第一篇：讀錢(qián)穆國(guó)史新論有感

讀錢(qián)穆《國(guó)史新論》有感

——中國(guó)古代選官制度及封建專制淺談

葛喜生

錢(qián)穆（1895-1990）江蘇無(wú)錫人，系吳越國(guó)太祖武肅王錢(qián)鏐之后，近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師，堪稱自學(xué)成才而榮登中國(guó)最高學(xué)府歷史教授寶位的奇才。著作等身，著有《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《國(guó)史大綱》、《先秦諸子系年》、《中國(guó)思想史》、《國(guó)史新論》、《中國(guó)歷史研究法》、《朱子新學(xué)案》、《中國(guó)史學(xué)名著》、《孔子與春秋》、《論語(yǔ)新解》、《古史地理論叢》等，其夫人及門(mén)生整理結(jié)集的《錢(qián)賓四先生全集》凡1700萬(wàn)言。早年因《劉向、歆父子年譜》出名，被著名歷史學(xué)家顧頡剛賞識(shí)推薦至燕京大學(xué)教國(guó)文，后又任教于北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)教授歷史，大陸解放后赴香港任亞洲文商學(xué)院院長(zhǎng)，后創(chuàng)辦新亞書(shū)院。為香港大學(xué)、美國(guó)耶魯大學(xué)名譽(yù)博士。1967年受蔣介石之邀定居臺(tái)灣臺(tái)北，去世后骨灰撒在太湖之濱魂歸故里。錢(qián)穆一生致力于歷史學(xué)教育、研究和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，年逾八旬雙目失明仍治學(xué)著述不輟，此精神令人十分敬佩。

竊慕錢(qián)先生大名，購(gòu)《國(guó)史新論》（三聯(lián)書(shū)店，2005年2月北京第二版）拜讀。一口氣讀了《中國(guó)社會(huì)演變》等篇，覺(jué)得錢(qián)穆把握中國(guó)歷史社會(huì)的特點(diǎn)比較到位，故在中西方社會(huì)對(duì)比方面還是有自己的見(jiàn)地。雖然他對(duì)中國(guó)古代歷史了解得比較多、比較深，對(duì)各時(shí)期歷史的特點(diǎn)歸納分析比較精當(dāng)，但是，由于他缺乏歷史唯物主義觀點(diǎn)，所以，看問(wèn)題常常只是浮于表面而沒(méi)有深入本質(zhì)。例如，他認(rèn)為中國(guó)的封建社會(huì)不同于西方的封建社會(huì)，中國(guó)的封建社會(huì)僅存于夏商周，是自上而下的分封，西方的封建社會(huì)則是由下而上的契約式的，實(shí)不知他已將形式代替了本質(zhì)內(nèi)容，特別是他的封建社會(huì)的概念并不是唯物史觀的封建社會(huì)概念，夏商周實(shí)際上是奴隸制社會(huì)。他沒(méi)有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為全國(guó)人民都在同一個(gè)法律下生活，在法律上是平等的，平民可以經(jīng)舉賢良、察孝廉或參加科舉考試而走上仕途、登上政治舞臺(tái)。殊不知統(tǒng)治階級(jí)掌握著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)和土地所有權(quán)，而平民只是受統(tǒng)治和剝削的對(duì)象，通過(guò)一定的渠道和方式使平民中的才智之士參與政治這只是鞏固統(tǒng)治的手段，本質(zhì)上還是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安。就以漢朝按每二十萬(wàn)人每年選一個(gè)孝廉來(lái)說(shuō)（漢朝的選舉方式有舉孝廉、賢良、方正，而以舉孝廉為主），西漢平帝時(shí)人口最高了達(dá)近六千萬(wàn)（元始二年，也即公元2年，為五千九百五十九萬(wàn)四千九百七十八），東漢和帝時(shí)人口最高達(dá)五千三百二十五萬(wàn)，就按六千萬(wàn)人算，那么，每年也就選補(bǔ)官吏三百人，泱泱大國(guó)之政府每年僅補(bǔ)充這區(qū)區(qū)三百人夠嗎？分配到一百多個(gè)郡，每個(gè)郡還不 1

到三人，誰(shuí)能相信一個(gè)郡的官吏就那么幾個(gè)人呢？請(qǐng)看有關(guān)歷史資料：

《后漢書(shū)·百官》里對(duì)政府和軍隊(duì)的官吏設(shè)置有較詳細(xì)的說(shuō)明。從政權(quán)系統(tǒng)看，中央比二千石以上（含比二千石）的高官有三公九卿、光祿大夫、執(zhí)金吾、太子太傅、大長(zhǎng)秋、太子少傅、將作大匠、侍中、城門(mén)校尉、司隸校尉等，其下各有丞、令、黃門(mén)等名目繁多的各級(jí)官員，以九卿之一的少府為例，其下有四令（太醫(yī)令、太官令、守宮令、上林苑令），令下又有諸丞，太官令下有左丞、甘丞、湯官丞、果丞，太醫(yī)令下也有藥丞、方丞之分，可見(jiàn)中央系統(tǒng)人多牛毛。中央以下，十二州各設(shè)刺史一人，均有從事史、假佐?？ぴO(shè)太守一人、丞一人、尉一人，國(guó)亦設(shè)相一人、丞一人、尉一人，郡國(guó)“皆置諸曹掾史。本注曰：諸曹略如公府曹，無(wú)東西曹。有功曹史，主選署功勞。有五官掾，署功曹及諸曹事。其監(jiān)屬縣，有五部督郵，曹掾一人。正門(mén)有亭長(zhǎng)一人。主記室史，主錄記書(shū)，催期會(huì)。無(wú)令史。閣下及諸曹各有書(shū)佐，干主文書(shū)。”這么一算，書(shū)佐不計(jì)就有大小官員七、八人，縣呢？“每縣、邑、道，大者置令一人，千石：其次置長(zhǎng)，四百石；小者置長(zhǎng)，三百石；??凡縣主蠻夷曰道。公主所食湯沐曰邑。縣萬(wàn)戶以上為令，不滿為長(zhǎng)。侯國(guó)為相。皆秦制也。丞各一人。尉大縣二人，小縣一人。本注曰：丞署文書(shū)。典知倉(cāng)獄。尉主盜賊。凡有賊發(fā)，主名不立，則推索行尋，案察奸宄，以起端緒。各署諸曹掾史。本注曰：諸曹略如郡員，五官為廷掾，監(jiān)鄉(xiāng)五部，春夏為勸農(nóng)掾，秋冬為制度掾?！彼闫饋?lái)縣一級(jí)政權(quán)大小官吏至少也有五六人（僅令、丞、尉各一人、曹掾三人計(jì)）。再到基層“鄉(xiāng)置有秩、三老、游徼。本注曰：有秩，郡所署，秩百石，掌一鄉(xiāng)人；其鄉(xiāng)小者，縣置嗇夫一人。??又有鄉(xiāng)佐，屬鄉(xiāng)，主民收賦稅。??亭有亭長(zhǎng)，以禁盜賊?！弊詈?，還有里魁、什、伍。鄉(xiāng)、里不算，單算縣及縣以上各級(jí)，則全國(guó)在一千多個(gè)縣一級(jí)政權(quán)服務(wù)的官員就需六千多人，加上一百多個(gè)郡和國(guó)的官員一千多人，加起來(lái)地方政權(quán)就七千多人，再加上直接為中央政府和皇帝服務(wù)的數(shù)量龐大的官吏，總計(jì)當(dāng)有萬(wàn)人以上吧?！段墨I(xiàn)通考·卷四十七·職官考一》說(shuō)：“漢自丞相至佐史，凡十三萬(wàn)二百八十五員（哀帝時(shí)數(shù)，兼諸府州郡胥吏）。后漢七千五百六十七員。”這是最保守的估算，實(shí)際上東漢時(shí)的官吏應(yīng)遠(yuǎn)不只七千五百多人。拿離東漢不遠(yuǎn)的三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)來(lái)對(duì)比，一個(gè)郡約有官吏二百余人，《三國(guó)志·魏志十五》載：“又有高陽(yáng)劉類(lèi)，歷位宰守，苛慝尤其，以善修人事，不廢於世。嘉平中，為弘農(nóng)太守。吏二百余人，不與休假，專使為不急?！边@里所述的“嘉平”是魏帝齊王曹芳的年號(hào)，是在公元249-254年，離東漢滅亡才三十多年，此時(shí)因戰(zhàn)亂北方人口大減（魏國(guó)人口最高峰時(shí)才四百四十三萬(wàn)多），而一個(gè)郡卻有二百多官吏，那么東漢時(shí)一個(gè)郡的官吏人數(shù)應(yīng)不少于此吧。再看《三國(guó)志·魏書(shū)八》裴注“㈤魏書(shū)曰：淵知此變非獨(dú)出儉，遂為備。遣使謝吳，自稱燕王，求為與國(guó)。然猶令官屬上書(shū)自直于

魏曰：“大司馬長(zhǎng)史臣郭昕、參軍臣柳浦等七百八十九人言：??”這段說(shuō)的歷史背景是，魏景初元年公孫淵在遼東稱燕王，據(jù)有遼東、帶方、樂(lè)浪、玄菟四郡，魏明帝于景初二年（公元238年）派司馬懿剿滅公孫淵，公孫淵懼怕被剿滅，所以讓其燕國(guó)官吏七百八十九人上書(shū)魏國(guó)陳情，以此度之，每郡約二百官吏，與嘉平時(shí)的弘農(nóng)郡官吏人數(shù)相當(dāng)。參照魏國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)算，東漢時(shí)郡及以下的官吏應(yīng)有二萬(wàn)多人。這樣算來(lái)，東漢每年察孝廉的官吏只占整個(gè)官吏隊(duì)伍的1.5%弱，退一步算，連舉賢良方正也算進(jìn)去，數(shù)字加翻二倍，也只是4.5%左右，更何況被察舉的孝廉和賢良方正有一大部分就是大官員和世襲貴族的子弟。如曹操是舉孝廉出身（《三國(guó)志·魏書(shū)一》載：“年二十，舉孝廉為郎，除洛陽(yáng)北部尉，遷頓丘令，征拜議郎”），其父曹嵩即是位列三公的太尉，其祖父曹騰為費(fèi)亭侯、中常侍大長(zhǎng)秋。軍閥袁術(shù)也是從舉孝廉為郎（《三國(guó)志·魏書(shū)六》云：“袁術(shù)字公路，司空逢子，紹之從弟也。以俠氣聞。舉孝廉，除郎中，歷職內(nèi)外，后為折沖校尉、虎賁中郎將?！保┒鴱钠涓咦嬖菜闫?，到曾祖袁敞、祖父袁湯再到生父袁逢、叔父袁隗已是四世三公。東漢末的另一大軍閥袁紹與袁術(shù)系堂兄弟，則是因祖蔭而直接為官的（《三國(guó)志·魏書(shū)六》云：“以大將軍掾?yàn)槭逃?，稍遷中軍校尉，至司隸?！迸嶙⒃疲骸敖B生而父死，二公愛(ài)之。幼使為郎，弱冠除濮陽(yáng)長(zhǎng)”）。因此，文官系統(tǒng)絕大多數(shù)的官員還是貴族官僚家庭出身，農(nóng)家子弟能有幸被察舉為郎吏的則應(yīng)是非常突出、非常典型的人，這些人大多數(shù)是低級(jí)官員，能象西漢公孫弘、東漢“巨孝”江革那樣上升到高層的屬鳳毛麟角。到魏文帝曹丕廢漢立魏，將察孝廉的比例提高到十萬(wàn)人口舉一人，也僅是在比例上比東漢時(shí)多一倍而已，在絕對(duì)人數(shù)上則大大少于東漢，因此并沒(méi)有更大的改觀。

再看軍隊(duì)，常規(guī)軍隊(duì)系統(tǒng)“其領(lǐng)軍皆有部曲。大將軍營(yíng)五部，部校尉一人，比二千石；軍司馬一人，比千石。部下有曲，曲有軍候一人，比六百石。曲下有屯，屯長(zhǎng)一人，比二百石。其不置校尉部，但軍司馬一人。又有軍假司馬、假候，皆為副貳。其別營(yíng)領(lǐng)屬為別部司馬，其兵多少各隨時(shí)宜。門(mén)有門(mén)侯。其余將軍，置以征伐，無(wú)員職，亦有部曲、司馬、軍候以領(lǐng)兵。其職吏部集各一人，總知營(yíng)事。兵曹掾史主兵事器械。稟假掾史主稟假禁司。又置外刺、刺奸，主罪法?！奔磳④娨韵旅恳徊烤行Ｎ?、司馬、假司馬、軍候、假候、屯長(zhǎng)、兵曹掾史、稟假掾史、外刺、刺奸，共五部也有近百來(lái)人。大將軍、驃騎將軍、車(chē)騎將軍、衛(wèi)將軍及前、后、左、右將軍各是一個(gè)系統(tǒng)，不能全部都有這些將軍，平常應(yīng)該也有四五個(gè)將軍吧。護(hù)衛(wèi)皇宮的光祿勛所管的警衛(wèi)（準(zhǔn)軍隊(duì)）系統(tǒng)又有五官中郎將、左中郎將、右中郎將、虎賁中郎將、羽林中郎將，各中郎將下有郎官、中郎、侍郎、郎中等，羽林郎“常選漢陽(yáng)、隴西、安定、北地、上郡、西河凡六郡良家補(bǔ)。”這說(shuō)明軍隊(duì)系統(tǒng)官員也多如牛毛，精英則也是世襲的多。

可見(jiàn)舉賢良方正、察孝廉，并不能改變絕大多數(shù)平民的命運(yùn)，參與政治統(tǒng)治的“皇恩”并不會(huì)在全民中一體均沾。大官員數(shù)代人均為大官的不在少數(shù)，典型的如東漢楊震家族（其上幾代祖先楊喜是跟隨劉邦打天下殺項(xiàng)羽立功的，東晉末期的武將龍?bào)J將軍楊佺期及隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)是他的后代）、袁安家族皆是四世三公，更有甚者，荀氏家族從東漢末的朗陵令荀淑起經(jīng)曹魏、兩晉直至南朝宋御史中丞荀伯子為止前后連續(xù)共十代人在朝為大官，兩三代人延續(xù)在朝為官的家族則多如牛毛。漢代的官吏察舉制度到曹魏時(shí)發(fā)展為“九品中正制”，此一新制度實(shí)行的結(jié)果形成了士族門(mén)第觀念和貴族大門(mén)第的興起，晉南遷以后江南貴族大門(mén)第（如王、謝、庾、桓等家族）長(zhǎng)期把持政權(quán)機(jī)關(guān)重要位置，北方諸國(guó)所任用的重要官員大多數(shù)來(lái)源于當(dāng)?shù)氐臐h族歷代士大夫大門(mén)第（如崔、盧、裴、薛等家族）和前朝皇親貴族（如元、宇文、長(zhǎng)孫、獨(dú)狐等家族），真正從平民而登高官之位的屈指可數(shù)。所以，錢(qián)穆的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。再說(shuō)科舉制，據(jù)《文獻(xiàn)通考·卷二十九·選舉考二》考證，唐朝時(shí)每年錄取的進(jìn)士一般也就二十多人，最多的一年是垂拱三年六十五人（整個(gè)有唐一代登進(jìn)士科者三千多人），比起漢朝的舉賢良方正和察孝廉來(lái)則更少，而取得進(jìn)士的人還有試?yán)舨恳魂P(guān)，此關(guān)未過(guò)縱等十年猶是布衣。宋朝每年開(kāi)科舉士的人數(shù)則達(dá)四五百人，科舉選撥的人才占到整個(gè)官員隊(duì)伍的20%左右蔚為可觀，但宋朝在整個(gè)中國(guó)歷史的時(shí)間只有十分之一，能說(shuō)明整個(gè)中國(guó)歷史事實(shí)嗎？

錢(qián)穆先將奴隸制以后的中國(guó)古代社會(huì)認(rèn)定為士、農(nóng)、工、商“四民社會(huì)”，然后又根據(jù)士在社會(huì)上的存在狀態(tài)和生存方式將中國(guó)古代社會(huì)劃分為“游士社會(huì)”（戰(zhàn)國(guó)、秦）、“郎吏社會(huì)”（兩漢）、“門(mén)第社會(huì)”（三國(guó)、兩晉、南北朝、隋至唐中期）、“黑暗社會(huì)”（唐晚期、五代）、“白衣社會(huì)”（北宋至清）（參見(jiàn)《國(guó)史新論·再論中國(guó)社會(huì)演變》）。這只是看到了各階段朝代的某些特點(diǎn)個(gè)性，而沒(méi)有看到其共性。以此外在的個(gè)性表現(xiàn)來(lái)論述各朝代的突出特點(diǎn)是可以的，但作為劃分社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，則大謬。如這種方法可行，那么我們一樣可以按戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)將春秋戰(zhàn)國(guó)稱之為“無(wú)義戰(zhàn)紛爭(zhēng)社會(huì)”，兩漢為“擴(kuò)土守土社會(huì)”，三國(guó)兩晉南北朝為“兼并混戰(zhàn)屠殺社會(huì)”，隋唐五代為“東征西討軍閥混戰(zhàn)社會(huì)”，宋朝為“戰(zhàn)敗求和社會(huì)”，明清為“疆土守不住社會(huì)”；按學(xué)術(shù)思想的標(biāo)準(zhǔn)則春秋戰(zhàn)國(guó)為“諸子競(jìng)說(shuō)社會(huì)”，兩漢為“尊儒社會(huì)”、三國(guó)兩晉南北朝為“玄學(xué)清談社會(huì)”，隋唐為“佛道社會(huì)”、兩宋為“理學(xué)社會(huì)”，明清為“八股文社會(huì)”；此外兩漢“崇孝尚節(jié)”，唐朝“詩(shī)歌大盛”，兩宋官員“無(wú)常職”，明清“閉關(guān)鎖國(guó)”等等都是各朝代的特點(diǎn)，舉不勝舉。這樣，各個(gè)階段就沒(méi)有可比性了，與其他國(guó)家也沒(méi)有可比性了，歷史學(xué)就不能成為科學(xué)。只有樹(shù)立了唯物史觀，才能將歷史學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上。

在《國(guó)史新論》關(guān)于政治制度的幾篇文章中，他極力美化封建社會(huì)的政治制度，1950年他著《中國(guó)傳統(tǒng)政治》一文，舉明朝以前丞（宰）相可以反對(duì)和否決皇帝的意見(jiàn)、諫官可以勸諫規(guī)正、反駁皇帝、皇帝的詔書(shū)須宰相副署才有效等等事例，否認(rèn)封建專制的一般存在，只承認(rèn)明太祖朱元璋撤丞相后以至清朝設(shè)軍機(jī)處加強(qiáng)皇帝集權(quán)才是較黑暗（參見(jiàn)《國(guó)史新論·中國(guó)傳統(tǒng)政治》），1974年他到韓國(guó)延世大學(xué)演講時(shí)還說(shuō)：“在中國(guó)歷史上，固亦為斷有專制皇帝出現(xiàn)，但不得謂中國(guó)傳統(tǒng)政治，即為一種專制政體。”（參見(jiàn)《國(guó)史新論·中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)政治》）這真是錢(qián)穆看走眼了。除了是傀儡皇帝外，皇帝的意志是完全可以通過(guò)罷免丞相而得到貫徹的，如果說(shuō)皇帝連這一權(quán)力都沒(méi)有了，那么當(dāng)權(quán)的權(quán)臣則無(wú)人能制，豈不也是權(quán)臣專制？皇帝專制與權(quán)臣專制又有何區(qū)別呢？東漢順帝以后的幾個(gè)皇帝都是未成年時(shí)就被大將軍梁冀立為皇帝（沖帝二歲、質(zhì)帝八歲、桓帝十五歲），皇帝無(wú)力專制還不是梁冀專政？梁冀被桓帝清除后，還是桓帝專制，桓帝以后靈帝更昏庸，宦官弄權(quán)，也是一種專制，其后弘農(nóng)王、獻(xiàn)帝又是被軍閥董卓玩于掌股，接著曹操“挾天子以令諸侯”，再接下去有東晉的權(quán)臣桓溫、桓玄，唐朝穆宗、敬宗、文宗時(shí)期的宦官王守澄、梁守謙、仇士良，等等，不都是專制嗎？只是專制的方式不同，專制的主體不同而已，怎么能否認(rèn)封建專制的存在？歷朝的歷史，不是昏庸暴虐的皇帝專權(quán)，就是外戚、宦官當(dāng)權(quán)，或是軍閥擅權(quán)、割據(jù)。俗話說(shuō)一山難容二虎，當(dāng)皇帝與權(quán)臣互相爭(zhēng)權(quán)時(shí)，定免不了一場(chǎng)血腥殺戮，君不見(jiàn)魏帝高貴鄉(xiāng)公曹髦奮起與司馬昭爭(zhēng)斗而被刺死的下場(chǎng)嗎？既使西漢霍光輔佐漢昭帝可謂開(kāi)明，但他后來(lái)也可以廢除昌邑王，立宣帝，雖然漢宣帝還算是個(gè)不錯(cuò)的皇帝，但霍光立帝不也是少數(shù)個(gè)別人的專制意志嗎？象唐太宗、房玄齡、杜如晦、魏征等人治理國(guó)家稍有民主風(fēng)氣之時(shí)有幾多？如果說(shuō)中國(guó)古代歷史中某些時(shí)候存在君臣互相牽制制衡的機(jī)制可以為現(xiàn)代作借鑒，那么是可以接受的，但由此而否定封建專制的存在、更進(jìn)而對(duì)古代政治制度大加贊賞，則是今人所斷不能接受的。如果古代政治民主開(kāi)明不存在專制，那又何必推翻呢？錢(qián)穆不是在為舊制度唱贊歌又是何居心？在錢(qián)穆的心里和眼里，根本就沒(méi)有“人民”這一概念和這一社會(huì)歷史的主體，有的只是官僚、貴族、士大夫！

錢(qián)穆的才學(xué)可謂極高，在思想史研究方面當(dāng)無(wú)人能企及，然其識(shí)卻遠(yuǎn)比不上建國(guó)后仍在大陸而接受了馬克思主義理論的史學(xué)家，甚至連梁?jiǎn)⒊急炔簧?。錢(qián)穆與梁?jiǎn)⒊@然是兩種類(lèi)型的人。梁?jiǎn)⒊壬焕⑹嵌兰o(jì)中國(guó)歷史學(xué)革命的宣傳家、發(fā)起人。上世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊头治隽酥袊?guó)舊史學(xué)的“四蔽”、“二病” 并振臂高呼：“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救?！保▍⒁?jiàn)《中國(guó)歷史研究法·附錄三·新史學(xué)》（中華書(shū)局2009年5月北京第1版））梁?jiǎn)⒊枷爰みM(jìn)、文筆動(dòng)人，對(duì)以往的歷史著作持否定態(tài)度，認(rèn)為以現(xiàn)在的眼光看，古史書(shū)只能作史料看待（本人認(rèn)為古代的史書(shū)就是古時(shí)候人們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史條件和歷史觀下的史學(xué)表達(dá)方式，而不能說(shuō)古代就沒(méi)有史學(xué)）。錢(qián)穆則是個(gè)細(xì)致而又熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的人，微觀上很精細(xì)，對(duì)具體史實(shí)的研究常有杰出表現(xiàn)，可以算是很有“學(xué)問(wèn)”，宏觀上極力贊美、維護(hù)傳統(tǒng)文化，缺乏時(shí)代氣息。錢(qián)穆譏梁?jiǎn)⒊惺凡哦穼W(xué)不足，卻不知他與梁?jiǎn)⒊啾仍谑纷R(shí)方面直有天壤云泥之別。梁?jiǎn)⒊c錢(qián)穆，按我看來(lái)，一個(gè)是有新理念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，一個(gè)是保守而認(rèn)真的施工員；一個(gè)是善于策劃的檔案館館長(zhǎng)，一個(gè)是細(xì)心的資料整理員；一個(gè)是大膽的指路人，一個(gè)是滿載著心愛(ài)的舊貨努力趕路的倔強(qiáng)馬車(chē)夫。

錢(qián)穆比梁?jiǎn)⒊沓錾?2年、晚去世61年，按理說(shuō)他應(yīng)比梁?jiǎn)⒊镜臍v史高度更高，可是，當(dāng)歷史前進(jìn)的時(shí)候，他卻沒(méi)有隨著前進(jìn)，當(dāng)先進(jìn)思想興起的時(shí)候，他卻沒(méi)有接受新思想，一方面他在《國(guó)史大綱·前言》中教導(dǎo)國(guó)民要“對(duì)已往歷史有一種溫情和敬意”不可“感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)”，另一方面他自己卻自居于歷史和思想的頂峰，莫不是又應(yīng)了司馬遷的話：能言者未必能行，能行者未必能言？善治思想史的他始終抱殘守舊、僵化反動(dòng)，妄圖開(kāi)歷史倒車(chē)，終被無(wú)情地掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。而今又有人以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、繼承傳統(tǒng)為名，將錢(qián)穆高高抬起、頂禮膜拜，豈不是歷史的悲哀？

初草于二〇一○年八月三十一日修訂于二〇一一年九月三日

第二篇：讀錢(qián)穆先生教書(shū)育人故事有感

讀錢(qián)穆先生教書(shū)育人故事有感

教學(xué)十幾年來(lái)，我始終認(rèn)為當(dāng)老師是一件非常困難的苦差事，除了教書(shū)，還要育人。我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生、有血有肉，有自己不成熟想法，正處于叛逆期的孩子，而不是沒(méi)有生命或思想的物體。但讀了錢(qián)穆先生的故事，才發(fā)現(xiàn)教書(shū)育人并不是那么困難的事。

首先，錢(qián)先生對(duì)教育事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)深深感動(dòng)著我：“師生相聚，同事如兄弟，師生如家人。每天住在學(xué)校，吃在學(xué)校，工作在學(xué)校，團(tuán)體如家庭，職業(yè)即人生。學(xué)校就像堂屋，家庭就像臥室，堂屋也是家，臥室也是家”。我不能說(shuō)自己完全是“為了溫飽而工作”，但我也絕對(duì)不敢說(shuō)是“為了工作而求溫飽”。錢(qián)先生的這份超乎常人的執(zhí)著與思想境界不是我們能比擬的。

其次，錢(qián)先生的教學(xué)方法讓我耳目一新：作文課竟然上得如此輕松與真實(shí)！“常常帶學(xué)生走出校門(mén)，讓學(xué)生去了解社會(huì)，觀察生活，開(kāi)闊視野”“，當(dāng)場(chǎng)要求學(xué)生討論，根據(jù)眼前實(shí)景相互對(duì)照，進(jìn)行修改”,“學(xué)生們?cè)阱X(qián)老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，幾多思考，幾多觀察，幾番討論，感到其樂(lè)無(wú)窮，下筆也就言之有物了”.我深深領(lǐng)悟到，語(yǔ)文也好，數(shù)學(xué)也罷，知識(shí)從生活中來(lái)，從實(shí)踐中來(lái)。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，我們根本沒(méi)有什么知識(shí)難以理解。比如，在講普查和抽樣調(diào)查時(shí)，學(xué)生對(duì)于抽樣調(diào)查的適用條件第二條很困惑：“受客觀條件的限制，無(wú)法對(duì)所有個(gè)體進(jìn)行普查”。有了錢(qián)先生教寫(xiě)作文的啟示，我將問(wèn)題“放歸于大自然”：長(zhǎng)江里的魚(yú)類(lèi)很多，我們能把所有的魚(yú)都打撈上來(lái)數(shù)一數(shù)嗎？學(xué)生恍然大悟——原來(lái)，問(wèn)題就這么簡(jiǎn)單！

還有，錢(qián)先生的“育人”也技高一籌：不放任成績(jī)優(yōu)秀的孩子，更不放棄貌似成績(jī)差的學(xué)生；既注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，又關(guān)注孩子思想品德的修養(yǎng)。做到并做好辨識(shí)、培養(yǎng)“千里馬”的“伯樂(lè)”。教育孩子，錢(qián)先生沒(méi)有慷慨激昂的大道理，也沒(méi)有泛泛而談的陳詞舊說(shuō)；給犯錯(cuò)的孩子改過(guò)的機(jī)會(huì)，而不是“一棒子打死”。

尤其先生激勵(lì)楊錫麟的故事讓我感動(dòng)：一個(gè)“另類(lèi)”的孩子，在先生的慧眼下竟然是一個(gè)我們無(wú)法識(shí)別的佼佼者！不是我們做不到先生的所做，而是我們根本沒(méi)有做！或者說(shuō)我們根本不會(huì)做！我不禁反思：為什么我們做不到呢？教育不僅能成就人才，也能毀滅人才，我們欣賞的只是按部就班、循規(guī)蹈矩的“乖孩子”，而忽視了某些本是“千里馬”的“后進(jìn)生”。

總之，先生的所有成績(jī)是與其對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著熱愛(ài)和其高深的專業(yè)素養(yǎng)分不開(kāi)的。要想干好我們的工作，首先要“愛(ài)孩子、愛(ài)教育事業(yè)”;其次，要有一定的專業(yè)素養(yǎng)；最后，要用“心”，沒(méi)有“心”，再愛(ài)也沒(méi)用。

第三篇：讀錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治制度得失》有感

讀錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治制度得失》有感 錢(qián)穆，這個(gè)名字在過(guò)去上學(xué)的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，后來(lái)才知道錢(qián)先生是一位歷史學(xué)家、教育家，被中國(guó)學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫、國(guó)學(xué)宗師。偶然，看到鳳凰網(wǎng)上的一段視頻才知道毛澤東曾對(duì)胡適、傅斯年、錢(qián)穆的批評(píng)，了解到了為什么之前，自己不能看到或聽(tīng)到錢(qián)穆的文章的原因了。

就歷史角度來(lái)看，任何對(duì)歷史事件的觀點(diǎn)很難拋開(kāi)作者的階級(jí)觀點(diǎn)及個(gè)人好惡，真正的“董狐直筆”的事件是很難出現(xiàn)的。但是，錢(qián)穆先生的文章中，我們能夠找到一種以其個(gè)人觀點(diǎn)為主線的一條線索，來(lái)了解中國(guó)古代政治制度的發(fā)展、演變對(duì)我們從個(gè)人角度去審視中國(guó)歷史益處極大。本書(shū)從漢、唐、宋、明、清這幾個(gè)主要朝代入手，從政府組織、選官、經(jīng)濟(jì)或是賦稅、軍事或是兵役四個(gè)方面介紹了中國(guó)制度的發(fā)展史，脈絡(luò)清晰、分析深刻，值得一看，值得細(xì)看。我分析此書(shū)有這樣幾個(gè)值得指出的地方，以供讀者對(duì)照，也是一家之言。

第一，愛(ài)國(guó)主義的滲透。我們說(shuō)歷史學(xué)科就應(yīng)該在德育滲透上起到其他學(xué)科不能比擬的作用，歷史課標(biāo)要求“認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尊重和熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化”。反觀我們中學(xué)課本中，的確有對(duì)中國(guó)古代科技文化的贊頌，可是在政治上有突出了黑暗，秦始皇的暴政、漢武帝的窮兵、唐玄宗的奢靡、元朝的殘暴、明清的專制，彷佛走進(jìn)中國(guó)古代史好像除了幾個(gè)勞什子的科技、藝術(shù)成就，別的盡是人民的水深火熱，可是為什么中國(guó)去延續(xù)了這么多年，中國(guó)的政治、文化卻有這么廣泛的影響呢。錢(qián)先生在書(shū)中給了我們解釋，通過(guò)讀其書(shū)，我們知道其實(shí)中國(guó)各個(gè)朝代的政治制度的制定都有其歷史的背景，制度出現(xiàn)問(wèn)題也伴隨著人事出現(xiàn)問(wèn)題，例如，宋代募兵制，錢(qián)先生從地理因素、歷史條件等多個(gè)方面分析了宋代出現(xiàn)“冗兵”“冗吏”的緣由，讓我們更清晰的掌握了宋代備受斥責(zé)的積貧積弱現(xiàn)象，個(gè)人覺(jué)得要比中學(xué)課本中皇帝昏庸等介紹更容易讓人接受，也更容易讓人認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史是值得我們尊重的。只有深入的了解，才能真正的去愛(ài)。只有讓我們的學(xué)生真正的去感知中國(guó)歷史各個(gè)方面的成就，才能讓學(xué)生以中國(guó)歷史為傲；只有讓我們的學(xué)生去真正的去了解中國(guó)古代歷史的問(wèn)題以及形成這些問(wèn)題客觀、主觀原因，才能讓我們的學(xué)生尊重我們的歷史。

第二，各個(gè)環(huán)節(jié)緊密相連。本書(shū)中的政府組織、選官、經(jīng)濟(jì)、軍事四個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，就像錢(qián)先生在書(shū)中多次提到的“任何一項(xiàng)制度，絕不是孤立存在的。各制度間，必然是相互配合”。例如，漢代察舉制與門(mén)閥制度關(guān)系，由于當(dāng)時(shí)印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，“黃金滿贏，不如遺子一經(jīng)”，所以門(mén)第壟斷了當(dāng)時(shí)的書(shū)籍資本，逐漸形成了門(mén)第社會(huì)。再如，唐朝的租庸調(diào)制，就仰仗“賬籍”制度，賬籍制度崩潰，租庸調(diào)制也

就無(wú)法實(shí)行。從書(shū)中很多制度描述，我們很清晰的感受，任何一個(gè)歷史事件都不是孤立的。如果我們能在我們歷史課上也能給予學(xué)生這樣一種理念的滲透，幫助學(xué)生找到一條歷史脈絡(luò)，也許這樣才會(huì)幫助更好的掌握歷史知識(shí)，更好的形成歷史學(xué)習(xí)的興趣。

第三，錢(qián)穆先生博覽群書(shū)。作為一個(gè)歷史學(xué)家，錢(qián)先生自學(xué)成才。但是，僅僅這樣一本170多頁(yè)的書(shū)就能展現(xiàn)錢(qián)先生對(duì)歷史、政治、哲學(xué)書(shū)籍的知識(shí)的囊括。沒(méi)有對(duì)大量書(shū)籍的閱讀，不會(huì)有這樣詳盡介紹和分析。僅在書(shū)中出現(xiàn)的書(shū)名就有《史記》《通典》《孟子》《周官》《唐六典》，而一本書(shū)中對(duì)五個(gè)朝代的分析又豈止這幾本書(shū)所能囊括，可見(jiàn)一名歷史學(xué)家必須有大量的閱讀量才能有所分析。在資料堆砌中，找到歷史的脈絡(luò)。

第四，部分重要觀點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)逐漸走向集權(quán)；皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系；賦稅制度變化（三十稅

一、租庸調(diào)、兩稅法、差役法、一條鞭法、地丁攤糧）；兵役制（寓兵于農(nóng)，寓農(nóng)于兵、募兵制、衛(wèi)所制度）

第四篇：讀《史記新論》有感

從《史記新論》淺談白壽彝老先生

我讀的《史記》新論是白壽彝先生所著的由求實(shí)出版社1981年出版的那個(gè)版本，總體感覺(jué)有些陳舊，或許是時(shí)間太久的緣故，同時(shí)感覺(jué)有些單薄，全書(shū)共計(jì)96頁(yè)。但讀起來(lái)后發(fā)現(xiàn)，白老先生的著作語(yǔ)言凝練、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、語(yǔ)言深邃。閱讀之中不免有些心潮澎湃的感覺(jué)，仿佛在跟一位哲人對(duì)話，長(zhǎng)時(shí)間的疑惑與不解頓時(shí)煙消云散，有時(shí)感覺(jué)自己也仿佛剎那間變得深邃，自己也仿佛剎那間明白了一切?？傊葑x白壽彝老先生的使我受益匪淺，不僅使我更加明白了《史記》，也更加使我明白了“中國(guó)史學(xué)史”的深邃與偉大，更加明白了“歷史學(xué)”的魅力，明白了它帶給歷史工作者的快樂(lè)。

白壽彝老先生的《史記新論》共分為為六個(gè)部分，第一部分寫(xiě)“《史記》寫(xiě)作的歷史背景”，白壽彝老先生從西周末年共和執(zhí)政時(shí)談起，主要寫(xiě)了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史記載的特點(diǎn)，從其社會(huì)背景談歷史記載特點(diǎn)轉(zhuǎn)變的原因。第二部分寫(xiě)“究天人之際”，寫(xiě)到司馬遷認(rèn)為天道不可信、用宗教歷史揭露宗教的虛妄、注重人士在歷史上的作用等，同時(shí)也寫(xiě)了司馬遷論天的自然觀的進(jìn)步意義和局限性。第三部分寫(xiě)“通古今之變”，寫(xiě)到《史記》在編撰方面對(duì)古今關(guān)系的處理、《史記》對(duì)歷史事件人物評(píng)價(jià)上的歷史發(fā)展的觀點(diǎn)以及《史記》對(duì)當(dāng)時(shí)政治危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的揭露等。第四部分寫(xiě)“成一家之言”，寫(xiě)到《史記》綜合古今典籍及其他資料創(chuàng)造出一部通史、綜合古今學(xué)術(shù)便被源流得失、綜合已有史

體創(chuàng)立新的史書(shū)體裁和《史記》“繼春秋，述往事，死來(lái)者?！钡谖宀糠謱?xiě)“寓論斷于敘事”，它不是先發(fā)表一套議論，再講事實(shí)，也不是把事情說(shuō)完了，再來(lái)一個(gè)架空的分析，而是通過(guò)歷史過(guò)程的敘述，引導(dǎo)讀者自然而然地得出結(jié)論。第六部分寫(xiě)“空前的巨著，優(yōu)秀的楷?！?，《史記》在他所包含的時(shí)代上，在豐富的內(nèi)容上都是前無(wú)古人的。司馬遷在那種歷史條件下，就能不僅記載上層，而且也能記載下層人物；不僅記載統(tǒng)治集團(tuán)的人物，而且也記載被統(tǒng)治階級(jí)的人物，說(shuō)明他的眼光是比較遠(yuǎn)大的。最后附“司馬遷寓論斷于敘事”，寫(xiě)到顧炎武提出的問(wèn)題、最基本的形式、兩兩對(duì)照和細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

作為后生晚輩，《史記》看過(guò)一遍，但也只是蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)其內(nèi)容也只是一知半解，更談不上對(duì)司馬遷思想體系的理解和史記背后大義的解讀。對(duì)于白壽彝老先生所提的觀點(diǎn)除了敬佩還是敬佩。

首先從《史記新論》這本書(shū)說(shuō)起，這本書(shū)與現(xiàn)在市面上大部頭的書(shū)比起來(lái)，顯得甚是單薄，但幾乎句句箴言，語(yǔ)言無(wú)比凝練。從白壽彝老先生的思想來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是“整體的歷史觀”，比如他談《史記》寫(xiě)作的歷史背景，從西周末年談到西漢漢武帝時(shí)期，歷時(shí)七百多年，同時(shí)還談到歷史體裁變化背后的社會(huì)背景，真可謂跨越時(shí)間和空間的“大歷史觀”。其次白壽彝老先生在解讀司馬遷思想的過(guò)程中，他的觀點(diǎn)無(wú)疑是深邃的，比如司馬遷從各方面揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，他果斷的提出這是“見(jiàn)圣觀衰”的思想。

白壽彝老先生在解讀司馬遷思想的過(guò)程中，他對(duì)司馬遷超越時(shí)代的思想無(wú)疑是欽佩的，但并不迷信，比如他認(rèn)為司馬遷論天的自然觀既有一定的進(jìn)步意義也有一定的局限性，《史記》并沒(méi)有擺脫神秘思想的影響，它相信氣數(shù)，相信祖先的善惡對(duì)后代遭遇起作用。白壽彝老先生在本書(shū)中引入了大量的馬克思主義理論，這無(wú)以開(kāi)辟了一片新的天地，白壽彝老先生認(rèn)為《貨殖列傳》的大量論述表明司馬遷認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)生活的作用，財(cái)富對(duì)社會(huì)政治關(guān)系和社會(huì)意識(shí)的作用。白壽彝老先生雖然較多地運(yùn)用了現(xiàn)代理論，但并沒(méi)有忘卻司馬遷所處的時(shí)代，比如在談到司馬遷“注重人事在歷史上的作用”時(shí)說(shuō)：“司馬遷認(rèn)為在歷史上起作用最大的還是帝王將相。從今天的要求來(lái)衡量，《史記》在寫(xiě)人民群眾這一方面是非常不夠的，但在當(dāng)時(shí)，它能寫(xiě)人的歷史就不簡(jiǎn)單了，在它以前的歷史記載幾乎都是人鬼不分的?！敝羁腆w現(xiàn)了白壽彝老先生注重在當(dāng)時(shí)的歷史條件下解讀歷史。最后從治學(xué)態(tài)度來(lái)看，白壽彝老先生無(wú)疑是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑢?duì)于許多問(wèn)題他并沒(méi)有給出定論，只是強(qiáng)調(diào)這是他個(gè)人的觀點(diǎn)，比如在談到司馬遷怎樣估計(jì)人民群眾的歷史作用時(shí)，盡管他在前文中已擺出很多事實(shí)，他依然說(shuō)：“我認(rèn)為，他在一定程度上是看到了人民群眾的歷史作用?！弊阋?jiàn)其語(yǔ)言的嚴(yán)密性，體現(xiàn)出他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

閱讀《史記新論》，我不僅在一定程度上讀懂了司馬遷，也在一定程度上讀懂了白壽彝老先生，白壽彝老先生給我們留下了太多太多值得學(xué)習(xí)的東西。

第五篇：讀“黨史國(guó)史”有感

讀“黨史國(guó)史”有感

八十年前，在苦難的中國(guó)，一個(gè)偉大的政黨誕生了，她就是中國(guó)共產(chǎn)黨。

我們的黨成為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是50世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。她代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

我們把黨比做母親，她用乳汁哺育我們長(zhǎng)，她把幸福留給我們，把苦難留給自己。為了新中國(guó)的解放，為了能讓老百姓過(guò)上好日子，有那么多黨的優(yōu)秀兒女，它們不惜拋頭顱灑熱血，獻(xiàn)出自己寶貴而年輕的生命：方志敏在獄中寫(xiě)出了《可愛(ài)的中國(guó)》后從容的走上刑場(chǎng)；年僅15歲的劉胡蘭在敵人的鍘刀下，面不改色心不跳； 董存瑞手拖炸藥包在敵人的碉堡下拉響了導(dǎo)火線；丘少云為了不暴露目標(biāo)在烈火之中紋絲不動(dòng)；黃繼光面對(duì)敵人噴火的機(jī)槍口，英勇的撲了上去??還有許多許多的英雄，它們并不乞求名垂青史，卻只希望祖國(guó)能夠和平安康。這種默默無(wú)聞的，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，不正是中國(guó)共產(chǎn)黨精神的濃縮么？共和國(guó)的旗幟，正因?yàn)橛辛怂鼈兊臒嵫椭艺\(chéng)而更加鮮艷，它們以自己的行動(dòng)證明了黨在人民心中的地位。他們以無(wú)上的心得譜寫(xiě)出一首感人至深的黨的贊歌。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華人民共和國(guó)成立了。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放成功了，香港、澳門(mén)回歸了。正因?yàn)橛悬h的領(lǐng)導(dǎo)，我們中華民族已經(jīng)由半殖民地半封建社會(huì)發(fā)展成為初步繁榮昌盛的“新中國(guó)”。是黨，帶領(lǐng)我們走向新世紀(jì)的道路；是黨，用生命換來(lái)了現(xiàn)在和平安康的社會(huì)；是，??

黨啊，您是一盞明燈，永遠(yuǎn)照亮我們前進(jìn)的路；黨啊，您是一位偉大的母親，哺育著千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女們；黨啊，您偉大的功績(jī)將雕刻在中國(guó)歷史的豐碑上，它將永遠(yuǎn)留在我的心中。

今天，我們要努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，以優(yōu)異的成績(jī)，為黨爭(zhēng)光，為黨添彩。