第一篇：認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義

、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小&平理論和“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策以及決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

2、貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策，帶頭參加改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶動(dòng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作和社會(huì)生活中起先鋒模范作用。

3、堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服務(wù)從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。

4、自覺遵守黨的紀(jì)律，模范遵守國(guó)家的法律法規(guī)，嚴(yán)格保守黨和國(guó)家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)。

5、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，對(duì)黨忠實(shí)老實(shí)，言行一致，堅(jiān)決反對(duì)一切派別組織和小集團(tuán)活動(dòng)，反對(duì)陽奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計(jì)。

6、切實(shí)開展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于揭露和糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。

7、密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，遇事同群眾商量，及時(shí)向黨反映群眾的意見和要求，維護(hù)群眾的正當(dāng)利益。

8、發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德，為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭(zhēng)，不怕犧牲。

第二篇：認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義

認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針、政策，帶頭參加改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶動(dòng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用。堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。

自覺遵守黨的紀(jì)律，模范遵守國(guó)家的法律法規(guī)，嚴(yán)格保守黨和國(guó)家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)。

維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，對(duì)黨忠誠老實(shí)，言行一致，堅(jiān)決反對(duì)一切派別組織和小集團(tuán)活動(dòng)，反對(duì)陽奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計(jì)。

密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，遇事同群眾商量，及時(shí)向黨反映群眾的意見和要求，維護(hù)群眾的正當(dāng)利益。

發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，提倡共產(chǎn)主義道德，為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭(zhēng)，不怕犧牲。

我們應(yīng)在以下五點(diǎn)嚴(yán)格要求自己：

1.自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念

當(dāng)今社會(huì)信息非常發(fā)達(dá)，我們又正處在求知欲旺盛時(shí)期，全方位地兼收并蓄.學(xué)習(xí)到積極向上的東西的同時(shí)，也不可避免地會(huì)接觸到荒謬.消極甚至反動(dòng)的東西。所以，必須用“三個(gè)代表”重要思想.鄧小平理論.科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義基本理論構(gòu)筑我們的精神世界。真正做到“不但在組織上入黨，而且在思想上入黨 ”。

2.踐行社會(huì)主義榮辱觀，維護(hù)學(xué)校和社會(huì)穩(wěn)定

我們要以黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，牢固樹立法律意識(shí)和法制觀念，自覺培養(yǎng)與刻意鍛煉自己嚴(yán)密的組織紀(jì)律性，在是非問題上不含糊，在原則問題上不讓步，敢于同各種錯(cuò)誤思想.行為作斗爭(zhēng)，成為遵守校規(guī)校紀(jì).社會(huì)公德與國(guó)家法令法規(guī).維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和學(xué)校穩(wěn)定的模范。

3.勤奮學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，練就為人民服務(wù)的過硬本領(lǐng)

爸爸常常跟我說 ：“你的現(xiàn)階段任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)。”我也一直牢記于心。學(xué)習(xí)是做人和做事的基礎(chǔ)，專業(yè)學(xué)得越扎實(shí)，為黨為人民服務(wù)的本領(lǐng)就越過硬，將來對(duì)祖

國(guó)的貢獻(xiàn)就可能越大。因此，我們一定要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦專研，培養(yǎng)科學(xué)精神和創(chuàng)新精神。

4.積極投身校風(fēng)建設(shè)，彰顯當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)采

積極參加學(xué)校的一系列校園精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，養(yǎng)成良好的精神風(fēng)貌。嚴(yán)格遵守學(xué)校規(guī)章制度，語言規(guī)范健康，舉止端莊，待人熱情，表現(xiàn)出良好的個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人。

5.積極參加社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和志愿服務(wù)等活動(dòng)，在實(shí)踐中受教育.長(zhǎng)才干.作貢獻(xiàn)。要牢固樹立服務(wù)意識(shí)，全心全意為同學(xué)服務(wù)，任勞任怨，甘于奉獻(xiàn)，從自己做起，從身邊的小事做起，有意識(shí)地培養(yǎng)全心全意為人民服務(wù)的思想。同學(xué)中有什么困難，有什么苦衷，要熱情關(guān)懷，主動(dòng)幫助，盡自己最大的努力去做力所能及的工作。

作為學(xué)生，在校期間就要從點(diǎn)滴做起，身體力行，把為人民服務(wù)的信念作為學(xué)習(xí)動(dòng)力，關(guān)心廣大學(xué)生的利益，關(guān)心學(xué)校的發(fā)展，在學(xué)習(xí)、工作和生活各方面熱心幫助周圍的同學(xué)，積極主動(dòng)地參與集體的工作和社會(huì)實(shí)踐，維護(hù)學(xué)校的改革、發(fā)展、穩(wěn)定，以自己的模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)周圍。在社會(huì)發(fā)展的廣闊天地中不斷磨練自己、提高自己，爭(zhēng)取早日成為一名光榮的合格的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。

第三篇：馬克思列寧主義和毛澤東思想

第一章

?哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

根據(jù)上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

?可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)知的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或被完全認(rèn)識(shí)的。

?與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

?列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。?世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

?全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

?事物的普遍聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素直接和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系具有多樣性。?發(fā)展是前進(jìn)的上升的動(dòng)力，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：在由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定觀規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物主義辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。

?矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物中的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。

?辯證否定觀的基本內(nèi)容是：一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

?唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。

?基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。

第二章

?實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

?唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，反對(duì)唯物主義的反映論，堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論。

?真理與謬誤：真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。

第三章

?社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他社會(huì)歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。兩張根本對(duì)立的觀點(diǎn)：唯物史觀和唯心史觀。社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律具有重要的意義。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律同樣具有重要的意義。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。

國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。它是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級(jí)為

維護(hù)其根本利益而建立起來的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，以保障其在政治上也成為統(tǒng)治階級(jí)。

?科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；其二，改變了人們的勞動(dòng)形式；其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促成了思維方式的變革。?科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。還有一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)。?人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定歷史條件的制約。

第四章

?價(jià)值規(guī)律及其作用：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。

作用：一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

?區(qū)分剩余價(jià)值和利潤(rùn)：在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本家并不是把剩余價(jià)值看做可變資本的產(chǎn)物，而是把它看做全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價(jià)值便取得了利潤(rùn)的形態(tài)。當(dāng)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)時(shí)，剩余價(jià)值與可變資本的關(guān)系便被掩蓋了。

第六章

?從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過渡到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策，內(nèi)容和意義：這一決定，表明了列寧社會(huì)主義建設(shè)思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，對(duì)在俄國(guó)這樣一個(gè)小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家走向省會(huì)注意的道路又有了新的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著列寧正在找一條符合俄國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義的道路。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍了蘇維埃的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)了蘇維埃的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也改善了工人、農(nóng)民和其他勞動(dòng)者的物質(zhì)文化生活。

?社會(huì)主義的特征:一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。

?共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。2.社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。3.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

第四篇：如何理解馬克思列寧主義

如何理解馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代

表”重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南

黨的十六大修改通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》“總綱”明確指出：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。我們要探究它，就要從是理論和實(shí)踐去證明其科學(xué)性，群眾性。

第五篇：馬克思列寧主義揭示了什么

馬克思列寧主義揭示了什么

馬克思列寧主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。

人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的。只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的要求、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，否則就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)主義制度建立起來之后，由于是新生的社會(huì)制度，必然會(huì)顯示其優(yōu)越性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展。但生產(chǎn)力是不會(huì)停頓的，社會(huì)是在不斷前進(jìn)的，必須隨著實(shí)際情況的變化，不斷地對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行改革，使其經(jīng)常保持與生產(chǎn)力相適應(yīng)的狀況，與社會(huì)實(shí)際相符合的狀況，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)不斷地向前發(fā)展，否則就會(huì)出現(xiàn)停滯甚至倒退的現(xiàn)象。所以改革是發(fā)展中國(guó)的必由之路，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

鄧小平把改革與開放聯(lián)系在一起，構(gòu)成我國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路，說明開放對(duì)發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義同樣具有十分重要的意義。開放是社會(huì)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同特點(diǎn)，只有實(shí)行對(duì)外開放，我們才能利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能借鑒全人類的文明成果來建設(shè)社會(huì)主義。

而在當(dāng)前世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，對(duì)外開放的意義就更加重要。過去解放和發(fā)展生產(chǎn)力是通過革命來實(shí)現(xiàn)的，在社會(huì)主義條件下是通過改革開放來實(shí)現(xiàn)的，所以鄧小平稱改革是中國(guó)的第二次革命，胡錦濤同志在十七大報(bào)告中也稱“改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命”。

我們還要看到，社會(huì)主義是新生的社會(huì)制度，它還是不完善和不成熟的，要使它完善和成熟起來，并且適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和中國(guó)的基本國(guó)情，必須對(duì)它進(jìn)行不斷的改革和完善，所以它又是改革和完善社會(huì)主義的必由之路，只有通過改革，社會(huì)主義才能發(fā)展和成熟起來。

馬克思主義是最徹底的發(fā)展理論，它必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，而社會(huì)主義改革使其能永遠(yuǎn)站在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上去總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，回答新問題，形成新的思想和觀點(diǎn)，對(duì)外開放使其能夠從全人類一切優(yōu)秀的文明成果中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，從而不斷地向前發(fā)展。正是從這個(gè)意義上，黨的十七大報(bào)告提出只有改革開放才能發(fā)展馬克思主義。

馬克思列寧主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。