第一篇：對(duì)21世紀(jì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的審美傳播的認(rèn)識(shí)

對(duì)21世紀(jì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的審美傳播的認(rèn)識(shí)

網(wǎng)頁(yè)所展示給人們的首先是界面，其重點(diǎn)在于網(wǎng)頁(yè)平面的分隔有序。將有限的界面設(shè)計(jì)成吸引人們注意的頁(yè)面，需要在網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容上抓住用戶的心理需求、利益和性趣，此外還有視覺(jué)效果要突出。

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)要注意下面三個(gè)方面：

1.布局要新穎

2.對(duì)比要強(qiáng)烈

3.變化又統(tǒng)一

（一）布局就是指界面的平面分布安排，將繁雜的內(nèi)容進(jìn)行條理化、秩序化的編輯處理，將其組織成一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、板塊搭配適度的頁(yè)面。其中，新穎的形式感非常重要，要根據(jù)不同內(nèi)容的特點(diǎn)來(lái)決定版面的最終形式感。

（二）加強(qiáng)頁(yè)面的對(duì)比因素，是吸引人們關(guān)注的有效手段。頁(yè)面上的各種文字、圖片在設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)構(gòu)思好相互之間的對(duì)比關(guān)系，要大小參差變化、疏密襯托有致、輕重感覺(jué)均衡、明暗對(duì)比適度。設(shè)計(jì)上的別具一格，對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的成功與失敗起著至關(guān)重要的作用。

（三）對(duì)版塊外形特征的選擇應(yīng)遵循變化統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則，既不刻意追求外形的變化，使版塊分割繁瑣凌亂，又不簡(jiǎn)單劃分版面界限，使得界面顯得單一刻板。1

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的建站包含：企業(yè)網(wǎng)站、集團(tuán)網(wǎng)站、門戶網(wǎng)站、社區(qū)論壇、電子商務(wù)網(wǎng)站、網(wǎng)站優(yōu)化技術(shù)等，如中華網(wǎng)庫(kù)，在行業(yè)中各自有各自的作用。

網(wǎng)站是企業(yè)向用戶和網(wǎng)民提供信息（包括產(chǎn)品和服務(wù)）的一種方式，是企業(yè)開(kāi)展電子商務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施和信息平臺(tái)，離開(kāi)網(wǎng)站（或者只是利用第三方網(wǎng)站）去談電子商務(wù)是不可能的。企業(yè)的網(wǎng)址被稱為“網(wǎng)絡(luò)商標(biāo)”，也是企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的組成部分，而網(wǎng)站是互聯(lián)網(wǎng)上宣傳和反映企業(yè)形象和文化的重要窗口。根據(jù)行業(yè)特性的差別，以及企業(yè)的建站目的和主要目標(biāo)群體的不同，大致可以把企業(yè)網(wǎng)站分為：

1.基本信息型：主要面向客戶、業(yè)界人士或者普通瀏覽者，以介紹企業(yè)的基本資料、幫助樹立企業(yè)形象為主；也可以適當(dāng)提供行業(yè)內(nèi)的新聞或者知識(shí)信息。這種類型網(wǎng)站通常也被形象的比喻為企業(yè)的“web catalog”。

2.電子商務(wù)型：主要面向供應(yīng)商、客戶或者企業(yè)產(chǎn)品（服務(wù)）的消費(fèi)群體，以提供某種直屬于企業(yè)業(yè)務(wù)范圍的服務(wù)或交易、或者為業(yè)務(wù)服務(wù)的服務(wù)或者交易為主；這樣的電子商務(wù)網(wǎng)站建設(shè)可以說(shuō)是正處于電子商務(wù)化的一個(gè)中間階段，由于行業(yè)特色和企業(yè)投入的深度廣度的不同，其電子商務(wù)化程度可能處于從比較初級(jí)的服務(wù)支持、產(chǎn)品列表到比較高級(jí)的網(wǎng)上支付的其中某一階段。通常這種類型可以形象的稱為“網(wǎng)上xx企業(yè)”。例如，網(wǎng)上銀行、網(wǎng)上酒店等。

3.多媒體廣告型：主要面向客戶或者企業(yè)產(chǎn)品（服務(wù)）的消費(fèi)群體，以宣傳企業(yè)的核心品牌形象或者主要產(chǎn)品（服務(wù)）為主。這種類型無(wú)論從目的上還是實(shí)際表現(xiàn)手法上相對(duì)于普通網(wǎng)站而言更像一個(gè)平面廣告或者電視廣告，因此用“多媒體廣告”來(lái)稱呼這種類型的網(wǎng)站更貼切一點(diǎn)。

好的企業(yè)網(wǎng)站設(shè)計(jì)需要注意的是：

一、明確建立網(wǎng)站的目標(biāo)和用戶需求

根據(jù)消費(fèi)者的需求、市場(chǎng)的狀況、企業(yè)自身的情況等進(jìn)行綜合分析，以“消費(fèi)者”為中心，而不是以“美術(shù)”為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃。

在設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)考慮：

建設(shè)網(wǎng)站的目的是什么？

為誰(shuí)提供服務(wù)和產(chǎn)品？

企業(yè)能提供什么樣的產(chǎn)品和服務(wù)？

企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)適合什么樣的表現(xiàn)方式（風(fēng)格）？

二、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)總體方案主題鮮明

在目標(biāo)明確的基礎(chǔ)上，完成網(wǎng)站的構(gòu)思創(chuàng)意即總體設(shè)計(jì)方案。對(duì)網(wǎng)站的整體風(fēng)格和特色作出定位，規(guī)劃網(wǎng)站的組織結(jié)構(gòu)。

為了做到主題鮮明突出，要點(diǎn)明確，我們將按照客戶的要求，以簡(jiǎn)單明確的語(yǔ)言和畫面體現(xiàn)站點(diǎn)的主題；調(diào)動(dòng)一切手段充分表現(xiàn)網(wǎng)站點(diǎn)的個(gè)性和情趣，辦出網(wǎng)站的特點(diǎn)。

充分利用已有信息，如客戶手冊(cè)．公共關(guān)系文檔．技術(shù)手冊(cè)和數(shù)據(jù)庫(kù)等。

三、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容相統(tǒng)一

為了將豐富的意義和多樣的形式組織成統(tǒng)一的頁(yè)面結(jié)構(gòu)，形式語(yǔ)言必須符合頁(yè)面的內(nèi)容，體現(xiàn)內(nèi)容的豐富含義。靈活運(yùn)用對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與平衡、節(jié)奏與韻律以及留白等手段，通過(guò)空間、文字、圖形之間的相互關(guān)系建立整體的均衡狀態(tài)，產(chǎn)生和諧的美感。如對(duì)稱原則在頁(yè)面設(shè)計(jì)中，它的均衡有時(shí)會(huì)使頁(yè)面顯得呆板，但如果加入一些富有動(dòng)感的文字、圖案，或采用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容往往會(huì)達(dá)到比較好的效果。點(diǎn)、線、面作為視覺(jué)語(yǔ)言中的基本元素，巧妙地互相穿插、互相襯托、互相補(bǔ)充構(gòu)成最佳的頁(yè)面效果，充分表達(dá)完美的設(shè)計(jì)意境。

四、三維空間的構(gòu)成和虛擬現(xiàn)實(shí)

網(wǎng)絡(luò)上的三維空間是一個(gè)假想空間，這種空間關(guān)系需借助動(dòng)靜變化．圖像的比例關(guān)系等空間因素表現(xiàn)出來(lái)。在頁(yè)面中，圖片、文字位置前后疊壓，或頁(yè)面位置變化所產(chǎn)生的視覺(jué)效果都各不相同。通過(guò)圖片、文字前后疊壓所構(gòu)成的空間層次不太適合網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，根據(jù)現(xiàn)有瀏覽器的特點(diǎn)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)適合比較規(guī)范、簡(jiǎn)明的頁(yè)面，盡管這種疊壓排列能產(chǎn)生強(qiáng)節(jié)奏的空間層次，視覺(jué)效果強(qiáng)烈。網(wǎng)頁(yè)上常見(jiàn)的是頁(yè)面上、下、左、右、中位置所產(chǎn)生的空間關(guān)系，以及疏密的位置關(guān)

系所產(chǎn)生的空間層次，這兩種位置關(guān)系使產(chǎn)生的空間層次富有彈性，同時(shí)也讓人產(chǎn)生輕松或緊迫的心理感受。

網(wǎng)頁(yè)技術(shù)更新很快，一個(gè)網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)壽命僅僅2-3年而已。不管是垃圾還是精品，都沒(méi)有所謂的經(jīng)典，經(jīng)典只存在于是哪個(gè)首次成功創(chuàng)新性的應(yīng)用。一個(gè)閉門造車者做出的東西，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上綜合借鑒者的。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)不同于其他藝術(shù)，在模仿加創(chuàng)新的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，即便是完全自己設(shè)計(jì)的，也是沿用了人們已經(jīng)認(rèn)同的大部分用戶習(xí)慣，而且這種沿襲的痕跡是非常的明顯！還有哪個(gè)設(shè)計(jì)者敢腆著臉說(shuō)，這都是我自己的原創(chuàng)設(shè)計(jì)？對(duì)于業(yè)界來(lái)說(shuō)，經(jīng)典只是個(gè)理念和象征！

因此，只有不斷學(xué)習(xí)，在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也要有自己的創(chuàng)新，這樣才能設(shè)計(jì)出好的網(wǎng)頁(yè)。

第二篇：淺談對(duì)油畫藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)油畫藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)

摘要： 審美，這是人類所獨(dú)有的一種復(fù)雜而高級(jí)的精神活動(dòng)。它的復(fù)雜是因?yàn)樗杏X(jué)、心里、思維、情感等一系列多樣化統(tǒng)一的精神活動(dòng)。它的高級(jí)是因?yàn)槌巳祟愐詾?，再?zèng)]有任何其他生物也具有自覺(jué)的審美意識(shí)了。而油畫是人類歷史留給我們的一份珍貴遺產(chǎn)，它以獨(dú)具的魅力使得人類的視覺(jué)和精神世界大大豐富了，也使人們的藝術(shù)審美與思想境界獲得巨大的啟迪。油畫在再現(xiàn)自然美以及理想美、形式美的探索上達(dá)到了前所未有的審美境界。

引言：美術(shù)不僅僅是賞心悅目的生活課題，還是博大精深的學(xué)術(shù)課題，它反映著民族的歷史積淀，也預(yù)示著民族文化的發(fā)展，它是一個(gè)民族文化狀況的標(biāo)志，也是一個(gè)民族精神狀況的標(biāo)志。

美就有了藝術(shù)，難怪一切藝術(shù)形式都要強(qiáng)調(diào)美的 重要性。但是，與其他藝術(shù)形式比較起來(lái)。美可視得在美術(shù)體現(xiàn)得更為突出，顯示得更為重要。美需要體現(xiàn)具體感覺(jué)在形式中。所以高爾基說(shuō)：“美是各種材料如，聲調(diào)，色彩和語(yǔ)言得一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)的創(chuàng)作品，一種能影響情感和理智的形式，而這種形式就是一種力量，能喚起人對(duì)自己的創(chuàng)作才能感到驚奇、驕傲和快樂(lè)。藝術(shù)作品畢竟具有客觀性的一面，創(chuàng)造美和表現(xiàn)美，是藝術(shù)所要表達(dá)的目的。美的創(chuàng)作先與美的觀念。沒(méi)有了在美術(shù)的創(chuàng)作中，原本在于頭腦中的審美意識(shí)是通過(guò)色彩，線條，形象以一定得物質(zhì)材料來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。但在不同時(shí)期注重點(diǎn)不同，有的比較注重色彩，有的注重線條，有的注重形式和瞬間的感覺(jué)等等。在不同文化的族群存在觀念和審美趣味性，而它的相對(duì)穩(wěn)定性，在一定歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活方式所導(dǎo)致的結(jié)果。

一、再現(xiàn)自然美

人類是在對(duì)自然的不斷認(rèn)識(shí)和交流中進(jìn)步和發(fā)展的，作為人的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)更是與自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。繪畫再現(xiàn)自然的能力是伴隨著人類文明和科技的發(fā)展逐漸完善的。油畫的出現(xiàn)將整個(gè)繪畫史在再現(xiàn)自然的深度上推進(jìn)了一大步。油畫創(chuàng)造三維空間幻覺(jué)的能力和表現(xiàn)自然對(duì)象的真實(shí)程度以及豐富、深入程度都大大超越了其它畫種，畫家們利用高超的油畫技巧有力地創(chuàng)造出自然之美以及人的精神之美。如達(dá).芬奇，他強(qiáng)調(diào)只有認(rèn)識(shí)自然，忠于自然，人才能理解人，才能激發(fā)人對(duì)于自己有著復(fù)雜矛盾的世界給與更大的關(guān)心，他要求繪畫應(yīng)該表達(dá)光、空氣、地質(zhì)和人的內(nèi)心世界。像《蒙娜.麗薩》一畫中對(duì)人的內(nèi)心的捕捉，已成了千古之謎。畫面上她優(yōu)雅地側(cè)坐在陽(yáng)臺(tái)的椅子上，背景是欺負(fù)的遠(yuǎn)山，蜿蜒的小路和溪水，使人感到在心靈視野的空間。

培根說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是人與自然相乘，”凡高也說(shuō)：“藝術(shù)是人加自然、解放自然?！贝_實(shí)，這是公認(rèn)的藝術(shù)創(chuàng)造的兩大支柱。黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)的難點(diǎn)在于使外在的現(xiàn)象成為心靈的表現(xiàn)。”在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了的，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)。因此，只有通過(guò)心靈而且由心靈的創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)，藝術(shù)作品才成為藝術(shù)作品?？偠灾?，自然物之所以美，是由于主體在其中獲得了一種自然理性秩序的發(fā)現(xiàn)。二這種超自然理性的深層結(jié)構(gòu)，卻來(lái)自人類的文化意識(shí)。因?yàn)槿狈@種文化意識(shí)的人，就不可能感受到自然物中這種內(nèi)在和諧統(tǒng)一的理性結(jié)構(gòu)，就不可能感知自然美。而同樣的“油畫審美”也需要人的發(fā)現(xiàn)、體會(huì)生活、感受自然草有好的作品，給與人欣賞。而這種超自然理性的深層機(jī)構(gòu)，卻來(lái)自人類的文化意識(shí)。如果缺乏這種審美文化意識(shí)的人，就不可能感受到它的美了。

實(shí)際上，所有關(guān)于自然美具有實(shí)體性的說(shuō)法，都在于自然物形式上具有某種特征，像整齊、對(duì)稱、有序或者色彩繽紛，普遍為人們喜愛(ài)。材料在形狀、顏色等方面都產(chǎn)生美感。例如，天空的純藍(lán)，空氣的透明，平靜如鏡的湖以及寬闊的海面，也因?yàn)橥瑯拥木壒识谷擞淇?，也產(chǎn)生美感。

二、理想之美、形式之美

藝術(shù)中的理想美是對(duì)自然美提煉、規(guī)范后建立的一種符合人們主觀愿望的美。理想美的規(guī)范化表現(xiàn)形式即是形式美。在油畫中再現(xiàn)自然和追尋理想美是同時(shí)并進(jìn)的。古典油畫注重現(xiàn)實(shí)與理想的分寸把握，是人類唯美情懷的標(biāo)準(zhǔn)化反映，它講究勻稱的比例、流暢的線條、圓潤(rùn)的形狀、和諧的色彩、典雅的情調(diào)。如古典主義時(shí)期，畫家安格爾的作品《泉》，少女矗立在崖前，左肩越過(guò)頭頂扶著瓶底，右手半彎曲向上托著瓶口，剛盛入的泉水又傾倒入清澈的山泉中。人體左側(cè)從肘到足有著微弱的起伏，與右側(cè)大幅度的曲線美形成柔和的對(duì)照，在簡(jiǎn)約而富有變化的線條中，顯示著她的文靜、豐滿和成熟，暖色沉著的背景，色彩和諧鮮明。在加上典雅的情調(diào)，更能襯托出人體的藝術(shù)之美。這也是畫家所追求的藝術(shù)技巧和古典主義美學(xué)觀點(diǎn)的最高表現(xiàn)。

同時(shí)，理想美也是隨著時(shí)代的變遷和藝術(shù)家個(gè)性的差異而變化的。除了程式化的美，還有巴洛克風(fēng)格豪放艷麗的理想美，巴洛克和洛可可都是不同歷史時(shí)期上流社會(huì)審美趣味性的反映。巴洛克是具有雄偉磅礴的氣魄，講求富麗堂皇，奇行怪誕。而洛可可追求的是柔美輕窕，講求的是小巧玲瓏，光滑潤(rùn)潔。前者趨向壯美，后者趨向秀美。如魯本斯的畫《瑪麗.美狄奇的一生》，但手法而言，構(gòu)圖之博大，氣勢(shì)之巍然，色彩之金碧輝煌，至今仍可使人感到其藝術(shù)的魅力。于巴洛克相比，洛可可的比較小巧，如夏爾丹的《廚桌上的餐具》雖然靜物寫實(shí)逼真，但是比較嬌媚輕佻，比較渺小。亦有簡(jiǎn)樸、厚重的自然之美。理想美的追求帶來(lái)了形式美的開(kāi)掘。

形式美不是藝術(shù)美的全部，這正是黑格爾得指出的“美得要素可分為兩種，一種是內(nèi)在的內(nèi)容，另一種是外在的內(nèi)容就是借以出意蘊(yùn)和特殊性，如果說(shuō)作品得內(nèi)容就是借以構(gòu)成藝術(shù)形象得一切因素得總和。那么，美術(shù)作品得藝術(shù)形象是可視得構(gòu)成這一形象得形式要素也主要是可視藝術(shù)。近代得學(xué)者說(shuō)過(guò);"一切的美皆形式之美?！比绻诿佬g(shù)當(dāng)中用是很符合實(shí)際的，以造型的手段創(chuàng)造豐富得視覺(jué)形象以滿足審美得需要。

實(shí)際上，在藝術(shù)中，通常被看作內(nèi)容的東西，其實(shí)只是藝術(shù)借以表達(dá)自身的真正形式。而通常認(rèn)為只是形式的東西，即藝術(shù)家對(duì)于美的表現(xiàn)能力和技巧，恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)品的真正內(nèi)容。例如，拉斐爾<《圣母》像就是這樣的。在大家早已表現(xiàn)過(guò)千百遍的舊題材形式中，他以自己精湛造旨為之賦予了嶄新的藝術(shù)內(nèi)容。從而使這個(gè)已死的形式獲得了新的靈魂和生機(jī)。他的這種藝術(shù)表現(xiàn)是如此的深刻??！在拉斐爾的圣母像中，還有什么樣的女性的形象能比她被表現(xiàn)得更真實(shí)、更感人的呢？正如黑格爾所說(shuō)的：我們確實(shí)可以說(shuō)，凡是婦女都可以有這樣的情感，但卻絕不是每一個(gè)婦女的面貌都可以完全表現(xiàn)出這樣深刻的靈魂。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“在藝術(shù)里精神內(nèi)容和形式表現(xiàn)是不可分割的。

三、油畫審美意識(shí)

美學(xué)家赫伯特.里德進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出：我們對(duì)藝術(shù)的許多誤解，主要由于長(zhǎng)期以來(lái)把藝術(shù)與美混為一談了。“我們總以為凡是美的就是藝術(shù)，或者說(shuō)，凡是藝術(shù)就是美的；凡是不美的就不是藝術(shù)，丑是對(duì)藝術(shù)的否定?！笔獠恢@種陳腐的觀念是妨礙我們鑒賞藝術(shù)的根本原因，甚至對(duì)于那些美感十分靈敏的人來(lái)說(shuō)也是如此。藝術(shù)作為自然與人的理想化，除了其形式價(jià)值之外，還應(yīng)具備意境和精神內(nèi)涵，心理和哲理情感。事實(shí)上，藝術(shù)并不一定都是美的。即是說(shuō)美術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。例如，在羅丹的雕刻名作《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）中，現(xiàn)實(shí)的丑神奇地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的美。羅丹自己解釋說(shuō)：“平實(shí)的人總以凡是在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的，就不是藝術(shù)的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。這是他們的錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂“丑”，在藝術(shù)中能變成非常美，委拉斯貴支畫菲力浦四世的侏儒賽巴斯提恩時(shí)，他給他如此感人的眼光，使我們看了，立刻明白這個(gè)殘廢者內(nèi)心的苦難——為了生存，不得不出賣他作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，而變成一個(gè)玩物，一個(gè)活傀儡，這個(gè)畸形的人，內(nèi)心的苦越是強(qiáng)烈，藝術(shù)家的作品就越顯得美，在作品中，現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。

事實(shí)上，藝術(shù)品就是具有審美價(jià)值的人工技術(shù)制品。有這里可以得到一點(diǎn)啟示稱贊一幅作品優(yōu)美時(shí)，往往是蘊(yùn)含著兩層意思：“一是作品的表現(xiàn)形態(tài)非常優(yōu)美;二是作品的制作技藝非常優(yōu)美。前者是對(duì)物，對(duì)作品；后者是對(duì)人，對(duì)作者——藝術(shù)家。為什么美的藝術(shù)可以表達(dá)丑惡？對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題并不在于對(duì)象的丑惡，而在于必須對(duì)丑惡做出反應(yīng)。實(shí)際上，丑陋只是題材的丑陋，它構(gòu)成藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式；而優(yōu)美卻來(lái)自藝術(shù)家的智慧和表現(xiàn)力的高超。

例如：?jiǎn)掏械挠彤嬜髌贰丢q大之吻》這是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常談到的一個(gè)圣經(jīng)故事，說(shuō)的是耶穌有十二個(gè)門徒，其中有個(gè)叫猶大的為了30塊銀幣做了叛徒暗暗的把耶穌出賣給反對(duì)耶穌的羅馬傳教士總督。反映的是現(xiàn)實(shí)丑陋的一面，但通過(guò)畫家的描繪，畫面有寬敞明凈的前額，嚴(yán)肅而寧?kù)o的目光注視著叛徒猶大，深色的胡須使人物造型更加完美。還有弗拉戈納爾的《秋千》反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)比較放蕩的生活方式，心花意亂油頭粉面的青年紳士和畫面的主角蕩在空中秋千上的少女肆無(wú)忌憚的風(fēng)情賣弄。爾現(xiàn)實(shí)的丑陋經(jīng)過(guò)畫家的表現(xiàn)神奇般地轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的美。在作品中，現(xiàn)實(shí)抽的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象已經(jīng)不是原來(lái)在現(xiàn)實(shí)中丑的事物或人物，已經(jīng)滲透到了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從而成為一個(gè)典型形象，它反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理，即藝術(shù)的美。

四、油畫藝術(shù)審美

油畫審美有多層性。油畫發(fā)展后期主要以形式美的探索為目的，油畫技法的改進(jìn)使形式的變革多姿多彩，從而使油畫作品面貌紛呈。浪漫主義重自然、重感情、重形式。到后印象派主要是把注意力轉(zhuǎn)向主的再創(chuàng)造，著重表達(dá)自己的藝術(shù)追求和感情個(gè)性。他們追求的更多是表達(dá)性的筆觸，用色彩去塑造物體的體積感、量感，以及繪畫的裝飾性和造型性。像凡高的《向日葵》畫面上浮雕似的筆觸非常明顯，它后涂的顏色不但豐富了視覺(jué)觸感，而且展現(xiàn)出畫家熱愛(ài)生命的激烈情感和強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期野獸派，它們以粗狂的線條、強(qiáng)烈對(duì)比的色彩來(lái)逆反對(duì)自然物象于色彩的純客觀模仿的傳統(tǒng)。馬蒂斯的《舞蹈》在一片純藍(lán)與純綠的背景上，畫家以極其簡(jiǎn)練的線條，夸張的形體，具有節(jié)奏的動(dòng)態(tài)，單線平涂的色彩，塑造出裝飾意味極濃的紅色人體，表現(xiàn)得很優(yōu)美。表現(xiàn)主義主要強(qiáng)調(diào)繪畫必須透露某種感情和體驗(yàn)，傳達(dá)作者的“內(nèi)在信息”常表現(xiàn)為造型的扭曲和夸張，色彩的強(qiáng)烈和主觀，視覺(jué)上的沖擊和粗放，故給現(xiàn)代藝術(shù)以有力的推動(dòng)。如蒙克的《吶喊》畫面中央一個(gè)有幾張變形的人正捂著耳呼叫吶喊，在驚嚇的情況下感受到人類在苦難中緊張、恐懼、不安和絕望。作者準(zhǔn)確地反映了青年的失落感和內(nèi)心的激烈沖突。這就是油畫藝術(shù)能很好的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的美，讓人回味和感受自然感受生活之美。

在中國(guó)藝術(shù)里，形式主要靠線條來(lái)表現(xiàn)，但憑線條，用單色來(lái)描繪，就能表現(xiàn)許多實(shí)實(shí)在在一副畫。而西方則不然，他們靠空間來(lái)表現(xiàn)，靠多樣化色彩的來(lái)表現(xiàn)。如塞尚所說(shuō)：“有豐富的色彩，就有完美的表現(xiàn)形式，審美價(jià)值也會(huì)隨著得到體現(xiàn)。藝術(shù)是人類文化的一種特殊形態(tài)。在倫勃朗的作品和17世紀(jì)的荷蘭風(fēng)俗繪畫中，一些瑣事的生活細(xì)物,如一枝冒煙的煙斗，一杯咖啡，一縷散射在紫天鵝絨上的光，一幅骯臟的撲克牌等等都作為題材描繪。就這些細(xì)物本身來(lái)說(shuō)，它們?cè)谌魏我饬x上并不具備審美的特性。但對(duì)于畫家倫勃朗來(lái)說(shuō)卻是很重要的。藝術(shù)的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是使人類在精神上獲得了自由解放的方式。

藝術(shù)家的審美意識(shí)，情感，思想是滲透 并影響繪畫。畫家羅丹說(shuō)過(guò)：“對(duì)偉大的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，自然中的一切都具有其性格，這是因?yàn)樗麍?jiān)決而直率的觀察。他還有句名言：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?達(dá)芬奇說(shuō)：“智慧是經(jīng)驗(yàn)之女，那么讓我們不斷熏陶和積累審美經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中訓(xùn)練出一雙藝術(shù)的慧眼吧！”

第三篇：我對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)

我對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)

我對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)分為四個(gè)階段，每個(gè)階段的認(rèn)識(shí)都是一個(gè)質(zhì)的飛越。接觸傳播學(xué)已經(jīng)三年了，慢慢地體會(huì)到這門學(xué)科的博大精深。

第一個(gè)階段就是大學(xué)前，即沒(méi)有接觸這門課前。以前對(duì)傳播的學(xué)的理解就是：將自己或他人知道的信息傳遞給他人，僅此而已。從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到傳播還有什么媒介、反饋和形態(tài)、功能什么的，根本不知道還有傳播學(xué)一說(shuō)，不知道傳播學(xué)有自己的研究對(duì)象、宗旨、理論、研究方法、學(xué)科特點(diǎn)以及研究體系。

第二個(gè)人階段就是大一。大一上這門課程，覺(jué)得很枯燥，根本沒(méi)怎么聽(tīng)講。因?yàn)檫@是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，接受起來(lái)很難，更別說(shuō)什么學(xué)派，什么奠基人。一個(gè)學(xué)期完了，只知道了傳播的要素。但是知道傳播要素，比之前對(duì)傳播的膚淺的認(rèn)識(shí)強(qiáng)很多，起碼知道傳播需要傳播者、媒介、信息、受眾者和反饋這些要素才能完成。畢竟傳播學(xué)是一門系統(tǒng)的學(xué)科，知道這些要素，才能根據(jù)每個(gè)要素展開(kāi)來(lái)，更加深刻地理解傳播，為以后深入學(xué)習(xí)這門學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

第三個(gè)階段就是專升本考試復(fù)習(xí)。因?yàn)橐急究?，所以?duì)待要考的科目極其認(rèn)真的學(xué)習(xí)。真是因?yàn)檫@樣態(tài)度，使得我對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。知道了傳播學(xué)的一些重要學(xué)者，比如施拉姆、拉扎斯菲爾德等，還有他們的主要觀點(diǎn)和成就。我覺(jué)得最重要的是，一個(gè)新聞事件，我會(huì)有意識(shí)地分析它，誰(shuí)是意見(jiàn)領(lǐng)袖，這個(gè)事件中誰(shuí)有話語(yǔ)權(quán)，符合什么理論。

第四個(gè)階段是現(xiàn)在，正式在聯(lián)大學(xué)習(xí)。我自己覺(jué)得好多東西在現(xiàn)在的新媒體時(shí)代運(yùn)用不上，比如研究傳播學(xué)的發(fā)展，但我也承認(rèn)自己知識(shí)有限和或者經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)其沒(méi)有正真理解。在新媒體傳播模式下，傳者逐漸隱去身份，成為一個(gè)平臺(tái)。大量的組織、圈層形成一個(gè)個(gè)內(nèi)容聚集地，在這個(gè)聚集地里，受眾自己生產(chǎn)內(nèi)容。受眾在一個(gè)個(gè)圈子內(nèi)交往，可以不通過(guò)傳者，直接傳播信息。在這種情況下，傳者要贏得受眾，必須要成為受眾生產(chǎn)內(nèi)容的編輯者。在暑期實(shí)習(xí)的時(shí)候，我在一家小的文化傳媒公司，做的就是微博微信運(yùn)營(yíng)和編輯。其實(shí)在實(shí)踐運(yùn)用中才會(huì)感受頗深，在學(xué)習(xí)理論的時(shí)候，真沒(méi)覺(jué)得如何如何，然后實(shí)踐中才能體會(huì)到這個(gè)理論的真正意義。還有就是在這個(gè)新媒體時(shí)代，要想傳播自己的東西，要要有一定的營(yíng)銷手段。文案做的好是基礎(chǔ)，還得找一個(gè)方法讓大家關(guān)注你，才能達(dá)到傳播效果。

馮老師則會(huì)講一些自己理解，自己經(jīng)驗(yàn)所得的，新媒體傳播所運(yùn)用的東西。對(duì)我印象最深的是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。聽(tīng)老師我還不理解什么事意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，但老師講的一些“公正背后滲透著權(quán)利和控制”的一些案例，就立刻明白了。其實(shí)為平時(shí)很少關(guān)心一些實(shí)事，我關(guān)注的娛樂(lè)新聞比較多，因?yàn)橐院笙Ｍ?dāng)一名娛記，我就拿娛樂(lè)新聞分析一下。每個(gè)藝人都有自己的公關(guān)團(tuán)隊(duì)和宣傳公司，每當(dāng)這個(gè)藝人有影視或者活動(dòng)要宣傳時(shí)，宣傳團(tuán)隊(duì)就會(huì)找一些可利用的話題進(jìn)行捆綁宣傳，比如湊CP，最好的案例就是趙麗穎和陳曉。沒(méi)有活動(dòng)的時(shí)候，宣傳團(tuán)隊(duì)為了增加藝人的曝光度進(jìn)行蹭新聞，比如張馨予老蹭范冰冰和李晨的新聞。我想說(shuō)的是藝人的公關(guān)團(tuán)隊(duì)，這個(gè)藝人的公關(guān)團(tuán)隊(duì)非常重要，事關(guān)藝人的口碑和前景。每個(gè)藝人多多少少都會(huì)有一些黑歷史，或者被曝出不好的事情，都由公關(guān)團(tuán)隊(duì)處理，他們就會(huì)控制和操縱這些新聞。做法最多的就是砸錢把事情壓下來(lái)，把丑聞買下來(lái)，這就使這件事情不知不覺(jué)地消失。如果被爆出來(lái)，公關(guān)公司主要有兩個(gè)步奏：一是在微博發(fā)聲明道歉，維護(hù)最后的名聲，二是請(qǐng)水軍，在微博下面刷評(píng)論，大致內(nèi)容就是什么知錯(cuò)就改，應(yīng)該原諒，什么不管怎樣我們還是支持你之類的話。用這些來(lái)控制大家對(duì)這件事態(tài)度的走向，從而削減大家心中對(duì)藝人的責(zé)備與不滿，最好的案例就是陳赫出軌。這跟老師所講的721大雨是一個(gè)意思，都是控制大家對(duì)這件事的態(tài)度。我沒(méi)有在那個(gè)圈子工作過(guò)，所以這只是我自己的理解，有錯(cuò)的地方請(qǐng)?jiān)?。（?qǐng)老師原諒我這顆愛(ài)八卦的心）

感覺(jué)自己對(duì)傳播的理解一點(diǎn)兒也不深刻，畢竟自己沒(méi)有看過(guò)老師推薦的那些書，只是單純地聽(tīng)老師上課講?；蛟S我現(xiàn)在有些東西理解不了，不想去想主動(dòng)學(xué)習(xí)那些學(xué)術(shù)理論，但我知道，在我以后的工作中肯定會(huì)有很大的作用的，人總是這樣，書到用時(shí)方恨少?，F(xiàn)階段，至少要把上課的內(nèi)容記下來(lái)，至少自己每天進(jìn)步一點(diǎn)兒，以后才不會(huì)后悔。

學(xué)習(xí)傳播學(xué)的意義在于提高我們對(duì)傳播規(guī)律的理解，使我們?cè)陬A(yù)測(cè)和把握傳播方面能處于一個(gè)更加有利的位置。傳播學(xué)的生命力不僅在于它的理論構(gòu)架的體系化，而且更在于它在實(shí)際生活中的應(yīng)用價(jià)值傳播學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用，將對(duì)社會(huì)信息資源的開(kāi)發(fā)和利用，對(duì)社會(huì)信息交流系統(tǒng)的建設(shè)，對(duì)新技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)變革，以及因社會(huì)變革而引起的社會(huì)、人際關(guān)系的變化，都具有十分重要的意義，這就是傳播的功能。一句話總結(jié)我對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)：信息的共享。

第四篇：對(duì)面向21世紀(jì)高職教師的認(rèn)識(shí)

一、要加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的靈魂。

“業(yè)精堪稱師，德高能為范”，人以德為本。作為教師在德的方面，標(biāo)準(zhǔn)則更高，要求則更嚴(yán)。概括地說(shuō)，就是要德高能為范。德高，指思想政治，道德品格，身心素質(zhì)均好。將以其身教的方式，經(jīng)常的潛移化的這樣或那樣的影響著學(xué)生。

１、為師要正

為師要正，教師為人有其“育人”的特殊功效，古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師要有這種做人的威望，人格的力量，令學(xué)生所敬佩。教師又要以自身最佳的思想境界，精神狀態(tài)和行為表現(xiàn)，積極地影響和教育學(xué)生，使他們健康的成長(zhǎng)。

總之，教師是充滿著代表著體現(xiàn)著真、善、美，是至真、至善、至美。這樣，在學(xué)生面前和心中就樹起了一座做人的豐碑。

２、為師要誠(chéng)

為師要誠(chéng)，指教師對(duì)學(xué)生要真誠(chéng)、坦誠(chéng)和熱誠(chéng)。其核心是一個(gè)“愛(ài)”字。愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，也談不上師德。

３、為師要公

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為師要公，對(duì)人公道、公正，這是做人的公德，也是為師的美德。所謂公道、公正，就是“看問(wèn)題公道，說(shuō)話公道，辦事公道”。

所謂看的要公正，就是一是一，二是二；是就是，非就非；什么問(wèn)題就什么問(wèn)題，不夸大，不縮??；誰(shuí)的問(wèn)題就誰(shuí)的問(wèn)題，不姑息，不株連，實(shí)事求是，不偏不倚。

所謂說(shuō)的要公，就是說(shuō)的準(zhǔn)確，說(shuō)的及時(shí)，說(shuō)的得體。不靠“聽(tīng)說(shuō)”，不信“據(jù)說(shuō)”，不查清楚不說(shuō)，避免“聽(tīng)風(fēng)就是雨”的“道聽(tīng)途說(shuō)”，杜絕不負(fù)責(zé)的“瞎說(shuō)”和“錯(cuò)說(shuō)”。做到情之殷殷，言之鑿鑿，不因人而厚是非，尊重學(xué)生，一視同仁。

所謂做的要公，就是一碗水要端平。不管是好學(xué)生，還是差學(xué)生，都要一樣地獻(xiàn)上熾熱的心，傾注滿腔的愛(ài)。特別是對(duì)差生，更要做到不記前嫌，用發(fā)展的眼光去對(duì)待，鼓勵(lì)他們放下包袱，輕裝前進(jìn)。

看的公，說(shuō)的公，做的公，關(guān)鍵是教師能經(jīng)常深入實(shí)際，和學(xué)生打成一片，師生之間沒(méi)有半點(diǎn)虛假，才能了解到真實(shí)情況，掌握到第一手材料。當(dāng)然，還要分析研究，力求把問(wèn)題從質(zhì)上看清楚，說(shuō)到位，處理得恰到好處。

有的教師對(duì)于調(diào)皮、不順從的學(xué)生，往往采取訓(xùn)斥、威脅、甚至懲罰的手段，造成學(xué)生的心理恐懼。教師來(lái)了，學(xué)生在教室里鴉雀無(wú)聲，安安靜靜，教師對(duì)此十分滿意，以為自己有威信，有辦法。殊不知這并非學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對(duì)老師的尊敬，而是基于威懾，表面上暫時(shí)的遵從。當(dāng)教師一走，教室里又是翻天覆地，亂作一團(tuán)。

教師的一言一行，一舉一動(dòng)，都會(huì)通過(guò)學(xué)生的眼睛在他們的心靈底片上留下影響。做教師的，加強(qiáng)思想修養(yǎng)，有崇高的境界，高尚的道德品質(zhì)；遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人；處事的公平合理，不抱偏見(jiàn)，對(duì)自己所有的學(xué)生一視同仁，還有談吐的文雅，儀表的端莊，良好的生活習(xí)慣……所有這些，都會(huì)給學(xué)生留下終身難忘的印象，成為學(xué)生永遠(yuǎn)的楷模，從這個(gè)意義上說(shuō)，“教師是學(xué)生的第二父母”是決不為過(guò)的。

二、教師的知識(shí)水平是其從事教育工作的前提條件

教師的實(shí)踐知識(shí)是指教師在面臨實(shí)現(xiàn)有目的的行為中所具有的課堂情景知識(shí)以及與之相關(guān)的知識(shí),更具體地說(shuō),這種知識(shí)是教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累。專家型教師面對(duì)內(nèi)在不確定性的教學(xué)條件能做出復(fù)雜的解釋與決定，能在具體思考后再采取適合特定情景的行為。在這些情景中，教師所采用的知識(shí)來(lái)自個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐，具有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。而且，實(shí)踐知識(shí)受一個(gè)人經(jīng)歷的影響，這些經(jīng)歷包括個(gè)人的打算與目的，以及人生經(jīng)驗(yàn)的累積效應(yīng)。所以這種知識(shí)的表達(dá)包含著豐富的細(xì)節(jié)，并以個(gè)體化的語(yǔ)言而存在。我們認(rèn)為，關(guān)于教學(xué)的傳統(tǒng)研究常把教學(xué)看成是一種程式化的過(guò)程，忽視了實(shí)踐知識(shí)與教師的個(gè)人打算，這種傳統(tǒng)研究限制了研究成果的運(yùn)用。

三、教師的實(shí)踐的重要性。

作為一名高職教師，首先需要有廣博的知識(shí)，知識(shí)是教師的生命，如果一名教師沒(méi)有知識(shí)的話，既便有再大的能力，也不能做一名合格的人民教師。然而，僅有知識(shí)是不夠的，作為高職院校，我們學(xué)生的培養(yǎng)方面是“既懂理論，又懂實(shí)踐，還會(huì)操作”，要培養(yǎng)的目標(biāo)有這么高的要求，我們作為老師，光有知識(shí)是肯定不夠的，因此，老師也需要懂實(shí)踐。我是學(xué)軟科學(xué)的，軟科學(xué)尤其需要實(shí)踐。我舉個(gè)例子，我們的營(yíng)銷中原來(lái)有4p,還在有了6c，由原來(lái)的erm到現(xiàn)在的crm，在我們自己都不是很精通的情況下，市場(chǎng)上又有新的變化了，我們?cè)趺茨馨研碌闹R(shí)傳授給學(xué)生。這就需要我們老師既要懂理論又要有實(shí)踐。

四、教育勞動(dòng)對(duì)象的特殊性

教育勞動(dòng)的成果是一種特殊的產(chǎn)品，如果說(shuō)在改造一般自然物的生產(chǎn)中，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的獲得，勞動(dòng)者對(duì)其產(chǎn)品的影響便由此終結(jié)，而教育勞動(dòng)的產(chǎn)品----人，則是能夠繼續(xù)自我發(fā)展的。老師在教育勞動(dòng)中對(duì)其“產(chǎn)品”的影響，并不是隨教育過(guò)程的結(jié)束而“消失”，往往會(huì)以一種潛在的形式，長(zhǎng)期地存在著。這就要求教師對(duì)自己的“勞動(dòng)產(chǎn)品”高度負(fù)責(zé)。工業(yè)勞動(dòng)可以廢棄不合格的產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以拔除病苗，唯獨(dú)教師的“勞動(dòng)產(chǎn)品”既不能“簡(jiǎn)單淘汰”，又不能“回爐重造”。既使是“毛病”累累的“不合格的毛坯”，也不能拋棄，相反更需要教師加倍地予以精細(xì)“加工”，以百倍的熱情和耐心，認(rèn)真地加以陶冶鑄造，努力做到不讓一個(gè)“不合格的產(chǎn)品”流向社會(huì)。

以上是我對(duì)面向21世紀(jì)高職學(xué)校教師的一個(gè)認(rèn)識(shí)。如有不妥，請(qǐng)予以指正。

第五篇：對(duì)面向21世紀(jì)高職教師的認(rèn)識(shí)

江總書記在“十六”大報(bào)告中指出“教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育創(chuàng)新，深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。”對(duì)高校教師，尤其是面向21世紀(jì)的高職教師有著重大指導(dǎo)意義。我認(rèn)為面向21世紀(jì)的大學(xué)教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)：

一、要加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的靈魂。“業(yè)精堪稱師，德高能為范”，人以德為本。作為教師在德的方面，標(biāo)準(zhǔn)則更高，要求則更嚴(yán)。概括地說(shuō)，就是要德高能為范。德高，指思想政治，道德品格，身心素質(zhì)均好。將以其身教的方式，經(jīng)常的潛移化的這樣或那樣的影響著學(xué)生。１、為師要正為師要正，教師為人有其育人的特殊功效，古人云：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師要有這種做人的威望，人格的力量，令學(xué)生所敬佩。教師又要以自身最佳的思想境界，精神狀態(tài)和行為表現(xiàn)，積極地影響和教育學(xué)生，使他們健康的成長(zhǎng)。總之，教師是充滿著代表著體現(xiàn)著真、善、美，是至真、至善、至美。這樣，在學(xué)生面前和心中就樹起了一座做人的豐碑。２、為師要誠(chéng)為師要誠(chéng)，指教師對(duì)學(xué)生要真誠(chéng)、坦誠(chéng)和熱誠(chéng)。其核心是一個(gè)愛(ài)字。愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，也談不上師德。３、為師要公為師要公，對(duì)人公道、公正，這是做人的公德，也是為師的美德。所謂公道、公正，就是看問(wèn)題公道，說(shuō)話公道，辦事公道。所謂看的要公正，就是一是一，二是二；是就是，非就非；什么問(wèn)題就什么問(wèn)題，不夸大，不縮??；誰(shuí)的問(wèn)題就誰(shuí)的問(wèn)題，不姑息，不株連，實(shí)事求是，不偏不倚。所謂說(shuō)的要公，就是說(shuō)的準(zhǔn)確，說(shuō)的及時(shí)，說(shuō)的得體。不靠聽(tīng)說(shuō)，不信據(jù)說(shuō)，不查清楚不說(shuō)，避免聽(tīng)風(fēng)就是雨的道聽(tīng)途說(shuō)，杜絕不負(fù)責(zé)的瞎說(shuō)和錯(cuò)說(shuō)。做到情之殷殷，言之鑿鑿，不因人而厚是非，尊重學(xué)生，一視同仁。所謂做的要公，就是一碗水要端平。不管是好學(xué)生，還是差學(xué)生，都要一樣地獻(xiàn)上熾熱的心，傾注滿腔的愛(ài)。特別是對(duì)差生，更要做到不記前嫌，用發(fā)展的眼光去對(duì)待，鼓勵(lì)他們放下包袱，輕裝前進(jìn)?？吹墓?，說(shuō)的公，做的公，關(guān)鍵是教師能經(jīng)常深入實(shí)際，和學(xué)生打成一片，師生之間沒(méi)有半點(diǎn)虛假，才能了解到真實(shí)情況，掌握到第一手材料。當(dāng)然，還要分析研究，力求把問(wèn)題從質(zhì)上看清楚，說(shuō)到位，處理得恰到好處。有的教師對(duì)于調(diào)皮、不順從的學(xué)生，往往采取訓(xùn)斥、威脅、甚至懲罰的手段，造成學(xué)生的心理恐懼。教師來(lái)了，學(xué)生在教室里鴉雀無(wú)聲，安安靜靜，教師對(duì)此十分滿意，以為自己有威信，有辦法。殊不知這并非學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對(duì)老師的尊敬，而是基于威懾，表面上暫時(shí)的遵從。當(dāng)教師一走，教室里又是翻天覆地，亂作一團(tuán)。教師的一言一行，一舉一動(dòng)，都會(huì)通過(guò)學(xué)生的眼睛在他們的心靈底片上留下影響。做教師的，加強(qiáng)思想修養(yǎng)，有崇高的境界，高尚的道德品質(zhì)；遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人；處事的公平合理，不抱偏見(jiàn)，對(duì)自己所有的學(xué)生一視同仁，還有談吐的文雅，儀表的端莊，良好的生活習(xí)慣……所有這些，都會(huì)給學(xué)生留下終身難忘的印象，成為學(xué)生永遠(yuǎn)的楷模，從這個(gè)意義上說(shuō)，教師是學(xué)生的第二父母是決不為過(guò)的。

二、教師的知識(shí)水平是其從事教育工作的前提條件教師的實(shí)踐知識(shí)是指教師在面臨實(shí)現(xiàn)有目的的行為中所具有的課堂情景知識(shí)以及與之相關(guān)的知識(shí),更具體地說(shuō),這種知識(shí)是教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累。專家型教師面對(duì)內(nèi)在不確定性的教學(xué)條件能做出復(fù)雜的解釋與決定，能在具體思考后再采取適合特定情景的行為。在這些情景中，教師所采用的知識(shí)來(lái)自個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐，具有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。而且，實(shí)踐知識(shí)受一個(gè)人經(jīng)歷的影響，這些經(jīng)歷包括個(gè)人的打算與目的，以及人生經(jīng)驗(yàn)的累積效應(yīng)。所以這種知識(shí)的表達(dá)包含著豐富的細(xì)節(jié)，并以個(gè)體化的語(yǔ)言而存在。我們認(rèn)為，關(guān)于教學(xué)的傳統(tǒng)研究常把教學(xué)看成是一種程式化的過(guò)程，忽視了實(shí)踐知識(shí)與教師的個(gè)人打算，這種傳統(tǒng)研究限制了研究成果的運(yùn)用。

三、教師的實(shí)踐的重要性。作為一名高職教師，首先需要有廣博的知識(shí)，知識(shí)是教師的生命，如果一名教師沒(méi)有知識(shí)的話，既便有再大的能力，也不能做一名合格的人民教師。然而，僅有知識(shí)是不夠的，作為高職院校，我們學(xué)生的培養(yǎng)方面是“既懂理論，又懂實(shí)踐，還會(huì)操作”，要培養(yǎng)的目標(biāo)有這么高的要求，我們作為老師，光有知識(shí)是肯定不夠的，因此，老師也需要懂實(shí)踐。我是學(xué)軟科學(xué)的，軟科學(xué)尤其需要實(shí)踐。我舉個(gè)例子，我們的營(yíng)銷中原來(lái)有4p,還在有了6C，由原來(lái)的ERM到現(xiàn)在的CRM，在我們自己都不是很精通的情況下，市場(chǎng)上又有新的變化了，我們?cè)趺茨馨研碌闹R(shí)傳授給學(xué)生。這就需要我們老師既要懂理論又要有實(shí)踐。

四、教育勞動(dòng)對(duì)象的特殊性教育勞動(dòng)的成果是一種特殊的產(chǎn)品，如果說(shuō)在改造一般自然物的生產(chǎn)中，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的獲得，勞動(dòng)者對(duì)其產(chǎn)品的影響便由此終結(jié)，而教育勞動(dòng)的產(chǎn)品----人，則是能夠繼續(xù)自我發(fā)展的。老師在教育勞動(dòng)中對(duì)其“產(chǎn)品”的影響，并不是隨教育過(guò)程的結(jié)束而“消失”，往往會(huì)以一種潛在的形式，長(zhǎng)期地存在著。這就要求教師對(duì)自己的“勞動(dòng)產(chǎn)品”高度負(fù)責(zé)。工業(yè)勞動(dòng)可以廢棄不合格的產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以拔除病苗，唯獨(dú)教師的“勞動(dòng)產(chǎn)品”既不能“簡(jiǎn)單淘汰”，又不能“回爐重造”。既使是“毛病”累累的“不合格的毛坯”，也不能拋棄，相反更需要教師加倍地予以精細(xì)“加工”，以百倍的熱情和耐心，認(rèn)真地加以陶冶鑄造，努力做到不讓一個(gè)“不合格的產(chǎn)品”流向社會(huì)。以上是我對(duì)面向21世紀(jì)高職學(xué)校教師的一個(gè)認(rèn)識(shí)。如有不妥，請(qǐng)予以指正。