業(yè)社團。(一)同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言認同

長期在外工作、學習、或生活過的人都有這樣一種經(jīng)歷, 當他或她在工作、生活中突然間聽到熟悉的家鄉(xiāng)口音時, 會情不自禁地感到欣喜, 一種親切的感受油然而生, 這就是一種語言心理的認同。這種心理認同因語境不同而有程度差異: 如果生家鄉(xiāng)的地方, 相鄰言語社團的話音同樣能引起共鳴。

一個西安人長期生活在說廣州話的環(huán)境中, 即使遇到河南人、甘肅人、新疆人都可能相互稱呼老鄉(xiāng), 同樣, 一個福州人如果長期生活在沈陽而又沒有滿足他或她說母語的愿望, 即便是偶然碰到廣州人、廈門人也會感到親切的。當然, 如果能有與相同言語社團的人一起敘舊的機會, 那他就不會首選與相鄰語言社團的人交談。中國各個高校差不多都有同鄉(xiāng)會, 同鄉(xiāng)會有以省級為單位的, 如山東同鄉(xiāng)會、河北同鄉(xiāng)會、山西同鄉(xiāng)會等等;有以縣市級為單位的, 如煙臺同鄉(xiāng)會、聊城同鄉(xiāng)會、臨沂同鄉(xiāng)會、曲阜同鄉(xiāng)會等等。以什么為單位, 不僅取決于會員的數(shù)量, 而且取決于是否持同樣的社團話語。相同言語社團的人總是有說不完的知心話。如果我們把同一個省區(qū)或大的行政區(qū)(在中國, 行政區(qū)的劃分, 尤其是大行政區(qū)的劃分, 往往與話語社團的語言密不可分)的人稱作大同鄉(xiāng),把小的行政區(qū)的人叫做小同鄉(xiāng),那么可以看出: 在交際過程中, 就交際者的心理期待值而言, 說相同話語的小同鄉(xiāng)的語言認同度比說相鄰話語 大同鄉(xiāng)的語言認同度要高。也就是說一種語言內(nèi)部的身份認同是有層級性的, 語言身份與言語社團的大小成反向關(guān)系:同一語言內(nèi)部言語社團越小,交際時人的文化心理認同感越強。20世紀60年代, 甘伯茲(Gumperz 1966)曾在挪威的一個小鎮(zhèn)作過一項調(diào)查研究。發(fā)現(xiàn)那里的居民使用兩種方言: Ranamal 和Bokmal。前者是地方話, 后者是挪威北部的標準語。對外地人來說,單從語言形式上很難區(qū)分這兩種方言,但是當?shù)厝藚s很容易區(qū)分。

通過研究和觀察,甘伯茲認為當?shù)厝四軈^(qū)分這兩種方言, 與這個小鎮(zhèn)的社會結(jié)構(gòu)層次有關(guān)。這個小鎮(zhèn)存在三種不同的交際網(wǎng): 當?shù)爻錾墓と艘杂H屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)連接在一起;從城市移民來的企業(yè)主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遍及挪威;中間層次的商人, 處于這兩個網(wǎng)絡(luò)之間。甘伯茲將這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為封閉網(wǎng)絡(luò)和開放的網(wǎng)絡(luò)兩種類型。他認為那里的工人處于封閉網(wǎng)絡(luò)中, 后兩處于開放的網(wǎng)絡(luò)中。封閉網(wǎng)絡(luò)與本地話相聯(lián)系, 說本地話含有明顯的社會意義,強調(diào)本地人之間的親密關(guān)系, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份阻隔;開放網(wǎng)絡(luò)則與標準語有聯(lián)系,強調(diào)地域文化的共同性, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份認同。在這個開放的網(wǎng)絡(luò)中, 其語言交際的社區(qū)范圍大, 參與的人數(shù)相對較多, 而且復(fù)雜,這時認同度的形成只能靠共同語(標準語), 認同程度相對也低;在這個開放的網(wǎng)絡(luò)中也存在很多個封閉的網(wǎng)絡(luò), 這些封閉的網(wǎng)絡(luò)言語交際社區(qū)范圍小, 人群集中、單一, 當處于開放的網(wǎng)絡(luò)之中時, 他們很容易辨認出自己社團的語言風格, 并積極融合進去, 這時語言身份的認同度就高。上兩個例子都是關(guān)于方言社團中的語言身份認同, 如果我們進入到這個方言體系, 或者說一種使用共同語的社團中時, 就會發(fā)現(xiàn)不同的行業(yè)社團也存在不同程度的語言身份的認同問題, 即行業(yè)社團中的語言身份認同。我們都知道文學作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)實主義流派大多提倡作家深入農(nóng)村、工廠、基層體驗生活, 為的是寫出地道的具有濃郁生活氣息的作品, 于是出現(xiàn)了許多描寫各行各業(yè)人群實際生活面貌的文學作品,如以趙樹理為代表的山藥蛋派, 以孫犁為代表的 白洋淀派, 以劉吶歐為代表的新感覺派 等等。不但文學作品如此,學術(shù)研究也一樣,如民俗學社會學的研究學者,為了深入研究某個行業(yè)的生活狀況, 往往裝扮成他們的樣子, 學著說他們的話, 以便取得他們的信任。這種情況都說明, 在不同的社會階層和行業(yè)之間存在著特定的為這個行業(yè)所認同的語言。行業(yè)語言是各個行業(yè)的階層的共同話題, 這種語言的認同是社會行業(yè)分工、各種行會賴以生存的基石。從甘伯茲和拉波夫開始,人們就意識到這是一種語言社團的社會心理趨同現(xiàn)象。由此可見,在同一種語言內(nèi)部, 言語社團的大小,會直接影響交際時語言身份認同度的高低。言語社團規(guī)模越小)言語表現(xiàn)形式的相似度和地域的集中程度越高, 該言語社團的語言身份認同度也就越高。(二)語言身份的主動認同和被動認同 語言身份不僅有保持共同文化純潔性,凝結(jié)族群的功能,也有瓦解、阻隔和抵御異文化, 保持該群體文化心理高度認同的作用。這時語言身份的認同就有了主動被動之分,即主動的選擇認同一種語言身份和被動的接受一種語言身份。在二語習得中有一種有趣的現(xiàn)象)外國人腔(foreigner talk),指說本族語的人為了讓學第二語言或外語的人聽懂自己的說話,自覺或不自覺地改變自己的語言,以適應(yīng)對方的需要。他們會放慢自己的語速清楚的發(fā)音,簡化用詞和語法結(jié)構(gòu)在這里自覺或不自覺地改變自己的語言以適應(yīng)對方的需要, 其實是想從交際對方那里得到某種語言上的身份認同,是一種積極主動的語言身份認同。但在后來的研究中發(fā)現(xiàn), 這種外國人腔的使用和說話人交際的目標有關(guān), 如果說本族語的人希望對方聽懂他說的話, 或者說得到對方的心理認同, 那么這就是一種語言身份的主動認同, 說本族語的人會積極模仿并運用第二種語言;如果說本族語的人交際的目標是要強調(diào)自己與對方的不同,是一種文化語言的代表,那么它就會盡量不用外國人腔,而保留自己原來語言的原貌, 在這種情況下,第二語言的身份認同就是被動的,而且本族語會對這種語言產(chǎn)生抵制作用。實際上,在特定的歷史條件下,強勢文化的語言和文字經(jīng)常充當文化侵略急先鋒, 而弱小文化則常常以本民族的語言文字做為抵御外來文化入侵的有力武器。比如中國歷史上北魏時期鮮卑族統(tǒng)治北方時期, 在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)有民族氣節(jié)的漢族士大夫則禁止兒女學習鮮卑語, 堅持讓子女學習正宗的漢語和文字, 自覺運用民族語言文字抵御外來文化的入侵。如法國作家都德的《最后一課》, 內(nèi)容講述的是一個中學法語老師的最后一堂法語課。課文從第一人稱的角度講述了一個對法國語文不感興趣的小女孩,在她得知這是自己最后一次聽本民族的語文課時,而此后則不得不使用德文授課時的心靈感受。當老師講完課文時, 教室里鴉雀無聲, 師生們長時間沉浸在對自己民族語文的感情里不能自已。這實際上是語言身份認同或自覺運用語言身份認同抵制另一種語言身份的范例。主動認同和被動認同是言語交際中共生共存的兩個方面, 受交際目的的影響而此消彼長。當交際雙方處于平等的交際平面, 以最優(yōu)交際為目的時,本族語言身份的主動認同起主要作用,如:外國人腔的出現(xiàn);當交際雙方處于不平等的交際平面,以文化滲透為目的時,本族語言的被動認同起主要作用,并且在一定程度上能起到抵制對方文化侵入的目的,如:日本在華日語政策受阻的情況。

二、個人交際語境中的語言認同

個人交際語境是指發(fā)生在同一語言社團內(nèi)的對話環(huán)境。這種環(huán)境里的語言身份受到雙方交際話題和話語基調(diào)的影響,從而對交際雙方的文化心理認同產(chǎn)生影響。

(一)交際話題對語言身份認同的影響

日常生活中我們總會遇到這樣的情況: 幾個人總是喜歡聚在一起高談闊論。他們不見則罷, 只要見面總是談個盡興, 不歡不散, 常常相互引為知己。對這一現(xiàn)象, 人們一般解釋為意氣相投, 這固然也不錯。但我們以為, 這其實是一種語言身份的文化心理認同現(xiàn)象。這些只要見面就有說不完的話的人,如果將他們置于一種不能使用話語交流的情境中,他們不見得能夠相互欣賞也許就不再是知己朋友了。喜歡高談闊論并在其中享受樂趣的人,他們之所以互相欣賞,那是因為他們彼此欣賞并高度認可對方的話語主題,換句話說就是他們有共同的話題。正是由于共同的話題使他們聚集在一起, 逐漸形成了同一語言內(nèi)部的殊性語言群體,并且擁有自己的話語風格。文人雅士喜好典雅,引經(jīng)據(jù)典,老百姓說話喜好直白,喜歡直來直去。文人雅士也好, 老百姓也好, 他們之所以彼此有話可聊, 是因為共同的話題確定了他們所使用的語言身份, 而這種身份使他們在心理有了歸屬感。我們有時會經(jīng)歷這樣一些事情: 在一片嘈雜的語境中,當有人提到你的名字, 或者你熟悉的字詞時, 你的注意力會立刻被它吸引, 進而仔細地聆聽別人的談話。在這一語境里, 這個名字, 或者那個熟悉的聲音, 就成了一種話題, 吸引你讓你在嘈雜的環(huán)境中盡快地確立你自己語言的身份, 試圖找到與你相關(guān)的語言群體,并很快地加入到對話之中?？梢钥闯?交際話題在語言身份的確立過程中相當重要,交際話題的交集越多,語言身份的認同度越高;反之,認同度就越低。

(二)話語基調(diào)對語言身份認同的影響

話語基調(diào)是功能語言學中的一個概念, 它是指在話語分析中, 對交際雙方語氣、情感和稱呼等的研究。話語基調(diào)是語言身份的一個顯性因子, 它與話題共同決定一個人在普通交際過程中的語言身份。

我們都有過這樣的經(jīng)歷, 兩個熟人因為種種原因很長時間沒有互相聯(lián)系了, 突然有一天, 其中的一個給對方打電話。打電話的人只說了一個字或者一句話, 對方立刻就知道打電話的這個人是誰。相信很多人都有這樣的經(jīng)歷。通電話的雙方并沒有見面, 他們的交流只能使用話語, 因此不可能有其他因素的干擾。這種原因只能歸結(jié)于對方的話語基調(diào)使其語言身份顯現(xiàn), 從而使受者能從心理上立刻認同這種對方的話語。雖然這兩個人最近一段時間沒有見面, 但他們在此前已經(jīng)有過比較深入的交流, 使得他們對對方使用的殊性語言尤其是說話的語音語調(diào)相當熟悉, 彼此認同。話語基調(diào)的豐富程度, 直接決定著語言身份認同程度的高低。例如: 在舞臺表演中, 這種對話語基調(diào)的把握, 能更好地表達情感, 激起觀眾的語言認同感。角色的臺詞, 是揭示人物個性特征的重要手段,也是展現(xiàn)人物內(nèi)心世界, 傳達人物思想情感,體現(xiàn)人物行為意志, 反映人物的出身、地位、性別、年齡、性格以及習慣等等特征的工具。話語基調(diào)的合理把握和運用在語言上更快地激發(fā)起觀眾心理認同,保證劇情的順利進行。周翰文曾在關(guān)于臺詞處理的幾個問題中指出:“確定人物語言的基調(diào), 要符合人物的個性, 因此要分析、了解人物所具有的個性特征。但不是單純理性的去分析, 作為演員更重要的還必須在自己的想象中-聽.到人物的聲音、言談笑語,-看.到人物的形象、舉止姿態(tài)。要用心去感受, 使人物形象活躍起來, 逐漸使自己產(chǎn)生于人物相融合的情感, 這時才能夠說出符合或接近特定人物思想情感的臺詞。”如何更好地將臺詞表達出來, 其實就是如何更好地確定人物語言身份, 利用話語基調(diào)激起演員與觀眾之間文化心理認同感的一個過程。音色明亮, 語言速度節(jié)奏明快, 底氣十足,這些都是青年人的語言身份屬性, 觀眾自然認可。氣順暢,精神爽;氣音粗,人惱怒;呼長氣,心哀傷;氣抖顫, 神慌亂;氣輕托, 深思索, 其中氣是話語基調(diào)中的一個影響因子, 而其表現(xiàn)出來的情感,則反映了語言的身份, 是現(xiàn)實生活交際中對語言表達的一種認同。

三、語言認同與文化心理

通過上面的分析, 我們可以看出語言認同在日常生活中隨處可見。人的語言的身份一旦確立, 其社會角色也就隨之而確定。精神分析學家曾經(jīng)創(chuàng)造性地把“identity”變成一個心理問題(在心理學里被很好地譯成自我認同), 這種關(guān)于自我認同的理論相信每個人都有對身份的自覺意識、對人格統(tǒng)一性的追求以及對某種人生或社會理想的趨同。這種趨同心理反映在語言上就是對語言身份的認同, 這種認同的不斷加強也就是一個民族文化不斷強大的過程。在與另一種文化接觸的過程中, 本族語的身份在與其它語言或方言的區(qū)別中不斷被加強, 通過這些差異建構(gòu)自己的身份特征, 而這些特征就構(gòu)成了該語言的文化背景。語言的身份成了民族文化心理的一種載體, 一種外在的體現(xiàn)。人們在使用這種語言時所體現(xiàn)出來的心理行為風貌, 建構(gòu)了一個民族的文化心理。而語言身份的認同其本質(zhì)上是一種對本族文化或社會歷史的趨同心理, 因此語言身份的認同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。然而, 一種民族文化心理反過來又會影響該民族對于本族語言身份的認同程度。因為任何一種文化都有開放與封閉的一面)既接受來自異文化影響, 又極力地維護自己文化的獨特性, 這種文化心理通過各種外部的方式得以實現(xiàn), 如: 政治的干預(yù), 經(jīng)濟的交流, 媒體的宣傳等等。當這些外部因素足夠強大時, 對本民族語言身份的認同程度也會相應(yīng)地提高。如: 普通話的推廣會使生活在海外的中國人有一種民族歸屬感, 而普通話的推廣本身是一種政府行為;再如, 廣東話(粵語)和東北話, 前者通過強勁的經(jīng)濟交流不僅在中國, 而且在世界上獲得了一種方言身份的認同, 而后者則通過媒介的傳播, 不斷在中國擴大自己的語言身份的影響?？梢娒褡逦幕睦淼男纬刹皇菃我灰蛩丶ぐl(fā)的過程, 而是多種因子共同作用, 共同努力的結(jié)果, 并且始終處于一種動態(tài)的發(fā)展過程之中, 語言身份的認同就是民族文化心理形成的一個影響因子;反過來, 民族文化心理也會影響到語言生活的方方面面, 當然也包括語言身份的心理認同。

一般來說, 人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同的價值觀念、行為方式等。作為一個整體, 文化是有結(jié)構(gòu)的, 或者說是分層次的。所以在大文化背景下就必然會存在小的文化社團。作為一個言語社團, 人們通過共同的交際工具))語言聯(lián)系到一起, 彼此交流, 彼此認同, 從而形成一個小的文化圈, 并擁有自己獨特社團文化身份, 并反映到語言上。通過對社團語境下語言身份的認同問題的分析, 我們發(fā)現(xiàn)語言社團的文化相似度越高, 社團內(nèi)部語言身份的認同度就越高。

在個人交際的語言環(huán)境中, 個人不再單單是一個自然的相對存在, 而是一個活動的、開放的文化載體, 交際一方的一舉一動都反映了其文化背景, 而當通過語言的形式將這種文化信息傳達給對方, 等待對方識別的時候, 個人交際的話題以及使用的話語基調(diào)就成了識別語言身份的標識。交際對方對該語言身份的識別, 也就是對交際方身份的認同, 會隨著交際話題的增多而提高, 隨著話語基調(diào)的豐富程度而加強。由此可見, 語言身份的認同不僅是一個心理問題, 也是一個文化問題, 同時也是文化心理形成的動力之一。

班級：漢語言文學 姓名：畢月霞 學號：081010115

第五篇：社會語言學

網(wǎng)絡(luò)流行語新談

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的深入發(fā)展，一些流行語跳出網(wǎng)絡(luò)進入了人們?nèi)粘Ｉ钪?。在電視上報紙中以及人們的日常交流中，網(wǎng)絡(luò)新詞隨時隨地可見，它緊跟著社會熱點，貼切地融入人們的語言里，迎合了當下“草根”一代，身后跟著眾多的粉絲。作為社會語言學的一部分內(nèi)容，流行語同時也對社會媒體和傳統(tǒng)文化造成了影響和沖擊。如同網(wǎng)絡(luò)一樣，依附于它的網(wǎng)絡(luò)語言亦是一把“雙刃劍”，有其可取之處也有其不合理、不規(guī)范的地方，甚至一些低俗的內(nèi)容。因此我們應(yīng)該辯證地看待這些流行語，給予正確的認識

[1]和適當?shù)囊龑?dǎo)。

關(guān) 鍵 詞：社會語言學網(wǎng)絡(luò)流行詞正確認識對媒體及傳統(tǒng)文化的影響

隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展和日益普及，國際交流這種交流方式已被越來越多的人接受并逐漸受到歡迎。網(wǎng)絡(luò)交際與以往我們交際的方式不同的是，它完全不受任何時空的限制。真因為它無與倫比的優(yōu)越性和獨特的魅力這種全新的高科技交流方式正在全球風靡。隨著QQ、BBS、網(wǎng)絡(luò)論壇、虛擬社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)載體的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)交流已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代人生活的一部分。同時，與之相應(yīng)出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行詞也極大地影響著信息時代中的人們的生活。

一，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，網(wǎng)絡(luò)流行語應(yīng)運而生

在我們生活的這個年代，不論是生活、工作、娛樂的腳步都大大加快了。高效率的追求讓我們電腦上的輸入速度不得不也跟著變換。為了高速度的輸入，人們逐漸對一些漢語和英語詞匯進行改造，對文字、圖片、符號等隨意鏈接和鑲嵌，創(chuàng)造出了大量的漢字、數(shù)字、英文字母混雜組合的新詞匯，于是一些完全不符合漢語的規(guī)范表達方式的網(wǎng)絡(luò)語言就這樣出現(xiàn)了。

網(wǎng)絡(luò)語言，代表了一定的網(wǎng)絡(luò)文化。它廣泛地出現(xiàn)在聊天、網(wǎng)絡(luò)論壇等各種因特網(wǎng)應(yīng)用場合，并滲透到現(xiàn)實生活中，對人們的生活產(chǎn)生了一定影響，它來源及其廣泛，大多取材于方言俗語、各門外語、縮略語、諧音、誤植，甚至以符號合并以達到形象效果等等。屬于混合語言，通常使用注意文字或俗稱的“火星文”，而且又由于語言及文化的不同，形成了各種不同的、有地方特色的因特網(wǎng)語言。由于字形怪異，對于不甚了解的人來說，又被之稱為“火星文”。它以簡潔生動的形式，從一誕生就得到了廣大網(wǎng)友的偏愛，可謂發(fā)展神速。

之后，隨著網(wǎng)絡(luò)的進一步發(fā)展和完善，有的網(wǎng)民開始沉浸在網(wǎng)絡(luò)之中，他們以隱匿的身份留連忘返于虛擬的人生體驗，使用自有隨意的語言，放縱在現(xiàn)實世界中有所顧忌的思想，也憑借異化的語言來宣泄現(xiàn)實情境中不敢表達的情感，釋放緊張的壓力和各種不滿的情緒。在追求個性和反傳統(tǒng)精神的支撐下，“去身份化”的網(wǎng)民們刻意與傳統(tǒng)文化的含蓄嚴謹背道而馳，在網(wǎng)絡(luò)空間中的隨心所欲、冷嘲熱諷、嬉笑怒罵皆成文章。運用網(wǎng)絡(luò)語言瓦解性的功能，網(wǎng)民們從事著對傳統(tǒng)主流話語的顛覆和解構(gòu)，從而制造出滑稽、荒謬或相反的語言效果?；ヂ?lián)網(wǎng)風格的解構(gòu)性敘事，鬧劇式地摧毀者主流話語的權(quán)威。

這些都在2009年創(chuàng)造的流行網(wǎng)絡(luò)名詞“躲貓貓”、“被就業(yè)”等，以及當年網(wǎng)絡(luò)流行句“哥吃的不是面，是寂寞”、“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”等傳播率很高的網(wǎng)絡(luò)語言中，可見一斑。

在這個人本可以越來越近的所謂“地球村”中，現(xiàn)實卻是越離越遠。人實在太壓抑，太寂寞。當某一個點被觸動時，總會引來一群人的圍觀。因孤單而狂歡，于是乎，眾人狂歡著自己的寂寞。這樣的情緒需要宣泄，即是用了一種最隱秘、最不可思議的方式，也被世人察覺。這樣的語言，是變了形的狀態(tài)，是所有被壓抑的心靈找尋宣泄口。當這種宣泄口一旦被找到，必將如來勢洶洶的洪水，一發(fā)不可收拾。[2]

二，網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生原因及其對傳統(tǒng)文化的影響

語言的變化發(fā)展與社會變遷緊密相連，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，反映在語言就是一種力求變化的創(chuàng)新心理，網(wǎng)絡(luò)流行語這一特殊的社會方言，以自己的“新奇”展現(xiàn)在語言系統(tǒng)中。而隨著我們對網(wǎng)絡(luò)語言的深入了解，我們會發(fā)現(xiàn)，基本上每一個流傳度很高的流行語背后都是公眾對于某一事件發(fā)出自己的聲音，表達自己的情緒。好比上面提到的“躲貓貓”就是2009年2月，云南青年李喬明死在看守所，警方稱其是因為“躲貓貓”時撞到墻所致。很快，“躲貓貓”也因此火了起來。網(wǎng)友們一邊討論躲貓貓這個游戲的危險性，一邊打大量發(fā)帖調(diào)侃執(zhí)法人員的不規(guī)范執(zhí)法。隨后的“李剛門”事件亦是如此。都是由于網(wǎng)友對于公眾事件發(fā)表自己的看法。

我們從中可以看到，隨著時代發(fā)展和我國逐步穩(wěn)健的步入小康社會，在物質(zhì)生活日益豐富的情況下，上網(wǎng)人數(shù)直線上升，公眾也逐漸要求更高的精神生活、更多更自由的話語權(quán)。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)語言在網(wǎng)民的極富創(chuàng)意影響下，緊跟時代的最新動向，顯得十分個性并且貼合“草根”本質(zhì)。

于是，網(wǎng)絡(luò)語言也越來越多的開始影響到媒體和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

這種影響在青少年類報刊、時尚類報刊上的反映尤為明顯，如《中國青年報》穿插網(wǎng)絡(luò)語言和卡通圖像的愛情故事《偶與MM》，圖文并茂，詼諧有趣。連載六十多期不間斷，既活躍了版面，又暗合了青年讀者的閱讀興趣。再如《安徽商報》追求都市小資情調(diào)的“橙周刊”，曾刊登一幅圖片，一個老漢指著一只老舊的銅壺發(fā)問：“這是什么東東？”在版面信息的傳遞上，傳統(tǒng)與時尚并存，莊重與詼諧并舉，滿足了讀者的閱讀心理快感。

網(wǎng)絡(luò)語言進入傳統(tǒng)媒體，拓寬了傳統(tǒng)媒體在語言選擇上的自由度，使傳統(tǒng)媒體進行語言表述時，在語言的選擇上有了更大的空間。這主要表現(xiàn)在可以選擇更多的詞匯更豐富地表達意思，被選擇的詞匯一般都具有高度的新鮮性。比如現(xiàn)在許多媒體的副刊、時尚、休閑版面上，發(fā)源于網(wǎng)絡(luò)，有別于傳統(tǒng)筆名的四字式、五字式筆名風行一時，《合肥晚報》休閑時尚周刊曾頻頻出現(xiàn)的“半坡的小魚”、“昔日青青”、“相山居士”和體育版面言論專欄出現(xiàn)的“曉和飛刀”則為現(xiàn)實中拘謹?shù)男愿駞s渴望在江湖中行俠仗義、快意恩仇，表現(xiàn)出一種“大俠”的豪氣之態(tài)。

但是，隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)美德也面臨著極為嚴峻的考驗。網(wǎng)絡(luò)因其虛擬性、掩蔽性，很容易使交流者放心、放松甚至放肆，自然也就導(dǎo)致了恣肆放縱、不文明不道德的網(wǎng)絡(luò)語言也應(yīng)運而生。有的不守口德，隨意謾罵和進行人身攻擊，擾亂人們正常的生活秩序。有的為使自己受到別人的重視故意發(fā)表反調(diào)言論、表現(xiàn)另類性格，與現(xiàn)實社會的行為規(guī)范存在明顯沖突。有的惡意詆毀、無端誹謗已有歷史定論的古圣先賢，這無疑是在誤導(dǎo)青少年的道德價值取向。有的甚至粗話、臟話連篇，喪失起碼的文明，如蘭州燒餅（LZSB），“草泥馬”等等。

網(wǎng)絡(luò)語言利用以上以上諧音、縮略、借代等修辭方式，從多個側(cè)面反映了詞匯在網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用領(lǐng)域中迅速發(fā)展并變化著，且有鮮明的時代特征。通過各種修辭手段，達到交際快捷、便利，語義更加豐富和表達形象簡約、生動的效果。但由于其出現(xiàn)和使用帶有較大的主觀性與隨意性，它必然會對現(xiàn)實生活中所使用語言規(guī)范造成一定的沖擊與影響。

語言是靜態(tài)的現(xiàn)象，其使用則是動態(tài)的過程，在語言的各種要素中，詞匯的發(fā)展最快，新詞的產(chǎn)生，舊詞的消亡，就是在這樣一個動態(tài)的過程中發(fā)生的。索緒爾區(qū)分了

語言（language）、言語（parole）和言語活動，指出語言活動的社會方面只能作為社會成員之間約定俗成的東西而存在。傳統(tǒng)語言具有準確性。我們?nèi)粘Ｉ钪兴玫淖?、詞、語句都有其規(guī)范性，幾本都能找準和用對其確指的含義，不易造成混淆或歧義現(xiàn)象。而網(wǎng)絡(luò)流行語的運用中存在大量的縮略手法修辭手段，盡管它是為了適應(yīng)當前高速運轉(zhuǎn)的快節(jié)奏生活方式。網(wǎng)絡(luò)流行詞的創(chuàng)造者們與使用者們往往信手拈來，加之網(wǎng)上交流的及時性，他們常常犧牲語言文字的規(guī)范性，表現(xiàn)出很大的隨意性。

三，網(wǎng)絡(luò)流行語當何去何從？

今天，網(wǎng)絡(luò)流行語已經(jīng)成為一種約定俗成的語言，有其生存的空間以及相對固定的使用群體，它的存在是有它自身理由的，語言是思想的載體，它本身也凝聚了許多文化積淀。通過語言，人們表達感情、交換觀點和認識，共同促進語言走向適應(yīng)社會發(fā)展的道路。而且，語言絕對不是靜止的、停止不變的，是隨社會的發(fā)展變化而變化的。網(wǎng)絡(luò)語言的形成與發(fā)展同樣也是一個變化的過程。因此，對于目前流行的網(wǎng)絡(luò)語，我們不能一禁以蔽之，要取其精華，區(qū)別哪些網(wǎng)絡(luò)詞匯適合收錄到漢語言中，畢竟語言是隨著時代而不斷豐富進步的。尤其是作為交際手段的語言，其最直接的目的是達到人們交流的目的。網(wǎng)絡(luò)流行語豐富而生動，極具表現(xiàn)力，進一步激活了人們的想象力與創(chuàng)造思維。

在網(wǎng)絡(luò)廣泛普及的今天，對于網(wǎng)絡(luò)語言，國家機關(guān)、教育機構(gòu)、電臺和電視臺等，是否能使用網(wǎng)絡(luò)語言？如果能，哪些場合可以使用？諧音成語能否在招牌、廣告中使用？這些問題在我國相關(guān)法律中并沒有明確規(guī)定。因此，有專家認為，完善通用語言文字相關(guān)立法，是解決語言文字使用不規(guī)范問題的要求。[4] [3]

結(jié)語

總之，網(wǎng)絡(luò)流行語隨著網(wǎng)絡(luò)的普及已成席卷天下之態(tài)勢，其發(fā)生、發(fā)展都具有其特殊的原因，盡管對其態(tài)度不一而足，我們也大可不必視網(wǎng)絡(luò)流行語為流水猛獸，應(yīng)用一種平和的心態(tài)去應(yīng)對，一方面積極研究并倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)語言中有益的一些詞語，及時為傳統(tǒng)語言注入新鮮“血液”；另一方面，嚴格限制和摒棄那些低俗和過于脫離人們現(xiàn)實生活的語言。只有這樣，才能既保證網(wǎng)絡(luò)詞語符合規(guī)范性的要求，又使語言更加鮮活生動，滿足社會發(fā)展及人們現(xiàn)實生活中不同的交際方式的需要。這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)流行語在社會生活中發(fā)揮更好地作用。

參考文獻：

[1]：楊永林。社會語言學導(dǎo)讀[A]，北京：外研社/布萊克韋爾出版社.2000.[2]：許志龍。中國網(wǎng)絡(luò)問題報告，北京：兵器工業(yè)出版社，2000.[3]：游汝杰，鄒嘉彥。社會語言學教程，上海：復(fù)旦大學出版社.2004.[4]：郭熙。中國社會語言學，江蘇：南京大學出版社，1999.