第一篇：《心理學統(tǒng)治世界》讀后感

《心理學統(tǒng)治世界》讀后感

終于將勒龐的心理學統(tǒng)治世界給看完了，不得不說，勒龐絕對是心理學一流的大師，特別是對于群體心理的分析，入木三分。

在看這本書之前，我把他的代表作烏合之眾也粗略的看了一遍，而這本書基本就是烏合之眾的延續(xù)，以及就群體觀點的角度對法國大革命進行不同的分析。其中談到了一個觀點，即群體是沒有智商的，不論如何聰明的個人一旦融入群體中也會變得無比愚蠢。由此衍生出領(lǐng)袖是如何操控群體的，利用斷言、重復、傳染、威望等等諸多感性的手段，使群體變得無比盲目。書中還有另外一個觀點就是關(guān)于民族精神的論述：不同的民族有在不同的環(huán)境、不同的歷史文化背景下都會有著不同的民族稟性，而正是這樣的傳統(tǒng)的精神，在潛移默化中深刻的影響了這個民族的歷史方向。如果要拒絕這種精神的影響，卻是極為艱難的，因為這是一個民族的基石。這也解釋了為什么不同國家有著不同的體制，而相同體制的國家卻有著不同的差異。

總體來講，書中關(guān)于心理學的思想是極為深刻的，但并不是說作者就是絕對正確，作者也有自身的局限性，有著根深蒂固的種族偏見。而這種心理學的觀點也是提供了另外一種非主流的角度，來解釋文明發(fā)展的過程。

第二篇：《心理學統(tǒng)治世界1》讀書筆記

對社會現(xiàn)象的心理學解釋

讀勒龐的作品，總有振聾發(fā)聵的感覺。勒龐對社會現(xiàn)象不只是觀察其外部，或者說外部的本質(zhì)，更是深入本質(zhì)的本質(zhì)，即一切現(xiàn)象的心理來源?！缎睦韺W統(tǒng)治世界》承繼《烏合之眾》的主題，個體是如何淹沒在群體之中，領(lǐng)袖是如何操縱群眾的。約束個人的道德社會機制在狂熱的群體中失去效力，下層民眾擺脫了自己卑微無能的感覺，產(chǎn)生出一種殘忍、短暫但又巨大的能量。近期既有例證，前些時候的反日大游行，大量打砸搶的事件出現(xiàn)，我們不能只是看到那些少數(shù)分子的違法行為，更應(yīng)看到為何只有這個時期才出現(xiàn)打砸搶的行為，這就是個人借助群體的來掩蓋自己骯臟的嘴臉，更是社會底層人的臨時爆發(fā)，稱其為趁火打劫也不為過，他們的心理是什么，妄想法不責眾，文革之遺毒也，這就事關(guān)國民素質(zhì)問題，更關(guān)我國民主公民社會的建立，任重而道遠啊。

勒龐是法國社會心理學、群體心理學的創(chuàng)始人，他發(fā)展了人種分類學說，并認為一個人種比另一個人種條件優(yōu)越確實存在，在承認人種有差別的同時我們切不可墮入種族歧視的深淵，輕則重蹈美國之覆轍，重則又要經(jīng)歷種族滅絕的災(zāi)難，像希特勒之德國，薩達姆之伊拉克，卡扎菲之利比亞，紅色高棉，絕對是人類的悲劇歷史。收回眼光看中國，辛亥革命后，革命黨人對滿清人的歧視，比如湖北荊州，用數(shù)字6的口音判別滿洲旗兵，屠殺大量滿族人士，包括婦女兒童，甚至是漢人，這種種族或民族之歧視永遠不能重現(xiàn)現(xiàn)代文明社會。勒龐以對群體的心理特征研究而著稱，他認為“民族精神”是整個社會的基礎(chǔ)，一個民族具有民族精神，即共同的情感、利益和思維方式。進而國家精神就是從人們心里無形的民族精神生成，并對社會生活起支配作用。他認為民族性格是國家、社會進步的主要力量，并極力推崇民族精神，德國的強大并不在于經(jīng)濟有多發(fā)展，而在于德國有堅強的國家精神，這就是法國不如之處。但勒龐沒有想到的是，民族精神的極端發(fā)展便引來民族主義，民族主義激起民眾的狂熱內(nèi)心，屆時國家領(lǐng)袖就代表了國家與民眾精神，民眾狂熱崇拜領(lǐng)導人也就等于代表了對民族的強烈認同，民族主義不可避免引來對其他民族的鄙視與征服之心，大肆屠殺猶太人并進而對外征戰(zhàn)，意圖把世界變成日耳曼人之領(lǐng)土。個人意識也在這個主義的過程中淹沒在群眾心理中，理性已不能控制人，代之的是感性，狂熱的歡呼，這是讓人心驚的歡呼，在這歡呼中有多少生命倒下，有多少鮮血滲入大地。

勒龐認為現(xiàn)代科學技術(shù)不斷發(fā)展讓人們可以利用自然，循其規(guī)律，但是人們也只是利用規(guī)律，人類在這個社會中生存，就要遵守共同的公共規(guī)則，而這個規(guī)則就是國家領(lǐng)導人來制定，在勒龐嚴重，政治應(yīng)該是精英政治，但我卻更愿意社會出現(xiàn)平民社會，不過從書中可以看出民眾在勒龐眼里是群氓，雖然有欠妥之處，但回想勒龐對法國大革命的研究，我們就不難理解，大革命期間，盛行恐怖政治，雅各賓派，羅伯斯庇爾，這些我們都耳熟能詳，在路易十六被送上斷頭臺之時，民眾是如何的狂呼，連國王都上了斷頭臺，還有誰不能，最終輪到羅伯斯庇爾自己，何其悲哀。近看我國，菜市口殺頭不是人人翹首以盼，個個脖子伸的直直，跟鴨子被提著脖子神似，魯迅言之為看客，而且是麻木的看客，中國人向來會看戲的，而且當時挺入情的，過后就當沒事人，就像去看社戲只是為了吃點瓜子之類的東西。勒龐反對政教分離的，教會約束著政治，教會政治一脫離，政治就被民眾所俘獲，政治被工團所利用，為自己謀利，而且是越加得意，剝奪教會資產(chǎn)，限制資本家、發(fā)明家，這是民眾的短視，但這短視是不理性的，是被工團領(lǐng)袖利用的，他們用演說，用不斷重復的話語鼓動民眾，每個人都淹沒在由自己所組成的群體中，他們罷工，要挾政府，換來的卻是經(jīng)濟的越加衰弱，進而又認為是外國廉價品剝奪了本國市場，因此有群起而要求軍隊對外作戰(zhàn)，給國家引發(fā)災(zāi)禍，這時要注意的。

政教分離究竟產(chǎn)生什么作用，我沒有做學術(shù)研究，不得而知，但我觀察生活，雖然是外國生活，但我也看出點端倪，歐洲中古時期，教會控制一切財產(chǎn)，甚至與控制國家和國王，并由教會賦予權(quán)威，教會腐敗不堪，甚至于發(fā)贖罪券斂財富，美其名曰購買此券既能得上帝寬恕，不墮地獄，英國清教徒不滿英國國教，受其打壓，幾百人乘坐“五月花“號輪船到達美國，從此開始起開發(fā)美國的歷史，美國尚來遵從政教分離原則，政治與教會分離，政治就免于被教會利用，以此迫害非教徒或異教徒，這樣就能保障宗教信仰自由，美國公立學校也不能公開宣傳教義，不能在課上貶低或贊揚某一教，以保證教育中立原則，但在私立學校就不一樣，隨學校規(guī)章而定，當然，信教是個人自由，個人可以以私人方式進行宗教活動，但不得干涉他人，這就保障了民主與自由的原則。勒龐所著眼的政教分離，是基于群眾專制而言，也就是托克維爾所謂多數(shù)專制，壓制少數(shù)成員，比如教會，資本家，政治往往因選票而受制于群體。不過，我們也應(yīng)看到這其中包含的民主因素，若是專制集權(quán)國家，當權(quán)者會理睬那些所為群眾嗎？

勒龐對法律持一種懷疑的態(tài)度，他的著眼點在于法律是理性的，而群眾是非理性的，非理性不會受限于理性，而且反過來會限制理性的發(fā)揮，法律激起群眾的反對，而立法委員又基于群眾對自己政治生涯的影響考慮，不會讓其通過，更有甚者，通過了卻得不到執(zhí)行，然則法不責眾，執(zhí)行于眾而不得力。勒龐提出，只有習慣、慣例才能約束民眾，因為習慣產(chǎn)生于群眾的生活中，已經(jīng)被群眾廣泛接受，因此能很好地得到執(zhí)行。拿破侖的法典，不是依據(jù)理性而造，而是廣泛搜集各地習慣、慣例而編輯成的，拿破侖明白這個，所以他能發(fā)動法國民眾為軍帝國而戰(zhàn)。再者，社會的進步，比法律的更替更快，法律往往不適應(yīng)當時當?shù)氐纳鐣蟓h(huán)境，法律的禍害很大，比如羅伯斯庇爾執(zhí)政期間，嚴酷的法律讓人不小心就成為刀下之鬼。再說經(jīng)濟，勒龐也是反對自由貿(mào)易的，這就決定他的主張是提高關(guān)稅，限制外國產(chǎn)品的進入，因為看到外國產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)廉價，而且法國工團的群氓行為又導致法國工業(yè)競爭力低下，勒龐畢竟是社會學家，對經(jīng)濟自由還缺乏理解，有人說過讀《羅馬帝國興亡史》和《國富論》就能知道美國的成功原因，前者代表政教分離，后者代表自由貿(mào)易，令人深思。

勒龐那個時代，是西方殖民的大時期。他分析了法國與德國、英國的殖民地政策的不同，指出法國的法化殖民地的行為是愚蠢的無用的，他指出殖民地當?shù)厝嗣竦男睦硭刭|(zhì)已經(jīng)根深蒂固，難以撼動，往往所謂同化政策只會激起當?shù)厝嗣竦姆纯?。至于教育，勒龐特別不推崇所謂西方現(xiàn)代化教育在殖民地的實行，這些教育制度只會讓受教育之人不滿現(xiàn)狀而越加反抗殖民國，對于英國，他分析道，英國政府因地適宜，尊敬印度本地宗教，讓印度人繼續(xù)自己的信仰，按自己的生活方式生活，而不去強迫，用少量軍隊就能管住印度，且有大量資源流入本國，而法國卻耗費大量財政資源用于管理殖民地。當然，這種種一切都是勒龐作為一個殖民國國民的角度提出來的，我不能認同這種殖民，殖民地人民的苦痛是很難為他所懂，不過，只要細細品味，就能知道，這就是勒龐種族研究的必然延續(xù)與結(jié)果。

勒龐在書中會時不時的談到社會主義運動，并認為社會主義運動會比工團主義危害更大，而且越來越多的工團趨向于社會主義，這讓他很憂慮，擔心這種群眾的狂熱一發(fā)不可收拾，必然導致巨大的災(zāi)難，事實證明，它發(fā)生在德國。勒龐最后談到社會騷亂的起因，認為是人道主義導致犯罪率越來越高，英國對罪犯實行嚴厲的懲罰，讓他們不敢再犯，從而降低犯罪率，而法國人道主義盛行，不主張對罪犯施以較輕的懲罰，甚至于監(jiān)獄酒店化，為罪犯提供的服務(wù)可謂無微不至，導致犯罪率居高不下。我們亦可發(fā)現(xiàn)勒龐是個實用主義者，在現(xiàn)今，人道應(yīng)不應(yīng)該談，應(yīng)該的，人類歷史上的人道災(zāi)難足夠讓我們以此為警醒，美國對伊拉克用兵，對利比亞用兵，理由也是他們犯下的種族屠殺行為，這種行為我們應(yīng)該嚴厲譴責并采取行動，但戰(zhàn)爭畢竟也是人道災(zāi)難之一，并不非得戰(zhàn)爭才能解決這個問題。

總之，看勒龐的書，的確是種享受，不過我們更應(yīng)注意作者的時代與我們現(xiàn)在的社會有很大的不同，世界人民經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的壓抑，確實是對和平與發(fā)展有著深切的向往與期許，但勒龐卻也給我們提供的研究方向，或者更重要的是提醒著我們一些什么，莫忘。

記于2014/1/1

鍋鍋

第三篇：《誰在真正統(tǒng)治世界》讀后感

揭開神秘的面紗

《誰在真正統(tǒng)治世界》的作者湯姆·伯奈特，是英國一位安全和軍事領(lǐng)域的權(quán)威專家所用的筆名，20世紀90年代，曾在英國特種部隊服役如今，他致力于研究和寫作。另一位作者是亞歷克斯·蓋姆斯，長期為《金融時報》撰文。曾擔任倫敦《旗幟晚報》報刊副編輯。當初選書時第一本挑的就是《誰在真正統(tǒng)治世界》，不僅因為名字吸引我，更因為我很喜歡這兩位有個性的作者。

在這本書中，作為陰謀論的鼻祖，湯姆.伯奈特和亞歷克斯.蓋姆斯以銳利的筆鋒深刻揭露了世界各個角落所發(fā)生的陰謀事件。誰在控制我們生活的世界？誰綁架了這個世界？誰才是真正的幕后黑手？該書全面揭露骷髏會，共濟會，光照派等陰謀組織鮮為人知的陰謀手段。戰(zhàn)爭、陰謀、木偶操縱、血腥的爭鋒一直都在持續(xù)上演。讀后我們會知道一些很難看到的陰謀背后故事，我們會震驚地發(fā)現(xiàn)世界竟如此恐怖！

以前碰到關(guān)于是誰統(tǒng)治當今的世界的問題，我的答案都是美國，但是看了這本書后發(fā)現(xiàn)這個答案并不夠準確。

本書第一章就道出陰謀毫無章法，秘密主宰世界的所有嫌疑對象中，彼爾德伯格俱樂部自從創(chuàng)立之日起，就引起了陰謀論者的注意，因而是廣為人知的世界幕后主宰者嫌疑對象。1954年，這個由知名美國人、歐洲人參與創(chuàng)建的團體成立，團體名稱取自當時召開會議的那個小飯店，自那以后，這個團體就一直在秘密地點定期召開會議，就如何主宰世界政治、經(jīng)濟走向等問題作出決策。這個組織的會員和特邀發(fā)言嘉賓都聲名顯赫，開會期間安保人員層層設(shè)防，這不免讓世人懷疑他們就是主宰世界的秘密陰謀集團。本書第七章寫自由貿(mào)易與奴隸貿(mào)易，黑人棉花種植戶，讓我們看到業(yè)務(wù)外包也是操縱魔鬼。國際貨幣基金組織用心險惡，如此自私謀利公司，如惡魔般的國際貨幣基金組織！關(guān)稅之戰(zhàn)竟然如此邪惡！本書第八章更是告訴我們?nèi)蚧拿襟w，一切都是為了利潤，我們不難發(fā)現(xiàn)在并購狂熱中是誰從中受益。

本書中涉及的骷髏會的惟一目的就是讓它的成員盡可能地步入權(quán)力巔峰，獲得巨大的權(quán)力或擁有驚人的財富。據(jù)說布什一家三代都曾是“骷髏會”的會員，包括前總統(tǒng)老布什和老布什的父親。此外，“骷髏會”的成員還包括美國第27任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫托、《時代周刊》的創(chuàng)建者亨里·路斯、美國外交官阿維里爾·哈里曼以及其他一些美國政府官員、中情局高官、最高法院法官、美國政治家、工商業(yè)巨頭等，通常這些人的兒女也會被介紹進入“骷髏會”。自布什上任后，已經(jīng)安排了5名“骷髏會”成員進入美國政府工作。這也讓我想起了2000年美國環(huán)球制片公司出品的一部恐怖片《骷髏》，講述一所美國頂尖大學的兩名學生被選入了一個秘密組織后如何發(fā)現(xiàn)一宗該組織操控的謀殺案，并決定與之決裂的故事。這個把骷髏會的組織類似于黑手黨的犯罪團伙，從事謀殺、賄賂、商業(yè)詐騙、包庇等各種違法勾當。這讓我們加深了對該社團存在操縱的懷疑。

本書涉及的另一個團體共濟會，它與美國金融霸權(quán)分不開，它控制著美聯(lián)儲的私人銀行。美聯(lián)儲是完全私人性質(zhì)的中央銀行，政府在美聯(lián)儲占有的股份是零，美國政府根本沒有貨幣發(fā)行權(quán)。另外共濟會操控的以華爾街為主的國際游資自20世紀80年代起相繼掃蕩了日本、拉美、東南亞及俄羅斯，由于共濟會的進攻武器美元是當今世界結(jié)算貨幣，因此國際游資屢屢得手。從中我們可以體會共濟會玩轉(zhuǎn)世界的手段！

《誰在真正統(tǒng)治著世界》讓我想起中國著名學者何新的《誰統(tǒng)治著世界》一書，該書第一次全面的為讀者揭開共濟會的神秘面紗，可以幫助我們更好地了解共濟會。共濟會被比喻成一個手眼通天的超級怪獸，一個存在于歐美社會金融、政治和意識形態(tài)領(lǐng)域高層的神秘國

----讀《誰在真正統(tǒng)治世界》有感 際組織。共濟會被稱為全球最有權(quán)力的精英俱樂部，自17世紀在倫敦創(chuàng)立以來，就以宣揚和傳播自由作為基本教義，這個組織的最終目標是建立由美英權(quán)力世襲精英控制下的世界政府，讓美英少數(shù)精英家族主宰全世界進而建立一種從屬于西方游戲規(guī)則的新世界秩序。共濟會超越于黨派之上，核心成員由美英政商界的最高統(tǒng)治者構(gòu)成，歷任的美國總統(tǒng)不論來自哪個政黨幾乎都是共濟會的成員。目前國際共濟會總部分別設(shè)在美國和英國，經(jīng)濟來源由美英金融財團提供。美國現(xiàn)任總動奧巴馬、英國前首相布萊爾、金融大鱷索羅斯、巴非特、美國聯(lián)儲局前主席格林斯潘等人都是共濟會的會員。近400年來與發(fā)生在歐美及世界范圍內(nèi)的重大事件緊密聯(lián)系在一起，逐漸引起世人的矚目。共濟會集金融、政治和意識形態(tài)于一身，隱秘遙控著重大國際事件，它既不代表某一種具體的宗教，也不曾附身于某一個具體的國家政權(quán)，卻對每一個影響巨大的國際事件擁有無與倫比的干預(yù)能力。共濟會控制著美國許多具有重大影響力的盟會、學會和基金會。該書還說20世紀的冷戰(zhàn)實際上是共濟會成員國與國際共產(chǎn)主義兩大陣營爭取世界控制權(quán)的斗爭，冷戰(zhàn)以共濟會一方取得勝利而告終。因此冷戰(zhàn)后所謂的全球化和國際新秩序就是共濟會所設(shè)計的全球政治、金融和市場資源分配的新秩序。可見金融的利益驅(qū)使帶來了更多陰謀。

不論出于何種原因，主宰世界的愿望總被視為用心險惡的野心。世界究竟有沒有被其他幕后力量主宰著？或者是說真相是這樣的：我們生活在混亂的國際關(guān)系平衡體系之下，而國際關(guān)系只在某種程度上是可以被操控的？“陰謀論者”心甘情愿地相信，秘密社團已掌握了主宰全球的藝術(shù)，而且他們一直就在主宰整個世界，主宰時間是多久只有那些知悉內(nèi)幕的大佬才知道。這些幕后大佬到底是誰？這個問題勾起人們的獵奇心理-----他們?yōu)槭裁匆阍谀缓竽?？他們?yōu)槭裁匆谏w自己的身份呢？若要從這些活動中尋求那些隱藏在幕后的操縱者的蛛絲馬跡，將是一項十分艱巨的任務(wù)。

看完《誰在真正統(tǒng)治著世界》同時還給了我一種悲壯的感覺，深感中國未來所面臨形勢的冷峻、艱難，這本書將給國人一個長鳴的警鐘，對中華民族來說，未來的發(fā)展之路絕對不是一片光明，而將是非常艱難的。

我國目前面臨嚴峻的國際形勢：國外敵對勢力利用并制造我國的民族矛盾，借以大搞分裂我國的活動；一些周邊鄰國妄圖霸占我國的領(lǐng)土和領(lǐng)海，掠奪我國資源，企圖使某些領(lǐng)土和領(lǐng)海劃分國際化，特別是我國的南海、釣魚島、東海大陸架等問題；霸權(quán)主義和強權(quán)政治勾結(jié)，支持“臺獨”；我國周邊還存在這直接或潛在的威脅，還有數(shù)千千米的海岸線、邊界線沒有與相關(guān)國家劃定；經(jīng)濟資源被人蠶食，自然資源將更加缺失。面臨世界被操控，世界被主宰，我們不要以自己意識形態(tài)為主軸,更多的是以國家利益為主軸，制定連貫的政策來加強國力，使中國的國家利益更大化,在發(fā)展的過程中始終強調(diào)和平崛起和合作，這樣中國才會一帆風順,隨著時間的推移祖國會更加繁榮昌盛。中東、中亞情況復雜，矛盾突出，中國應(yīng)把和平共處、和平崛起、共同發(fā)展的思想在這里首先開花結(jié)果，增加亞洲人的自信。把美國興風作浪、亂中取利的據(jù)點變?yōu)橹袊陌l(fā)展經(jīng)濟、保證能源、保證國家安全的戰(zhàn)略安全地。我們必須阻止美國在中東、中亞的侵略行為，至少要延緩它的陰謀得逞時間，為中國的贏得更多的時間來變得強大。

總之無論世界被誰主宰，被誰統(tǒng)治，中國絕對不可以被主宰，中國應(yīng)該有自己獨立的立 場，堅持獨立自主的和平外交方式，堅持國家利益高于一切。

第四篇：當中國統(tǒng)治世界 讀后感

一種全新的研究視角——跳出民族性看中國崛起

馬丁?雅克是一位學貫東西的全球頂級學者，在《當中國統(tǒng)治世界》這本書中他鞭辟入里的分析了了中國發(fā)展模式和西方模式的根本異同。他認為，21世紀將是一個完全不同的世紀，隨著非西方國家力量的迅速興起，西方將不再占據(jù)主導地位，一國實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式也將多種多樣。在這個充滿“現(xiàn)代競爭性”的新時代里，中國將成為全球競技場上的核心角色。中國經(jīng)濟的迅猛增長已經(jīng)產(chǎn)生了深遠的影響，并一直為國際社會津津樂道，但是其影響力遠遠不止這些：中國的崛起標志著西方民族國家在全球主導地位的終結(jié)，同時也表明一個運用多種不同方式塑造的新型世界的崛起。

在這本的極具洞察力的著作中，作者敏銳地觀察到，中國絕不會變成一個西方式社會，它將保持高度鮮明的本國特色；西方發(fā)達國家代表的現(xiàn)代化發(fā)展模式目前主導世界，但將受到中國所代表的“另類發(fā)展模式”的挑戰(zhàn)，直到有一天“東風壓倒西風”，中國模式主導世界；隨著中國的崛起，西方將喪失文明操縱權(quán)，世界將按照中國概念重新塑造??

（書籍內(nèi)容概述）

回顧過去近五百年的歷史，任何一個國家的崛起都首先依賴于物質(zhì)力量的快速積累與壯大，從大航海時代的葡萄牙、西班牙開拓海外殖民地、掠奪海外資源，到荷蘭、英國建立全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、壟斷全球貿(mào)易，再到德國、日本、俄羅斯依靠國家力量推動經(jīng)濟建設(shè)、迅速壯大國家實力，最后到占盡天時地利人和的美國以兩次世界大戰(zhàn)和兩次工業(yè)革命為契機，終成實力超群的世界一極。

（國家崛起的條件）

無論是赤裸裸的掠奪、富有創(chuàng)造性的體制改革、全民族的艱苦奮斗還是具有開拓意義的技術(shù)革新，帶給正在崛起的國家的都是實實在在的硬實力的空前增長。中國的崛起自然首先要經(jīng)過以經(jīng)濟為核心的物質(zhì)力量的積累過程。自改革開放以來，我們的經(jīng)濟規(guī)模以前所未有的速度擴大，到去年已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟體。也正是基于中國經(jīng)濟快速發(fā)展的現(xiàn)狀，西方人在驚訝的同時，也為中國崛起所帶來的對世界格局的強烈沖擊而感到深深的憂慮。因為，歷史的經(jīng)驗清楚的告訴我們，一個在經(jīng)濟上對世界具有支配力量的國家必然會在政治、軍事、文化乃至意識形態(tài)對世界產(chǎn)生難以估量的影響，必然會對現(xiàn)有的政治格局發(fā)起持久的挑戰(zhàn)。

(中國經(jīng)濟的崛起)

與歐美歷史上出現(xiàn)的眾多強大的民族國家不同，凝聚整個東亞地區(qū)民族意識與國家力量的核心并非是我們簡簡單單對于“同胞”的認同而是對于統(tǒng)一的文化形態(tài)的認同。

中國的文明歷程綿延四千余年，其延續(xù)性在全世界范圍內(nèi)首屈一指。文明良好的延續(xù)性帶給一個國家的國民最重要的財富是持久而穩(wěn)定的認同感。中國的封建社會長達兩千一百多年，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化一直是聯(lián)系整個民族的牢固紐帶。這種文化形態(tài)的彼此認同給古老的中華文明帶來了以下兩個基本的文明特質(zhì)。

一是文明的包容性?！疤煜乱患摇钡母拍钤谥袊说哪X海中絕非是一個高調(diào)而不實際的政治口號，相反的中華民族的文明得以流傳與發(fā)展在很大程度上依賴這種包容性。在中國人眼里，凡是認同我們所堅持的文化形態(tài)的人都可以不論膚色與種族相容為一體。有人講漢族人沒有屬于自己的文化，甚至連自己的民族服裝都沒有。其實這種無知的嘲諷反而從一個側(cè)面反映了中華文明包容性的特點。凡是博大的東西都很難從細節(jié)上進行鑒別，這正說明了占中華民族總?cè)丝谶_92%的漢族人的生活方式、行為方式乃至思考方式都包容了歷史上眾多民族的特色。

第二則是文明的和諧性。其實第二個特點可以由第一點可以延伸出來，包容的結(jié)果是達到由內(nèi)而外的一種和諧。清楚歷史的人都知道，中國在過去的東亞朝貢體系中長期處于具有絕對支配力量的地位，但是卻很少出現(xiàn)那些西方民族國家在國家實力膨脹后常常出現(xiàn)的侵略性行為。江澤民主席在訪問美國的時候曾經(jīng)引用過“和而不同”四個字?！昂投煌焙喓唵螁蔚乃膫€字概括了整個中華文明追求內(nèi)外和諧，尊重文化差異的開放的文化心態(tài)。

很顯然，在中國崛起的過程中，上述兩個文明特質(zhì)肯定會對中國的發(fā)展與對外政策產(chǎn)生深遠的影響。這種延續(xù)的文化傳統(tǒng)在中國崛起的道路上必然會逐漸體現(xiàn)出來。我們以開放的心態(tài)面對復雜的世界，能夠接受、愿意消化一切優(yōu)秀的文明成果，積極尋求國家與國家之間的友好合作，而且將長期堅持和平發(fā)展的道路，不稱霸，不向他人強加自己的意志與價值觀念。

所以，當馬丁?雅克在研究中國崛起的問題時跳出西方所熟悉的民族性視角、而將中國視為一個獨特的文明國家的時候就能夠為世界認識中國和我們反觀自身提供了相對全面和客觀的描述。他以讓人極其信服的觀點預(yù)測到：“如果說英國曾是海上霸主，美國是空中和經(jīng)濟霸主，那么中國將成為文化霸主。中國的崛起將改變?nèi)颍澜鐚⒂晌鞣剿茉熳呦蚋嗟闹袊茉??！?/p>

PS:（Martin Jacques一再重復強調(diào)中國是一個“文明國家”，是一個以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨立發(fā)展的政治文化體,有一套獨特的文明秩序。而不是中國一向?qū)ν庑Q的“民族國家”）民族性大概指代的是“民族國家”

第五篇：《統(tǒng)治》讀后感

《統(tǒng)治》第一章 讀后感

《賣出去的技術(shù)才有價值》

任何一個發(fā)明不是你轉(zhuǎn)了多少個彎子，搞了多少標新立異，出了多少自我設(shè)想的東西，而是對人類社會和現(xiàn)實生活具有意義，這才是有用的東西。

作為一個企業(yè)來講，生存才是第一要務(wù)。如果要生存，我們應(yīng)該具備一下幾點：

1、企業(yè)的市場導向

我個人理解，市場導向就好比是我們根據(jù)自己的能力和對未來的展望。給自己定的一個發(fā)展目標，有了這個目標我們就清楚我們自己未來的發(fā)展方向和努力的動力。

現(xiàn)在很多企業(yè)已經(jīng)認識到了市場導向的重要性，但是在實際的操作過程中，這個導向性能給的指導意義并不大。原因在哪里？首先，是我們企業(yè)不了解市場的現(xiàn)狀和客戶的需求；其次，我們沒有認真的去規(guī)劃企業(yè)的長遠發(fā)展；再次，我們的技術(shù)能力達不到市場要求；最后，沒有合適的合作伙伴。

這種現(xiàn)狀容易造成我們企業(yè)的定位不準；沒有穩(wěn)定的客戶關(guān)系；無法集中資源在某一方面，總是在很多方面去求發(fā)展，確由于技術(shù)限制出現(xiàn)什么都在做，卻什么都做不好。

2、企業(yè)的科技轉(zhuǎn)化能力

一個企業(yè)擁有自己獨有的核心技術(shù)和科技成果，擁有最頂端的研發(fā)團隊，擁有最雄厚的資源支持，它就是一個很有發(fā)展?jié)摿Φ墓久矗看鸢甘荖O。很多人就不明白了，那什么樣的企業(yè)才是具有發(fā)展?jié)摿Φ钠髽I(yè)？通過本書的幾個實例，其實就很透徹了貝爾實驗室和IBM的沒落代表著最典型的兩個技術(shù)性企業(yè)的最尖銳的問題。

貝爾實驗室代表了技術(shù)導向型頂尖研發(fā)機構(gòu)的沒落，IBM則代表了技術(shù)導向型領(lǐng)袖企業(yè)的落寞——他們的經(jīng)歷有著驚人的相似：依靠技術(shù)取得了空前的成功，曾經(jīng)非常的富有，把技術(shù)的重要性擺在市場面前，缺乏把技術(shù)市場化的動力和能力。最終不約而同的步入商業(yè)經(jīng)營的黃昏，暮靄沉沉。

其實說穿了，就是企業(yè)的研發(fā)能力足夠，卻無法把這種技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無法用自己的技術(shù)能力來滿足客戶的需求和市場的要求。最終只能人丁凋零，步入黃昏。一個合格的企業(yè)，它不僅要能有研發(fā)的活力和東西，同時必須具備把這種技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N服務(wù)于社會，服務(wù)于企業(yè)的產(chǎn)品。就像文章開頭說的，一個有用的東西，不是你搞了多少標新立異，做了多少自我設(shè)想的東西。而是這個東西是對社會有用的，才能說是有價值的。

3、正確的創(chuàng)新價值取向

一個企業(yè)不能老是談創(chuàng)新。很多人以為只要我企業(yè)的產(chǎn)品更新速度快，出的產(chǎn)品多，就可以掌握市場份額，其實這是一種畸形的理解。

一個企業(yè)如果決定要創(chuàng)新無異于準備打一場攻堅戰(zhàn)。公司做技術(shù)創(chuàng)新其存在的風險是非常大的，創(chuàng)新是環(huán)境逼著你不得不作出選擇，企業(yè)在發(fā)展的關(guān)鍵時刻，除了改變原有的做法，別無選擇。

要創(chuàng)新，意味著你要在一個新的領(lǐng)域去征服各種問題和困難。這個過程中，需要我們完全了解市場需求，確保開發(fā)的產(chǎn)品是有市場需求的產(chǎn)品；并且看準市場時機，在適當?shù)臅r間推出自己的產(chǎn)品，占據(jù)最有利機會；最重要的，要保證自己的產(chǎn)品有市場競爭力。隨著科技的發(fā)展，各種新產(chǎn)品在不斷涌現(xiàn)，我們?nèi)绾伪ＷC自己的東西是能夠在洪流中中流砥柱的才是我們企業(yè)的發(fā)展根基。

4、正確的人員培養(yǎng)方式

談到這點，其實本章在很大程度上是與我們公司的觀點是保持一致的。我們不能再單純的講：實施人員，開發(fā)人員，市場人員等等來劃分。作為一個企業(yè)，應(yīng)該更多的培養(yǎng)全面型人才。全面型人才并不是說什么都要精通。舉個例：比如市場人員，我們不僅要懂得如何推銷我們的產(chǎn)品，我們還應(yīng)該了解自己產(chǎn)品的基礎(chǔ)技術(shù)層面和功能層面的一些知識。

5、核心的技術(shù)

這個就不多說了~·

在商業(yè)社會，企業(yè)必須牢牢把握客戶的需求和市場滿足度，在將自身的技術(shù)轉(zhuǎn)化為消費者愿意購買的商品的同時要提供最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)。一心一意的為企業(yè)尋求創(chuàng)造價值的路徑才能實現(xiàn)我們自身的價值。