第一篇：心理學(xué)讀后感

讀《幼兒心理學(xué)》有感

教師：賈毅清

幼兒心理就是研究幼兒的認(rèn)識能力的發(fā)展特點，情緒情感的發(fā)展特點。行為活動的目的性及自我控制能力的發(fā)展，以及幼兒個性的心理特征形成與發(fā)展的特點。研究幼兒的心理活動，掌握其特點，可以為教育工作者的教育實踐提出科學(xué)的理論依據(jù)。影響兒童的心理發(fā)展的因素多種多樣，歸納起來有：遺傳，生理成熟，環(huán)境和教育等，現(xiàn)在心理學(xué)主要關(guān)注這些因素是如何對兒童的心理發(fā)展產(chǎn)生影響的。通過對幼兒心理學(xué)的初步了解，我覺得了解幼兒的心理是必要的，甚至覺得幼兒的心理也是很復(fù)雜的。的確，當(dāng)你真的想去接觸幼兒的時候，你就會感覺到很多現(xiàn)象其實并不是你想象中的那樣簡單，有時覺得很想知道“為什么”。如果不了解幼兒的心理特點，就難以更好的與孩子在一起，要教育孩子，首先就應(yīng)該了解他們。這篇文章讓我明白，我們不能用成人的要求去要求孩子，不能將他們看成小大人。他們的心理正處于發(fā)展過程中，而幼兒的心理發(fā)展與周圍環(huán)境有直接的關(guān)系。因此，理解與認(rèn)識幼兒生活和游戲的環(huán)境的意義十分重要，我們要重視并能夠為幼兒創(chuàng)造一個能使其很好發(fā)展的機會。文章中闡述了影響幼兒心理發(fā)展的各種因素，從而使我對幼兒心理形成與發(fā)展有了初步的認(rèn)識，為樹立正確的兒童關(guān)奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，文章中闡述了學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)的意義，從而認(rèn)識到了了解幼兒幼兒心理特點，與實際教育工作的相互關(guān)系。幼兒心理的發(fā)展特點是在幼兒的生活與活動中表現(xiàn)出來的。必須建立在對幼兒實際活動進(jìn)行大量觀察的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際觀察，將會更加切實的體和認(rèn)識幼兒的心理特點。從這篇文章中，我懂得了環(huán)境對兒童心理發(fā)展的影響是無庸置疑的。所謂環(huán)境就是指兒童周圍的客觀世界，它包括自然環(huán)境和社會因素。陽光，空氣，水和花草樹木等是保證兒童身心健康發(fā)展的自然環(huán)境因素。小朋友們所處的社會，生活水平，生活方式，家庭狀況等都是影響他們心理形成與發(fā)展的社會環(huán)境因素。我們的教育作為社會環(huán)境中重要的因素，在一定程度上對兒童的心理發(fā)展水平起著主導(dǎo)作用環(huán)境對兒童心理學(xué)發(fā)展的影響，主要指社會生活條件和教育的作用。在不同的社會生活條件和教育條件下，兒童心理發(fā)展會產(chǎn)生截然不同的效果。

第二篇：心理學(xué)》讀后感

《心理學(xué)》讀后感

中職生的心理健康

讀了《心理學(xué)》第十一章“心理健康教育”。我明白了心理健康的含義，中學(xué)生易產(chǎn)生的心理健康問題，以及心理健康教育的意義，和心理輔導(dǎo)的方法，使我感慨頗多，通過對中職生心理健康問題的研究找到激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的切入點。

我工作中所接觸的是中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，下面介紹一下我認(rèn)識的中職生的心里健康問題，以及如何對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，只有了解學(xué)生，認(rèn)識學(xué)生才能使他們更好的投入到學(xué)習(xí)中，順利度過青春期。

一、中職生的心理健康問題：

中職生心理健康問題主要來自家庭的環(huán)境和所處的特定校園環(huán)境，中職生的心理問題主要表現(xiàn)為成長發(fā)展過程中所產(chǎn)生的困惑與矛盾。當(dāng)前，中職生在學(xué)習(xí)、成長、生活以及擇業(yè)與求職等方面表現(xiàn)出的心理問題主要有以下幾個方面：

（1）不能正確認(rèn)識自我，缺乏自信心

目前，我國中職生大部分是沒有考到滿意的學(xué)校無可奈何上了職高或者家庭經(jīng)濟條件較差的學(xué)生，由于社會上存在的對中職生的偏見與歧視，往往使中職生在理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾時，不能正確地認(rèn)識自我，在同齡人的群體中自慚形穢，做事信心不足，從而喪失努力學(xué)習(xí)的動力，加上他們初中的知識基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，能力有限，聽不懂課，又缺乏刻苦學(xué)習(xí)的毅力，面對陌生的專業(yè)理論與技能訓(xùn)練

難免感到束手無策，困難重重，因而無心向?qū)W，久而久之，感到處處不如別人，便產(chǎn)生自卑心理。

（2）逆反消極心理強烈

在中等職業(yè)學(xué)校，部分學(xué)生由于受家庭、社會、親友的影響，相對同齡人看到更多的社會陰暗的一面，內(nèi)心深處不自覺地形成一種心理定勢，認(rèn)為社會、學(xué)校，對其約束較多，于是，對學(xué)習(xí)與班規(guī)校紀(jì)抱有嚴(yán)重的逆反消極心理，對教師的批評教育有抵觸情緒，我行我素，生活上隨意放縱，得過且過。既沒有幸福感，也沒有成就感，把前途看得一團漆黑。

（3）存在人際交往障礙

中職生自進(jìn)入職業(yè)學(xué)校起，所面對的是一個相對開放的、全新的環(huán)境，內(nèi)心迫切渴望與人交往、有真心的好友宣泄情感，但又怕受到傷害，所以主動性不強，且缺少基本的交往知識的技巧，在實際交往中，存在著按照自己的主觀意識要求他人的情況，對他人的優(yōu)點難以認(rèn)同，對他人的缺點又難以容忍，往往容易和老師、同學(xué)發(fā)生沖突。

（4）情緒波動大，自控能力較差

良好的情緒是心理健康保證。正處于青春期的中職生，情感豐富，情緒多變，對事物充滿好奇心，但容易感情用事，有時憑著一時沖動做出魯莽的事，缺乏冷靜，不能明辨是非；情緒波動大，兩極化現(xiàn)象明顯，快樂時常興奮過頭，挫折悲傷時常抑郁消沉；不能控制情緒。

（5）盲目追求個性發(fā)展

由于絕大部分中職生學(xué)習(xí)成績較差、學(xué)習(xí)方法不當(dāng)、學(xué)習(xí)興趣不濃、沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)、沒有動力，對所學(xué)專業(yè)冷淡，精神又無所寄托，其行為由緊張、壓抑，無聊轉(zhuǎn)向標(biāo)新立異，用反常的行為顯示自己，違紀(jì)違法行為頻繁發(fā)生。盲目追求個性發(fā)展，主要表現(xiàn)在奇裝異服，嘴叼香煙，怪異發(fā)型，尋求刺激，蠻橫任性，目空一切，爭強好斗。

二、中職生心理健康教育的方法：

中職生所存在的種種心理問題，對中等職業(yè)學(xué)校及其廣大教育工作者提出了更高的要求。教師如有不妥當(dāng)?shù)膶Υ新毶男睦斫】祮栴}，就會給他們造成一生的陰影，甚至使他們出現(xiàn)因憎惡老師學(xué)校進(jìn)而憎惡社會的不良心理，給社會帶來隱患。如何能讓中職生健康成長，在今后的工作中與他人建立良好的人際關(guān)系已經(jīng)成為職教教師的一個重要的教育任務(wù)。作為中等職業(yè)學(xué)校教育工作者，必須采取多種手段積極應(yīng)對，以維護(hù)和促進(jìn)中職生心理健康發(fā)展。（1）充分發(fā)揮學(xué)校教育主陣地的作用，加強對中職生進(jìn)行心理健康教育

首先，有針對性地實施心理健康教育

學(xué)校不僅是教書育人的場所，而且也是培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的主陣地。在此基礎(chǔ)上，積極開展有針對性的心理健康教育和心理咨詢活動，并通過對中職生進(jìn)行心理測量，了解中職生心理健康狀況，以便進(jìn)一步研究教育對象，從而更好地實施心理健康教育。其次，開設(shè)心理健康教育課程，定期舉辦心理知識講座

普及心理知識，幫助中職生掌握一定心理保健方法，促使他們在實際生活中達(dá)到自我心理調(diào)節(jié)之目的。在中等職業(yè)學(xué)校開設(shè)專門的心

理健康教育課程，既要注重心理知識的普及，又要講究實際操作，例如在課堂上通過角色扮演、人際交往等心理訓(xùn)練活動，開發(fā)中職生心智潛能，增進(jìn)中職生心理健康，培養(yǎng)中職生健全人格和良好個性，進(jìn)而提高中職生的社會適應(yīng)能力，促使他們?nèi)孀杂傻陌l(fā)展。定期舉辦心理健康教育知識講座，是進(jìn)行心理健康教育的重要手段。舉辦心理健康教育講座，學(xué)校可根據(jù)不同專業(yè)、不同年齡的中職生及其學(xué)習(xí)與成長的需要進(jìn)行。例如：女生情感專題講座、如何適應(yīng)新的環(huán)境、性心理健康教育、擇業(yè)心理分析與求職、青春期教育與早戀問題等。舉辦心理知識專題講座，對象明確，針對性強，常為學(xué)生所喜聞樂見，因而有助于加深中職生對心理健康重要性的認(rèn)識和對相關(guān)知識的理解，便于他們進(jìn)行自我心理反省，自我心理調(diào)節(jié)。

最后加強專兼職教師的培訓(xùn)，提高心理健康教育隊伍素質(zhì)

教師是心理健康教育的直接實施者。心理素質(zhì)良好的師資是實施心理健康教育的關(guān)鍵。要求心理教師必須具備心理學(xué)基礎(chǔ)、心理輔導(dǎo)與治療知識、精神醫(yī)學(xué)與精神分析方面的知識及技能。而大多中等職業(yè)學(xué)校從事心理健康教育的教師相關(guān)水平堪憂，大多是由相關(guān)人員兼任，對實施心理健康教育所需的學(xué)科知識與技能相當(dāng)缺乏。因此，加強對中等職業(yè)學(xué)校專兼職教師心理健康教育理論及技能的培訓(xùn)尤為迫切。

（2）加強校園文化建設(shè)，營造良好心理健康教育氛圍

環(huán)境給人的影響是潛移默化的。學(xué)校應(yīng)不斷地美化校園環(huán)境，改善教育教學(xué)設(shè)施，為實施心理健康教育提供良好的物質(zhì)環(huán)境；根據(jù)專

業(yè)設(shè)置需要，建立社會實踐與實習(xí)基地，豐富學(xué)生課外生活；重視校園教育陣地建設(shè)，多出反映以心理健康教育為主題的校報、黑板報、宣傳欄，結(jié)合利用校園網(wǎng)站、校園廣播、電視臺等媒體優(yōu)勢，充分發(fā)揮他們對心理健康教育的傳播功能；積極開展豐富多彩的校園文化活動，如各種比賽、表演、聯(lián)誼及中職生社團等活動，這樣不僅能使新生自進(jìn)校門那天起，就能感受到溫暖與關(guān)懷，促使他們及時地轉(zhuǎn)換角色以適應(yīng)新的環(huán)境，而且也能幫助他們在各種活動中發(fā)揮自己的特長，增強自信，積極調(diào)整心態(tài)，進(jìn)而明確自己生活的目的、意義及生命的價值。

（3）利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓寬心理健康教育渠道

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)具有平等性和交互性特點，它不同于傳統(tǒng)的教育，從根本上消除了學(xué)生與教師之間的心理溝通障礙。因而利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行心理健康教育既能充分尊重中職生追求平等的個體需要，又能促進(jìn)網(wǎng)上心理教育與網(wǎng)下心理教育的銜接，從而提高心理健康教育質(zhì)量。

利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行心理健康教育，首先必須營造一個積極的、健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，為中職生提供良好的網(wǎng)上生活空間。其次，精心挑選或編制包括心理專家最新理論成果及典型心理咨詢案例為主要內(nèi)容的相關(guān)多媒體課件，借助多媒體技術(shù)優(yōu)勢，增強心理健康教育的可接受性和有效性。再次，由心理專家主持并參與開設(shè)“心理聊天室”、“在線心理咨詢”等活動，精心設(shè)計集趣味性和教育性于一體的網(wǎng)頁以吸引廣大中職生參與。如樂觀向上的人生觀教育、健康生活

方式教育等，最終促使中職生的自我心理評價能力、自我心理調(diào)節(jié)能力及社會生活適應(yīng)能力的全面提高。

（4）實現(xiàn)學(xué)校心理健康教育與家庭教育的有機結(jié)合，形成共同教育

在學(xué)校、家庭、社會這三大環(huán)境中，學(xué)校與家庭對中職生的教育與影響極為深遠(yuǎn)。所以，學(xué)校在對中職生進(jìn)行心理健康教育的過程中，應(yīng)充分加強與家庭教育的有機結(jié)合，形成既能發(fā)揮各自特長又能相互補充的心理健康教育合力。

在現(xiàn)代家庭教育中，家長對子女的教育方式不乏有實行家長專制、或溺愛縱容、或放任自流，極大地影響了子女心理的健康發(fā)展。學(xué)校作為心理健康教育的主要場所，在積極開展心理健康教育的同時，應(yīng)主動密切與學(xué)生家長的聯(lián)系。積極引導(dǎo)學(xué)生家長轉(zhuǎn)變教育方式，實現(xiàn)對子女的民主化管理，使子女在民主、平等、寬松的家庭環(huán)境中健康成長。定期召開家長會，讓學(xué)生家長全面了解其子女在校表現(xiàn)情況，針對學(xué)生在心理方面存在的突出問題，主動與家長協(xié)商解決。幫助學(xué)生家長提高自身素質(zhì)，要求學(xué)生家長及時了解其子女心理活動、情感及思維特征，注重以自己的模范行動影響和教育子女，促進(jìn)子女人格的健全與完善。

我堅信，只要我們學(xué)校因材施教，立足現(xiàn)狀，解決中職生的心理健康問題指日可待。

第三篇：心理學(xué)讀后感

讀《學(xué)前心理學(xué)》有感

——讓“游戲”更“游戲化”

我們常常說“興趣”是一切行為的動力，我們成人是如此，作為學(xué)前懵懂的孩子來說更是如此。就如《學(xué)前心理學(xué)》中提到的“學(xué)前兒童在游戲活動中體現(xiàn)的心理特點”其中之一就是“興趣指引”。孩子喜歡游戲，是因為所玩的游戲內(nèi)容有強烈的興趣點。要判定這是否是孩子的“興趣點”，決定權(quán)在孩子，而不在教師的想當(dāng)然和所謂的“預(yù)設(shè)”。

我們都知道，好的常規(guī)是一切游戲活動得以順利開展的基礎(chǔ)，而對于年幼的孩子，好的常規(guī)制定也必須從孩子興趣點入手，所以我們會將游戲指令趣味化、形象化、游戲化。孩子在游戲時很投入，但當(dāng)教師為了游戲達(dá)到更好而提出一系列要求時，孩子的興趣就會減半，快樂也會隨之減少。如果教師在和孩子們一起游戲時能多用趣味化的語言引導(dǎo)孩子，將“要求”也同樣“游戲化”，孩子在游戲中是否會更快樂、更放松、更自由呢？以前的一幕幕就浮現(xiàn)在了眼前。

如每次游戲或做操的時候，我們常常會要求孩子們拉圓。但是我們常常發(fā)現(xiàn)有的孩子不愿根據(jù)教師指令行動，常常要教師個別引導(dǎo)或督促才能勉強達(dá)成。于是我們把以拉圓的指令 “小手拉緊圍成圈”改成了“你的小鎖‘咔嚓一下’鎖住了嗎？鎖住了，我們吹個大泡泡吧”，孩子們每次聽到這一有趣形象的指令，都能快速的拉緊小手，因為這樣的語言讓他們感覺到是在游戲而不是在聽讓他們緊張的“要求”。

又如，在開學(xué)初，我們班中幾位老師發(fā)現(xiàn)不少孩子吃飯比較臟，為了找出原因，解決這一問題，我們開始尋找原因。午餐時間到了，我們組織洗完手的孩子到自己的位置上坐下來吃飯，當(dāng)時我們的要求是“請洗完手的小朋友小手像老師一樣親一親，然后做到位置上身體靠住桌沿”，洗完手的孩子基本都能模仿教師將雙手合十坐到位子上，但是能夠胸口靠住桌沿的孩子卻并不多。于是教師采用了個別引導(dǎo)糾正和示范的方法進(jìn)行了指導(dǎo)，教師指導(dǎo)后雖然好了些，但是很快又恢復(fù)原樣了。我們對這一情況進(jìn)行了分析，為什么我們說小手像老師一樣親一親孩子們能夠做得相對較好，而另外一個“身體靠住桌沿”孩子卻不能做到呢？經(jīng)過分析，我們感覺到了可能是指令有問題，孩子不愿意聽沒有興趣。另外我們也

覺得可能部分孩子對于“桌沿”不是很了解，于是我們想到了在桌沿上貼上孩子比較喜歡的標(biāo)記來代替“桌沿”一詞。用什么好呢，我們想到了孩子比較喜歡的五角星，既簡單又吸引孩子，就這樣我們在每位孩子對應(yīng)的桌沿中心貼了一顆五角星。并將指令改為“你喜歡和五角星做朋友嗎？那就用身體親親五角星”。就這樣一個小小的改變，不少孩子就很積極的根據(jù)教師的指令身體靠近了桌沿。而且，很多孩子能夠在教師的引導(dǎo)下靠近桌沿，就餐的坐姿糾正后孩子們掉飯粒的現(xiàn)象也好轉(zhuǎn)了不少。

以上只是我在日常教學(xué)中的一些小嘗試，再一次讀了《學(xué)前心理學(xué)》一書，讓我更加肯定這一方法是值得一試的。在日后的教育教學(xué)中，我會更加注重讓“游戲”更加“游戲化”，讓游戲變得更加純粹，讓孩子玩到更多屬于他們的游戲，體驗到游戲帶來的“慢慢”的快樂和滿足感。

第四篇：心理學(xué)讀后感

《愛情心理學(xué)》讀后感

愛情，這個人類古老而又新鮮的話題，仿佛是一個人類永遠(yuǎn)都無法揭開的迷。說到愛情幾乎每一個人都有自己的看法，它是人類最高級的一種情感。談到愛情，自然延伸到男人、女人、婚姻三個方面。一半是海水，一半是火焰，水與火的纏綿是愛情神話的起源。上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，她們生活在美麗而又浪漫的伊甸園里，然而，野果的誘惑和蛇的呼喚，似乎注定了今天的男人和女人在追尋愛情這朵玫瑰的芬芳同時承受著被刺的痛苦。愛情心理學(xué)是研究男女戀愛中的心理現(xiàn)象及其發(fā)生與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即探討男女在戀愛、婚姻中，愛情的獲得及穩(wěn)固的心理規(guī)律，包括戀愛心理和婚姻心理兩部分。它具體研究：穩(wěn)固愛情的心理規(guī)律；男女相愛的心理奧秘；求愛及擇偶心理；初戀心理；愛情挫折心理及婚后各階段的愛情發(fā)展之心理特點等等。它是一門應(yīng)用心理學(xué)。愛情不僅受社會、思想倫理等因素影響，也受許多復(fù)雜心理因素的制約。掌握好愛情中的心理問題，將會使愛情甜蜜、美滿。

人類自古以來就在不斷探索愛情，但從心理學(xué)角度對愛情進(jìn)行專門研究，是近代才開始的。從古代開情心理學(xué)相關(guān)書籍開始，愛情心理思想就已在許多文學(xué)、哲學(xué)作品中出現(xiàn)，如《詩經(jīng)》中有有關(guān)愛情文字描繪，柏拉圖的《文藝對話集》中有有關(guān)愛情的論述，及至19世紀(jì)司湯達(dá)的《論愛情》，都孕育了一定的愛情心理觀點。由于研究對象的復(fù)雜及科學(xué)發(fā)展的局限，愛情心理思想是零散地依附在其它學(xué) 1

科中發(fā)展。20世紀(jì)初，隨著心理科學(xué)的發(fā)展，及人們生活進(jìn)一步提高的需要，尤其是弗洛伊德別開生面的心理研究，及其《愛情心理學(xué)》的專著，為愛情心理學(xué)的研究創(chuàng)開新局面。人們開始對它進(jìn)行專門研究，并逐漸形成體系。我國愛情心理學(xué)研究也是近幾年才開始發(fā)展起來。

該書認(rèn)為：愛情是一種建立在性欲基礎(chǔ)上的，男女雙方在交往過程中產(chǎn)生的高尚情感。它由兩部分組成：一是建立在性欲之上，對異性具有傾慕、珍惜之情的情愛；另一是由異性間所產(chǎn)生的依戀及理想、情操、個性追求等復(fù)雜因素混合升華而成的情愛。愛情是性愛與情愛的結(jié)合，缺乏性愛的愛情是畸形的；只有性欲的滿足，沒有感情的升華，也無法產(chǎn)生真正的愛情。同時，愛情是在男女雙向交往中產(chǎn)生的，那種一方有情而另一方無意的情感是愛情之外的事。相愛的男女，都渴望自己的愛情美滿。要獲得美滿的愛情，應(yīng)具備以下心理條件：

其一，不過分癡情，不咄咄逼人，不公開表現(xiàn)自己的愛情占有欲，能充分尊重對方。美滿的愛情，要求人把愛情只當(dāng)作生活的一部分，而非全部，在開拓與領(lǐng)略自己人生的同時，重視對方，不干涉對方的活動，但又不是漠不關(guān)心。要為雙方的個人自由留有充分余地；其二，將愛情給予對方，比向?qū)Ψ剿魅矍闀r，自己更感歡欣，并以對方的幸福為滿足。即是要有無私 精神；

其三，美滿的愛情是彼此雙方獨立個性的結(jié)合。即戀愛雙方不作為對方的依附而存在，而是讓雙方都有發(fā)展自己個性的余地；

2其四，尋找和珍惜雙方心理上的共鳴。美滿的愛情在于精神上的和諧，心靈上的溝通。

愛情心理學(xué)研究發(fā)觀，對方的外在形象、內(nèi)涵價值、社會條件，以及自身的需要、興趣、理想、性格、修養(yǎng)等影響著對象的選擇。人的潛意識在擇偶中起著重要作用。從童年起，我們就開始認(rèn)識和接觸異性，對異性產(chǎn)生好感，并把引起好感的某些異性形象潛藏在潛意識里，形成偶象。但性偶象的集中形成是青年期。這時，隨性意識的發(fā)展，性文化的全面輸入，產(chǎn)生強烈的性欲。于是，在潛意識里，將日常生活、電影、電視、畫報、小說中所認(rèn)識、所接觸到的許多零散、多樣的異性形象進(jìn)行綜合，形成一個朦朦朧朧的模糊形象，作為性想象的對象，抑壓在潛意識里。它往往飄忽不定，只可意會而不可言傳。

正是潛意識里潛藏著各因素揉合而成的異性偶像，使你在茫茫人海中會選擇他(她)，而不是別人，當(dāng)遇到某一異性，你會馬上被他(她)吸引住，并產(chǎn)生愛情，這是因為對方的某一形象突然喚醒你潛意識中的偶像，于是就有一見鐘情，有似曾相識之感。

在兩性交往中，個體的外表形象是引起異性好感并產(chǎn)生愛的首要因素。因為外表形象最易被人感知，外表形象合要求的異性，不僅會使人體驗到生理上的快感，而且讓人享受到精神上的愉悅。性吸引力的形成在于外表形象，它是以外在美、氣質(zhì)美和性感三方面吸引異性。從擇偶標(biāo)準(zhǔn)的心理特點來看：每個人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是不同的，但男女擇偶在心理上也存在著共同性。

男子擇偶定向和他在生理、心理上所占的優(yōu)勢相關(guān)。男子與女子不同的性差優(yōu)勢，造成他的自強和自立心理，使他們在考慮婚姻時，在潛意識里把女子放于附屬地位。他們覺得自己有把握創(chuàng)造身外之物，認(rèn)為女子只要吸引我就行，并不注重女子的社會條件，所以，男子往往愿與迷醉自己的女子戀愛。女子形體方面的吸引力在男性擇偶中尤為重要，男子更多使用性吸引標(biāo)準(zhǔn)，常把女子的形體魅力放在第一位。

男子擇偶另一特點，是把女性的優(yōu)美性情放在十分重要地位，都希望自己的愛人溫柔賢惠。因為男子認(rèn)為，女子的天然性情是婚姻的生活現(xiàn)實性和感情穩(wěn)定性的基礎(chǔ)，是締結(jié)良緣的可靠保證，他們認(rèn)為賢惠溫柔不僅是男子的感情需要，更重要的是生活的需要。

美貌本來是天生的，但許多男子把愛情與美貌連在一起，從而使某些女子滋長了盲目的驕傲。于是美貌有時與輕浮淺薄相伴而生，染上世俗的惡習(xí)。因此，真正成熟的男子，他的擇偶常把女性的內(nèi)在美放在至關(guān)重要地位。

女子的擇偶定向明顯不同于男子，兩者間存在著較大的差距。這首先是由于性差的不同造成她們的依賴性，把婚姻生活作為一種“托附”，要求對方要有堅實的依靠感。其次，男子的情欲尤具沖動性與不穩(wěn)定性，這對家庭的穩(wěn)定產(chǎn)生不利因素。這樣，男子的思想道德對女子的選擇具有十分重要的意義。因而，擇偶時她們很慎重，都希望有忠誠的愛人與安定寧靜的家庭，女子擇偶常從婚姻及未來的角度考慮，衡量雙方的關(guān)系比較現(xiàn)實，多數(shù)女子不能離開成家立業(yè)這一戀愛

4目的來設(shè)想對男子的愛，對兩性間的感情度要求甚嚴(yán)，喜歡的并不當(dāng)作愛情，擇偶側(cè)重男子的內(nèi)在美－－思想、道德、生活能力，溫存體貼，也較注重男方的社會條件。

本書中最令我印象深刻的是愛情三角理論。該理論認(rèn)為:

Sternberg（1986）愛情三角理論（Triangular theory of love）是目前最重要且令人熟知的理論。他認(rèn)為愛情包括三種成份：親密（Intimacy）、激情（passion）、及承諾(commitment)。所謂的親密是指與伴侶間心靈相近，互相契合，互相歸屬的感覺，屬于愛情的情感成份；激情是指強烈地渴望與伴侶結(jié)合，促使關(guān)系產(chǎn)生浪漫和外在吸引力的動機，也就是與「性」相關(guān)的動機驅(qū)力，屬于愛情的動機成份；而承諾則包括短期和長期兩個部份，短期的部份是指個體決定去愛一個人，長期的部份是指對兩人之間親密關(guān)系所作的持久性承諾，屬于愛情的認(rèn)知成份。隨著認(rèn)識的時間增加及相處方式的改變，上述的三種成份將有所改變，愛情的三角形會因其中所組成元素的增減，其形狀與大小也會跟著改變。三角形的面積代表愛情的質(zhì)與量，面積愈大，據(jù)Sternberg（1986）的說法：三角形越大，愛情就越豐富。

總的來說，我認(rèn)為，如果把愛情看作一枚硬幣，則一面是男人，另一面可是女人。她們很復(fù)雜，誰也離不開誰，而且誰都不是能夠一眼看穿對方。愛情的定義是時代的產(chǎn)物，而今天這個時代，社會將愛情視為婚姻的基礎(chǔ)。在原始社會，所謂的婚姻關(guān)系只是一種生存所需要的“家庭”單位，此時‘愛情“也就無足輕重。原始社會的語言中

5也沒有“愛情”這個詞，結(jié)伙同行生兒育女通常比獨居更有利于生存。公元前5世紀(jì)，哲學(xué)家柏拉圖論述了愛情是人類最高的美的，包括精神，智慧和性。但他指出婚姻與愛情無關(guān)，只為繁殖后代。中世紀(jì)后的歐洲，貴族社會里逐漸產(chǎn)生一種熱情、理想上不能實現(xiàn)的、對婚姻之外的愛的追求。當(dāng)時的婚姻仍然為政治和經(jīng)濟的目的所安排。到了隨后的幾個世紀(jì)里，追逐愛的理想由上層社會散布到中下層社會。此時一些平民不愿意其愛情因私通而被報復(fù)，逐漸發(fā)展到從對愛的追求到結(jié)婚的誓言。這時人們就開始期盼愛情不僅產(chǎn)生在追求和熱戀的階段，還能延續(xù)到婚姻里。人們開始相信由愛情導(dǎo)致的婚姻更為實際合理。蘇利文指出“當(dāng)另一個異性的滿足和安全變得和自己的滿足和安全一樣重要時，愛情就存在了?！倍ヴ斈氛f“成熟的愛是保全個體的個性、整體性的結(jié)合，相愛雙方融合為一體，但仍為二體。綜合各方面因素，現(xiàn)代社會條件下愛情的定義包括：是在男女之間產(chǎn)生的；實在個體心理達(dá)到相對成熟時產(chǎn)生的；個體在生理上被喚醒，包括性欲和性感；是一種對異性產(chǎn)生的具有浪漫色彩的高級感情，其中包括認(rèn)知成分。愛情是人類各種感情中最復(fù)雜、最微秒、多矛盾的統(tǒng)一。男性重行動，女性重感情；男性習(xí)慣抽象觀念，女性習(xí)慣感性直覺。其實男人女人就像尺有所長寸有所短，男人有其可歌可泣的優(yōu)點，同時也有可鄙可恥的劣根；女人有可愛可親的長處，同時也有可氣可惱的頑習(xí)。也正因為如此才演繹出版本各異的現(xiàn)代都市愛情。

第五篇：心理學(xué)讀后感

心理學(xué)讀后感

心理學(xué)讀后感

這是我第一次閱讀關(guān)于心理學(xué)的書，對于我這個對心理學(xué)沒有什么認(rèn)識的人來說，確實是一件艱難的事情，心理學(xué)讀后感。書上有太多心理學(xué)上的術(shù)語，使我對書本的理解加大了難度。

我閱讀的作品名叫《面對——鏡子里的自己》，這是一本在非典期間，中國科學(xué)院心理研究所心理咨詢中心開通了全國公眾的“非典熱線”，對非典患者與醫(yī)務(wù)人員的心理干預(yù)以及種種困惑進(jìn)行了解，并通過一些故事情節(jié)總結(jié)出具有代表性、普遍性的15對心理矛盾：

內(nèi)控與外控

我們是生活的泥瓦匠，有的人只知道忌日地砌磚頭;有的人明白自己是在蓋樓。當(dāng)摩天大樓豎立起來的時候，有的人和有的人就不同了。一種是內(nèi)控型的人，他們認(rèn)為自己的收獲與幸福很大程度上取決于自己的決定和自己付出的努力。因此，認(rèn)為自己是個人行為的主宰，自己可以影響行為的結(jié)果。外控型的人則認(rèn)為人們不管怎么努力都無關(guān)大局，他們認(rèn)為自己不能左右或控制自己行為的結(jié)果。

自卑與自信

自卑感是一個人對自己的能力、品質(zhì)等做出偏低的評價，總是覺得自己低人一等，并因此而悲觀、慚愧、羞怯等復(fù)雜情感。過度的自卑會使人脫離現(xiàn)實，造成生活適應(yīng)困難、阻礙人格健康發(fā)展。而自信會鼓舞一個人的行為，它會影響人們對任務(wù)選擇、付出努力的多少、遇到困難時的堅持性等。

樂觀與悲觀

看見半杯水時，有的人覺得有水喝，而有的人覺得不夠喝。不是對與錯的問題，而是我們處事心態(tài)不同。樂觀與悲觀的產(chǎn)生源自矛盾和壓力，矛盾無時不有，壓力無時不在。因此，我們應(yīng)以樂觀的態(tài)度對待生活中的壓力。

沖擊與防御

在我們的心里，有一種類似于隱身的東西，我們不知不覺地在使用。但是，我們更多地用它來騙自己，讓我們自己不能看到自己的內(nèi)心。經(jīng)典的心理分析理論認(rèn)為個體內(nèi)心的沖突是心理活動的核心，為了適應(yīng)這些沖突，自我發(fā)展出防御機制，它的作用是減少沖突、減低緊張、保持內(nèi)心平衡、調(diào)節(jié)自尊，并對于應(yīng)對焦慮有重要作用。

孤獨與充實

一個人一生中不可避免地都會經(jīng)歷孤獨，是孤獨著孤獨，還是充實地孤獨，這是完全取決于我們自己的選擇，能夠在獨自一個人的時候，不覺得孤單;在冷清的時候，不覺得寂寞;在空閑的時候，不覺得無所事事，這些所靠的正是內(nèi)心的豐富與充實。

真誠與虛偽

真誠與虛偽不僅是一個人對待他人的性格特點，也是一個人對待自己內(nèi)心的特點，讀后感《心理學(xué)讀后感》。然而，真誠是一件需要勇氣的事。當(dāng)一個人選擇虛偽時，就是人在軟弱的時候用來保護(hù)自己的方式。如果我們能真誠，我們就能把握住實在的自己，就能感到一種滿足和愉快。

自私與利他

自私是指人以損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為。而利他行為則是指毫無回收報酬的前提下，表現(xiàn)出志愿去幫助他人的一種行為，完全沒有個人的意圖在里面的。

熱情與冷漠

熱情和冷漠，所體現(xiàn)出的含義和境界大相迥異。熱情往往與樂善好施、周到服務(wù)相關(guān)聯(lián)，冷漠卻總是與事不關(guān)己、拒絕提供幫助相提并論。而現(xiàn)在越來越多的人在“經(jīng)營”自己的感情，他們都希望把自己保護(hù)得嚴(yán)嚴(yán)實實的，生怕自己一不小心受到傷害，導(dǎo)致社會中的人越來越冷漠。

狹隘與寬容

寬容是一種心理能力,而狹隘是一種心理殘疾。在生活的點點滴滴，我們都可以看到寬容和狹隘的表現(xiàn)。在日常生活中，寬容可以表現(xiàn)在接受他人有和自己的不同的行為。我們知道只關(guān)心自己是一種狹隘，而不知道只關(guān)心自己所愛的某些人、某些群體也是另一種狹隘。因此，我們需要用寬容的心去對待在我們身邊出現(xiàn)的人。

責(zé)任與逃避

沒有誰能夠逃脫自己的角色去當(dāng)人純粹的觀眾，每一個人都必須扮演著各自的角色，這種種角色的背后就是我們的責(zé)任。責(zé)任是個體經(jīng)過認(rèn)知、判斷之后采取的一種行為，而這種行為與社會和他人的利益是一致的，是我們無法逃避，必須面對的責(zé)任。

安全與風(fēng)險

安全感對一個人來說是非常重要的，有了安全感才能有自信、有自尊，才能與他人建立信任的人際關(guān)系，而缺乏安全感的人可能導(dǎo)致精神障礙。安全總是相對的，風(fēng)險總是絕對的，做任何事情，風(fēng)險都會存在。我們需要以沉著的心態(tài)去應(yīng)對風(fēng)險，克服猶豫，堅定果斷，讓風(fēng)險化險為夷。

壓力與沖突

壓力是在當(dāng)事有發(fā)覺到環(huán)境刺激超過自身應(yīng)付能力時所發(fā)生的一系列心理、生理等方面的全身性反應(yīng)。而沖突也是人們生活中一個很常見的心理現(xiàn)象，在一些不可避免的矛盾之間就會產(chǎn)生沖突，并成為壓力的一個重要來源。

封閉與開放

人們在受到某種刺激時，會對自己的思想和行為有不同有表現(xiàn)方式。一種是封閉，由于某種刺激造成的傷害導(dǎo)致他們把自己封閉起來，不與外界接觸，從而導(dǎo)致焦慮、妄想等現(xiàn)象的出現(xiàn);另一種上開放，就是把自己的情感表現(xiàn)出來，向美好的一方面想。

從眾與獨立

從眾與獨立是行為的表現(xiàn)與結(jié)果，個人在自己沒有信心、缺乏知識或不占優(yōu)勢的領(lǐng)域內(nèi)，往往更容易從眾;在自己有信心、有知識或者占有優(yōu)勢的領(lǐng)域內(nèi)，更容易表現(xiàn)出獨立性?？傊?，從眾與獨立都是一個正常的人發(fā)展成熟過程中的兩個方面。

迷茫與信念

人類面前的路卻永遠(yuǎn)是未知，我們的心靈也不時的縈繞在無知、無奈與恐懼之是，迷信的想法與行為也正是產(chǎn)生于人尖的無知和無奈之中。這時，信念是人類生存的基礎(chǔ)，沒有信念，人類將無以生存。

在閱讀完這本書后，讓我懂得了人們所面對有事情都是多方面的，人們有能力改變自己的行為、思想、命運，只要我們作出正確的選擇，向好的一方面想，我們的生活將會變得更加的美好、幸福。