第一篇：心得體會中文111王雅利

黨的群眾路線教育實踐活動心得體會 黨的群眾路線教育實踐活動工作會議6月18日在北京召開，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席會議并發(fā)表重要講話，對全黨開展教育實踐活動進行部署。他強調(diào)指出，開展黨的群眾路線教育實踐活動，是實現(xiàn)黨的十八大確定目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進性和純潔性，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強烈的突出問題的必然要求。

開學(xué)之后的第三周，我校召開了黨的群眾路線教育實踐活動動員大會，這是繼續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神后的又一壯舉。由此，我有以下體會：

全黨統(tǒng)治要積極參與到活動中來，以實際行動密切黨群干群關(guān)系，取得群眾滿意的成效當(dāng)前，面對風(fēng)云變幻的國際形勢，面對艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們堅持群眾路線的必要性和重要性不是降低了，而是大大提高了，做好群眾工作的復(fù)雜性和緊迫性不是減弱了，而是大大增強了。在今天，面對“四大考驗”、“四大危險”，我們有必要對“群眾”這一概念進行再認(rèn)識，認(rèn)清群眾工作所面臨的前所未有的挑戰(zhàn)和復(fù)雜局面，更加堅定不移地堅持黨的群眾路線，更加扎扎實實地貫徹落實黨的群眾路線。

群眾是黨和政府的衣食父母，是國家和社會的主人?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”是我黨一貫倡導(dǎo)和堅持的群眾路線、群眾觀點、群眾觀念。一切為了群眾，一切相信群眾，一切依靠群眾，是我們做好黨和政府工作的出發(fā)點和落腳點?！耙匀藶楸?，執(zhí)政為民”是我們的

1執(zhí)政理念。

群眾路線是我們黨的根本路線，也是黨所有工作的生命線。黨發(fā)展壯大的歷程，是一部依靠群眾、發(fā)動群眾的生動歷史；黨長期執(zhí)政的歷程，是一部為了群眾、服務(wù)群眾的鮮活歷史。正因為我們黨始終堅持為人民服務(wù)的根本宗旨，并且創(chuàng)造性地貫徹于革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，貫徹于我們黨的全部工作、全部活動中，我們黨才得到最廣大人民群眾的真誠擁護。

但是，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、物質(zhì)財富的豐富、辦公條件的改善、執(zhí)政環(huán)境的優(yōu)化，有的黨員干部發(fā)生角色錯位，由“公仆”變?yōu)椤爸魅恕?，自認(rèn)為可以主宰群眾、支配群眾、代表群眾，從根本上脫離了群眾；有的黨員干部看不起群眾，認(rèn)為有些群眾無知、野蠻，不講理、是刁民，怕接觸群眾、對話群眾，從心理上拒絕群眾；有的黨員干部不關(guān)心群眾，對群眾反映的問題漠不關(guān)心、久拖不辦，從感情上傷害了群眾；有的黨員干部與民爭利，濫用人民賦予的權(quán)力，以權(quán)謀 私、貪污腐化，在陣營上推開了群眾??雖然，這些現(xiàn)象僅在于黨內(nèi)少數(shù)成員身上，但“一顆老鼠屎壞掉一鍋湯”、少數(shù)“壞馬”禍害“馬群”，這些行為，損害了黨的形象，敗壞了黨的聲譽，腐蝕了黨的肌體，玷污了黨的純潔，傷害了人民的感情，降低了人民對黨的信任度，削弱了黨同人民群眾的血肉關(guān)系。在發(fā)展與改革面臨拐點的關(guān)鍵時刻，中央看到了問題的所在，及時啟動自我教育、自我凈化、自我校正程序，果斷部署在全黨開展“群眾路線教育實踐活動”，十分及時、相當(dāng)關(guān)鍵，體現(xiàn)了中央的政治眼光、群眾情懷、憂患意識。

作為一名新時代的大學(xué)生，面對新任務(wù)，迎接新挑戰(zhàn)，實現(xiàn)新跨越，再創(chuàng)新輝煌，進一步增強黨員同志的群眾觀念，實干精神和廉潔意識，非常必要，合乎時宜。我們有必要對“群眾”這一概念進行再認(rèn)識，認(rèn)清群眾工作所面臨的前所未有的挑戰(zhàn)和復(fù)雜局面，更加堅定不移地堅持黨的群眾路線，更加扎扎實實地貫徹落實黨的群眾路線。面對新形勢、新任務(wù)、新要求，中央再提群眾路線的重要性，總書記強調(diào)全黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的重要性，顯然具有極強的現(xiàn)實針對性。群眾路線是我們黨的根本工作路線，它要求我們必須始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去。全黨同志早就形成了一種普遍共識，那就是：密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險。正如總書記在集體學(xué)習(xí)時所強調(diào)的，密切黨群、干群關(guān)系，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終是我們黨立于不敗之地的根基。當(dāng)前，面對風(fēng)云變幻的國際形勢，面對艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們堅持群眾路線的必要性和重要性不是降低了，而是大大提高了，做好群眾工作的復(fù)雜性和緊迫性不是減弱了，而是大大增強了。在我們黨今天所處歷史方位和執(zhí)政條件下，優(yōu)勢須增不可減，危險須除不可縱，全黨同志尤須警醒。

新形勢下堅持好群眾路線，有必要對“群眾”這一概念進行再認(rèn)識。很顯然，在利益分化、社會多元的今天，群眾的情況已經(jīng)跟過去大大不同。如果說過去很長時間里，群眾的生存狀況和利益格局比較趨同且簡單的話，那么今天的群眾生態(tài)則是越來越差異化、復(fù)雜化，越來越多元、多樣、多變。相對于以前“工農(nóng)商學(xué)兵”的概括，今天的社會階層恐怕歸納起來更為龐雜和困難了?！叭罕姟钡默F(xiàn)狀到底是如何的，利益群體的分化到底是如何的，搞不清楚這些情況，恐怕很難實現(xiàn)有效的“密切聯(lián)系”，無異于另一種“脫離”?！叭罕姟币辉~在今天不應(yīng)成為抽象的術(shù)語，而完全應(yīng)該更具象一些、更實在一些。各級黨委政府要想推出更有針對性、更顯人性化的政策舉措，必須要全面加強對群眾、對群眾問題的深入研究。

我們大學(xué)生要準(zhǔn)確把握中央關(guān)于教育實踐活動的部署和要求，將其作為推進黨的建設(shè)新的偉大工程的一項基礎(chǔ)工程，認(rèn)真抓好落實。

一是必須圍繞“保持黨的先進性和純潔性”這條主線。按照黨的十八大統(tǒng)一部署，緊緊圍繞“保持黨的先進性和純潔性”來開展。我們要通過教育實踐活動，切實解決黨在思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)方面存在的突出問題，使我們黨不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，始終保持馬克思主義政黨的先進性，始終保持思想純潔、隊伍純潔、作風(fēng)純潔、清正廉潔，各項事業(yè)的發(fā)展都得到人民群眾的擁護和支持。

二是必須突出“為民務(wù)實清廉”這個主題。要通過教育實踐活動，促使廣大黨員干部自覺弘揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，爭作為民務(wù)實清廉的表率。

三是必須著力解決群眾反映強烈的突出問題。要引導(dǎo)和督促干部堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，做到思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上密切聯(lián)系群眾，真心實意為群眾辦實事、解難事、做

好事，贏得人民群眾的真心擁護和支持。

要通過開展黨的群眾路線教育實踐活動，進一步提高黨組織和黨員干部做好新形勢下群眾工作的能力。實踐出真知，實踐長才干。要堅持把實踐鍛煉作為黨員干部增強黨性、改進作風(fēng)、提高本領(lǐng)的重要途徑，堅持黨員干部直接聯(lián)系群眾制度，完善建立聯(lián)系點、聯(lián)系困難群眾、到基層特別是貧困地區(qū)幫助工作等做法，鼓勵黨員干部到基層和艱苦地方鍛煉。要引導(dǎo)我校黨員干部在推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧、維護社會穩(wěn)定的生動實踐中，不斷強化宗旨意識，培養(yǎng)群眾感情，增強工作本領(lǐng)，進一步提高做好新形勢下群眾工作的能力，著力提高服務(wù)大局、推動科學(xué)發(fā)展，服務(wù)群眾、凝聚人心，協(xié)調(diào)各方關(guān)系、維護社會和諧穩(wěn)定的能力

開展“群眾路線教育實踐活動”，通過系列辦法舉措，讓黨員干部深刻剖析在貫徹群眾路線中存在的問題，擺正同人民群眾的關(guān)系，知道“我是誰”；借助鮮活有效的活動載體，讓黨員干部走基層、接地氣、轉(zhuǎn)作風(fēng)，始終與群眾站在一起，明確“依靠誰”；加強制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)，將深入基層、起進群眾固化為黨員干部的常態(tài)行為，一切為了群眾著想，弄懂“為了誰”。

通過扎實有效的實踐活動，讓黨員干部增強宗旨意識，真正把人民放在心中最高位置。通過扎實有效的實踐活動，讓黨員干部增強宗旨意識，真正把人民放在心中最高位置,切實將人民的利益放在第一位，為人民實現(xiàn)愿望創(chuàng)造良好的環(huán)境。

人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。得民心者得天下，這

個真理盡人皆知。如果我們脫離了群眾，丟掉了密切聯(lián)系群眾這個法寶，就會失去人民的擁護和支持，最終也會走向失敗。只有更好地堅持群眾路線，堅持一切從人民根本利益出發(fā)，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗，我們的工作，黨和人民的事業(yè)，才會無往而不勝。實踐已經(jīng)證明了這一點，實踐還會繼續(xù)證明這一點。徐守盛說，學(xué)習(xí)的目的全在于運用，學(xué)用結(jié)合、知行合一是學(xué)習(xí)方法，更是基本要求。學(xué)習(xí)上要嚴(yán)防形式主義，要克服“空對空”、沒有帶著問題學(xué)、沒有聯(lián)系思想和工作實際學(xué)、沒有把自己擺進去學(xué)、學(xué)而不思、學(xué)而不用等現(xiàn)象，真正把書讀到肚子里、腦子里、思想深處去。要學(xué)而深思、學(xué)而有得、學(xué)以致用，真正做到邊學(xué)習(xí)、邊思考、邊受教、邊提高，把馬克思主義群眾觀點和群眾路線、黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨這一根本思想貫穿學(xué)習(xí)思考始終，在牢固樹立群眾觀點、分析查找自身問題、踐行黨的群眾路線和力克“四風(fēng)”等方面有所得，把學(xué)習(xí)成果運用到教育實踐活動的行動上。

作為一名預(yù)備黨員，我一定好好響應(yīng)黨的群眾路線的號召，做實事，為他人利益多著想，爭取黨組織的信任！

匯報人：中文111班

王雅利

第二篇：利雅路簡介

品牌簡介：意大利著名燃燒器品牌 意大利利雅路集團生產(chǎn)

利雅路集團簡介

利雅路集團誕生于上世紀(jì)二十年代的意大利，歷經(jīng)80余年的發(fā)展，如今利雅路已成為一個歷史悠久的品牌。利雅路集團的燃燒器行銷世界，享譽全球，成為歐洲供熱空調(diào)領(lǐng)域的領(lǐng)跑者。利雅路集團旗下有9個生產(chǎn)基地，員工人數(shù)超過2000名，14家跨國公司及8個代表處，產(chǎn)品行銷至60多個國家和地區(qū)。意大利利雅路股份有限公司北京代表處于1995年正式設(shè)立，從而大大地提高了對中國客戶的服務(wù)能力。利雅路一貫重視技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品質(zhì)量，投入大量資金用于燃燒、鍋爐和熱電聯(lián)產(chǎn)等領(lǐng)域的技術(shù)研發(fā)。利雅路集團重視節(jié)約能源和對環(huán)境的保護，大舉進軍熱電聯(lián)供、再生與新型能源領(lǐng)域（例如太陽能集熱板技術(shù)），利雅路集團一直致力于供熱與空調(diào)系統(tǒng)的技術(shù)開發(fā)，使其完美無缺，并制定了能耗效率和節(jié)能環(huán)境保護方面的新標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)今已擁有50多項專利，300多個產(chǎn)品系列，年銷售48萬多臺燃燒器，居世界首位，銷售網(wǎng)絡(luò)遍布世界各地。其燃燒實驗中心擁有各種實驗系統(tǒng)，保證了利雅路燃燒器的先進技術(shù)含量及高質(zhì)量的應(yīng)用性能。

利雅路集團為客戶提供安全可靠，技術(shù)領(lǐng)先的解決方案，也可根據(jù)客戶需求量身定制我們的服務(wù)。我們有信心把產(chǎn)品與服務(wù)做到更優(yōu)和更好，自信與能力是我們走向卓越的法寶。利雅路燃燒機歷史悠久，集其在燃燒領(lǐng)域研發(fā)經(jīng)營經(jīng)驗，可設(shè)計、制造所有的燃燒器部件。對產(chǎn)品執(zhí)行高質(zhì)量的國際質(zhì)量認(rèn)證，且燃燒器在出廠前都經(jīng)過試機。并擁有歐洲最大最先進的燃燒器實驗室。意大利利雅路燃燒器廣泛適用于鍋爐、工業(yè)窯爐、焚燒爐、熔煉爐、廚房設(shè)備、干燥設(shè)備、食品烘干設(shè)備、熨燙設(shè)備、烤漆設(shè)備、涂裝機械、壓鑄機等需要熱能的行業(yè)。從2000年至今，意大利利雅路燃燒器依然保持這世界銷售量第一的地位。

第三篇：雅利印刷十周年慶典

雅利印刷十周年慶典

活動背景

迎來企業(yè)十周年慶典之時，感謝客戶這么多年對雅利的支持，趁此機會加進彼此之間的交流聯(lián)系，也同時宣傳企業(yè)的品牌，提升知名度。

活動目的

1、為了展示雅利的產(chǎn)品，提升品牌知名度

2、為了感謝客戶一直以來對公司的支持和信任

3、舉辦晚會也是方便商業(yè)之間的交流，加快彼此之間的聯(lián)系

活動時間：2010.10.22

活動地點：蘇州市工業(yè)園區(qū)繽特力路5號

活動主題：蘇州雅利印刷有限公司十周年典禮

策劃思路

邀請客戶參加本次活動，觀看精心準(zhǔn)備的活動節(jié)目，讓客戶看到企業(yè)的誠意，拉近彼此之間的距離，讓老客戶更加堅信和支持企業(yè)的產(chǎn)品。

活動前期準(zhǔn)備

第一部分：廠區(qū)布置 第二部分：酒會布置 第三部分：典禮用品 第四部分：節(jié)目安排

活動時間安排

08：30-09：00 簽到候場，為嘉賓佩戴胸卡，嘉賓進場完畢 09：00-09：10 現(xiàn)場準(zhǔn)備工作、設(shè)備到位、人員到位

09：18-09：20 主持人宣布雅利十周年慶典正式開始，古琴演奏開場 09：25-09：30 雅利印刷總經(jīng)理致歡迎、答謝詞 09：30-09：50 嘉賓致辭

09：50-10：30 現(xiàn)場表演、嘉賓休閑互動 10：30-11：00 參觀雅利工廠

11：00-11：30 邀請來賓至答謝酒會現(xiàn)場

11：45-11：50 主持人宣布雅利印刷答謝酒會正式開始，小提琴演奏開場 12：00-14：00 答謝酒會舞臺表演

14：00-14：05 主持人感謝來賓，宣布閉幕，嘉賓離場活動內(nèi)容及流程

活動內(nèi)容及流程

充滿企業(yè)特色的禮品袋子

雅利特制的邀請函

以古典的古箏開場

現(xiàn)場作畫

暖場環(huán)節(jié)——激情四射的肚皮舞表演

變換多樣的沙畫表演

現(xiàn)場布置

中國功夫茶技表演

薩克斯獨奏（可以和觀眾互動）

菲律賓樂隊的精彩演繹

本案例轉(zhuǎn)自“580活動網(wǎng)”——專業(yè)活動預(yù)定商城！活動方案、活動策劃、活動文案、活動攻略圖文并茂，應(yīng)有盡有！一網(wǎng)打盡！

第四篇：利雅路集團簡介

利雅路集團簡介

在采暖和燃燒領(lǐng)域有著80多年經(jīng)驗積累的利雅路公司，今天已經(jīng)成為世界級的家庭采暖和工業(yè)、商業(yè)設(shè)備供應(yīng)商。

工業(yè)和商業(yè)燃油燃燒器、燃?xì)馊紵?、落地式供暖設(shè)備室利雅路成功發(fā)展的里程碑，也是今天利雅路業(yè)務(wù)發(fā)展的重要領(lǐng)域。

如今，利雅路已經(jīng)在意大利、加拿大、波蘭、法國和中國擁有了自己的生產(chǎn)工廠，集團擁有了強大的經(jīng)銷和分銷網(wǎng)絡(luò)，用于銷售不同品牌的燃燒器、落地式鍋爐和和壁掛式鍋爐。

利雅路集團歷史

在1922年，公司僅僅是一個意大利本土生產(chǎn)銷售燃油燃燒器的手工作坊。隨著核心技術(shù)的掌握開發(fā)以及在意大利獨一無二售后服務(wù)體系的建立，公司迅速發(fā)展。作為燃燒器專家，公司在五十年代，開始進軍國際燃燒器市場。隨著公司在意大利本土市場及國際市場上不斷的發(fā)展，公司逐漸成為了歐洲，乃至世界市場的領(lǐng)導(dǎo)者。

我們的競爭哲學(xué) 建立在相互信任基礎(chǔ)上的商務(wù)合作關(guān)系整體的商業(yè)利

益為實現(xiàn)共同的目標(biāo)共同工作（雙贏）高水平的技術(shù)支持（總部/當(dāng)?shù)兀τ谖覀冐?zé)任的迅速響應(yīng)開放性的組織文化我們的行為準(zhǔn)則優(yōu)異的產(chǎn)品質(zhì)量卓越的售前和售后服務(wù)高的性能價格比我們的承諾永遠(yuǎn)超過我們用戶的想象

北京代表處簡介

我們之所以取得如此驕人的成績，主要依賴于：向中國市場提供高性能的產(chǎn)品、正確的市場策略，同時也依賴于我們的分銷商和經(jīng)銷商所提供的以客戶為中心的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)和技術(shù)支持。

RIELLO從1996年在北京成立代表處以來，無論在燃燒器領(lǐng)域還是再燃?xì)獗趻鞝t市場上，都取得了業(yè)界矚目的成績，使我們成為采暖領(lǐng)域的主要供應(yīng)商之一；隨著中國市場的不斷發(fā)展，RIELLO必將在中國市場上發(fā)揮越來越大的作用。培訓(xùn)介紹

利雅路集團一向從客戶的需求出發(fā)，致力于建立一支優(yōu)秀的服務(wù)隊伍，北京代表處配備專業(yè)的培訓(xùn)工程師來為我們的合作者提供專業(yè)的技術(shù)培訓(xùn)和技術(shù)咨詢。我們在向我們的客戶提供高品質(zhì)的產(chǎn)品的同時，也同時承諾讓我們的客戶享受到高品質(zhì)的服務(wù)。

第五篇：馬基雅維利論文

西方哲學(xué)史（上）讀書報告

（二）葩葩貓

淺談《君主論》中馬基雅維利在政治哲學(xué)上的創(chuàng)新

[摘要] 馬基雅維利和他著的《君主論》歷來備受爭議但又影響深遠(yuǎn)。他政治哲學(xué)在內(nèi)容、主題、方法上都較前人有著重大的轉(zhuǎn)變。馬基雅維利極力把他的政治理論公正地建立在事實確鑿的基礎(chǔ)上，并且將傳統(tǒng)政治體系中的各個要素進行了重新排序。雖然后世對他在政治哲學(xué)上的理論創(chuàng)新褒貶不一，但他對近代政治的貢獻是無法磨滅的。

[關(guān)鍵詞] 馬基雅維利；《君主論》；政治哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)；政治哲學(xué)各要素；評價根據(jù)。

《君主論》是給新的君主的諫言，馬基雅維利想要通過這本書建議佛羅倫薩的新主人，如何巧施手段樹立起新國家的正統(tǒng)性達到維護統(tǒng)治的目的。正如馬基雅維利在獻詞中所說，此書內(nèi)容新穎、主題重要。其內(nèi)容新穎在于，馬基雅維利系統(tǒng)性地分析了各類新君主所處的現(xiàn)狀，以及他們在維護統(tǒng)治的過程中可能會遇到的問題，并且詳盡地羅列了解決這些問題的具體方法。在闡述這些內(nèi)容時，馬基雅維利基于自己的歷史知識和政治實踐，為君主擺事實、講道理。他每言一事必引古今先例為證，目的是要說服君王相信他的建議是有效用的。在馬基雅維利的筆下看不到自然法，不提君主協(xié)助傳布真教的義務(wù)；同時，他也不援引《圣經(jīng)》中的經(jīng)文，完全不提奧古斯丁、阿奎那等早期教父?！毒髡摗返膬?nèi)容及其闡述內(nèi)容的方法的確是前無古人的。其主題重要在于，當(dāng)時意大利正處于四分五裂、割據(jù)混戰(zhàn)的時期：意大利被分為五個諸候國，這些諸候國在羅馬教皇的支持下長期處于敵對的狀態(tài)。同時，意大利外部還遭到法國和西班牙入侵的威脅。馬基雅維利寄希望于新君主將意大利從“蠻族的殘暴與侮辱中解救出來”1，我認(rèn)為這同時也是馬基雅維利寫《君主論》向君主諫言的真正目的。下面我就具體兩個方面談?wù)劇毒髡摗分旭R基雅維利在政治哲學(xué)上的創(chuàng)新。

一、馬基雅維利所預(yù)設(shè)的全新的政治哲學(xué)邏輯基礎(chǔ)

為了建立較為可靠的政治學(xué)理論，馬基雅維利預(yù)設(shè)了“性惡論”。眾所周知，人性是善變的，但是如果在不確定的“人性善變論”基礎(chǔ)上構(gòu)建政治理論，猶如在流沙上建碉堡。一個君王對人性能有哪些絕對安全可靠的認(rèn)定？換一種問法，即在政治意義上哪些根本的認(rèn)定是永遠(yuǎn)有利于統(tǒng)治的？馬基雅維利的回答是：明慎之君永遠(yuǎn)都將他周圍的人往最壞處想?！拔矣X得最 1 《君主論》 第26章 西方哲學(xué)史（上）讀書報告

（二）葩葩貓

好直面事物的現(xiàn)實層面，而非耽于對它的幻想??一個人如果在任何方面都持有善念，那么他在眾多不善之人當(dāng)中定會遭到毀滅。”2在馬基雅維利看來，若政治學(xué)以傳統(tǒng)的基督教倫理觀為基礎(chǔ)，則按此法行事的君主是極其危險的。

與中古政治哲學(xué)家最大的不同在于，馬基雅維利并未將權(quán)力的合法性建立在基督教教義或者圣經(jīng)上，而是將“權(quán)力歸于自由競爭中有手段抓到權(quán)力的人”3。我認(rèn)為產(chǎn)生這種巨大不同的根本原因在于馬基雅維利在自身政治生涯中的所見所聞和他對那個時代政治問題的深刻洞見。在當(dāng)時意大利內(nèi)憂外患的政治環(huán)境下，各種勢力為了爭奪權(quán)利也早將基督教的倫理舍棄了。世界將不再是由謙卑者來主宰，而是由有能力的強者來統(tǒng)治。因此“性惡論”就成了馬基雅維利政治思想的出發(fā)點和邏輯基礎(chǔ)，他從這個基礎(chǔ)出發(fā)，將傳統(tǒng)政治理論中的各個要素重新進行了排序。

二、馬基雅維利對政治哲學(xué)各要素的全新排序

在《君主論》中，馬基雅維利將君主應(yīng)該如何維護統(tǒng)治并且統(tǒng)一意大利，作為全書的主題，這同時也是馬基雅維利政治學(xué)中較為高的目標(biāo)。相對這個重要的目標(biāo)，傳統(tǒng)的道德、倫理、宗教等對君王提出的要求顯得如此地微不足道。因此馬基雅維利將傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的各個要素進行了重新的定位。

首先，在馬基雅維利的政治體系中，他將軍事提到了一個很高的地位。因為一方面，軍事實力關(guān)系到君主國的生死存亡，“所有國家其首要的基礎(chǔ)便是良好的法律和良好的軍隊，沒有良好的軍隊就不會有良好的法律，有良好的軍隊定會有良好的法律。”4另一方面，軍事實力是君主奪取政權(quán)和保有政權(quán)的最重要的手段，所以馬基雅維利勸告君主“除了戰(zhàn)爭、戰(zhàn)略和軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)再有其他的目標(biāo)和念頭?！?除此之外，他還向君主提出了一些具體的行動方針和注意事項。

軍事行動的成敗，一方面取決于國家的實力，而另一方面則取決于運氣。在馬基雅維利筆下的“命運之神”是一位女神，她喜歡保佑年輕、英俊、有人主之相的人，其人應(yīng)并兼武勇善戰(zhàn)和慧黠堅毅的品格。戰(zhàn)爭是君王增加自身威望的最好手段，而戰(zhàn)爭的勝負(fù)與幸運女神的眷顧密切相關(guān)。其實馬基雅維利真正針對的是基督教傳統(tǒng)中的倫理觀。在基督教的傳統(tǒng)倫理觀中基 23 《君主論》 第15章

《西方哲學(xué)史（下卷）》 第24頁《君主論》 第12章 5 《君主論》 第14章 西方哲學(xué)史（上）讀書報告

（二）葩葩貓

督徒應(yīng)該仁愛、謙遜、順從，作為君主尤其應(yīng)該做到慈悲為懷、寬宏大量。而在馬基雅維利看來這些所謂的基督徒美德不但無益于加強君主的統(tǒng)治，反而會使君主失去“命運女神”的親睞，在戰(zhàn)場上敗于強敵，陷于不利甚至危難之中。另外，馬基雅維利認(rèn)為“命運只是我們行動的半個主宰，其余差不多一半，則歸我們自己支配?！彼硐胫芯鞯钠焚|(zhì)應(yīng)該具有羅馬戰(zhàn)士所擁有的陽剛之氣，同時能夠未雨綢繆、與時俱進。總之，馬基雅維利摒棄了古典主義和圣經(jīng)傳統(tǒng)的道德說教，轉(zhuǎn)而接受新的德行觀，即為了獲取和維護已到手的東西，可以采取無論什么行動的意志和能力。

其次，在馬基雅維利的著作中幾乎看不到“正義(justice)”的影子，在《君主論》中他似乎一直在教君主如何做惡，來應(yīng)對各種形勢的需要，他將前人隱秘的主題“necessity”和盤托出了。“君主需要成為一只狐貍以識別陷阱，又需要是一頭獅子以震懾豺狼?！蓖瑫r，“君王必須精于掩飾這種獸性，必須成為一名卓越的偽裝者和假好人?！?由此可見，虛偽的道德便是君主所需要的真正的道德，也是當(dāng)時君王在亂世中為保有奪取來的國家統(tǒng)治權(quán)必須擁有的道德。而對于自己國家的臣民，君主之恩以刻薄和寡恩為首。愛并不永遠(yuǎn)管用，恐懼則從不失靈，因為“愛戴是靠恩義的紐帶維系，而人性是惡的，人們?yōu)榱俗陨淼睦妫S時都會背信棄義。然而畏懼，卻因?qū)τ诒厝唤蹬R的懲罰的恐懼而留存于心?！?但與此同時，君王不能無故奪取臣民的財產(chǎn)妻女、濫殺無辜，以免遭到眾人的憎惡失去威信。

綜合以上幾點，我們可以簡要地概括出馬基雅維利的君主統(tǒng)治之術(shù)：軍隊是君主統(tǒng)治的基礎(chǔ)，武力應(yīng)和詐術(shù)相結(jié)合；君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但同時不應(yīng)當(dāng)使人民憎恨。

另外，宗教在馬基雅維利的政治體系之中，只是君主統(tǒng)治國家的工具和手段。馬基雅維利對于宗教的教義是否是真理毫無興趣，在他的政治著作中也幾乎不引用《圣經(jīng)》；他以實用主義的態(tài)度來看待宗教，在《君主論》中他強調(diào)了宗教促進社會穩(wěn)定和團結(jié)的作用，以及假借宗教之名侵入他國的特殊作用。關(guān)于宗教在政治中的作用，在馬基雅維利另一部著作《論李維》中有更詳細(xì)的論述“研習(xí)羅馬史者皆可以看到，信仰對于率軍征戰(zhàn)、動員平民、維持世人的善良和使惡人蒙羞，起到了多大的作用?！薄白诮绦叛龃俪闪肆己玫闹刃?，良好的秩序又帶來好運，9因此引入信仰是羅馬城幸福的主因之一?！瘪R基雅維利在這里推崇的宗教并不是當(dāng)時盛行的基

6督教而是古羅馬的宗教。因為如果選擇過基督教謙卑、幻想的生活，在政治上就注定要變得軟 67 《君主論》 第25章

《君主論》 第18章 8 《君主論》 第17章 9 《論李維》 第11章 西方哲學(xué)史（上）讀書報告

（二）葩葩貓

弱無能，注定要被那些強悍、無恥、野心勃勃的蠻族所奴役和統(tǒng)治。如果人們希望建立、統(tǒng)治起強大的君主國或者共和國，就必須放棄基督教的教誨，犧牲基督教的倫理價值原則，而用更適合實現(xiàn)這些目標(biāo)的東西即異教徒的價值取代它。

至此，不同的要素在馬基雅維利政治學(xué)中的主次關(guān)系已經(jīng)很分明了：軍事被認(rèn)為是最重要的實力；宗教則降級為達成目的的一種手段；道德只要表面的即可；而基督教的倫理觀，則由于和馬基雅維利預(yù)設(shè)的政治學(xué)基礎(chǔ)不相容，被無情地排除出了他的政治體系。

三、對馬基雅維利政治哲學(xué)創(chuàng)新的榮辱評價

馬基雅維利生前從政道路曲折，死時非常落魄潦倒，死后人們對他以及他的著作褒貶不一，甚至全然對立：有些人辱罵他是“罪惡的教導(dǎo)師”，但有些人稱贊他是“近代政治學(xué)的奠基人”。辱罵馬基雅維利是“罪惡的教導(dǎo)師”，是根據(jù)他在著作中公然勸導(dǎo)為政者“作惡”，直白地說明了他們的行為可以突破傳統(tǒng)的基督教倫理道德底線。因此，對于虔誠的宗教徒來說，他顯得像是個異教徒；對于善良的人們來說，他顯得像是個教君主作惡的壞蛋；對邪惡之徒來說，他又顯得太了解他們那一套了。當(dāng)時基督徒們的普遍心智仍然蒙避在中世紀(jì)的迷霧之中，馬基雅維利這等現(xiàn)實主義的突然出現(xiàn)，使得大部分人極為震驚。稱贊馬基雅維利是“近代政治學(xué)的奠基人”，是根據(jù)他將道德和政治截然分開，開辟了一條前人所未走過的道路。

我覺得在評價馬基雅維利不同于前人的創(chuàng)新時應(yīng)重視以下三個因素：當(dāng)時的時代背景、他的政治思想根基和他的政治理想。

第一，古往今來，在亂世中謀得統(tǒng)治、取得政權(quán)的人，憑借的常常不是道德，而是權(quán)術(shù)、偽善與詭計，這是不爭的歷史事實。馬基雅維利只是將在他之前的政治學(xué)中隱微的手段和主題揭示了出來。以亞里士多德為代表的古典政治學(xué)，把政治學(xué)與人的至善（或上帝）聯(lián)系在了一起，他所討論的是人在城邦里能否實現(xiàn)最高的善、得到幸福（或回歸上帝）。但當(dāng)時展現(xiàn)在世人面前現(xiàn)實的政治卻是速朽的：政權(quán)頻繁更替、戰(zhàn)爭遍布各地、人人垂涎權(quán)利。馬基雅維利對他身處的時代也頗為無奈，他在《佛羅倫薩史》中提到“千萬不要把過去這些**歸罪于人們的天性的惡劣，而應(yīng)歸之于時代?！?0但有一點不可否認(rèn)，馬基雅維利的著作也是那個時代的產(chǎn)物，終究也脫離不了那個時代。

第二，馬基雅維利極力把他的政治理論公正地建立在事實確鑿的基礎(chǔ)上。一方面表現(xiàn)在，他在自己的著作中十分強調(diào)“性惡論”（第一部分已有論述）。另一方面表現(xiàn)在，馬基雅維利 10 《佛羅倫薩史》 第三卷 第1章 西方哲學(xué)史（上）讀書報告

（二）葩葩貓

是依據(jù)自身從歷史研究獲得的知識和政治實踐積累的經(jīng)驗，并且按照他所看到的本來面目去傳授政治的權(quán)術(shù)。估計他自己也不曾料到他所描述的、教給君主的那些策略，在公開發(fā)表后卻不曾用于為善。所以我認(rèn)為，那些稱馬基雅維利為“罪惡的教導(dǎo)師”的人，只看到了其中的后一方面，即馬基雅維利所揭露出的古已有之的政治權(quán)術(shù)；他們不曾注意到馬基雅維利為了建立全新的、可靠的政治理論體系所作的努力和創(chuàng)新。

第三，馬基雅維利的政治理想是將意大利從蠻族的殘暴與侮辱中解救出來，在《君主論》中他期望當(dāng)權(quán)的君主能夠?qū)崿F(xiàn)這一利國利民的偉大事業(yè)。但在他的另一部著作《論李維》中他不僅系統(tǒng)地闡述了共和國，并且認(rèn)為它們在某些方面優(yōu)于君主國。其實我認(rèn)為馬基雅維利對歷史上統(tǒng)治方式和統(tǒng)治者的評判，主要是根據(jù)其統(tǒng)治的結(jié)果而言的。凡是結(jié)果上達到了富國強兵目的君主，在他看來就是好的，就是后世的統(tǒng)治者們應(yīng)該效仿的。馬基雅維利所描述的許多權(quán)術(shù)的確具有現(xiàn)實性和功利性，但這些都最終指向了他從政時未完成的政治抱負(fù)。簡而言之，馬基雅維利是為了實現(xiàn)他的政治理想而不得不選擇功利的。

綜上所述，馬基雅維利在出古入今之中，拋開了傳統(tǒng)束縛，建立起全新的政治學(xué)體系。他依據(jù)當(dāng)時的時代背景，為政治建立了“性惡論”的邏輯基礎(chǔ)，并且為政治的各個要素重新進行定位。馬基雅維利在政治哲學(xué)上所作的理論創(chuàng)新，為近代政治學(xué)理論的建立打下了堅實的基礎(chǔ)，作出了卓越的貢獻。

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