第一篇：《談美書簡》讀后感

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對美學(xué)是個旁涉

很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)？》

1956年，全國開展了美學(xué)大討論，在這場大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。到80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》

朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個整體”。審美活動和整個人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動本身理解為“客體的活動”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個整體說話”這一命題。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》

在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲存的”。生產(chǎn)勞動是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進(jìn)行加工改造。這是一個雙向過程。在這個過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》

“四人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級性并不是否定人性”。“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義?！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺芬姷臇|西”，“最富于人情味的母題莫過于此文來源于xiexiebang.com情”。在闡釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點(diǎn)。

第八封《形象思維與文藝的思想性》

朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”?！八季S本身既是一種實(shí)踐活動，又是一種認(rèn)識活動?！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識”，叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識。“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫

第二篇：《談美書簡》 讀后感

讀《談美書簡》有感

今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書簡》，什么是美？這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個方面來說，美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案。

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。主要就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答，可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。在《談美書簡》中，朱先生以親身的體驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。他說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是、玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決心，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’。”這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所以說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。作為一名剛剛接觸社會不久，各方面認(rèn)識及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生，想要盡快擺脫對日后前途的迷惘和困頓。但長久以來，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒有方向的，不明確目的的生活過之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁的小冊子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事?！逼鋵?shí)直到現(xiàn)在我仍會時常疑惑：這些看起來如此教條、干澀的話語是如何打動了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？

我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！

關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”。意思是說，沒的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴(kuò)大，審美活動的方式也逐漸趨勢于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書簡》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對于美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來的。在談到美和藝術(shù)與生活實(shí)踐的淵源關(guān)系時朱光潛先生說：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利?！痹谥旃鉂撓壬磥?，原始人類對美的追求和所從事的藝術(shù)活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于美的探討，生生世世，總會延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長河里，有人愿靜心打撈出《談美書簡》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢。行將就木時，他將明白，美究竟是什么。

第三篇：《談美書簡》讀后感

《談美書簡》讀后感

《談美書簡》是已故美學(xué)大師朱光潛在八十二歲高齡時寫就的，它既是作者對自己漫長美學(xué)生涯的一次回顧和整理，也是寫給來信未復(fù)的朋友們，尤其是對青年朋友們的一次回復(fù)。書中朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征，文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的闡釋，既是思想上的引領(lǐng)，也是方法上的指導(dǎo)，下面我僅就書中一些內(nèi)容談?wù)勎业母惺堋?/p>

首先是作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的在學(xué)美學(xué)的過程中始終要用到的基本思想，即應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)研究美學(xué)而不應(yīng)該過分追求抽象概念，應(yīng)實(shí)事求是，清除公式化的積習(xí)。作者提到一個人對于具體的美和丑都有些認(rèn)識，這種認(rèn)識在不斷地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)中會逐漸由錯誤到正確，由淺入深。若是放棄這些親身接觸過和感受過的事物不管，就永遠(yuǎn)抓不到美的本質(zhì)。我認(rèn)為作者提出這樣的觀點(diǎn)是因?yàn)檠芯棵缹W(xué)表層的目的就是更好地進(jìn)行文藝創(chuàng)作，欣賞和批評，而要進(jìn)行這些就要不斷地加深自己對美的認(rèn)識，并投入自己真實(shí)的感情。單靠公式化和概念化就是將美這個復(fù)雜的問題簡單化，就會誤入歧途。

在《談美書簡》中還有關(guān)于美學(xué)具體問題的論述，以及提出要沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū)，這對初學(xué)美學(xué)并開始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問題，排除疑惑的重要作用。比如朱光潛認(rèn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法，是應(yīng)該分別清楚的。但是，我們在欣賞文藝作品的時候，沒有必要機(jī)械地給某個作家或具體作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義的標(biāo)簽，就如同高爾基所說：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>

作者在生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感中提到欣賞單調(diào)節(jié)奏的美感不能離開復(fù)雜的生理活動。其中舉了李白詩《蜀道難》的例子，我也深有體會?！班嬗鯂?！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！??其險也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉？”談這首詩時，正確的朗誦須使音調(diào)節(jié)奏暗示出意象和情趣的發(fā)展變化，這就必然要引起呼吸循環(huán)、發(fā)音等器官乃至全身筋肉的活動。我感受到，結(jié)合這些生理上的活動和對象（詩）的內(nèi)容才真正體會到李詩突兀沉雄，使人得到崇高風(fēng)格中的驚懼感覺，才能認(rèn)識到真正的美。

從文中各個地方都可以看出朱光潛老人時刻極負(fù)責(zé)任地討論美學(xué)問題的態(tài)度，和 1

始終如一的治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。他提到十九世紀(jì)末普遍流行的頹廢派是當(dāng)時的“世紀(jì)病”，這是處在帝國主義漸就沒落時期，一般資產(chǎn)階級文化人和文藝工作者大半既不滿現(xiàn)狀而又看不清出路，有些頹廢傾向，而且宣揚(yáng)一些奇談怪論。他認(rèn)為“他們的作品難免有毒素，但畢竟有不肯粉飾生活的積極內(nèi)容，而且在藝術(shù)上還有些達(dá)到很高的成就。”所以，我們不應(yīng)割斷歷史，將他們一掃而空。再比如他提出現(xiàn)在我們的“有些理論家甚至文學(xué)史課本的編寫者，一遇到人道主義就嗤之以鼻。”他認(rèn)為“真正的馬克思主義者，既要看到人道主義的時代局限和階級局限，又要看到它在歷史上的進(jìn)步意義?！?/p>

朱光潛總是客觀全面的看待問題，這讓我感受頗深，雖然還有許多地方我現(xiàn)在讀來還是一頭霧水，但終究是讓我對美有了一個初步的理性認(rèn)識，也讓我對美學(xué)產(chǎn)生了一些興趣。

直升二班

盧永旭

第四篇：談美書簡讀后感

談美書簡讀后感

先說說主要內(nèi)容吧，從粗略的看了兩遍之后，結(jié)合一些資料，對這篇文章略知一二，《談美書簡》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學(xué)理論綜合，這次綜合無論在廣度還是在深度上都超過了第一次。朱光潛所做的第一次美學(xué)理論綜合體現(xiàn)在《文藝心理學(xué)》中，是以克羅齊的直覺論為中心，將心理學(xué)派美學(xué)、聯(lián)想主義美學(xué)和道德主義美學(xué)溝通起來形成三個互相聯(lián)系的層次，未超出審美心理學(xué)的范圍。朱光潛所做的第二次美學(xué)理論綜合則是以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為中心，從人的本質(zhì)開始，逐漸涉及到美的共同性與特殊性，審美活動中的心理與生理，形象思維與抽象思維，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，典型環(huán)境與典型人物，喜劇與悲劇，偶然性與必然性等問題，不僅包括審美心理學(xué)，而且涉及審美社會學(xué)和審美人類學(xué)。這次綜合標(biāo)志著朱光潛美學(xué)思想的根本性轉(zhuǎn)變：即由信奉尼采、克羅齊轉(zhuǎn)變?yōu)樾欧铖R克思主義。

第一封信說到研究美學(xué)的人應(yīng)該多學(xué)一點(diǎn)有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)方面的知識，同時更應(yīng)該掌握一兩門外語。

朱老先生覺得談美，就要從人談起，因?yàn)槊朗且环N價值，而價值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。”因此，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。而之后又提到歌德就是持“有機(jī)觀”的，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》、恩格斯的《自然辨證法》中的《從猿到人》就是在“有機(jī)觀”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思、恩格斯不但強(qiáng)調(diào)人與自然（我與物）的統(tǒng)一，而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一，這個觀點(diǎn)對于美學(xué)基本問題的解決具有根本性意義。

在第七封信中提到從生理學(xué)與心理學(xué)角度分析了節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)模仿等問題，而這些問題又是值得重視的、需要重新加以評價和研究的。作者認(rèn)為節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所共同具有的一個要素。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品，也見于人的生理活動。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動等器官本身的自然而又有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。如果審美對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合人體的生理自然節(jié)奏，人就感到和諧愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。

第八封信朱老先生認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強(qiáng)調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過想象這個詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問題，它們既是一種實(shí)踐活動，又是一種認(rèn)識活動。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個階段，第一個階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個階段；第二個階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認(rèn)識得來的各種映象加以整理安排，來達(dá)到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識飛躍到生動具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識飛躍到抽象的概念或結(jié)論?？傊?，《談美書簡》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。朱老先生從各個方面對美進(jìn)行了詳細(xì)審視和透徹的分析，其中最為有印象的是從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感，朱老先生說節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個要素。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品，也見于人的生理活動。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏…… 對此，感受頗深，美學(xué)的研究無止境，而我們知道的還很少很少…….

第五篇：《談美書簡》讀后感

讀《談美書簡》有感

《談美書簡》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它是作者對自己漫長的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。

讀了一遍《談美書簡》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱，有許多東西看了一遍根本沒留下多少印象，但好在作者寫得比較通俗易懂，對我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個學(xué)期的美學(xué)，對美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解，這本書是以書信的方式，對許多青年初學(xué)者對于美學(xué)的普遍存在的問題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過程中遇到的一些問題?？梢哉f看《談美書簡》這本書是對美學(xué)的入門，也是對老師課程的一種補(bǔ)充吧。

朱光潛先生在書的前言先回答了一個最普遍的問題：怎樣學(xué)美學(xué)？對此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個最重要的問題。朱先生風(fēng)趣地說起自己學(xué)生時代的創(chuàng)作很大一部分動機(jī)是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實(shí)際上對他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問題多費(fèi)些心思來把原書吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫得這篇讀后感一樣，為了寫出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書簡這本書讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來。

《談美書簡》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對此作者的回答是我們不必去追問什么美的本質(zhì)這個極端抽象的概念，而應(yīng)該通過親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來逐漸認(rèn)識“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個抽象的美學(xué)概念，我會覺得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn)，我們就會很容易明白。什么是美呢，作者在書中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，在講美是什么時應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。近些年來在社會上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見識了美，最美司機(jī)，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒有研究過“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個可憐的又聾又啞長相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美，理解美。

第二章《談人》，美作為一種價值離不開人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見于食色，也就是說藝術(shù)和美最先來自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問題，我們不能把人和物抽離開來也不可以把審美活動和整個人的其他許多功能都割裂開來。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀，有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來看，分割開來，生命就消滅了。

在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺器官和運(yùn)動器官去應(yīng)付審美對象時，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會感到和諧愉快，如我們的 身體會隨著節(jié)奏的變化而變化如聽到一種節(jié)奏時我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開生理活動 去談節(jié)奏的美感，更不能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過這幾項(xiàng)講明了審美活動中的主體和對象的問題，審美要有一個客觀對象，審美也需要一個主體。

在整本書中，我感觸比較深的是《典型環(huán)境中的典型人物》一章。亞里士多德在《詩學(xué)》中隊(duì)藝術(shù)典型做了很好的解釋“……所謂普遍性是指某一類型的人，按照可然率或必然率，在某種場合會做些什么事，說些什么話，詩的目的就在此，盡管它在所寫的人物上安上姓名?！边@讓我想起來《紅樓夢》中的人物，“多愁善感”的林黛玉，就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩書，才思聰慧，使她善于思考。幼年失去母親，禮教的約束相對少點(diǎn)，才有了個性自由滋生的空間。寄居賈府之后，賈府所需要的卻是寶釵那樣的女性，客觀環(huán)境與她自由的個性形成了強(qiáng)烈的沖突，造成了她與環(huán)境的格格不入。而且在賈府寄人籬下的生活使她的性情變得敏感多疑，最后香消玉殞。紅樓夢反映了清代一個貴族家庭的命運(yùn)興衰，這個封建社會中的一個典型環(huán)境，為書中形形色色的人物塑造奠定了基礎(chǔ)，一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是因?yàn)榈湫腿宋锏目坍嬍请x不開典型環(huán)境的。典型環(huán)境是典型人物賴以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動甚至心理都失去了依據(jù)和針對性，成了無源之水，無本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿Q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法形成書中典型的環(huán)境。

在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來看，把悲劇與喜劇截然分開在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點(diǎn)我覺得很對。電影巨匠卓別林是一個很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時代的悲劇，作者說他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時代》的時候深有感觸?！赌Φ菚r代》的背景是當(dāng)時的美國工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個時代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無不反映了機(jī)器時代所帶來的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無意中領(lǐng)導(dǎo)了示威運(yùn)動的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn)。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過卻因禍得福得到了受他幫助的那個女孩的愛。電影的開頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱鼍?，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會看出他所表現(xiàn)的時代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個時代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識到喜劇與悲劇的結(jié)合?，F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來計較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書，對很多東西還是不怎么懂，但是在個別章節(jié)我有了一些對美學(xué)的認(rèn)識，我會繼續(xù)去讀相關(guān)的書本了增加我對美學(xué)的認(rèn)識。