第一篇：讀美國史通論有感

美國自建國以來雖只有短短的200余年，但在當(dāng)今世界上的影響無與倫比。鑒于美國的重要性，即使是一般民眾，對(duì)美國歷史有一個(gè)大概地了解也是十分必要的。對(duì)于歷史研習(xí)者更是如此。北京大學(xué)教授何順果的著作《美國史通論》（以下簡稱《通論》），為期望對(duì)美國史有一個(gè)大概了解的廣大讀者打開了方便之門。

本書共分四篇（分別是奠基立國時(shí)期，區(qū)域?qū)χ艜r(shí)期，美國的現(xiàn)代化和向后工業(yè)邁進(jìn)），十六章，非常簡潔，總共23.8萬字。筆者從第一次看本書至今已一年有余，之所以今天回過頭來寫一篇《通論》的讀后感，原因是當(dāng)初閱讀本書的過程中有一些困惑的問題和想法。

《通論》作為一本簡潔的美國通史類著作，其特色還是頗為鮮明的。作者在自序中歸納了本書四個(gè)特點(diǎn)。

首先，作者從社會(huì)學(xué)的角度，來探討美利堅(jiān)文明的起源，而不僅僅把英國的殖民史看成美國的早期史。作者解釋說“英屬北美殖民地的創(chuàng)建過程，實(shí)際上就是一個(gè)新的社會(huì)形成的過程，??”（自序第1頁）。（對(duì)于這一點(diǎn)筆者倒不認(rèn)為是本書一個(gè)明顯的特點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)的角度去解釋歷史問題已并非稀罕之事，從社會(huì)學(xué)解釋歷史問題的論著并不鮮見。歷史學(xué)屬人文科學(xué)，與社會(huì)學(xué)本來就難解難分，與社會(huì)學(xué)的結(jié)合，可以加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。對(duì)于“英屬北美殖民地的創(chuàng)建過程，實(shí)際上就是一個(gè)新的社會(huì)形成的過程，??”筆者是十分贊同的，在閱讀《通論》之前，筆者也是這么認(rèn)為的。美國文明是不同于歐洲的有自己特色的文明，這一文明隨著殖民地的建立而逐漸成型，并隨著美國的獨(dú)立而逐漸發(fā)展成一種獨(dú)立的文明形態(tài)。

其次，作者將自己近些年來研究美國區(qū)域問題和區(qū)域歷史時(shí)獲得的不少新知識(shí)，也納入了《通論》已改造美國史的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，所以第二篇標(biāo)了個(gè)《區(qū)域?qū)χ艜r(shí)期》的新題目，這是以往的通史中不曾用過的。作者認(rèn)為，三大區(qū)域之間的差別和聯(lián)系、對(duì)立與統(tǒng)一，不僅應(yīng)是美國歷史區(qū)別于其他國家歷史的重要特點(diǎn)，也是推動(dòng)美國歷史發(fā)展特別是19世紀(jì)美國社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。（自序第1-2）這確是本書的一大特色，作者認(rèn)為，杰斐遜與漢密爾頓的建國方針之爭實(shí)際上是這種區(qū)域差異的一種體現(xiàn)，而杰漢之爭不僅沒有使這個(gè)國家分裂，反而使這個(gè)國家增添了活力。（第91頁）不過，三大區(qū)域之間的差異，尤其是南北之間的差異，導(dǎo)致了兩種不同的資本主義制度矛盾的加劇，最終引發(fā)了幾乎分裂整個(gè)國家的內(nèi)戰(zhàn)。這可能與作者所說的三大區(qū)域之間的差別和聯(lián)系、對(duì)立與統(tǒng)一，是推動(dòng)美國歷史發(fā)展特別是19世紀(jì)美國社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力這一論點(diǎn)不相符。也許會(huì)有這種觀點(diǎn)，美國內(nèi)戰(zhàn)掃除了工業(yè)資本之一發(fā)展的障礙，為此后美國經(jīng)濟(jì)的騰飛鋪平了道路。我完全贊同這一論點(diǎn)，不過筆者認(rèn)為，沒有這種南北制度上的差距，或許更有利于美國以后的發(fā)展。

第三，以往的美國史編撰中，注意了內(nèi)戰(zhàn)后美國社會(huì)的巨大變化，特別是壟斷組織的產(chǎn)生和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，極少注意其意識(shí)形態(tài)的變化及其歷史意義，故在第三篇中作者寫了《文化民族主義之形成》一章。在作者看來，由于特納和門肯在歷史和語言上的創(chuàng)意，乃是繼1776年的政治獨(dú)立和第二次英美戰(zhàn)爭后經(jīng)濟(jì)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之后的一場精神獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，并且只有在這場精神獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之后，美國才真正完全擺脫了它對(duì)歐洲的依賴（自序第2頁）。（門肯的《美國語言》被認(rèn)為是美國語言的“獨(dú)立宣言”；特納一改美國傳統(tǒng)史學(xué)家將美國制度和文化之源歸于歐洲的傳統(tǒng)理論和作法，指出“一部美國史在很大程度上可以說是對(duì)大西部的拓殖史”，從而強(qiáng)調(diào)美國制度與文化與歐洲不同的特點(diǎn)，并對(duì)它們形成和發(fā)展緣源的思考從歐洲轉(zhuǎn)移到新大陸。

第四，作者高度重視高科技革命的意義，并在本書中談到了“向后工業(yè)邁進(jìn)”的問題，并有專門的章節(jié)對(duì)高科技革命的過程和結(jié)果進(jìn)行了論述。以信息技術(shù)為代表的高科技，在當(dāng)今社會(huì)的影響和發(fā)展速度越來越快，因此今天的時(shí)代又被稱為“信息時(shí)代”，以前的歷史著作對(duì)高科技及其影響重視不夠，在讀到本書以前，這一問題也沒有引起筆者的注意。后來筆者又讀到作者的兩篇文章《人類正面臨從未有過的變化——論高科技革命的世界歷史意義》（參見《世界歷史》1999年第3期，2-12頁）和《應(yīng)當(dāng)重視高科技革命問題的研究》（詳情參見《世界歷史》2000年第1期，9-10頁），加深了筆者對(duì)高科技革命及其意義的重視。在作者看來，高科技革命改變了政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制度，軍事、外交，涉及到人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們生活的各個(gè)方面，其影響是怎么估價(jià)也不為過的。

值得補(bǔ)充的是，本書標(biāo)題為《美國史通論》，作為一本“通論”性質(zhì)的著作，將重點(diǎn)放在“通”上，還是放在“論”上，亦或者二者兼顧，都值得推敲一番的。筆者通讀《通論》，發(fā)現(xiàn)作者在“通”上做得還不是特別好。按理說用20余萬字粗略的介紹一個(gè)年輕國際的歷史并不十分困難，作者似乎不滿足于簡單的介紹，在粗略的介紹美國歷史的同時(shí)，在某些問題上卻也討論的較為深入，比如對(duì)杰斐遜與漢密爾頓立國方針之爭，用了整整一章的篇幅，從爭論的根源、背景、影響等等多方面進(jìn)行了頗為詳細(xì)地分析；還有三大區(qū)域之間的矛盾和斗爭和文化民族主義之形成，作者都用了整章的篇幅進(jìn)行了論述。這在一部20余萬字的通史類著作中是難得一見的。這既反映了作者的研究興趣與成果，也是作者“論”重于“通”的體現(xiàn)。作者也并不是置“通”于不顧，而一味的“論”，很明顯作者也兼顧到“通”，即使對(duì)美國史一無所知的讀者，讀畢本書也會(huì)對(duì)美國歷史有粗略而系統(tǒng)地了解。鑒于本書“通”、“論”兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，本書不但適合于一般想了解美國歷史的讀者，即使對(duì)一些美國歷史專家相信也會(huì)有所啟發(fā)吧。

筆者在初讀本書時(shí)，有一個(gè)困惑頗久的問題：為什么進(jìn)步主義思想和改革來自美國社會(huì)的中上層，而不是來自美國社會(huì)的下層（關(guān)于這個(gè)問題有不同看法，有學(xué)者認(rèn)為美國進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的根本推動(dòng)力還是來自美國下層）？作者提出了這一現(xiàn)象，但卻沒有給出原因，坦率而言，直到今天筆者仍然沒有找到這個(gè)問題令自己信服的答案，理查德·霍 1

夫斯塔特曾指出：“1900年后十分壯觀的農(nóng)場主抗議運(yùn)動(dòng)，因中產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革的熱情而有了新的方向和新的發(fā)展?！惫们铱醋魇且环N解釋吧。這個(gè)問題還有待于在以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)中探尋答案。

還有一個(gè)問題當(dāng)時(shí)也激起了筆者的興趣：20世紀(jì)20年代，在政治上由自由主義走向保守主義的同時(shí)，也是知識(shí)分子走向反叛的時(shí)期。??作者對(duì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因作了分析，他認(rèn)為知識(shí)分子走向反叛的原因很復(fù)雜，但最根本的原因還是在工業(yè)化過程中，由于大機(jī)器的采用引起的勞動(dòng)的異化，以及物欲的發(fā)展對(duì)于人文的壓抑。此外，戰(zhàn)后美國在爭取和平和組織國聯(lián)問題上的失敗，引發(fā)了與一戰(zhàn)前大肆宣傳的威爾遜理想主義的矛盾，是導(dǎo)致知識(shí)分子反叛的又一原因。而在20年代，由于共和黨人執(zhí)政，保守主義卷土重來，吏治的腐敗隨處可見，也增加了知識(shí)分子的反感。這一切使本來對(duì)社會(huì)和文化問題很敏感的知識(shí)分子感到，西方文明正在走向崩潰。（第257頁）但是這一反叛對(duì)美國的經(jīng)濟(jì)并沒有造成負(fù)面影響，20年代美國的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了短暫的繁榮。

筆者看書有一個(gè)習(xí)慣，對(duì)腳注、尾注和參考書目特別關(guān)注。本書腳注不多，參考書目卻不少。令筆者印象深刻的是，參考書目全部為英文著作。筆者毫不懷疑通過對(duì)英文著作的閱讀，能夠?qū)懗龈哔|(zhì)量的《美國史通論》。筆者懷疑的是，作者在寫這本書的時(shí)候難道就沒有受中國同行的影響，沒有參考他們的論著？并不僅僅是本書，現(xiàn)今很多有關(guān)美國史的論著都只引用英文論著，這證明資料來源的渠道日趨暢通，也是美國史研究進(jìn)步的表現(xiàn)，可以了解當(dāng)事國研究的最前沿，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。但是似乎也有自抬之嫌，很多人認(rèn)為全英文的參考書，其質(zhì)量自然非同一般。筆者對(duì)此倒有不同看法，就美國史而言，任何一本美國史著作的問世，其前提應(yīng)該是對(duì)國內(nèi)研究情況的掌握，對(duì)現(xiàn)有研究成果的繼承，在此基礎(chǔ)上才能談得上創(chuàng)新。因此受國內(nèi)專業(yè)論著的影響在所難免而且必須。那種只引用外文而對(duì)國內(nèi)研究成果視而不見的行為（至于用而不說的行為則更為學(xué)界不齒），并不利于中國美國史學(xué)的發(fā)展。試想一下，研究成果得不到承認(rèn)，研究的動(dòng)力有如何能夠持久。中國的美國史研究，只有充分利用兩種資源，才能使中國的美國史研究具有中國特色，否則，中國的美國史學(xué)不過是美國的美國史學(xué)的附庸而已在一個(gè)思想混亂的社會(huì)中,人們會(huì)忘記歷史,忘記自己的痛苦.不論什么主義、思潮都有存在的可能。今天讀了左派的文章、右派的文章、新左或右派的文章。我想有一個(gè)宗旨大家必須把握，作為人類處理某一類事情，都會(huì)有共同的目標(biāo)，都會(huì)尋找公正，公平、博愛、自由作為終極目的。那么爭論一定是在所難免的，只有在爭論中，產(chǎn)生妥協(xié)、產(chǎn)生利益的平衡。只有在多元的思想下、才能產(chǎn)生更加有利于社會(huì)進(jìn)步的理論。從短期來看，專制與獨(dú)裁見效是飛快的，可以迅速的整合社會(huì)力量，集中社會(huì)資源，甚至?xí)_(dá)到輝煌的效果，給大家以蒙蔽激發(fā)起民族主義、國家主義、個(gè)人崇拜等使人振奮的精神情緒。然而它所帶來的后果是幻滅的，是一個(gè)美麗夢(mèng)想的吹破，傷害是無比殘酷和暴虐的。在歷史長河中，他會(huì)象美麗的的海市蜃樓一樣令人向往卻不可及，永遠(yuǎn)使人陷入一種激動(dòng)和渴望中，失去理性。在德國、中國、在朝鮮，在歷史中一切集權(quán)國家，或多或少給人帶來某些幸福感但是卻使人的痛苦更加倍至。在這里我不愿意評(píng)價(jià)東西文化、也不愿簡短說明誰劣誰優(yōu)，因?yàn)閷?duì)每一個(gè)現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果是復(fù)雜而深遠(yuǎn)的。但我們終究要撕掉表象，同時(shí)尋求人類的共同利益、共同福祉是可行的。從長期來看，多元的思維模式是比較難以達(dá)成一致，甚而在短期內(nèi)會(huì)造成混亂。今日讀了北大歷史系教授何順果的《美國史通論》，展開美國的歷史充滿爭論、斗爭、妥協(xié)、再斗爭、再爭論、再妥協(xié)。反反復(fù)復(fù)在互相的利益妥協(xié)中，找到了對(duì)大多數(shù)人的利益最大化，在民主、自由、憲政、共和的道路上，沒有風(fēng)平浪靜，他們會(huì)在宗教信仰、教育、科技等各方面隨著歷史的推進(jìn)而不斷完善，不斷修正。我想這是人類的一個(gè)常態(tài)，符合歷史的辨證規(guī)律。我們追求的是長遠(yuǎn)的利益，是普遍意義上的人的生活狀態(tài)的美滿和幸福。沒有國家、沒有地域、沒有文化的差別，強(qiáng)調(diào)這些帶有局限性，帶有歧視性甚至排他性的概念，會(huì)使我們陷入無盡的爭吵中。為此我們應(yīng)該拋棄羈絆，拋棄黨化思維、拋棄原有的舊思維模式切實(shí)尋找真理。尋找多元的思維模式，大膽的假設(shè)小心的求證，開放言論，開放思想。由此中國才會(huì)走上一個(gè)充滿理性，負(fù)責(zé)的大國之路。百年歷史是悲慘的、是受外族欺壓的、是落后的。但是我們不應(yīng)總是充滿仇恨，充滿復(fù)仇感。歷史不應(yīng)忘記，但歷史更應(yīng)該總結(jié)，更應(yīng)該深思，更應(yīng)該理性的深思和獨(dú)立的思索。不要簡單的扣上帽子，歸于某一個(gè)事實(shí)，我們必須學(xué)會(huì)全面的思維，全面的分析，只有這樣才不會(huì)重蹈覆轍，重演歷史的悲劇。

3羅榮渠先生的《美國歷史通論》，是我最愛讀的關(guān)于美國史的名家名著之一。雖說是學(xué)術(shù)著作，但深入淺出，引人入勝，讀起來絕無冗長枯燥之感，不愧是大家手筆。

羅先生是著名的歷史學(xué)家。早在改革開放之初的1980年，他就發(fā)表了名作《關(guān)于中美關(guān)系史和美國史研究的一些問題》，呼吁“尊重歷史，如實(shí)地研究美國”。1982年，他訪美歸國后即在北大率先開設(shè)“美國史通論”這一新課，“以獨(dú)特的課程體系、開闊的視野、活躍的思維，別開生面”（“編后記”）。同時(shí)應(yīng)人民出版社之約，開始撰寫《美國的歷史與文明》一書。后因致力于現(xiàn)代化理論和歷史研究，這一寫作計(jì)劃被延擱下來，但留下了一份完備的手稿。收入本書第一編的《美國歷史通論》，就是根據(jù)手稿整理而成的。《羅榮渠文集》編委會(huì)認(rèn)為，這部書稿“以宏觀的視閾、磅礴的氣勢(shì)、優(yōu)美的文筆，深入淺出，簡明扼要，勾勒了美國這一新興大國的立國、富國和強(qiáng)國的歷史。在這部書稿中，羅先生首次以現(xiàn)代化和文明史為主線，以世界歷史進(jìn)程為參照，通過與俄、法、英、拉丁美洲的比較觀察，立體地再現(xiàn)了美國的崛起歷程及其世界歷史意義。無論是在宏觀史觀、中觀史論還是微觀歷史事件的解釋，《美國歷史通論》都充分體現(xiàn)了羅榮渠先生作為思想家的理論修養(yǎng)、作為專門家的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。這無疑是一份應(yīng)予珍視的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。”（美國的歷史由英國人為主的歐洲移民在新大陸的拓殖開始的。羅先生說，“商業(yè)公司的企業(yè)精神，冒險(xiǎn)家的野心，宗教自由追求者的夢(mèng)想，三者結(jié)合在一起，構(gòu)成了早期北美殖民地的拓殖精神?！本褪强恐@種拓殖精神，北美人從篳路藍(lán)縷到宣布建立獨(dú)立的新國家，用了不過一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間。自1763年開始，隨著英國對(duì)殖民地控制的加緊，北美人“最初圍繞征稅權(quán)力的經(jīng)濟(jì)斗爭，一步一步地轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢?。英國的?bào)復(fù)行動(dòng)的后果在于，它迫使殖民地人民把抗稅斗爭降到次要地位，而把捍衛(wèi)自己的自治和自由、反對(duì)專制和暴政的政治斗爭上升到主要地位”，終于揭竿而起，為自由而戰(zhàn)。這是“美洲大陸上第一場革命”。羅先生總結(jié)道：“美國革命充分運(yùn)用了英國革命中資產(chǎn)階級(jí)利用議會(huì)反對(duì)封建王權(quán)的傳統(tǒng)與思想武器，這一點(diǎn)帶有鮮明的西方資產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)。它舉起獨(dú)立的大旗，把矛頭指向大英帝國殖民統(tǒng)治的權(quán)力中心——英國議會(huì)與英王，這一點(diǎn)又帶有鮮明的民族解放性質(zhì)。一身而二任焉。這就是美國革命的特點(diǎn)?！迸c英國革命和法國大革命不同的是，“獨(dú)立前，北美根本不存在一個(gè)統(tǒng)一的國家政權(quán)，按新的原則建立一個(gè)獨(dú)立的新國家是這場革命的中心任務(wù)?！绷_先生發(fā)現(xiàn)，美國立國的主要特點(diǎn)之一是“州先于國”。經(jīng)過獨(dú)立戰(zhàn)爭，13個(gè)各自為政的殖民地成為十三個(gè)獨(dú)立自主的新國家，進(jìn)而組合成為獨(dú)立國家聯(lián)合體——美利堅(jiān)合眾國：根據(jù)《邦聯(lián)條例》的規(guī)定，組成美利堅(jiān)合眾國的各個(gè)州（邦），均保持其“主權(quán)、自由與獨(dú)立”。盡管邦聯(lián)體制比大陸會(huì)議制度前進(jìn)了一大步，但并未形成一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家。

從邦聯(lián)到聯(lián)邦的巨大轉(zhuǎn)變，是通過1787年費(fèi)城會(huì)議制定的《美利堅(jiān)合眾國憲法》完成的。會(huì)議期間，大小州、蓄奴州與自由州、南北方之間曾因利益沖突發(fā)生了激烈的爭論。憲法制訂之后，在各州批準(zhǔn)過程中又發(fā)生了激烈的公開的爭論，但最終“美國通過和平而不是內(nèi)戰(zhàn)的途徑，由民選的代表制訂了世界第一部成文憲法，奠定了國家未來的政治制度的基石，使美國從松散的邦聯(lián)過渡到一個(gè)統(tǒng)一的共和國——聯(lián)邦共和國。從這個(gè)意義上說，美國憲法的制訂和批準(zhǔn)開創(chuàng)了近代西方民主政治的一項(xiàng)重大變革。”該憲法非常簡明，確立了聯(lián)邦制、人民主權(quán)和共和制國體、按分權(quán)與制衡原則創(chuàng)立的政府機(jī)構(gòu)、首創(chuàng)了總統(tǒng)制，同時(shí)又成為“把多樣性的美國結(jié)合成一體的黏合劑”。美國憲法是近代資產(chǎn)階級(jí)民主制國家的第一份政治現(xiàn)代化的藍(lán)圖，開創(chuàng)了近代世界制憲運(yùn)動(dòng)的紀(jì)元。

新的共和國誕生了，到處生機(jī)勃勃。北部制造業(yè)蒸蒸日上，西部自由農(nóng)場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，南部以黑人奴隸制為基礎(chǔ)的“棉花王國”興起，從而造成不同經(jīng)濟(jì)體制的并存、發(fā)展與新的矛盾。從獨(dú)立到內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，美國這個(gè)國家保持著“半奴隸半自由的狀態(tài)”（林肯語）。而現(xiàn)在，奴隸制將美國一分為二。羅先生強(qiáng)調(diào)說：“在美國，按種族劃分的奴隸制已形成一種與種族主義完全結(jié)合的社會(huì)制度。這種種族主義和白人至上在南部具有根源蒂固的傳統(tǒng)，在西部和北部也有不同程度的表現(xiàn)。盡管北部在獨(dú)立之初就廢除了奴隸制，但對(duì)黑人的歧視與隔離政策一直繼續(xù)著……不能把奴隸制在美國僅僅看成是一種經(jīng)濟(jì)制度，還應(yīng)看成是一種社會(huì)制度。奴隸制作為南部文明的基礎(chǔ)而存在，它是一種獨(dú)特的生活方式，也是一種特殊的文化，并與種族主義密切聯(lián)系在一起。這是在考察美國黑人解放運(yùn)動(dòng)時(shí)不能忽略的一個(gè)基本特點(diǎn)，只有掌握這個(gè)特點(diǎn)才能理解美國內(nèi)戰(zhàn)以及黑人問題的全部復(fù)雜性?！边@是一般教科書往往重視不夠的。羅先生的分析，不僅畫龍點(diǎn)睛，而且意味深長。

由奴隸制引發(fā)的上述問題和矛盾，最終導(dǎo)致南北無法避免的沖突。正如林肯在“家庭紛爭”的競選演說中所分析的那樣：“一家自相分爭必長久不了”。于是，北部在奴隸制問題上愈是想謀求妥協(xié)，南部則愈難妥協(xié)，寸權(quán)必爭，寸利必奪。1861年,內(nèi)戰(zhàn)終于爆發(fā)：“美國政治是一種善于搞妥協(xié)的政治。這標(biāo)志著南北雙方在奴隸制問題上妥協(xié)的最后失敗并訴諸戰(zhàn)爭，這是脫出美國歷史常軌的異常特殊的大事變?！泵绹艘运哪暄獞?zhàn)、62萬生命的代價(jià)，“拯救了聯(lián)邦，而且也拯救了美國民主制的榮譽(yù)。”內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束了，經(jīng)過重建，美國再次合眾為一，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化大發(fā)展的鍍金時(shí)代。內(nèi)戰(zhàn)后的大發(fā)展和新西部的開發(fā)息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)的西部開發(fā)在鐵路修筑、采礦、伐木、畜牧、農(nóng)業(yè)、土地投機(jī)等多方面齊頭并進(jìn)。后來流行的西部小說、西部電影都是當(dāng)年拓荒生活的藝術(shù)寫照。曾任美國總統(tǒng)的西奧多?羅斯福在其回憶錄中談到他在達(dá)科他的瀟灑生活：“我們過著自由而粗獷的生活，騎著馬，帶著槍……感到我們的脈搏與這粗獷的生活在一起跳動(dòng)，在我們的心里，充滿了工作的榮耀與生活的歡樂?！笨上В鼗恼叩恼鎸?shí)生活并非那么浪漫。羅先生引了當(dāng)時(shí)另一位作者的記載：“每棵矮樹有尖刺；每頭動(dòng)物有犄角；每條爬蟲有利爪；每只昆蟲有螫刺?！痹?9世紀(jì)70年代鬧蝗災(zāi)時(shí)，農(nóng)民家里的窗簾都被蝗蟲啃個(gè)精光。所以，羅先生說：“西部的開發(fā)，既不是牧歌，也不是交響詩。除了用汗水戰(zhàn)天斗地之外，還充滿了流血?！逼渲邪ㄓ〉诎踩吮或?qū)趕和剿滅的悲慘故事。但無論如何，西部開發(fā)給美國帶來了具有世界歷史意義的巨大變化：“美國的東西部邊疆相距1500英里，在中間約為12億英畝的廣闊無垠的地區(qū)，埋藏著極為豐富的地下礦藏。如果從美國地圖上抹掉這半壁江山，或者讓它繼續(xù)沉睡下去，美國的歷史可能會(huì)是另一種格局也未必可知。但是，在內(nèi)戰(zhàn)后，僅僅不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，這個(gè)西部世界就為人力所征服?？梢哉f，美國西部的開發(fā)是世界拓荒史上的一個(gè)偉大的創(chuàng)業(yè)奇跡”。這就是美國作為一個(gè)大國的崛起之路，也是一個(gè)大國的興盛之路。我是小字輩，沒有機(jī)會(huì)見過帶有人生傳奇色彩的羅先生，但我家里一直掛著這位老一輩歷史學(xué)家生前的書法手跡：“讀史早知今日事，看花猶懷去年人”。讀完《美國歷史散論》，我終于明白大家為何總是對(duì)羅先生那么尊重和欽佩的緣由了：人有人品，書有書品。

第二篇：讀美國史有感

讀美國史有感

美國的歷史由那艘載著一百多名清教徒的“五月花號(hào)”被風(fēng)暴吹到馬薩諸塞海灣開始。這些清教徒具有無比堅(jiān)定和高漲的宗教熱忱，他們一登陸，就全都在海灘上跪了下來，感謝上帝將他們帶領(lǐng)到這里。他們相信就像當(dāng)年的摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及一樣，他們背井離鄉(xiāng)，到這毫無人煙的荒原是為了在全人類面前做榜樣，建立體現(xiàn)人類理想社會(huì)和上帝榮光的“山巔之城”。他們到這里來就是為了能按自己的宗教信仰，不受打擾地來建立一個(gè)體現(xiàn)了“真理”的理想社會(huì)。

這些清教徒登陸之后很快就以自愿訂立契約的方式建立了法律、章程以建構(gòu)社會(huì)。沒有哪個(gè)民族、社會(huì)、國家像美國這樣在其開端同時(shí)有這么多關(guān)于人類社會(huì)的形形色色的理想、主義、烏托邦或者改革方案在同一塊土地上鼓吹、實(shí)行、實(shí)驗(yàn)：猶他州是摩門教徒的天堂，摩門教以嚴(yán)格的團(tuán)體生活著稱；北卡羅來納是世界上一切逃亡者的避難所；南卡羅來納是海盜的樂園；歐文、圣西門的共產(chǎn)主義信徒們也在北美大地上建立了各種各樣的共產(chǎn)主義的公社進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

那些在馬薩諸塞海灣登陸的英國清教徒，一開始就以自由自愿聯(lián)合訂立“契約”的方式構(gòu)建了他們的社會(huì)，他們選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)人，規(guī)定他們的權(quán)限、任期、薪酬，議定納稅的額度，社區(qū)管理的規(guī)章，武裝自衛(wèi)抵御印地安人的方式等等。一句話，一切涉及到公眾重大利益的事項(xiàng)都必須由全體成員大會(huì)來討論，以多數(shù)的意見來決定。

當(dāng)林肯在葛底斯堡演說中莊嚴(yán)地說出：“美國的理想在于建立一個(gè)人民所擁有的，人民所治理的、人民所享用的國家（For people, by people ,to people）”時(shí)，他說的并不是一種飄渺的理想，而是說的是在美國土地上實(shí)實(shí)在在發(fā)生、發(fā)展的一種實(shí)情。

為什么美國兩百多年會(huì)發(fā)展得那么好呢？總結(jié)一下，應(yīng)該有三大原因：

1.自然環(huán)境因素，是指美國沒有強(qiáng)大的鄰國，不必保持強(qiáng)大的常備軍，人民也不像歐洲的人民那樣地去崇拜能打勝仗的軍事領(lǐng)袖，沒有一個(gè)支配了一切權(quán)力的強(qiáng)大的首都，充裕的土地造成了人民普遍的富裕這些原因。

2.民情，即人民“心理習(xí)慣方面的東西，包括人們擁有的各種見解和社會(huì)上流行的不同觀點(diǎn)，以及人們的生活習(xí)慣所遵循的全部思想?！保ㄍ锌司S爾《論美國的民主》）當(dāng)年建立了新英格蘭的那些英國清教徒他們所擁有的信念、信仰、思想、生活習(xí)慣和態(tài)度，是決定了美國歷史發(fā)展道路重要的原因，就像即使是一片深厚的沃土，只有落下的是紅杉的種子，才能長出一片高聳入云的巨林，如果落下的是灌木的種子，也只能長出一片低矮的隨風(fēng)搖擺的灌木叢而已。

3.法律制度因素，一是指采取的聯(lián)邦制，能使一個(gè)大國的強(qiáng)大性、安全性和小國的自主性、靈活性、多樣性結(jié)合起來。二是指公民的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度使人民養(yǎng)成了自己治理自己的政治藝術(shù)和愛好自由的習(xí)慣。三是指司法制度的設(shè)置使統(tǒng)治權(quán)的很大一部分直接在人民手中。人民通過陪審團(tuán)自己掌握司法的判決權(quán)，廣泛有效的法律設(shè)施使人民普遍擁有法律觀念，能有效地制止、平衡多數(shù)的暴政，將民主政治的弊害減到最少等等。

美國是一個(gè)自由、民主的國家，而國家法律制度正是保障這一切的基礎(chǔ)。有人曾經(jīng)說過，一個(gè)國家的強(qiáng)盛，不是強(qiáng)盛在經(jīng)濟(jì)上，不是強(qiáng)盛在國土面積上，而是領(lǐng)先在法律制度上。所以，中國希望真正強(qiáng)大的話，完善法律制度，是必須的。

第三篇：讀“黨史國史”有感

讀“黨史國史”有感

八十年前，在苦難的中國，一個(gè)偉大的政黨誕生了，她就是中國共產(chǎn)黨。

我們的黨成為中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是50世紀(jì)建設(shè)有中國特色社會(huì)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。她代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

我們把黨比做母親，她用乳汁哺育我們長，她把幸福留給我們，把苦難留給自己。為了新中國的解放，為了能讓老百姓過上好日子，有那么多黨的優(yōu)秀兒女，它們不惜拋頭顱灑熱血，獻(xiàn)出自己寶貴而年輕的生命：方志敏在獄中寫出了《可愛的中國》后從容的走上刑場；年僅15歲的劉胡蘭在敵人的鍘刀下，面不改色心不跳； 董存瑞手拖炸藥包在敵人的碉堡下拉響了導(dǎo)火線；丘少云為了不暴露目標(biāo)在烈火之中紋絲不動(dòng)；黃繼光面對(duì)敵人噴火的機(jī)槍口，英勇的撲了上去??還有許多許多的英雄，它們并不乞求名垂青史，卻只希望祖國能夠和平安康。這種默默無聞的，無私奉獻(xiàn)的精神，不正是中國共產(chǎn)黨精神的濃縮么？共和國的旗幟，正因?yàn)橛辛怂鼈兊臒嵫椭艺\而更加鮮艷，它們以自己的行動(dòng)證明了黨在人民心中的地位。他們以無上的心得譜寫出一首感人至深的黨的贊歌。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華人民共和國成立了。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了改革開放成功了，香港、澳門回歸了。正因?yàn)橛悬h的領(lǐng)導(dǎo)，我們中華民族已經(jīng)由半殖民地半封建社會(huì)發(fā)展成為初步繁榮昌盛的“新中國”。是黨，帶領(lǐng)我們走向新世紀(jì)的道路；是黨，用生命換來了現(xiàn)在和平安康的社會(huì)；是，??

黨啊，您是一盞明燈，永遠(yuǎn)照亮我們前進(jìn)的路；黨啊，您是一位偉大的母親，哺育著千千萬萬的中華兒女們；黨啊，您偉大的功績將雕刻在中國歷史的豐碑上，它將永遠(yuǎn)留在我的心中。

今天，我們要努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，以優(yōu)異的成績，為黨爭光，為黨添彩。

第四篇：讀《劍橋民國史》有感

讀《劍橋民國史》有感

對(duì)于中國的近現(xiàn)代史，我的了解其實(shí)不算詳細(xì)。除了中學(xué)階段能熟背“三民主義”、西安事變、十一屆三中全會(huì)的歷史意義之外，對(duì)于這一段血雨腥風(fēng)、民族求存的浩蕩歷史，我總覺得了解得不夠深入。其實(shí)一國之國民如果不對(duì)本國之歷史有過深刻的認(rèn)識(shí)和反思，我想，是不足以稱得上一國之國民的。所以，借此機(jī)會(huì)，能對(duì)中華民國（1912-1949）有一次具體的了解，也是必要且有益的。當(dāng)然，我也想結(jié)合大規(guī)模開放在線課堂平臺(tái)edX中的一門哈佛《中國》公開課的學(xué)習(xí)經(jīng)歷簡略講講那段中華民族屈辱與抗?fàn)幍臍v史。

首先，為了真實(shí)地理解中國近代，我們應(yīng)該理清楚關(guān)于20世紀(jì)初的中國究竟處在怎樣的現(xiàn)實(shí)之中。從政治上看，“中國”作為一個(gè)國家的稱呼始于20世紀(jì)。雖然我們的文明歷史有“上下五千年”之久，但是古時(shí)的歷朝歷代均沒有一個(gè)統(tǒng)一的“國家”觀念，取而代之的是一個(gè)個(gè)“朝代”和皇帝的年號(hào)。今天是“明”的天下，明天可能就改朝換代，成了“清”的子民。同時(shí)，新上任的皇帝會(huì)牢記上一個(gè)朝代最后一任是如何昏庸無能，丟掉了整個(gè)天下和自己的命。因此，新的朝代總會(huì)實(shí)施休養(yǎng)生息、減賦輕徭之政策，直到將來的某一人皇帝再次受到驕奢淫逸的召喚，歷史不斷地重演。君王在變，年號(hào)在變，可是有什么維系著所有天下人的不變的政治信仰和意識(shí)嗎？這個(gè)問題很難講清，畢竟過去我們的身份認(rèn)同不是“國家”,而是類似“龍的傳人”這種基于遙遠(yuǎn)歷史的觀念。

19世紀(jì)，歐洲民族國家形成了，英法百年戰(zhàn)爭強(qiáng)化了民族國家的意識(shí)，而由于地理和文化的差異，我們很少受到大規(guī)模的侵略和壓迫，于是這種意識(shí)并不強(qiáng)烈，直至1840年。隨著英軍的到來，不僅轟開了“大清國”的國門，也讓人們漸漸意識(shí)到自己的“國家”會(huì)被拖入半殖民半封建的深淵。于是，許多有識(shí)之士諸如戊戌六君子、孫中山之先輩想盡種種辦法求存。進(jìn)入中國的不僅僅有科技和先進(jìn)武器裝備，也引進(jìn)了許多新思想和不同的政治體制供當(dāng)時(shí)的人們參考。到了1912年，“中國”才真正出現(xiàn)在世界上，成為第一個(gè)共和政體的國家。

當(dāng)然，這個(gè)“中國”的獨(dú)特之處還在于它用到了一個(gè)新的、不同于封建的政治制度——共和制。那么問題來了，什么是“共和”?

共和（republic），其拉丁文為res publica,牛津字典的解釋是“非君主制的政治制度均為共和制”.事實(shí)上，中華民國嘗試了一系列的共和制度。列舉如下：

1912年至1915年：共和立憲制

1915年至1916年：君主立憲制

1916年至1924年：議會(huì)共和制

……

造成如此多種制度不斷更替的原因有如下。第一，國家領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人因素，基于不同歷史條件所做出的不同選擇。通常，引入這些制度的人也有他們的見解，許多專家的意見也不統(tǒng)一，所以應(yīng)用在中國的情況也各有差異。第二，一些外國的專家顧問也有自己的利益驅(qū)使，有意造成對(duì)中國政體的影響。第三，鑒于中西方之間巨大的不同因素，相同的制度在兩處可能造成截然不同的結(jié)果。

接下來，我想談?wù)勗陂喿x中的幾點(diǎn)看法。作為上海人，我很關(guān)心民國時(shí)期上海的公共租界和法租界的情況。在我的感覺中，租界首先公共設(shè)施非常先進(jìn)，能用到自來火、自來水等等。畢竟有許多外國人在此地居住，并且由外國人負(fù)責(zé)管理，許多城市建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)都用于此。()還記得外白渡橋的事情。

在2007年年底，上海市政工程管理局收到了一封寄自英國一家設(shè)計(jì)公司的來信，信中說，外白渡橋的“橋梁設(shè)計(jì)使用年限為100年，現(xiàn)在已到期，請(qǐng)對(duì)該橋注意維修”,并“建議檢修水下的木樁基礎(chǔ)混凝土橋臺(tái)和混凝土空心薄板橋墩”.可見，一個(gè)管理嚴(yán)格的組織不僅對(duì)在自己管轄職責(zé)內(nèi)的事務(wù)負(fù)責(zé)，而且對(duì)只要是自己曾監(jiān)管過的事務(wù)，一并要負(fù)責(zé)到底。我想這不單單是組織的責(zé)任意識(shí)，也是現(xiàn)代公司的法規(guī)理念深入人心的表現(xiàn)。這件事對(duì)于我們當(dāng)下的各項(xiàng)管理都有重要的啟示。

除了魯迅先生的作品《且介亭雜文》名字取“租界”兩字各一半為名的軼事之外，在民國年代的租界里，有項(xiàng)嚴(yán)重?fù)p害中國主權(quán)的規(guī)定，即“治外法權(quán)”.“原告為中國人（不論是個(gè)人或是中國政府的部門）和被告為條約港口的外國國民的一切爭端，都由有關(guān)國家根據(jù)該國的法律判決?！边@樣的條款無疑蔑視中國的法治權(quán)和司法權(quán)，更是讓外國人可以肆無忌憚地逃離中國的法律約束?！巴鈬锓冈陬I(lǐng)事法庭上所受的待遇，不像在他國內(nèi)所受的那樣嚴(yán)厲，這無疑傷害了中國的民族主義感情。但是，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)來說，更嚴(yán)重地?fù)p害中國主權(quán)并具有深遠(yuǎn)意義的行為是，中國當(dāng)局不能直接對(duì)條約港口的外國個(gè)人或商號(hào)進(jìn)行限制、管制。”除了對(duì)外國人個(gè)人行為無法約束，就連組織或公司，中國政府也無權(quán)監(jiān)督?！霸谥瓮夥?quán)的掩護(hù)下，武斷的外國新聞界常常毫無限制地對(duì)中國和中國人進(jìn)行吹毛求疵和不懷好意的批評(píng)?！?/p>

從一正一反兩方面，不難看出租界不僅僅是地理概念，更是揭示當(dāng)時(shí)中國與外國勢(shì)力利益沖突的前線。對(duì)于這樣一段歷史，我們?nèi)缃駪?yīng)當(dāng)辯證地看待，為的是以史為鑒，珍惜現(xiàn)在國家有尊嚴(yán)地發(fā)展、人民有尊嚴(yán)地生活，牢記使命、不忘先輩。

其實(shí)作為一個(gè)中國人，忘記我們的歷史是絕不應(yīng)該的。歷史是我們的根，歷史造就了今天的我們，歷史深刻影響著每個(gè)人的生活和國家的命運(yùn)。一個(gè)不了解本國歷史的人會(huì)缺失生命中最重要的價(jià)值體系和觀念，而這一點(diǎn)在今天尤為重要。我想，這學(xué)期能有機(jī)會(huì)重新回顧這段道不盡的歷史，并不會(huì)隨著學(xué)期的結(jié)束而終結(jié)。恰恰相反，我對(duì)于我們始源的探究和理解才剛剛開始。擁有大量網(wǎng)絡(luò)資源的我們更應(yīng)該利用好這些前所未有的機(jī)遇，了解過去、審視過去，才能反思當(dāng)下，繼往開來。正如習(xí)總書記所說：“歷史是最好的老師。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。”

“不知來，視諸往?！泵鎸?duì)歷史，我們?cè)撎撔那蠼痰倪€有很多。

第五篇：美國史讀后感

從《光榮與夢(mèng)想》看美國的平民政治和精英政治

200810201208歷史喬敬科

前不久看了美國學(xué)者威廉·曼徹斯特寫的《光榮與夢(mèng)想1932——1972年美國社會(huì)實(shí)錄》，讓我從一定深度上了解了一下美國，書中將美國1932到1972年的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、民族交往等等一系列問題進(jìn)行了介紹，在讀者的面前展示了一個(gè)栩栩如生豐富多彩的美國。在讀這本書中，深切的感受到了美國的平民政治和精英政治以及美國式的民主。

平民政治是公民參與政治并在政治中體現(xiàn)平民意志的政治。精英政治是精英在政治體制中占據(jù)主導(dǎo)地位并支配政權(quán)為精英所代表利益階層服務(wù)的政治。讀了這本書，我深切的感覺到美國的政治是平民政治和精英政治的結(jié)合，兩者在一定基礎(chǔ)之上統(tǒng)一于美國的政治體制之中但在具體政治運(yùn)轉(zhuǎn)中又不斷的相互較量，已達(dá)到一定程度上的制約。當(dāng)這種制約體系被打破的時(shí)候，美國就會(huì)出現(xiàn)一定的動(dòng)蕩就會(huì)重新進(jìn)行較量以達(dá)到重新的平衡。

書中有這樣一組數(shù)據(jù)，美國在1932年時(shí)軍事世界排名16位，現(xiàn)役部隊(duì)人數(shù)只有132069人，坦克1000輛（統(tǒng)統(tǒng)過時(shí)的），飛機(jī)1509架，有唯一的機(jī)械化團(tuán)（當(dāng)年春天才組建的，由騎兵開路，戰(zhàn)馬有防芥子毒氣的護(hù)腿），全國只有一位四星級(jí)將軍——麥克阿瑟，下邊沒有三星級(jí)將軍。美國的軍力和他當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不相符合，一直到第二次世界大戰(zhàn)前美國才大規(guī)模的征兵和進(jìn)行軍事設(shè)備的增添，這中間軍費(fèi)問題一直受到美國國會(huì)的限制。這在今天我們看來不可想象，而這中間就恰恰體現(xiàn)了美國式的平民政治和精英政治的對(duì)決。美國人的納稅人意識(shí)非常的強(qiáng)，他們要求納稅人的每一分錢都要為了國家的正常開銷服務(wù)，并且開銷有理由，不能無故浪費(fèi)。美國人當(dāng)時(shí)正是認(rèn)為在軍費(fèi)上開支是一種浪費(fèi)，盡管美國的精英階層已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了軍事開支的重要性，但平民階層并沒這種認(rèn)識(shí)，所以美國的軍費(fèi)開支受到了嚴(yán)格的限制。當(dāng)時(shí)不僅僅是美國的軍費(fèi)開支，連其他政府部門的開支也依然受到了嚴(yán)格的限制，比如，當(dāng)時(shí)艾森豪威爾是少校，經(jīng)常往國會(huì)里跑，但政府并沒有給他配備車子，坐出租車的錢也不給，他時(shí)常要走到辦公大樓門口填寫一張申請(qǐng)表，才能領(lǐng)到兩張電車代金幣，然后在賓夕法尼亞大道等候電車去國會(huì)。在1945年副總統(tǒng)哈里·杜魯門接任富蘭克林·羅斯福擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)他在談及他在康涅狄格達(dá)到的公寓問題時(shí)還在強(qiáng)調(diào)說他的家具還要放在那里一段時(shí)間，但是本月房租已經(jīng)支付，如果白宮還沒重新布置好，他還要在支付一個(gè)月的房租，于此等等，可以看出美國在對(duì)待政府開支是多么的謹(jǐn)慎和嚴(yán)格，真是讓人難以想象，這其中不難看出平民政治在中間所起到的制約作用。但美國的政治精英是不甘這樣受到限制的，在富蘭克林·羅斯福當(dāng)政時(shí)期，總統(tǒng)和政府的權(quán)利在不斷的增大，軍費(fèi)開支也在和國會(huì)的抗衡之中逐漸增加。當(dāng)然在政府的權(quán)利不斷增加的同時(shí)，美國的政治腐敗也越來越多，這在后來又遭到平民的反對(duì)從而又進(jìn)一步被限制。政治精英在政治生活中對(duì)平民政治的限制也在一定程度上防止了集體暴政和集體決策失誤的出現(xiàn)。有些政策或許會(huì)暫時(shí)損害人們現(xiàn)在的利益，但長久來看會(huì)使大眾收益的，并非絕大多數(shù)人都能看到的，所以這就需要政治精英進(jìn)行幫忙選擇來不至于走錯(cuò)。

但美國的民主可以被世界其他國家模仿嗎？美國在二戰(zhàn)后就開始向世界推廣它的民主方式，但這種民主真的適合其他國家嗎？這也是我在看這本書時(shí)總是縈繞在心里的一個(gè)問題。這種權(quán)利的制約是在一定程度上防止了專制和腐敗，但對(duì)其他國家來說沒有專制和腐敗就是最好的政治選擇了嗎？從人類的整體發(fā)展來看，民主政治一定是逐漸進(jìn)步的，但在不同國家不同地區(qū)的歷史發(fā)展時(shí)期，民主并非是急切需要的，尤其是美國式的民主。在讀這本書的時(shí)候深深感覺到美國政府和國會(huì)之間的爭執(zhí)是如此的紛繁復(fù)雜，也正是美國歷來有民主的文化背景，如果換做一個(gè)缺乏民主文化背景的國家，那一定會(huì)帶來政治上的**的。政客之間的相互攻擊，并且相互排斥對(duì)方的建議，有時(shí)甚至趨于無理，妨礙了整體利益，這是其他缺乏民主意識(shí)的國家所不能承受的。在當(dāng)今時(shí)代，民主無可厚非，但對(duì)很多欠發(fā)達(dá)國家來看，穩(wěn)定的政治政體才是主要的，只有政治穩(wěn)定了社會(huì)的其他的功能才能正常運(yùn)行，國家才能不斷地朝前發(fā)展，人民大眾才能生活安樂，如果追求政治民主，也要在政治穩(wěn)定的前提下循序漸進(jìn)的進(jìn)行。如果盲目學(xué)習(xí)美國式的民主只會(huì)給國家民族帶來災(zāi)難。不由得聯(lián)想了當(dāng)今的中國，目前中國有許多的學(xué)者都在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行民主改革，都想效仿美國，建立美國式的民主，他們的這些觀點(diǎn)我贊同，只有他們的呼聲才能喚醒絕大多數(shù)的人民的民主的意識(shí)，帶能創(chuàng)造出民主的文化氛圍，只有這樣中國的民主才會(huì)在政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)指日可待。但政府如此小心謹(jǐn)慎的改革也是可以理解的，中國的這些政治精英應(yīng)該也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了民主的發(fā)展趨勢(shì)，他們站在權(quán)力的高度不得不從國家民族整體的利益來考慮，之所以還要保持現(xiàn)在的政治制度謹(jǐn)慎改革，也是看到了直接改革可能會(huì)帶來的動(dòng)蕩，那動(dòng)蕩從整體上是不利于整個(gè)國家的和民族的。

在這里我為美國式的民主感到驚嘆同時(shí)也為中國當(dāng)前的政治選擇感到理解，并非所有國家都適合美國式的民主的。美國的平民政治和精英政治的對(duì)決如此的精彩和讓人向往，但還要基于我們的經(jīng)濟(jì)政治文化的背景，并且相信隨著政治經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展，中國一定會(huì)越來越好的，祝福我的祖國！